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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1傳統(tǒng)文化思想精華的主要表現(xiàn)
一個民族之所以能有長久的生命力與凝聚力,是因為它具有文化上的向心力。傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的文明發(fā)展中形成的寶貴財富,是智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。盡管它歷經(jīng)時代變遷、人間滄桑,但在歷史長河的積淀與淘汰中越發(fā)彰顯出動人的魅力。
1.1 “仁愛”思想
孔子的思想體系是以“仁”為核心的,孔子說:“仁者,人也?！痹谒磥?“仁”是人的本質(zhì),人之所以為人其根本在于“仁”。孔子“仁愛”思想內(nèi)涵豐富,基本內(nèi)涵包括愛人、孝悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。那么,對于我們現(xiàn)代人來說,仁愛不僅是一種人格情懷,同時也是一種非常具體的行為方式。當(dāng)今社會拜金主義大行其道,許多人視“金錢”至上,在物欲和權(quán)力面前迷失了本心,甚至泯滅良知,把功名利祿視為人生的全部內(nèi)涵。所以在構(gòu)建和諧社會的今天,孔子的“仁愛”思想對加強(qiáng)社會公德的建設(shè)具有一定的積極意義。
1.2 “誠信”思想
“誠信”是儒家人文思想的精華。中華民族歷來重視誠信,把它看作是人立身處世基本的道德條件,把它看成人的立身之本。“言必行,行必果”,信義一致,誠信無欺成了人際交往的前提。在圣人看來,不講誠信的人簡直不能稱其為人。猶太商人的重信守約,舉世皆知。法國作家大仲馬曾說:“當(dāng)信用消失的時候,肉體就沒有生命了”?！罢\信”是完美人格的道德前提,是溝通人際關(guān)系,促進(jìn)人與人之間相互尊重,相互信任的精神紐帶。
1.3 “中庸”思想
所謂“中庸”,既要看到事情的這一面,又要看到事情的另外一面,而將二者結(jié)合起來,既不要過頭,也不要不及?！安黄灰小?、“適量守度”,做任何事情都要適可而止,恰到好處,反之過猶不及。荀子曾說:“天下有中,敢直其身”,可見要做到“中”,并不象做個和事佬那樣輕而易舉,需要的倒是膽量和勇氣?！爸杏怪馈辈坏w現(xiàn)了事物自身的運(yùn)動規(guī)律,事物的均衡發(fā)展,也成了指導(dǎo)人們實踐的準(zhǔn)則,它要求人們與時俱進(jìn),以適應(yīng)變化的環(huán)境。
1.4 “自強(qiáng)不息”思想
《易傳》中說“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。主張剛?cè)岵?jì),二者互為作用,強(qiáng)調(diào)剛健的同時,其實并未否定柔弱的作用。無論是陽是陰,是動是靜,是剛健還是柔順,《易傳》所提供給我們的有關(guān)“君子”人格的完整的范式,對我們當(dāng)代學(xué)生人格樣式的塑造有著深遠(yuǎn)的啟示意義。中華民族無數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵的危難之時,總是奮起抗?fàn)?形成了“國家興亡、匹夫有責(zé)”、“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”的大無畏精神;在建設(shè)家園,實現(xiàn)美好理想的征途上,鍥而不舍,自強(qiáng)不息。這就是民族精神、民族氣節(jié)和民族凝聚力的體現(xiàn)。
2發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用,提高高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)
在高職院校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,對幫助高職學(xué)生了解祖國燦爛輝煌的歷史文化,培養(yǎng)愛國主義情操,提升高職學(xué)生的人文素質(zhì)具有特殊的重要意義。我院通過傳統(tǒng)文化和教育的結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和處理個人價值與社會價值、德與才、科學(xué)素質(zhì)與文化素質(zhì)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系。樹立了學(xué)生的自信心和榮譽(yù)感,培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊精神和職業(yè)道德,提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)和意志品質(zhì),提高了學(xué)生的溝通表達(dá)能力和人際交往能力,實現(xiàn)了學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。學(xué)生們從傳統(tǒng)文化中感悟人生、啟迪人生、愉悅?cè)松?整體素質(zhì)顯著提高,特別是增強(qiáng)了學(xué)生的理解、表達(dá)、應(yīng)變、組織和社會活動的能力,培養(yǎng)了學(xué)生的自信心。
2.1 培養(yǎng)大學(xué)生心憂天下的社會責(zé)任感和愛國精神
有了責(zé)任心,生活就有了真正的含義和靈魂?！柏?zé)任教育在歷史上始終占有重要的一席之地”,中國歷來重視責(zé)任教育?？鬃拥摹爱?dāng)仁不讓”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,的“鐵肩擔(dān)道義”,無不顯示著對國事民癢的崇高責(zé)任感。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》這一報告中,就明確提出,教育發(fā)展的方向之一,是使每個人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任。
愛國主義是人們長期凝結(jié)起來的對自己祖國的一種最深厚的道德感情,它表現(xiàn)為對父母之邦的忠誠,對祖國山河土地的眷戀,對祖國傳統(tǒng)文化的尊重以及對祖國命運(yùn)前途的關(guān)心。中華民族“以天下為己任,憂國憂民”的精神,在中國傳統(tǒng)文化中處處都可以體現(xiàn)出來。高職院校的學(xué)生也應(yīng)該具有這種責(zé)任心和使命感,樹立崇高的人生理想,把民族振興和祖國強(qiáng)盛作為自己義不容辭的責(zé)任。
2.2 能夠培養(yǎng)大學(xué)生“誠信”美德
誠信教育符合道德缺失教育的彌補(bǔ),有利于培養(yǎng)高職學(xué)生正確的人生觀和職業(yè)道德觀。眼下誠信缺失的問題比較嚴(yán)重,某些干部弄虛作假、欺上瞞下,敗壞了黨風(fēng)和社會風(fēng)氣;一些企業(yè)和個人只顧眼前利益,生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品,嚴(yán)重危害了群眾利益和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;有些大學(xué)生拖欠助學(xué)貸款、毀約、替考作弊、偽造證書等等,“誠信”問題已成為人們普遍關(guān)注的社會問題。借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育,以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)社會堅守誠信,求真務(wù)實,無疑有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。以“誠信”打天下者,得人心、受人敬。
2.3 自強(qiáng)不息的人生態(tài)度,有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的積極進(jìn)取精神
中國傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,激勵著中國人民鑄造著中華民族的輝煌。在突兀而來的巨大災(zāi)害面前,在似乎不可抗拒的天災(zāi)人禍面前,中國人民從不低頭,勇于抗?fàn)?。多?zāi)多難,千錘百煉;愈挫愈奮,愈挫愈強(qiáng);生于憂患,多難興邦—— 這就是中華民族歷史命運(yùn)的生動寫照。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中剛健有為,自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,可以激勵當(dāng)代大學(xué)生在人生的道路上奮力拼搏,不斷克服困難,勇于創(chuàng)新。
2.4 弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于實現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)心世界的和諧
季羨林先生曾說:構(gòu)建和諧社會最要緊的一條是什么,是人內(nèi)心的和諧。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生構(gòu)建和諧的內(nèi)心世界有著積極的借鑒意義。傳統(tǒng)文化所主張的人應(yīng)不貪圖物質(zhì)生活的享受,而要注重精神生活的充實,將幫助大學(xué)生抵擋各種物欲的誘惑;老子的“知人者智,自知者明”,將教會他們正視自我,作戰(zhàn)勝自我的強(qiáng)者;一切事物的發(fā)展過程都是一個由小到大的量的積累過程的觀點,將啟示大學(xué)生做事應(yīng)該腳踏實地,從點滴做起……我院將京劇文化與教育結(jié)合的探索,就為社會培養(yǎng)了更多有道德、有理想、有本領(lǐng)的高素質(zhì)建設(shè)者。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力,是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容,對于大學(xué)生自身的全面健康發(fā)展和與他人、社會的和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。因此,高校在對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育時,必須重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,努力探尋加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育傳統(tǒng)文化社會主義核心價值觀
一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服
漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國工藝美術(shù)[1-4]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結(jié)晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價值寶貴的教育資源。中國古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對人的發(fā)展和社會的發(fā)展起促進(jìn)作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代社會對人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當(dāng)代社會核心價值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對大學(xué)生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬縷的聯(lián)系無法斬斷，將漢服和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學(xué)生的成長成才教育緊密結(jié)合,豐富和促進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應(yīng)該將其喚醒，弘揚(yáng)出去，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。
二.挖掘“泛文化”，倡導(dǎo)“云漢服”
時下青年學(xué)生當(dāng)中，漢服熱逐漸升級，大街小巷不時能夠看到身著漢服的青年，且各類漢服秀活動層出不窮。漢服秀的流行，反映了青年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣回?zé)幔卜从吵鰝鹘y(tǒng)文化煥發(fā)新活力的契機(jī)，借鑒“云”概念，將漢服背后的所承載的文化價值、文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，開展“泛漢服”活動，提出“云漢服”的概念。將漢服背后的教育內(nèi)涵進(jìn)行充分利用，既普及漢服的種類、常識、運(yùn)用，又注重背后的文化內(nèi)涵，以漢服所倡導(dǎo)的文明禮儀、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人文素養(yǎng)等文化意義為教育內(nèi)容，在大學(xué)生中進(jìn)行推廣普及。以“著我漢家衣裳興我禮儀之邦”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動為載體，開展活動,線上線下雙線同時進(jìn)行，相互促進(jìn)，形成合力。當(dāng)前大學(xué)生中，雖然存在漢服社等自發(fā)的組織，但其僅限于興趣小組的形式存在，對于漢服在文明禮儀、價值觀念、國學(xué)常識等方面的教育意義挖掘較少，對大學(xué)生的人文素質(zhì)提升方面的研究較缺乏。在各種文獻(xiàn)調(diào)研中，并未搜索到相關(guān)資料。因此，通過開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與理論實踐，將“云漢服”的理論研究與活動開展相結(jié)合，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)前時代的發(fā)展相結(jié)合，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體或自媒體、直播、云概念、大數(shù)據(jù)等研究形式，進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化的生命力，將漢服背后所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及民族精神彰顯出來。以漢服為載體，普及漢服知識、宣傳國學(xué)經(jīng)典、推廣傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，挖掘文化教育內(nèi)涵，倡導(dǎo)文明校園創(chuàng)建，讓廣大學(xué)子感受華夏文明之美，倡導(dǎo)青年學(xué)子積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行文明禮儀，磨礪敢于擔(dān)當(dāng)，勇扛責(zé)任的品德，將校園文明落實到大學(xué)生的日常生活中，提升自我文明素養(yǎng)、人文素質(zhì)，知行合一，踐行社會主義核心價值觀。著漢服，誦國學(xué)，重禮儀，塑品德，漢服既是幾千年文化的表現(xiàn)載體，更承載著歷史與民族的基因?！扒嗲嘧玉朴朴莆倚摹钡囊埋秋h飛，不僅寄托著國人心中對美好精神狀態(tài)與明媚氣質(zhì)的無限向往，更是千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中彰顯，能夠喚醒我們?nèi)A夏兒女的民族凝聚力，增強(qiáng)文化戰(zhàn)斗力，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提高新時代中國特色社會主義文化自信。
一、對于高職院校實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的必要性分析
當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)和文化都在不斷地發(fā)展，致使企業(yè)對于人才的需求也在不斷的調(diào)整，企業(yè)對人才的需求更加呈現(xiàn)國際化和市場化，同時需求也在不斷的增多。此時，則需要企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)具備全方面的素養(yǎng)和能力，應(yīng)與其他員工和諧相處，共同協(xié)調(diào)工作任務(wù)，達(dá)到共贏，最大程度上促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而高職院校在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)高素質(zhì)以及強(qiáng)專業(yè)性的適用型人才。但是，縱觀當(dāng)前的高職院校學(xué)生的發(fā)展趨勢和模式，學(xué)生的文化水平難以適應(yīng)社會中企業(yè)對于人才的需求，最終將會大大的降低學(xué)生的就業(yè)率。
因此，高職院校的有關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的素質(zhì)教育，尤其是其中的傳統(tǒng)文化教育，隨著社會的發(fā)展和時代變遷，學(xué)生的思維方式和認(rèn)知能力也會受到社會大環(huán)境的影響而發(fā)生一定的改變，部分高職院校的大學(xué)生由于專業(yè)素養(yǎng)較低，很容易做出與社會道德相違背的行為，這就會社會發(fā)展穩(wěn)定性帶來一定的阻礙，因此，高職院校在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)當(dāng)著重對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，同時積極地落實教育改革，并為高職院校的學(xué)生提供更為寬廣的就業(yè)空間和發(fā)展前景。
二、對于高職院校強(qiáng)化學(xué)生文化素質(zhì)的建議
當(dāng)前素質(zhì)教育更加強(qiáng)調(diào)人才和科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，著重培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，這樣才能促使高職院校的學(xué)生在掌握專業(yè)知識的同時，也會理解文化素養(yǎng)的重要性。
（一）健全高職院校的文化素養(yǎng)教育體系
高職院校的文化素養(yǎng)培養(yǎng)更多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，現(xiàn)階段大部分高職院校都是集合工、文綜合類的院校，其中的學(xué)生文化水平差異也較大，高職院校的學(xué)生對于文化素質(zhì)的重要性理解力較低，在接受教學(xué)任務(wù)的過程中，很容易出現(xiàn)學(xué)生執(zhí)行力度不夠或是主動性較弱的情況，此時，高職院校要想促使學(xué)生的發(fā)展更為全面和專業(yè)，就要根據(jù)實際的學(xué)生認(rèn)知層次以及理解能力，健全高職院校當(dāng)前的文化素質(zhì)教育體系，也要根據(jù)具體的教學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，完善文化知識課程，促使學(xué)生具有長遠(yuǎn)的發(fā)展目光，為學(xué)生的成長提供源源不斷地動力源，同時為學(xué)生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
高職院校在進(jìn)行文化教育課程的過程中，一定要將自身的教育特色有所凸顯，不論從高職院校學(xué)生的文化素質(zhì)本身來講，還是對于學(xué)生未來的發(fā)展趨勢來看，傳統(tǒng)文化教育方式都具有其獨有的優(yōu)勢和作用。近幾年來，不斷有高職院校負(fù)責(zé)人專門設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程，試圖通過此種方式，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，為專業(yè)知識的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。經(jīng)過不斷地課程落實后發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化課程在不斷落實的過程中，凸顯了其獨特的教學(xué)優(yōu)勢，比如，具有廣博性、人文素質(zhì)性以及基礎(chǔ)性等特征，高職院校的傳統(tǒng)文化課程包括科學(xué)文化知識等課程內(nèi)容，像歷史鑒賞以及文學(xué)欣賞等都是其中的典型，另外，工科的專業(yè)還會設(shè)有書法、寫作、自然科學(xué)以及大學(xué)語文等課程內(nèi)容。通過這一方式著實促進(jìn)了學(xué)生對于文化基礎(chǔ)知識的理解能力，同時也強(qiáng)化了學(xué)生對于人文精神的掌握，潛移默化中提升了學(xué)生的愛國主義精神。
（二）培養(yǎng)高質(zhì)量的師資隊伍
高職院校的學(xué)生培養(yǎng)不僅要著重于職業(yè)技能和專業(yè)素養(yǎng)，同時也要注重學(xué)生的文化素質(zhì)，例如，職業(yè)素養(yǎng)、心理健康以及人文素養(yǎng)等，不僅要使高職院校的學(xué)生具有超強(qiáng)的專業(yè)能力，同時也要具備較強(qiáng)的文化素養(yǎng)，最終成為一名合格的社會公民。
此時，要想將這一構(gòu)思落實到實踐中，就要求有關(guān)高職院校的負(fù)責(zé)人，應(yīng)當(dāng)將這一構(gòu)思作為院校發(fā)展的重要任務(wù)，并積極地構(gòu)建一支較為完善和高質(zhì)量的師資隊伍，定期對教師和有關(guān)教學(xué)人員進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，比如，可從教學(xué)規(guī)律以及教學(xué)技巧等方面著重提升質(zhì)量，不斷地更新教師的教學(xué)思維和實際教學(xué)方式，促使教師發(fā)揮傳、幫、帶的作用，提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)的同時，也提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
結(jié)束語
關(guān)鍵詞 高校 傳統(tǒng)文化教育 綜合素質(zhì)教育 結(jié)合路徑
中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化教育對于提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)的重要意義
（1）傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。當(dāng)代的大學(xué)生正處于市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的時期，不免存在一些人生態(tài)度和價值取舍的問題，如個人主義等。在人際交往中，大學(xué)生缺少社會經(jīng)驗，如果沒有很好的修養(yǎng)，將在社會上寸步難行。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于人生觀、價值觀的教育資源，比如：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家文化對為人之道提出了標(biāo)準(zhǔn)，“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”等等都是為人處事的方法，我們可以借此引導(dǎo)他們建立健康的人生觀和價值觀。
（2）傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大內(nèi)在精神動力。當(dāng)代的大學(xué)生即將成為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍和社會主義事業(yè)的接班人，對于國家應(yīng)該有著深厚情感。但是在當(dāng)今大學(xué)生中，激動人心的“民族”、“國家”、“理想”等信念漸漸失去了本應(yīng)具有的光彩，更多地崇尚個人主義，追求個人欲望的滿足與無節(jié)制的自由。由此可見，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感，振奮民族精神是非常重要的。而要做到這一點，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育是關(guān)鍵，是行之有效的重要途徑。
（3）傳統(tǒng)文化教育對當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)教育富有價值導(dǎo)向作用。傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的價值導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，廣泛的傳統(tǒng)文化教育是形成良好校園氛圍的基本條件。它引導(dǎo)著學(xué)生朝著社會所期望的方向發(fā)展，從而正確地辨別是非、真?zhèn)?，提高大學(xué)生的鑒賞能力，實現(xiàn)自我完善與發(fā)展；其次，傳統(tǒng)文化教育為大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育提供行為參照，如：古代君子風(fēng)范就能為大學(xué)生樹立良好的模范標(biāo)桿形象，引導(dǎo)約束自我行為，敢于為信念犧牲自我利益。
2 傳統(tǒng)文化教育與綜合素質(zhì)教育的辯證關(guān)系
在一定文化環(huán)境中就會受一定文化環(huán)境的影響，傳統(tǒng)文化教育的實質(zhì)就是以文化熏陶來達(dá)到育人的目的。綜合素質(zhì)教育是以大學(xué)生為中心，以提高他們各方面的素養(yǎng)和綜合能力為根本目的。同樣都是育人，傳統(tǒng)文化教育和綜合素質(zhì)教育之間就存在密切關(guān)系。
（1）傳統(tǒng)文化教育是綜合素質(zhì)教育的源泉。我國的傳統(tǒng)文化是在中華民族幾千年來吸收各民族文化中的優(yōu)秀部分形成的，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價值取向及思維方式，是歷代傳承積淀下來的具有深厚歷史感和民族認(rèn)同感的精神資源。一方面，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為綜合素質(zhì)教育提供豐富的教育內(nèi)容；另一方面，傳統(tǒng)文化教育為綜合素質(zhì)教育提供有效的教育方法。
（2）綜合素質(zhì)教育是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的繼承和創(chuàng)新。我們知道，雖然傳統(tǒng)文化具有一定的歷史局限性，但也具有普遍意義的內(nèi)容，我們不僅要傳承這些內(nèi)容，而且要讓它成為我們進(jìn)行綜合素質(zhì)教育課直接利用的內(nèi)容。綜合素質(zhì)教育的內(nèi)容不僅包括對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，也必須以現(xiàn)代生活和文化為基點，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)今社會的生產(chǎn)、生活實踐，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。
通過以上論述可知，傳統(tǒng)文化教育和綜合素質(zhì)教育是密不可分的。一方面，傳統(tǒng)文化教育是綜合素質(zhì)教育發(fā)展的重要條件，它為綜合素質(zhì)教育提供物質(zhì)與精神基礎(chǔ)；另一方面，進(jìn)行綜合素質(zhì)教育而產(chǎn)生的理論、使用的內(nèi)容以及所達(dá)到的成果，都是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
3 傳統(tǒng)文化教育與綜合素質(zhì)教育結(jié)合的實踐路徑
3.1 營造良好的校園人文環(huán)境，全方位開展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園活動
在日常生活環(huán)境營造方面，張貼歷史名人畫像及經(jīng)典名句在教室、圖書館、宿舍樓等大學(xué)生們學(xué)習(xí)、生活的場所；利用書法藝術(shù)搭配詩詞歌賦裝點校園建筑物；給建筑物、道路配以有傳統(tǒng)文化意味與內(nèi)涵的名字等等。因為這些豐富的思想不盲從流行，經(jīng)過歷史的淘洗，不會流于淺薄，而且豐富多樣。構(gòu)造良好的傳統(tǒng)文化外部氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)方式的轉(zhuǎn)變。
在校園活動開展中，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：（1）結(jié)合傳統(tǒng)文化開展形式多樣的學(xué)生活動，包括：在辯論、朗誦、演講、書法等活動中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在傳統(tǒng)節(jié)日組織民俗活動，展現(xiàn)民族風(fēng)俗與心理，感受節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。（2）圖書館中關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍館藏豐富，供廣大學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)。（3）高研院定期推出傳統(tǒng)文化相關(guān)研究的報告講座，為深入了解文化內(nèi)涵提供便捷之門。（4）不定期的名家講座為學(xué)校增添了傳統(tǒng)文化氛圍。切實做到大學(xué)生在活動中感受傳統(tǒng)文化，達(dá)到提升綜合素質(zhì)的目的。
3.2 營造傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境
隨著各種思潮涌入高校，帶來的是對中國傳統(tǒng)文化的沖擊。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)基地，對內(nèi)教書育人，對外有足夠的影響力影響社會風(fēng)潮。高校畢業(yè)生作為社會的中堅力量，也具有一定的影響力，能夠促進(jìn)良好社會文化氛圍形成，然后影響在校大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
3.3 擴(kuò)大選修范圍，積極編寫適合大學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)文化讀本
如今，越來越多的高校開始重視選修課程建設(shè)，選修課發(fā)揮起對大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育的作用。在重慶大學(xué)的人文素質(zhì)選修課中，和傳統(tǒng)文化相關(guān)的的課程所占比例為三分之一左右。
如何充分發(fā)揮選修課在傳統(tǒng)文化教育中的作用呢？首先，在選修課的制定上擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的選修范圍，用文學(xué)欣賞來提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)，用傳統(tǒng)文化通識教育來提高大學(xué)生的民族認(rèn)同感。其次，在選修課的課程制定上，力求貼近大學(xué)生的現(xiàn)實生活，并讓更多的大學(xué)生有時間學(xué)習(xí)。與此同時，編寫適合現(xiàn)代大學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)文化讀本。例如：用傳統(tǒng)文化解讀當(dāng)今社會熱點，以古喻今；適當(dāng)運(yùn)用時興語言，增加學(xué)生的閱讀興趣；將傳統(tǒng)文化與廣大學(xué)生喜愛的形式（如動漫）相結(jié)合，換一個視角解讀傳統(tǒng)文化；充分利用新的閱讀方式（如微博）進(jìn)行教育與宣傳。勇于嘗試，力求用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力來吸引大學(xué)生，并使其產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從中汲取營養(yǎng)，提高個人綜合素質(zhì)。
資助項目：——重慶大學(xué)“黨的十精神研究”專項課題
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂；音樂文化；通識教育；素質(zhì)教育；課程設(shè)置
中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)入高校課堂的歷史
20世紀(jì)初民族器樂大師劉天華先生將民族器樂帶到高校的課堂并為推動民族音樂貢獻(xiàn)其一生。筆者看過紀(jì)錄片《劉天華》，清楚地記得其中的每句話語。劉天華先生在1922年受北京大學(xué)時任校長之邀任北京大學(xué)音樂傳習(xí)所琵琶導(dǎo)師，他給北大學(xué)生做國樂講座時說到：“比如吃飯，吃西洋大餐可以飽人，但窩窩頭同樣可以果腹；比如走路，穿皮鞋可以上街，但穿布鞋同樣可以遠(yuǎn)足，而今天的中國，窩窩頭和布鞋比起大餐和皮鞋其價值要大得多！”當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化如此穩(wěn)定、發(fā)達(dá)、繁榮，提供給我們的音樂種類繁多，我們的選擇是自由的，但在自由的選擇中被五花八門的音樂表象所吸引，缺少價值。我們的“窩窩頭”和“布鞋”在當(dāng)代青年大學(xué)生身邊漸漸銷聲匿跡，熟知中國傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)生少之又少。大學(xué)生們學(xué)習(xí)專業(yè)知識、精通各門技能并與國際接軌，頻繁參加國際學(xué)術(shù)會議，但是在他們身上很少體現(xiàn)出中國印記，比如會寫毛筆字的少了，會演奏二胡、古箏、琵琶等傳統(tǒng)樂器的更少了，這些代表中國文化的印記沒有在他們身上留下，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代青年大學(xué)生身上很難尋到，這樣的嚴(yán)重消失，其實是亡羊補(bǔ)牢，為時已晚。沒有中國印記的大學(xué)生，不了解琴、棋、書、畫、詩的大學(xué)生，能代表中國嗎？若干年后這代青年人如何教他們的孩子中國傳統(tǒng)文化呢？
二、傳統(tǒng)音樂文化在高校課程建設(shè)中的現(xiàn)狀傳統(tǒng)音樂的歷史不能從吾輩之手再翻開新的一頁嗎？代表中國人的音樂思想、中國千年文化精髓及世代傳頌的音樂在高校的音樂素質(zhì)教學(xué)中可以發(fā)揮重要意義。要讓更多的青年大學(xué)生身上散發(fā)著“中國印記”的氣質(zhì)，要把中國傳統(tǒng)音樂文化“接過來、傳下去”。高校音樂素質(zhì)教學(xué)中涵蓋豐富的教育內(nèi)容。通過音樂課堂在進(jìn)行審美教育的同時，不僅要單純地理解作品和傳授演奏及演唱技巧，更重要的是要在教育中滲透、傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生熟知中國文化的歷史從而提高他們的中國文化素質(zhì)。以上海大學(xué)2013年春季學(xué)期音樂課程開設(shè)情況為例，開設(shè)的通識課和選修課中音樂類課程如下：一、通識類課程有“東方音樂文化”、“交響音樂賞析”、“世界經(jīng)典輕音樂賞析”、“西方音樂文化”、“戲劇音樂”、“音樂大師與經(jīng)典名作”、“音樂文學(xué)賞析與創(chuàng)作”、“中國當(dāng)代流行音樂文化”、“歐洲民族樂派的音樂賞析”、“百老匯音樂劇與美國文化”；二、選修類課程有“世界著名音樂劇賞析”、“鋼琴入門”、“歌曲寫作與小提琴寫作入門”、“動漫中的音樂”、“世界著名舞臺劇賞析”、“漫步中國音樂與古典詩詞”、“音樂鑒賞”、“宮崎駿與日本動漫文化”、“電影中的音樂家故事”、“電影鑒賞”、“經(jīng)典百老匯音樂電影賞析”、“管樂藝術(shù)賞析”、“鋼琴藝術(shù)”。在以上開設(shè)的課程中音樂通識類課程10門，其中有關(guān)中國傳統(tǒng)音樂文化的不足1門，因為“東方音樂文化”涵蓋的是整個“Orient”音樂，從世界地理范圍上看，所謂的“東方”音樂是除了中國還包含日本、韓國、朝鮮、印度尼西亞等東方國家的音樂，所以“東方音樂”課程中講授中國傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容特別少，不足1門。音樂選修類課程13門，其中有關(guān)中國傳統(tǒng)音樂文化的不足2門，分別是“漫步中國音樂與古典詩詞”和“音樂鑒賞”，因為“音樂鑒賞”是講解中西方音樂的鑒賞類課程，所以中國音樂只占一半。從一學(xué)期開設(shè)的課程來看，中國傳統(tǒng)音樂課程所占比重不足1/10，看見這個數(shù)字令人擔(dān)憂。
在日復(fù)一日的課程中，我們教給學(xué)生什么樣的知識？為學(xué)生的精神世界建構(gòu)了一個什么樣的框架？這樣的疑問在筆者的教學(xué)中常常跳出。筆者在“東方音樂”課程的教學(xué)中，講到中國傳統(tǒng)音樂文化這一節(jié)時，問學(xué)生“你們見過古琴嗎？”同學(xué)們鴉雀無聲。又問“你們聽過琵琶曲“陽春白雪”嗎？”同學(xué)們沉默無語。筆者靈機(jī)一動改問“周杰倫近期有什么新專輯出版？”同學(xué)們興奮不已、侃侃而談。繼續(xù)又問“‘S.H.E’（臺灣的女子流行演唱組合）最近又在哪個城市開演唱會？”同學(xué)們熱情洋溢、滔滔不絕……而筆者沉默了！如今很多民眾青睞快餐文化，人們有些浮躁在所難免，但是高校是一個教書育人的好地方，老師們不僅要將文科理科的專業(yè)知識教學(xué)以及科學(xué)研究項目沖刺到學(xué)科的前沿領(lǐng)域，也要將中國人的傳統(tǒng)文化精神灌溉到青年大學(xué)生的思想中。目前很多高校對傳統(tǒng)文化的傳播重視不夠，雖然國家提倡并支持“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，但是在越來越大的社會壓力和競爭下，有誰能閑下心來聽一曲古琴、品一首詩詞、賞一幅書法和繪畫呢？雖然在國家漢辦大力推動下，已在世界各國成立代表中國儒家文化的孔子學(xué)院，但是又有多少國內(nèi)的大學(xué)生熟知這些本國的傳統(tǒng)文化呢？國內(nèi)高校的課堂為什么不開些傳統(tǒng)音樂文化的課程？為了了解大學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化是否喜歡以及了解的程度如何，筆者做了300多份“上海大學(xué)學(xué)生中國傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)調(diào)查問卷”，收回有效答卷300份并作整理和分析。在這里提供問卷的部分內(nèi)容及數(shù)據(jù)供讀者參考。1.學(xué)生喜歡的音樂類型：西方流行音樂占18%、西方古典音樂占14%、中國傳統(tǒng)音樂占30%、中國流行音樂38%；2.傳統(tǒng)音樂是否有必要在校園里推廣：有必要的占86%，沒必要的占6%，持無所謂態(tài)度的占8%；3.學(xué)生了解傳統(tǒng)音樂的情況：不知道從問卷剛看到占4%、知道但不喜歡占2%、知道而且比較喜歡占27%、知道但從未了解占67%。從整套問卷的分析數(shù)據(jù)來看，學(xué)生們喜歡傳統(tǒng)音樂文化但是沒有很多可供他們學(xué)習(xí)的課程及可參與的校園活動。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)思想資源；文化素質(zhì)教育
一、發(fā)展智慧，為學(xué)生全面發(fā)展打底立本
儒家教育把發(fā)展人的全面智慧作為根本追求，以培育和造就通才為鵠的?？鬃诱J(rèn)為，“君子不器”，即君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。用中國傳統(tǒng)語言表述，就是能夠“究天人之際，通古今之變，明群己之分，合內(nèi)外之道”，正確認(rèn)識天、人、物、我，把握和處理好人與自然、人與社會、人與他者、人與己的關(guān)系，開發(fā)自我潛能，實現(xiàn)人的自我價值和全面發(fā)展的自由。
為發(fā)展智慧，實現(xiàn)人的價值自我實現(xiàn)和全面發(fā)展。儒家一是強(qiáng)調(diào)修身立志。孔子講，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]，把立志追求高遠(yuǎn)的道，提升心靈境界作為修身立學(xué)的第一要務(wù)。這本身符合“動機(jī)是一個人走向成功重要內(nèi)驅(qū)力”的心理學(xué)規(guī)律。潘光旦先生認(rèn)為，“志是心之所在，心之所止，是一個人生命比較清楚的目的，也是要打定一個健全的立身處世的主意?！盵2]儒家“士志于道”的人生追求，為養(yǎng)成健全人格、實現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動力。北宋著名思想家張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，橫渠四句教，成為自宋以降歷代知識分子的內(nèi)在價值追求。二是突出道器并重。這就是孔子所強(qiáng)調(diào)的“繪事后素”[3]，即要造就優(yōu)秀人才，先要發(fā)展人的素質(zhì)。儒家以六藝教人，六藝首先是“詩、書、禮、易、春秋、樂”六種經(jīng)典，同時又是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技能。這種重視知識與技能、理論與實踐同步提高的教育實踐，著眼于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和養(yǎng)成，體現(xiàn)了儒家道器并重的素質(zhì)教育理念，正確地處理了素質(zhì)教育與專業(yè)教育（通才與專才）的關(guān)系。三是強(qiáng)調(diào)道通為一。人類知識在縱向上，用中國傳統(tǒng)概念可以表述為道、學(xué)、術(shù)三個層次?！暗馈迸c價值追求相關(guān)，是心靈所能達(dá)到的境界，為人提供安身立命基地和精神家園?！皩W(xué)”與專業(yè)理論相關(guān)，為人提供解釋世界的知識體系?！靶g(shù)”與現(xiàn)實應(yīng)用相關(guān)，強(qiáng)調(diào)用規(guī)律解決實踐問題，為人提供改造自然和社會的技術(shù)方法?？鬃又v“吾道一以貫之”，強(qiáng)調(diào)用以“道”貫穿思想、認(rèn)知和行為的全程。有鑒于此，文化素質(zhì)教育要發(fā)展人的智慧，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)貫通道、學(xué)、術(shù)，做到從知識到技能再到心靈境界的全面關(guān)照。
東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實踐中，堅持“以立志為先，以體道為本”，把具有遠(yuǎn)大的理想、堅定的信念、健全的人格、健康的體魄，良好的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力的拔尖創(chuàng)新人才作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校將儒家尊德性與道問學(xué)并重的教育思想，與著名心理學(xué)家馬斯洛的“高峰體驗”理論融合，提出了“塑造高峰體驗，升華人生境界”的教育理念。[4]一是努力創(chuàng)造條件，使學(xué)生接觸大師、接觸優(yōu)秀的文化成果、產(chǎn)生心靈的震撼，啟迪智慧發(fā)展，從他人身上間接獲得高峰體驗，樹立人生理想和遠(yuǎn)大志向。二是以學(xué)生自我為主體，開展文化創(chuàng)新活動和科技實踐，使學(xué)生在實踐中探索新知、體驗美感，在感受成功的喜悅與失敗痛苦中動心忍性，增益能力，樹立超越自我、追求卓越的信心。
為塑造學(xué)生的高峰體驗，學(xué)校著力建設(shè)了“三高兩進(jìn)”為主要特點的高峰體驗教育平臺。所謂“三高”即以“高水平講座和課程”、“高層次大型活動”、“高層次學(xué)生創(chuàng)新實踐活動”為主要內(nèi)容的高層學(xué)術(shù)活動，強(qiáng)調(diào)活動的高端性，以開闊眼界和提升境界為主。所謂“兩進(jìn)”即通過開展“學(xué)術(shù)大師文化名人進(jìn)校園”和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動，強(qiáng)調(diào)活動的吸引力，用大師的人格魅力引導(dǎo)學(xué)生品味精彩人生，樹立高遠(yuǎn)志向，通過藝術(shù)之美引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、了解美、追求美。自1999年以來，學(xué)校延請和組織科學(xué)大師、文化名人和人文名家數(shù)百名來校講學(xué)，舉辦高水平講座2000余場，合計聽眾40萬人次，舉辦高雅藝術(shù)精品活動以及高品位大型活動數(shù)百場。充分發(fā)揮了重大學(xué)術(shù)活動、科技比賽的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新淬煉作用，增強(qiáng)了學(xué)生社會責(zé)任意識、提升社會實踐能力，發(fā)揮了音樂、戲曲等藝術(shù)形式對想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)作用，有力提升了廣大同學(xué)的審美視野、精神品格和創(chuàng)新能力。
二、研經(jīng)習(xí)典，增強(qiáng)學(xué)生文化主體意識
文化素質(zhì)教育兼具文化和教育的雙重屬性，培養(yǎng)學(xué)生的文化主體意識和傳承創(chuàng)新能力，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是其天然使命。經(jīng)典是民族心靈和核心價值觀的重要載體，經(jīng)典教育是培育學(xué)生文化自覺和文化自信的重要途徑。朱自清先生認(rèn)為，“中等以上的教育，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)是一個重要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”[5]中國近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)指出，“大凡一國存立，必以其國性為之基。國性國各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚未真亡?！盵6]強(qiáng)調(diào)一個民族丟失了自己的文化，這個民族就會異化，不復(fù)存在。大學(xué)是文化傳承創(chuàng)新的基地。美國芝加哥大學(xué)原校長哈欽斯強(qiáng)調(diào)“大學(xué)并非僅僅是創(chuàng)新之所，而首先是文明傳承之所，大學(xué)應(yīng)該是人類文明歷代積累的文化精華的儲存所，并通過現(xiàn)代通識教育使一代又一代的學(xué)生首先能夠吸收和掌握這一共同文明財產(chǎn)，從而才能成為一個有教養(yǎng)的人”[7]。
東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實踐中，秉持“與經(jīng)典同在”的理念，推進(jìn)經(jīng)典教育。一是開出了《文化素質(zhì)教育經(jīng)典閱讀書目》，定期與院系和圖書館舉辦各種閱讀經(jīng)典和名著活動，每年舉辦中華經(jīng)典誦讀活動，通過創(chuàng)新活動形式吸引廣大學(xué)生接觸經(jīng)典，欣賞經(jīng)典，研讀經(jīng)典。二是在人文選修課中設(shè)立了涉及文、史、哲、藝術(shù)、科學(xué)等多領(lǐng)域的“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，延聘和組織著名校內(nèi)外學(xué)者授開設(shè)了《論語》、《老子》、《莊子》、《壇經(jīng)》，黑格爾《美學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》等等精品人文選修課程，深度解讀中西文化原典。通過“原典、老師、學(xué)生”三者互動的教學(xué)模式，經(jīng)典研讀活動和課程開展，促使學(xué)生養(yǎng)成了讀好書、好讀書的良好閱讀習(xí)慣，啟發(fā)和激勵學(xué)生開展深度學(xué)習(xí)，契入高深學(xué)問，有力培育了學(xué)生的文化自信和文化自覺。
三、六理統(tǒng)合，幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識體系
人的全面發(fā)展離不開完備、合理的知識體系，要構(gòu)建完備合理的知識體系必須沿著正確的修學(xué)路徑，突破學(xué)科藩籬，融合文理教育，均衡人文與科學(xué)，提高人的全面素質(zhì)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》“明明德，親民，止于至善”的“三綱要”和“格致誠正，修齊治平”的“八條目”為加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培育學(xué)生全面素質(zhì)，養(yǎng)成健全人格，提供了完整的修學(xué)路徑指導(dǎo)?！懊髅鞯隆?，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的靈性慧根，發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能。“親民”，強(qiáng)調(diào)不斷培養(yǎng)愛心，超越自我，提升心靈境界。“止于至善”，強(qiáng)調(diào)樹立遠(yuǎn)大理想，不懈地追求至善的終極價值?！案裎镏轮?，強(qiáng)調(diào)通過在認(rèn)識自然和社會的實踐中，獲得知識，側(cè)重于提高人的智商（IQ）。“誠意正心”強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)心性，合理調(diào)節(jié)情志，側(cè)重于提高人的情商（EQ）?！靶奚睚R家”強(qiáng)調(diào)在調(diào)節(jié)好內(nèi)心情志的基礎(chǔ)上，建立良好的人倫和人際關(guān)系，側(cè)重于提高人的“德商”（MQ）?！爸螄教煜隆睆?qiáng)調(diào)積極地為社會和諧、國家太平、世界和平貢獻(xiàn)力量，側(cè)重于提高人的“政商”（LQ）。哈佛大學(xué)前校長洛厄爾認(rèn)為，“每個學(xué)生應(yīng)得到最大限度的發(fā)展，無論是學(xué)生的強(qiáng)項還是弱項。大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的人不是有缺陷的專家，而是有全面智慧、廣泛的同情心和自主判斷的人?！盵8]就使學(xué)生得到最大限度的發(fā)展而言，格致誠正，修齊治平之道為人的成長成才提供了一條清晰的中國式的心靈攀登路徑和獲得完備知識能力的指南。
為幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識結(jié)構(gòu)，學(xué)校借鑒和改造朱熹的“理一分殊”哲學(xué)概念，合理設(shè)計課程結(jié)構(gòu)。以“六理統(tǒng)合”即物理、法理、心理、倫理、藝?yán)?、哲理等的統(tǒng)一和諧來概括和劃分整個知識和能力結(jié)構(gòu)。物理指自然科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生格物致知、求真務(wù)實的科學(xué)精神。倫理、法理指社會科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)世致用、求仁務(wù)善的人文精神。心理、藝?yán)斫逃感挠兔烙?，?cè)重提升學(xué)生誠心正意、求美務(wù)達(dá)的內(nèi)在修養(yǎng)，提升其審美和人生境界。哲理側(cè)重世界觀教育，目的在于通過頂端統(tǒng)攝，使真、善、美合一，使人格日臻完善。學(xué)校充分整合培養(yǎng)方案，在教學(xué)計劃中明確要求理工科學(xué)生修讀人文類課程，人文專業(yè)學(xué)生修讀自然科學(xué)概論課程。學(xué)校依托學(xué)科優(yōu)勢建設(shè)了“文科物理”“大學(xué)語文”“唐宋詩詞鑒賞”“美術(shù)與技術(shù)鑒賞”等國家級精品課程，同時延聘著名學(xué)者開設(shè)一批精品課程，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)合理、品質(zhì)優(yōu)越的文化素質(zhì)教育課程群，為學(xué)生提升能力，發(fā)展素質(zhì)，構(gòu)建了完善的知識結(jié)構(gòu)。
四、五教并施，為學(xué)生營造良好的生態(tài)場域
文化素質(zhì)教育本質(zhì)上是一種養(yǎng)成教育，這種養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)基于人性的潛能和外部環(huán)境的良性互動?？鬃釉谡撌鋈诵詴r指出，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)后天熏陶對成人成才的影響。墨子見染絲而感嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！”[9]認(rèn)為環(huán)境對人的塑造甚至起到?jīng)Q定性影響。孟子的成長得益于“孟母三遷”，荀子強(qiáng)調(diào)“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。這些先賢大哲均強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對人的影響和塑造，啟迪我們重視育人環(huán)境的營造和文化素質(zhì)教育場域的建設(shè)。
大學(xué)的文化育人，重在大學(xué)校園場域性作用的發(fā)揮。育人手段和途徑的多元化，使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)，存在著“上大學(xué)”與“讀大學(xué)”的差別[10]。近代著名教育家潘菽用“言教”、“身教”、“物教”來概括綜合教育因素在培養(yǎng)學(xué)生中的作用。香港中文大學(xué)前校長金耀基先生認(rèn)為，文化生活常決定大學(xué)的風(fēng)格，常影響學(xué)生的氣質(zhì)品性和有文化情調(diào)、有生命意義的生活方式。著名學(xué)者涂又光先生提出“泡菜理論”，即泡菜的味道取決于泡菜湯，形容校園環(huán)境好比泡菜湯，它影響和決定了浸泡其中的學(xué)生的精神風(fēng)貌和行為風(fēng)格。臺灣通識教育專家黃坤錦教授認(rèn)為，“學(xué)校的教育，校園文化景觀和建筑其潛移默化‘境教’功能不容忽視”。[11]“言教”“身教”“物教”或“境教”綜合發(fā)揮作用，將形成一種具有強(qiáng)大育人功能的文化生態(tài)場域。
學(xué)校借鑒中國傳統(tǒng)教育理念，結(jié)合學(xué)校育人實際，形成了“言教、身教、樂教、禮教、境教”“五教并施”的文化素質(zhì)教育思路，通過文化場域營造，對學(xué)生進(jìn)行熏陶化育。一謂言教，即通過教師的課堂教學(xué)，以語言文字教會學(xué)生系統(tǒng)地接受知識和技能。二謂身教，即施教過程中，教師“修己安人”，通過人格魅力和學(xué)術(shù)風(fēng)范與學(xué)生的崇敬之情互相感染，促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)和人格完善，實現(xiàn)教師文化素養(yǎng)和學(xué)生文化素質(zhì)教育的共同提高。三謂樂教，即藝術(shù)教育，通過開展校內(nèi)大型文藝匯演和高雅藝術(shù)進(jìn)校園，堅持“以樂導(dǎo)和”，使廣大學(xué)生在陶冶情操，愉悅身心、提升心靈境界的同時，增強(qiáng)集體合作和團(tuán)隊意識，實現(xiàn)德育與美育貫通。四謂禮教，堅持“以禮導(dǎo)志”，精心設(shè)計講座禮儀和各種學(xué)術(shù)儀式和典禮等，增強(qiáng)學(xué)生的文化使命感。五謂境教，即通過學(xué)校所處的地理環(huán)境，以天地大美，培育學(xué)生“鐘山之崇高，大江之雄毅，玄武之沉靜”的精神特質(zhì)。通過將重大活動安排在學(xué)校標(biāo)志性建筑，精心布置講座報告廳，懸掛學(xué)術(shù)大師和文化名人的肖像，和設(shè)置校園文化雕塑等手段，使學(xué)生感受到學(xué)校深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化積淀。
“闡舊邦以輔新命”，我們堅信，隨著文化素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，深深扎根于中國的傳統(tǒng)文化思想沃土，在融匯中西，深化實踐的基礎(chǔ)上，文化素質(zhì)教育必將成為具有中國特色、世界水平、行之有效的優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式。
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傳統(tǒng)文化對素質(zhì)教育的影響
在素質(zhì)教育這個復(fù)雜的體系里，“健全的思想”、“良好的心理”無疑是實現(xiàn)其它素質(zhì)的前提素質(zhì)。在“健全的思想”、“良好的心理”方面，中國人幾千年來所形成的人與人之間的倫理關(guān)系、道德規(guī)范、社會理想，及其這一追求過程中所表現(xiàn)出來的精神、意志和品質(zhì)等，無論是儒家的積極用世的思想，墨家的“兼愛”，還是道家的人與自然的關(guān)系，它決定了我們每一個人的心理、個性、人格等基本素質(zhì)的發(fā)展方向，構(gòu)成了中華民族特有的心理素質(zhì)。這些基本素質(zhì)就蘊(yùn)含在中華民族的傳統(tǒng)心理之中?！敖】档捏w魄”是基本素質(zhì)，“廣博的知識”和“創(chuàng)新的能力”是重要因素，?“健康的體魄”“廣博的知識”和“創(chuàng)新的能力”中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它涵蓋了中國幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等方方面面，它滲透在中國人的行為、意識、思想、靈魂等諸多領(lǐng)域之中，這些都已是不爭的事實。這些因素就應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中多吸收人文方面教育的精華。這些都體現(xiàn)出來我們優(yōu)良的文化傳統(tǒng)中華民族的民族主體意識，也就是民族歷來所表現(xiàn)的獨立性、主動性和自覺性。因此在人們不斷在征討素質(zhì)教育何去何從時，其實，素質(zhì)教育還須在中國傳統(tǒng)文化中尋求方法和途徑，就應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中多吸收人文方面教育的精華為當(dāng)今的素質(zhì)教育服務(wù)。由此可見：素質(zhì)教育所要培養(yǎng)的人的素質(zhì)，與傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)，不可分割。
運(yùn)用傳統(tǒng)文化思想實現(xiàn)素質(zhì)教育的整合
既然運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行素質(zhì)教育是我們必然的選擇，那就要運(yùn)用傳統(tǒng)文化來進(jìn)行素質(zhì)教育。當(dāng)然我們繼承文化遺產(chǎn)都是有條件、有選擇的，取舍的標(biāo)準(zhǔn)即是否符合當(dāng)時的社會需要和自己的文化傳統(tǒng)。他們繼承的有具備積極意義的部分，有經(jīng)過改造的部分，當(dāng)然也有陳陳相因的消極部分。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統(tǒng)文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發(fā)揮作用。中國傳統(tǒng)教育觀強(qiáng)調(diào)教育的獨立性。實現(xiàn)傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育的整合，要把握這一核心。傳統(tǒng)教育的獨立性的保持表現(xiàn)為：
（1）教育內(nèi)容自由。當(dāng)我們把學(xué)生看作是教育的主體，教育的目的就是為了人。對人來說，應(yīng)試教育只能是臨時手段，素質(zhì)教育才是最終目的。過多強(qiáng)調(diào)技能應(yīng)試，只能壓抑人的創(chuàng)造性和個性的發(fā)展。這方面在春秋戰(zhàn)國時期得到證實。
（2）教師教育理念自由。提倡“自由與開放式的追問風(fēng)氣”，就是鼓勵獨立思考的批判性思維。改變“傳道，授業(yè)，解惑”從其方式到內(nèi)容，學(xué)生都別無選擇，不接受也得接受。這種狀況，這樣“，教”出來的對象才能是具有獨立思考能力、獨立判斷能力，有主觀能動性的人。這在兩千年前孔子的教育思想中就提出來了。
傳統(tǒng)文化散發(fā)著思想的光輝，蘊(yùn)含著人類的人文精華，表現(xiàn)著高尚的情懷節(jié)操，體現(xiàn)著作者的人生追求、志趣愛好。這對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)具有積極的意義。
（一）提高學(xué)生思想道德素質(zhì)
高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)實踐的高級技能人才，這一目標(biāo)使學(xué)校和學(xué)生過于重視專業(yè)課和實踐課，重視理科知識而忽視人文知識的學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養(yǎng)，規(guī)范并制約著中國人的道德意識和道德行為。“仁者愛人”是道德修養(yǎng)的最高精神境界?！俺际戮灾摇?，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經(jīng)世致用、實事求是的務(wù)實精神，以德治國、修身為本的重德精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財富。
（二）增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心
中國的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的優(yōu)秀教材。
（三）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是人類進(jìn)步和發(fā)展的動力。教育擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新知識，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時代人才素質(zhì)中一個不可或缺的重要方面。傳統(tǒng)文化的熏陶對培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神具有不可估量的作用?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個突出特點是自然科學(xué)與社會科學(xué)相互滲透，許多重大科學(xué)技術(shù)問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會發(fā)展問題和環(huán)境問題等具有高度的融合性。要解決這些問題，必須具有寬廣的知識面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家都具備深厚的人文素質(zhì)。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂中他得到很多靈感，大大推進(jìn)科學(xué)研究。蘇步青、華羅庚等既是數(shù)學(xué)家，也是詩人，更是道德超群的優(yōu)秀學(xué)者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學(xué)森等對人類的貢獻(xiàn)不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學(xué)生成才不僅要掌握自然科學(xué)知識，還必須積累人文知識，提升人文素質(zhì)，才能完善自己的人格，培養(yǎng)開闊的視野，敏銳的洞察力，增強(qiáng)創(chuàng)新靈感，以后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。
（四）塑造學(xué)生優(yōu)良人格
在市場經(jīng)濟(jì)背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會環(huán)境下成長起來的大學(xué)生容易產(chǎn)生見利忘義、唯利是圖、享樂至上的思想。要糾正學(xué)生的價值觀，有必要重視傳統(tǒng)文化，繼承“天人合一”的傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)儒家文化追求“內(nèi)圣外賢”理想人格的傳統(tǒng)，追求“人格和諧”，提高人文素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
二、充分利用高職語文課程資源開展人文素質(zhì)教育
高職語文教材本身具有豐富的人文內(nèi)涵，它們來自經(jīng)典，以文學(xué)作品為主體，兼顧歷史、哲學(xué)等各個方面，凝結(jié)了豐富的思想和文化內(nèi)容，具有很高的審美價值，有利于提高學(xué)生的綜合能力和文化修養(yǎng)。
（一）整合教材，精選內(nèi)容
高職語文教學(xué)存在教學(xué)內(nèi)容和課時之間的矛盾，因此必須對教材內(nèi)容做出取舍。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛課外閱讀的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)中要精選教學(xué)內(nèi)容，按不同時代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學(xué)生領(lǐng)略到作品豐富的思想性，高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進(jìn)而以點帶面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）改進(jìn)方法，拓寬視野
高職語文的教學(xué)要有別于中學(xué)的教學(xué)方式。中學(xué)階段由于面臨升學(xué)的壓力，語文教學(xué)側(cè)重于工具性，免不了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試策略。教師備課圍繞著考試進(jìn)行。高職語文教學(xué)應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學(xué)生辨別文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊(yùn)，盡情觀賞中國文學(xué)之美景。但是很多大學(xué)語文教師教學(xué)方法陳舊，與中學(xué)教學(xué)如出一轍，毫無新意，讓學(xué)生聞而生厭。
（三）關(guān)心社會，關(guān)注生活
語文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教師應(yīng)注意將有關(guān)的文化知識點與現(xiàn)實生活，個體思考，生活感悟有機(jī)滲透，把課堂延伸到生活，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的對接，文本材料與社會生活的對話。這將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生從文化、思想層面上關(guān)注社會和生活，有利于學(xué)生將課文中的人文精神內(nèi)化。如在介紹老莊和諧思想時，結(jié)合現(xiàn)實人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境保護(hù)等問題引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。
（四）加強(qiáng)教學(xué)，陶冶情操
中國優(yōu)秀古典文學(xué)承載著深厚的人文精神。堅強(qiáng)和樂觀是古典文學(xué)的基調(diào)，也是古代文人對待人生的積極態(tài)度。古典文學(xué)可以陶冶學(xué)生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”以及杜甫“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅強(qiáng)樂觀的態(tài)度，激勵人們奮進(jìn)不綴。發(fā)揮古典文學(xué)作品文的作用，就是通過諸如大學(xué)語文、古典詩詞文鑒賞等課程，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)提供一個寓教于樂，寓抽象于形象的有效途徑，并通過它的潛移默化作用，在學(xué)生心目中建立堅固持久的人文精神。因此，開設(shè)古典文學(xué)教育要求教師傳遞其中的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學(xué)生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩、詞、文的趣味欣賞。
（五）寓教于樂，激發(fā)機(jī)智
語文課不能僅停留在課堂上的“說教”，這無法真正實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。為保證學(xué)生通過課堂獲取豐富的文化知識，擴(kuò)展視野，增長見識，激發(fā)機(jī)智，使情感得到熏陶和升華，除了講授式的教學(xué)方式外，還應(yīng)采用多種靈活的寓教于樂的形式，如辯論、演講、討論、情景劇表演、走進(jìn)大自然及社會等。寓教于樂的教學(xué)方式具有形象性和情感性，可使課堂變得生動、活潑，培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，讓學(xué)生在“樂學(xué)”中提高人文素質(zhì)。
