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典是必要的。閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，首先是注意端正閱讀態(tài)度;其次是采取課下教師指導(dǎo)，師生共讀，討論交流，深入閱讀的方式。最后，對于閱讀結(jié)果不做苛刻的評(píng)價(jià)，達(dá)到人人閱讀，身受影響即可。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 經(jīng)典文本 閱讀態(tài)度 深入閱讀
現(xiàn)在社會(huì)競爭激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。
一.端正學(xué)習(xí)態(tài)度
所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
1.確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對它的看法：古代文學(xué)是中國文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問題的方案。”古代文學(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負(fù)擔(dān)的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)的情感，就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
2.持之以恒的閱讀態(tài)度。古代文學(xué)距離現(xiàn)在時(shí)間遙遠(yuǎn)。其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
3.科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
對于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三：首先對于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對它做出自己的評(píng)價(jià)。要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。
二.深入閱讀經(jīng)典文本
在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。
1.教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。比如在先秦文學(xué)中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。而古代文學(xué)中本身就有論語內(nèi)容講授。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個(gè)學(xué)期完成。
2.課堂指導(dǎo)。學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。剛開始，我們在講授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進(jìn)行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。
3.作業(yè)深入。作業(yè)對于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。對于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。如古代文學(xué)的整個(gè)學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。比如要求學(xué)生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。
4.討論交流，活躍思想。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個(gè)人蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想?！泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時(shí)。進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。
5.選修課升華認(rèn)識(shí)。如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》，學(xué)校開的有《論語解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。
在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。
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東方文明古國中國為歐洲所知，離不開意大利這個(gè)文明古國的身影。毫不夸張地說，沒有馬可.波羅，沒有利瑪竇，就沒有歐洲對中國的了解《馬可波羅行紀(jì)》第一次較全面地向歐洲社會(huì)介紹了中國高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，深刻地影響了歐洲的全民想象。馬可波羅從中國回到意大利后的25年中該書出現(xiàn)了法語、拉丁語、德語、托斯卡納方言、威尼斯方言版本的手抄本，在中世紀(jì)取得了前所未有的成功。這本書被謄寫了2個(gè)世紀(jì)，從1477年開始繼續(xù)被印刷成多種語言文字。歷史學(xué)家評(píng)價(jià)道:僅一個(gè)人就向歐洲提供了如此大量的新的地理信息，是前無古人后無來者的。馬可.波羅的書極大地激發(fā)了歐洲人對于旅行、對于新鮮事物和遙遠(yuǎn)的國度，特別是中國的興趣，直接推動(dòng)了巧世紀(jì)下半葉的地理大發(fā)現(xiàn)，大大開拓了歐洲人的視野，起到了一定的思想啟蒙作用，對后世的中西文化交流影響深遠(yuǎn)。
從《馬可.波羅行紀(jì)》的第一部分就可以看出，馬可.波羅希望他的旅行是帶有傳教色彩的。在書中第六章大汗詢及基督教徒及羅馬教皇中寫道:己而大汗詳詢關(guān)于教皇、教會(huì)及羅馬諸事，并及拉丁人之一切風(fēng)俗。第七章大汗命波羅弟兄二人使教皇所中寫道:己而大汗命人用靴靶語作書，交此弟兄二人及此男爵，命他們貴呈教皇遣送熟知我輩基督教律，通曉七種藝術(shù)者百人來。此等人須知辯論，并用推論，對于偶像教徒及其他共語之人，明白證明基督教為最優(yōu)之教，他教皆為偽教。如能證明此事，他(指大汗)同其所屬臣民，將為基督教徒，并為教會(huì)之臣仆。因此，這本書也促使歐洲的傳教士們想要去征服非凡又神秘的東方人，讓他們成為新的信徒。
二、耶穌會(huì)的建立和來華意籍耶穌會(huì)士
耶穌會(huì)于1534年由依納爵羅耀拉應(yīng)當(dāng)時(shí)基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保羅三世批準(zhǔn)了其組織形式和會(huì)憲。耶穌會(huì)士誓愿絕對服從教皇，特別致力于教育使命。
耶穌會(huì)建立了完整的學(xué)校教育體系，并培養(yǎng)了大量具有較高文化素養(yǎng)的耶穌會(huì)士，這些耶穌會(huì)士們的學(xué)術(shù)成就對他們在海外，包括中國的傳教活動(dòng)起到了重要作用。在明清之際中西文化交流的前期歷史中，來自于意大利的傳教士較之其他國籍的人做出的貢獻(xiàn)更為突出。這既包括最早確立和推行適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化傳教路線的耶穌會(huì)士范禮安、羅明堅(jiān)和利瑪竇，也包括利瑪竇之后的郭居靜、艾儒略、衛(wèi)匡國、高一志、畢方濟(jì)、羅雅谷、利類思、潘國光、畢嘉、殷鐸澤、龍華民和熊三拔等著名傳教士。
這里要著重介紹和評(píng)述的是對中國文化及中國儒家文學(xué)經(jīng)典有一定推介作用的羅明堅(jiān)、利瑪竇和殷鐸澤三人。
(一)羅明堅(jiān)與《四書》
羅明堅(jiān)(Michele Ruggeri)是最早進(jìn)入中國內(nèi)地的耶穌會(huì)傳教士，也是歐洲第一位漢學(xué)家。他1543年出生于意大利那不勒斯王國，獲得了民法和圣教法的博士學(xué)位。29歲時(shí)加入耶穌會(huì)，1578年和利瑪竇等人一起離開歐洲前往中國，并于1579年到達(dá)澳門。羅明堅(jiān)刻苦學(xué)習(xí)中國語文，他創(chuàng)建經(jīng)言學(xué)校，是中國第一所教授外國人漢語的學(xué)校。為了幫助自己及來華傳教士學(xué)習(xí)中國語言，羅明堅(jiān)編寫了《葡華字典》，第一欄是葡萄牙語詞項(xiàng)，第二欄是拉丁拼音，第三欄是漢字，第四欄是意大利文詞項(xiàng)。1588年，由于在工作中的失誤和想要敦促教皇派使節(jié)來中國，羅明堅(jiān)被派遣回到羅馬。但因后來一系列變故導(dǎo)致計(jì)劃無法成行，羅明堅(jiān)便隱居薩萊諾，再?zèng)]有回到中國。
在薩萊諾，羅明堅(jiān)完成了將儒家經(jīng)典《四書》翻譯成拉丁文的工作，其中第一部分的《大學(xué)》譯文刊載于1593年波色威諾的《精選文庫》中，這是最早在歐洲出版的介紹中國儒家經(jīng)典的譯著。意大利漢學(xué)家、教授、出版總監(jiān)弗朗西斯科.達(dá)萊利以保存在羅馬維托里奧埃馬努埃萊二世國立圖書館中的手稿文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對羅明堅(jiān)的《四書》譯作做了細(xì)致的研究。
(二)利瑪竇及其對中國文學(xué)的了解
1552年10月6日，利瑪竇出生于意大利中部馬爾凱大區(qū)馬切拉塔城的一個(gè)貴族家庭。馬切拉塔是教廷國的重要城市，宗教氣氛濃厚，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展也十分活躍。利瑪竇9歲便進(jìn)入當(dāng)?shù)赜梢d會(huì)士開辦的學(xué)校，讀完了小學(xué)和初中。16歲時(shí)他的父親將他送到羅馬大學(xué)法學(xué)院讀書，在這里他結(jié)識(shí)了一些耶穌會(huì)神父，并最終成為一名飯依天主教的耶穌會(huì)修士。
利瑪竇在羅馬期間積累了豐富的人文科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，與教會(huì)上層人士建立了良好關(guān)系，為后來的傳教事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是耶穌會(huì)視察員范禮安和耶穌會(huì)總會(huì)長阿桂委瓦都曾和利瑪竇有著良好的師生關(guān)系。
1578年3月，利瑪竇和羅明堅(jiān)等14人乘船繞過好望角向東航行，利瑪竇在印度停留4年后于1582年8月抵達(dá)中國澳門。利瑪竇起初作為羅明堅(jiān)的助手，在羅明堅(jiān)大體確定的傳教策略基礎(chǔ)上進(jìn)一步調(diào)適和發(fā)展，適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化。羅明堅(jiān)離開中國后，利瑪竇拋棄傳教士原有的僧人打扮，改換中國儒生的服裝，進(jìn)一步適應(yīng)占統(tǒng)治地位的儒家思想。
1600年5月利瑪竇一行到達(dá)北京，在北京雖幾經(jīng)波折，但利瑪竇的廣泛交往使他跨越險(xiǎn)阻，繼續(xù)推動(dòng)著傳教事業(yè)的發(fā)展。他先后用中文撰寫和出版了《天主實(shí)義》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利瑪竇在北京去世。
利瑪竇很早就開始了解中國文學(xué)，這也要得益于范禮安的指點(diǎn)，在中國當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境中，必須要很好地了解中國文化和經(jīng)典作品。正如他在文章中寫到的那樣，他認(rèn)為:只知道我們的(指西方的)文學(xué)而不知道彼國的文學(xué)是沒有多大用處的。因此，他開始非常努力地學(xué)習(xí)《四書》，并翻譯成拉丁文，使《四書》配有拉丁文的解述，以便剛來中國的同教會(huì)教士閱讀，并且希望他的同事能更好地理解《四書》的內(nèi)容。
利瑪竇還十分了解《五經(jīng)》，有些人認(rèn)為他熟記《五經(jīng)》甚至強(qiáng)過許多中國官員，《四書》《五經(jīng)》都是選拔政府官員的科舉考試的規(guī)定書目。對中國文學(xué)的關(guān)注建立在兩大理由上:1.不了解對話者受教育的典籍就無法恰當(dāng)?shù)嘏c其交流;2.利瑪竇找到了有利于傳教游說的極為有利的工具，他在展示自己觀點(diǎn)的同時(shí)也利用中國經(jīng)典作品的權(quán)威性內(nèi)容，如果沒有對中國文學(xué)的深厚了解是無法做到這一點(diǎn)的。
利瑪竇寫道:用我們堅(jiān)持并嚴(yán)肅探討過的方法，以他們謙恭有禮的舉止，他們自會(huì)重視圣賢之名。我希望我們可以堅(jiān)持用此方法直至最后，因?yàn)檫@里有許多優(yōu)秀的思想，所有人都是神學(xué)家，現(xiàn)在沒有人不好好致力于中國之文學(xué)，因?yàn)橹恢牢覀兊奈膶W(xué)而不了解中國的是沒用的。尊敬的神父，您會(huì)看到這一點(diǎn)是多么重要。我認(rèn)為這一方法比一萬基督徒的功用還大，以此安排才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)國家的飯依。
利瑪竇認(rèn)真研讀《四書》《五經(jīng)》，因此在1595年開始寫作《交友論》時(shí)，他也借鑒了孔子關(guān)于友誼的一些根本思想。例如孔子在《論語》中說:益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便俊，損矣。因此，好的朋友能幫助你成就仁德，友誼是仁的結(jié)果，而仁是人類的至善至美，在這方面利瑪竇認(rèn)為中國的理論與他熟知的基督教教義驚人地相似。利瑪竇在《交友論》中寫道:正友不常，順友亦不常。逆友有理者順之，無理者逆之，故直言獨(dú)為友之責(zé)矣。平時(shí)交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出于正也。交既正，則利可分，害可共矣。訣餡友，非友，乃偷者，偷其名而僧之耳。永德，永友之美餌矣。凡物無不以時(shí)久為人所厭，惟德彌久，彌感人情也。
這種獨(dú)特的方法在《天主實(shí)義》中也有運(yùn)用。利瑪竇為了闡釋上帝的真正含義，借用了很多中國古代經(jīng)典。他寫道:吾天主，乃古經(jīng)書所稱上帝也《中庸》引孔子曰:郊社之禮，以事上帝也。朱(朱熹注)曰:不言后土者，省文也。竊意仲尼明一之以不可為二，何獨(dú)省文鉀《周頌》曰執(zhí)競武王，無競維烈，不顯成康，上帝是皇又曰于皇來牟，將受厥明，明昭上帝?！渡添灐吩剖ゾ慈哲Q，昭假遲遲，上帝是抵?！堆拧吩凭S此文王，小心翼翼，昭事上帝?！兑住吩坏鄢龊跽?。夫帝也者，非天之謂。蒼天者抱八方，何能出于一鉀《禮》云五者備當(dāng)，上帝其饗，又云天子親耕，集盛柜獸，以事上帝?！稖摹吩幌氖嫌凶?，予畏上帝，不敢不正，又曰惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克綏厥酞惟后?！督痣分芄荒嗣诘弁?，敷佑四方，上帝有庭，則不以蒼天為上帝，可知。歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也。盡管利瑪竇出于傳教策略的需要，對中國古經(jīng)書有一些誤讀，他也無法完全理解中國哲學(xué)的復(fù)雜性和文字概念的多義性，但他的力辯卻充分反映了他對中國古代經(jīng)典著作的廣泛而細(xì)致的研讀，并通過翻譯《四書》將中國的文化思想介紹和傳播給西方的耶穌會(huì)士。
(三)殷鐸澤中國文學(xué)的翻譯者和傳播者
殷鐸澤1625年出生于西西里普拉提亞，16歲起進(jìn)入卡塔尼亞的耶穌會(huì)學(xué)校，后來成為一名耶穌會(huì)士。1659年他作為傳教士到達(dá)中國，在江西建昌進(jìn)行傳教活動(dòng)。
殷鐸澤熱愛中國哲學(xué)，對孔子的作品有深刻的理解。1662年他將自己讀《四書》所做的筆記以拉丁文刻印出版，題目叫做《中國之智慧》，包括2頁孔子傳記、14頁狀學(xué)譯文和《論語》的部分譯文內(nèi)容。1667年他在廣州又出版了《中國的政治道德學(xué)》，對《中庸》進(jìn)行了部分翻譯，1669年在果阿(印度)再版時(shí)他又添加了對孔子生平的介紹。盡管這部作品的流傳范圍很有限，但因?yàn)?672年被法國作家、旅行家、東方學(xué)家戴夫諾收錄在他的《各種獵奇之旅之報(bào)告》中，因此在歐洲獲得了一定的關(guān)注。目前該作品在世界上僅存8本，被保存在最重要的圖書館中。他所譯的《中庸》又與耶穌會(huì)傳教士柏應(yīng)理、郭納爵的譯作一起合編為《中國哲學(xué)家孔子》，于1687年在巴黎出版。
殷鐸澤是一個(gè)多產(chǎn)的作家和翻譯者，他用拉丁文翻譯了許多中國文學(xué)經(jīng)典作品。1696年10月，他在杭州去世。
殷鐸澤將孔子及其作品介紹到西方，產(chǎn)生了重大影響，萊布尼茨和坦普爾在讀過《中國哲學(xué)家孔子》一書后都對孔子及其思想大加贊譽(yù)，孔子在歐洲因此被稱為道德與政治哲學(xué)上最偉大的學(xué)者與預(yù)言家。自由派人士歡呼這位被拉丁化了的孔子是人類最偉大的英雄人物之一，是中國的蘇格拉底。
三、法國漢學(xué)的后來居上及近代意大利學(xué)者對中國文學(xué)的譯介
從17世紀(jì)中葉起，歐洲漢學(xué)的牛耳從意大利人那里落入到法國人手中，有幾方面原因:1. 1658年法國從羅馬教廷取得在中國、越南建立主教區(qū)的權(quán)利，這為在這些教區(qū)征招法國傳教士提供了方便。法國傳教士開始與清朝廷有了深入的接觸，在對中國研究的過程中，他們編寫出版了一些大型出版物。2.法國學(xué)者將對漢學(xué)的研究科學(xué)化、專門化，特別是在法國本土，改變了之前意大利人零散、非學(xué)術(shù)化的風(fēng)格。3.在和一系列中法條約簽訂以后，法國人對中國的研究更加直接。4.法國幾大漢學(xué)家、翻譯家，如儒蓮等人的貢獻(xiàn)突出。
到19世紀(jì)，除了古文經(jīng)書和科學(xué)著作之外，法國學(xué)者更注重對中國民間文學(xué)作品的翻譯，如元雜劇、詩歌、愛情小說等。因此，近代意大利學(xué)者對中國文學(xué)的譯介常常受到法國學(xué)者的啟發(fā)，或從法語譯本中轉(zhuǎn)譯過來。
皮埃特羅安東尼奧麥塔斯塔西奧(16981782)是意大利詩人、歌劇劇本作家、劇作家、音樂劇改革家，長期為奧地利宮廷創(chuàng)作和演出。他秉性平和，卻崇尚英雄壯舉。1752年，他將歌頌忠誠正義、舍己為人的中國元雜劇價(jià)幽氏孤兒改寫成意大利文歌劇，題為《中國英雄》，于1752年春天在維也納美泉宮皇家花園劇院上演，產(chǎn)生了一定的影響。麥塔斯塔西奧對《趙氏孤兒》的翻譯和改編參照的就是收錄在杜赫德1935年出版的《全志》( Description de la Chine)中由耶穌會(huì)神父馬若瑟翻譯的法語版。
阿爾豐索安德萊奧奇是最早對近代中國進(jìn)行研究的意大利學(xué)者之一。他1821年出生于佛羅倫薩，早年學(xué)習(xí)法律，他向往民主，同情燒炭黨人的革命活動(dòng)，作為律師他曾為多梅尼科圭拉齊進(jìn)行辯護(hù)，因此屢遭迫害。在他流亡法國巴黎期間，他結(jié)識(shí)了法國漢學(xué)家儒蓮并在他的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)漢語和中國文化，從此一生致力于漢學(xué)研究。他在佛羅倫薩的語史學(xué)界教授漢語，尤其致力于閱讀和翻譯中國作品。1883年，他以《佛牙舍利》為題目翻譯出版了中國著名古典小說《水滸傳》的一小部分，并于1885年再版。他對中國的法典有很深的研究，寫有《論古中國人的刑法》。他的翻譯在字面上忠于原文意思，有時(shí)會(huì)標(biāo)注音標(biāo)，但也不乏缺陷和瑕疵。
圖羅馬薩拉尼所編寫的《E書:遠(yuǎn)東的回聲》收錄、翻譯了中國古代多個(gè)朝代詩人的百余首詩作。全書共176頁,1882年由出版社出版，分為25個(gè)主題:柳枝、漁父、湖畔,鏡中女人、秋沙鴨、秋思、梳放者、七夕等。圖羅馬薩拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文學(xué)家和政治家，也是意大利王國第一位猶太議員。他精通藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格靈活優(yōu)雅，著述頗豐。他讓意大利人了解了德國浪漫派詩人海涅，推廣了歐洲一些不為人知的作家的作品，特別是他對于意大利文學(xué)家卡洛譚卡的研究最為著名。
四、明清時(shí)期意大利人對中國古代文學(xué)經(jīng)典譯介的動(dòng)機(jī)及特點(diǎn)
01、中國古代文學(xué)史分期及各時(shí)期的主要文學(xué)樣式
（1）上 古 時(shí) 期 ；神話傳說
（2）先 秦 時(shí) 期：散文（歷史散文、諸子散文）
（3）兩 漢 時(shí) 期：辭賦 樂府民歌 歷史散文
（4）魏晉南北朝時(shí)期：詩歌等
（5）唐 代 時(shí) 期：詩
（6）宋 代 時(shí) 期：詞
（7）元 代 時(shí) 期：曲
（8）明 清 時(shí) 期：小說
02、上古時(shí)期的神話傳說
（1）所謂神話，是上古時(shí)代的人們，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象所幻想出來的藝術(shù)意味的解釋和描敘
的集體口頭創(chuàng)作。
（2）上古神話的主要內(nèi)容有：
A、解 釋 自 然 現(xiàn) 象 的：女媧補(bǔ)天、女媧造人、盤古開天
B、反映人類同自然斗爭 的：鯀禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海
C、反 映 社 會(huì) 斗 爭 的：黃帝戰(zhàn)蚩尤
（3）記載上古神話的主要作品：《淮南子》、《山海經(jīng)》、《莊子》等.
03、我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》
（1）《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入西周到春秋時(shí)期的詩歌305篇。
（2） 在先秦,《詩經(jīng)》統(tǒng)稱為《詩》或《詩三百》直到漢武 帝時(shí)期，儒學(xué)者將起奉為經(jīng)典，才名為《詩經(jīng)》。
（3）《詩經(jīng)》內(nèi)容上分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分；形式上以四言為 主，現(xiàn)手法為“賦”“比”“興”。
（4）《詩經(jīng)》的名篇有：《碩鼠》、《伐檀》、《關(guān)雎》等。
（5）《詩經(jīng)》奠定了我國古典詩歌的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。
（6）《詩經(jīng)》名句：他山之石，可以攻玉 | 言者無罪，聞?wù)咦憬?。
一日不見，如三秋兮 | 靡不有初，鮮克有初
04、我國第一位偉大的愛國主義詩人——屈原
（1）屈原，名平，字原，戰(zhàn)國時(shí)期楚國人，出身貴族。他“博聞強(qiáng)記，明于治亂嫻于辭令”政治上主張修明
法度，聯(lián)齊抗秦，遭保守派反對，先后兩次被放逐（前——漢北；后——江南洞庭）。公元前278年夏歷
5月5日投汨羅江而死.
（2）屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他的詩抒發(fā)了憂國憂民的情懷得伸展抱負(fù)的憤懣。
名篇有：《離騷》《天問》《九章》《九歌》等。
（3）《離騷》是屈原的代表作，是一首不朽的浪漫主義杰作，也是我國古代第一首抒情詩（第一首敘事詩是
漢代的《孔雀東南飛》）。詩中的名句是：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。它奠定了我國古典
詩歌的浪漫主義基礎(chǔ)。
（4）我國詩歌史上常有“”并稱?！帮L(fēng)”指的是詩經(jīng)國風(fēng)，“騷” 指的是《離騷》，二者又代表了文學(xué)。
05、我國第二部詩歌總集——《楚辭》
（1）“楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)期以屈原為首的楚國人在本國民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種新的詩體。
（2）《楚辭》是漢人劉向?qū)⒊?、宋玉以及漢代的東方朔、淮南小山和他自己的詩歌編為一個(gè)集子。它是
繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總 集，有詩歌17篇，其中屈原的作品占絕大多數(shù)。
06、先秦歷史散文
（1）《尚書》：上古之書，記言古史，上自唐虞，下到尚周。作者不詳。今存
（2）《春秋》：我國第一部編年體史書，內(nèi)容從魯隱公到魯哀公共240多年的歷史。
孔子編訂。記事簡單，類似現(xiàn)在的新聞標(biāo)題。
（3）《左傳》：我國第一部記事詳備的編年體史書，是為春秋做傳的，記事比《春秋》多13年，
作者是魯國的史官左丘明。
（4）《國語》：我國最早的國別體史書，內(nèi)容從周穆王到周貞定王500多年的歷史相傳作者為左丘明。
（5）《國策》：又名《戰(zhàn)國策》，是戰(zhàn)國時(shí)期的史料匯編，國別體史書，共12策33篇。西漢劉向編訂。
（6） 名 句：為山九仞，功虧一簣| 滿招損，謙受益| 輔車相依，唇亡齒寒
人非圣賢，孰能無過| 前事不忘，后事之師| 亡羊補(bǔ)牢,猶為遲也
07、先秦諸子散文
（1）《論語》：儒家經(jīng)典?？鬃拥茏泳幾?。反映孔子思想（禮治），20篇。
孔子，名丘，字仲尼，魯國人，儒家創(chuàng)始人。
（2）《孟子》：儒家經(jīng)典。孟子著，反映孟子思想（仁政），7篇。
孟子，名軻，字子輿，魯國人，儒家重要人物。
（3）《荀子》：儒家著作。荀子著，反映荀子思想（唯物主義），32篇
荀子，名況，后人尊稱“荀卿”，趙人，儒家最后的代表人物。
（4）《墨子》：墨家重要著作。墨子及弟子著，反映墨子思想（兼愛），53篇
墨子，名翟，魯國人，墨家創(chuàng)始人。
（5）《老子》：即《道德經(jīng)》，道家經(jīng)典。老子著，反映老思想（無為）81章
老子，名耳，字伯陽，道家創(chuàng)始人 。
（6）《莊子》：即《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典，反映莊子思想（清凈無為），33篇
莊子，名周，宋國人，道家學(xué)派重要人物。
（7）《韓非子》法家重要著作。韓非著，反映韓非思想（法治），55篇。
韓非，先秦法家集大成者。
（8）《孫子》：即《孫子兵法》，孫子著。我國第一部軍事理論著作，13篇。
孫子，名武，字長卿，齊國人，我國古代軍事家。
（9）《呂覽》：即《呂氏春秋》，雜家代表著作。呂不韋集門人編寫，160篇。
呂不韋，韓國商人，曾為秦的相國。
（10）名 句 ：工欲上其事，必先利其器| 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也|
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆| 君子坦蕩蕩，小人常戚戚|
己所不欲，勿施于人| 有則改之，無則加勉| 敏而好學(xué)，不恥下問|
鍥而不舍，金石可鏤| 千里之行，始于足下| 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏|
知人者智，自知者明| 千里之堤，潰于蟻穴| 知己知彼，百戰(zhàn)不殆|
流水不腐，戶樞不蠹| 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂| 學(xué)而不厭，誨人不倦|
生于憂患，死于安樂| 得道多助，失道寡助| 是可忍，孰不可|
富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈| 與朋友交，言而有信
08、漢處著名文學(xué)家——賈誼
（1）賈誼，西漢初杰出的政治家和文學(xué)家。世稱賈生、賈長沙，33歲死。
（2）賈誼的著名散文有：《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》
賈誼的著名辭賦有：《吊屈原賦》，《 鳥賦》
（3）賈誼共有文章58篇，西漢劉向?qū)⑵渚幱啚椤缎聲贰?/p>
09、漢賦發(fā)展的三個(gè)階段及主要作家
（1）“賦”是介于詩歌和散文之間的一種文體。屬于韻文。
（2）形成期（漢初---漢武帝）多為書寫悲憤之情的“騷體賦”，有賈誼的《吊屈原賦》 枚乘的《七發(fā)》等。
全盛期（漢武帝---順帝）多為歌功頌德的長篇“大賦”，有司馬相如的《子虛·上林賦》 班固的《兩都
賦》和楊雄的《甘泉賦》等。
轉(zhuǎn)變期（漢順帝---漢末）多為篇幅較小的抒情“小賦”，有 張衡的《二京賦》 蔡邕的《述行賦》等。
（3）“漢賦四大家”是：楊雄、司馬相如、班固、張衡
10、司馬遷與《史記》
（1）司馬遷，字子長，西漢著名史學(xué)家和文學(xué)家。二十歲開始漫游，三十二歲繼父職為太始令，四十二歲開始
寫〈史記〉。后因李陵（李廣之孫）降匈奴一事得罪漢武帝受宮刑并下獄。出獄后發(fā)憤著書，歷經(jīng)十多
年，完成《史記》。
（2）《史記》，又叫《太始公書》，是我國第一部紀(jì)傳體通史。全書共130篇，52萬余字，分為本紀(jì)（12）、
世家（30）、列傳（70）書（8）、表（10）五部分，記載了從傳中的黃帝到漢武帝長達(dá)三千年的歷史。
（3）《史記》既是史學(xué)巨著，又是文學(xué)巨著，魯迅贊其為“史家之絕唱，無韻之離騷”
（4）司馬遷還有辭賦8篇和著名的散文《報(bào)任安書》
（5）名 句：失之毫厘，謬以千里| 桃李不言，下自成蹊| 智者千慮，必有一失|不鳴則已，一鳴驚人 |
良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行|
11、班固與《漢書》
（1）班固，字孟堅(jiān)，東漢史學(xué)家、文學(xué)家，其父班彪曾撰〈史記后傳〉。班固曾被污入獄，其弟班超替其
力辯，出獄后任蘭臺(tái)史令，奉詔寫史，歷經(jīng)二十余年，完成《漢書》。
（2）《漢書》是一部紀(jì)傳體斷代史（西漢）。全書共100篇，分為帝記（12）、列傳（70）、表（8）、
志（10）四部分記載了從漢武帝到王莽共229年歷史。
（3）班固 還是東漢著名的辭賦家（〈兩都賦〉）
（4）名句：繩鋸木斷，水滴石穿| 臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)|
水至清則無魚，人至察則無徒
12、漢樂府民歌
（1）“樂府”是兩漢時(shí)期的音樂機(jī)構(gòu)。它的任務(wù)有二：一是將文人歌功頌德的詩制成曲譜并演奏，二是采集
民歌。后來，樂府就成了民歌的代名詞。
（2）樂府民歌的最大特點(diǎn)是寫現(xiàn)實(shí)生活，敘事性強(qiáng)。
（3）樂府民歌的佳作：《陌上?！?，《孔雀東南飛》，《長歌行》等。
（4）《孔雀東南飛》是我國第一首長篇敘事詩（第一首長篇抒情詩是〈離騷〉），它與北朝的《木蘭詩》
合稱為“樂府雙璧”。
13、先秦諸子散文
（1）《論語》：儒家經(jīng)典。反映孔子思想（孔子，名丘，儒家創(chuàng)始人。）
（2）《孟子》：儒家經(jīng)典。反映孟子思想（孟子，名軻，儒家重要人物。）
（3）《荀子》：儒家著作。反映荀子思想（荀子，名況，儒家最后的代表人物。
（4）《墨子》：墨家重要著作。反映墨子思想（墨子，名翟，墨家創(chuàng)始人。）
（5）《老子》：道家經(jīng)典。反映老子思想（老子，名耳，道家創(chuàng)始人 。）
（6）《莊子》：道家經(jīng)典。反映莊子思想（莊子，名周，道家學(xué)派重要人物。）
（7）《韓非子》法家重要著作。反映韓非思想（ 韓非，先秦法家集大成者。）
關(guān)鍵詞：古典文獻(xiàn)學(xué) 精神實(shí)質(zhì) 現(xiàn)代作用 探索
古典文獻(xiàn)學(xué)時(shí)文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)分支，文獻(xiàn)學(xué)按照內(nèi)容不同被人們分為文學(xué)文獻(xiàn)、史學(xué)文獻(xiàn)等。古典文獻(xiàn)學(xué)主要是從時(shí)間上來分的，即指代1919年之前的文獻(xiàn)研究，是一門以歷史為研究對象的學(xué)問。古典文獻(xiàn)學(xué)是對我國古代文化上千年結(jié)晶的研究，其精神實(shí)質(zhì)自然很豐富，對我國現(xiàn)代精神文明建設(shè)具有重要的意義。而要充分發(fā)揮古典文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代作用，我們首先應(yīng)該對古典文獻(xiàn)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)有更深入的了解。
一、古典文獻(xiàn)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)
“文獻(xiàn)”這個(gè)詞語，最早出現(xiàn)于《論語?八佾》?！墩撜Z?八佾》中曾有“文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣”，東漢時(shí)期的鄭玄對該處“文獻(xiàn)”的注釋為“賢”。到朱熹時(shí)期，他在自己的《四書章句集注》中也曾對“文獻(xiàn)”進(jìn)行過注解，朱熹認(rèn)為，“文“主要指歷代典籍，“獻(xiàn)”指賢。由此也可以看出，“文獻(xiàn)”在最早時(shí)期的含義中，“文”指各種歷史典籍和文字資料等，“獻(xiàn)”指古代賢德之人的才識(shí)，這一時(shí)期的文獻(xiàn)不僅包含有形的典籍材料，而且包括了人所具有的無形智慧。而社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，文獻(xiàn)基本都指導(dǎo)有形的典籍資料。雖然古時(shí)的中國并沒有文獻(xiàn)學(xué)這個(gè)名詞，但這門學(xué)科卻一直存在。
世界上每一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)最初幾乎都是依靠“經(jīng)典文化”這一形式，展現(xiàn)在社會(huì)與個(gè)人的面前，它們所提供給后人的除了各種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則之外，還包括思想理論及知識(shí)系統(tǒng)。從歷史的發(fā)展態(tài)勢來看，很多民族經(jīng)典的文化大多數(shù)都存在于民族古典的文獻(xiàn)中。以《十三經(jīng)》為例來說，《十三經(jīng)》是我國儒家的經(jīng)典代表之作，它雖產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，但卻影響了之后中國幾千年的文化意識(shí)。《十三經(jīng)》不僅是我國目前存在的很多古籍的始祖，同時(shí)是我國幾千年傳統(tǒng)文化發(fā)展和演變的源頭所在，《十三經(jīng)》涉及范圍之廣，不夸張地說幾乎對我國古代文化的各個(gè)方面都有所涵蓋。正是因?yàn)樗绊憦V泛，所以才能在時(shí)代的變換中一直滲透在中華民族的性格與心理之中。歷史上，很多讀書人會(huì)站在自身時(shí)代的需要上，對古典文獻(xiàn)進(jìn)行解讀，從中找到對當(dāng)時(shí)時(shí)展有重要作用的動(dòng)力。
縱觀我國上下幾千年的發(fā)展，向來都有對古典文獻(xiàn)尊重和解讀的傳統(tǒng)，古典文獻(xiàn)學(xué)的存在也就有了其自身的價(jià)值。古典文獻(xiàn)學(xué)研究，不管是漢代時(shí)期的今古文經(jīng)學(xué)之爭，還是宋代出現(xiàn)的疑經(jīng)思潮，亦或清代的漢宋學(xué)爭論，都不只是對古書語言文字考定問題的單純研究。其深層的精神實(shí)質(zhì)，可以說是漢語言文學(xué)勃興的結(jié)果，是一種語言文化的問題和研究。作為傳統(tǒng)的意識(shí)層面，古典文獻(xiàn)學(xué)無論是對政治、經(jīng)濟(jì)，還是宗教和意識(shí)等都具有重要的影響，對當(dāng)代社會(huì)和文化具有值得深思的深厚的思想意義。
二、古典文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代作用
1.對現(xiàn)代學(xué)術(shù)信念具有強(qiáng)化作用
縱觀古今中外，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，幾乎沒有任何一個(gè)作家的創(chuàng)作不會(huì)受到前輩文學(xué)名家文學(xué)創(chuàng)作的影響。這種影響就好比弗洛伊德所說的，是一種“熟悉的”、“在腦子中早就已經(jīng)存在的東西”。當(dāng)然，無可否認(rèn)的是，這種先代文獻(xiàn)的宏大影響也會(huì)使后人在創(chuàng)作中意識(shí)上產(chǎn)生一定的束縛和焦慮，致使很多創(chuàng)作出現(xiàn)相同的審美特性或相似性，對新的經(jīng)典的創(chuàng)作有一定的阻礙作用。當(dāng)然，天才是被排除在外的，這類人即使身處絕境，同樣能夠逢生。但大部分人只是普通人，所以對這些問題應(yīng)該盡可能地避免。古典文獻(xiàn)學(xué)的研究，是對各種出土文獻(xiàn)、域外文獻(xiàn)，包括現(xiàn)代社會(huì)電子文獻(xiàn)的整理和研究，清晰的分類和一目了然的研究結(jié)果，能夠強(qiáng)化現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)術(shù)信念，使現(xiàn)代的人才們能夠更好地避免出現(xiàn)過多的學(xué)術(shù)重復(fù)，開拓新的研究領(lǐng)域。
2.對推動(dòng)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型有重要意義
從“以史明鑒”的角度來說，漢魏經(jīng)今古文的興衰，就已經(jīng)表明文字載體的變化，會(huì)給學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型帶來巨大的推動(dòng)作用。歷史的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)還明確告訴了我們，一種文化，不論沿襲的多久，如果沒有更多的人參與其中，在文字載體上沒有任何的變化，想要僅僅依靠自己進(jìn)行轉(zhuǎn)型，基本是不可能完成的任務(wù)。我國歷史上所有的學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型，都伴隨著物質(zhì)載體的推動(dòng)力。春秋時(shí)的金文時(shí)刻取代甲骨文，竹簡帛書漸漸取代金文時(shí)刻，之后紙張的參與都在一定程度上促進(jìn)了各種學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代社會(huì)，紙質(zhì)文獻(xiàn)走向電子文獻(xiàn)是一個(gè)必然經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型。古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展及本質(zhì)，無疑會(huì)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
3.能夠?qū)W(xué)術(shù)體系進(jìn)行構(gòu)建
從當(dāng)今的發(fā)展來看，我國傳統(tǒng)的文化造就已經(jīng)成為了人類所共享的財(cái)富，而不僅僅局限于我國內(nèi)部。隨著國際學(xué)術(shù)交往的頻繁和加深，怎樣在對國外新潮理念進(jìn)行吸收的同時(shí)，對自己的學(xué)術(shù)體系加以構(gòu)建成為了一個(gè)新的問題。古典文獻(xiàn)學(xué)作為建立在文獻(xiàn)基礎(chǔ)的研究，就是我國學(xué)術(shù)體系的骨肉和血液，有血有肉的學(xué)術(shù)體系才是真正的學(xué)術(shù)研究。中國古典文獻(xiàn)學(xué)的深厚精神實(shí)質(zhì)與基礎(chǔ)，是構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的重要支持。
我國目前正處在文化的大變革和大發(fā)展之中，學(xué)術(shù)領(lǐng)域很多新的問題擺在了面前需要我們?nèi)ソ鉀Q。只有站在古典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對古典文獻(xiàn)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行不斷地探索，才能更好地推動(dòng)我國現(xiàn)代社會(huì)文化的繁榮和發(fā)展，創(chuàng)造出一個(gè)人人能參與其中的文明社會(huì)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。同時(shí)，充分發(fā)揮古典文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代作用，也是其學(xué)科本身發(fā)展的動(dòng)力和主要途徑。
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關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；傳播；語言；
一、中國古代文學(xué)傳播諸多情形
從整體上來看，中國古代文學(xué)傳播是一個(gè)系統(tǒng)，從傳播學(xué)角度思考，主要包括傳播的目的與功能、傳播媒體與介體、傳播環(huán)境、傳播內(nèi)容、傳播對象與傳播效應(yīng)等子系統(tǒng)在內(nèi)，具體情形如下：
(一)中國古代文學(xué)傳播的功能與原因
任何一種傳播都有一定的目的和動(dòng)機(jī)，也彰顯了傳播的功能。同樣，中國古代文學(xué)傳播也有自己的功能和目的動(dòng)機(jī)。其中，功能是客觀性的，目的和動(dòng)機(jī)是主觀性的。
1.中國古代文學(xué)傳播的功能
中國古代文學(xué)傳播的功能是多種多樣的?？傮w說來，其功能有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、社會(huì)功能、娛樂功能以及記錄歷史發(fā)展變遷和反映人生酸甜苦辣的功能,具體如下：
(1)中國古代文學(xué)傳播的政治功能
主要體現(xiàn)為介入政治和影響政治。古代文學(xué)傳播干預(yù)政治主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是民間作家的文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)，比較典型的就是漢朝樂府詩詞，由統(tǒng)治者采集匯編而成，以便了解和知曉老百姓的生活狀況;另一方面是當(dāng)政者通過文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)自己對時(shí)政的看法。
(2)中國古代文學(xué)傳播的經(jīng)濟(jì)功能
主要體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作者出于維持基本生存需要而著書立說。這一方面比較典型的體現(xiàn)在明清時(shí)期小說的創(chuàng)作與傳播中，此一時(shí)期作家寫作基本是出于商業(yè)目的，維持自己基本的生活需要，傳播小說的目的也是為了賺取一定的經(jīng)濟(jì)利益。
(3)中國古代文學(xué)傳播的抒情言志和娛樂功能
文學(xué)創(chuàng)作首先源于作者自身的思想情感世界和生活世界，所以在很大程度上是表達(dá)作者的理想、夢想等之類的東西。我國古代文學(xué)傳播比較典型的是兩大類，一是古代詩歌;二是古代小說。
(4)中國古代文學(xué)傳播的社會(huì)功能
主要體現(xiàn)為對社會(huì)風(fēng)氣有巨大的感染和凈化作用。這主要體現(xiàn)在文學(xué)傳播打破了文學(xué)創(chuàng)作個(gè)體的自娛自樂和孤芳自賞狀態(tài)，能提高全社會(huì)的文化水平和道德水平。
(5)中國古代文學(xué)傳播的文學(xué)鑒賞和文學(xué)追求功能
這主要是中國古代已經(jīng)形成了一批專門沉浸于文學(xué)追求的高層作家群，比如較為典型的是形成一些文學(xué)傳播團(tuán)隊(duì)，相當(dāng)于今天的文學(xué)沙龍。
2.中國古代文學(xué)傳播的驅(qū)動(dòng)原因與目的任何一種文學(xué)或者文化傳播總是有一定原因的，這些原因有主觀的，也有客觀的。從中國古代文學(xué)傳播客體來看，其動(dòng)因如下：一是人們心靈世界波動(dòng)引發(fā)的主觀動(dòng)因;二是企圖建立一種人們生存生活和發(fā)展秩序的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因;三是獲得生存知識(shí)和技能的功利性動(dòng)機(jī);四是感嘆人生苦悶和追求一種精神超脫快樂和滿足人們特殊興趣的心理動(dòng)因。
(二)中國古代文學(xué)傳播的媒體與方式
任何一種文學(xué)傳播都是需要借助一定的介體和媒體，采取一定的方式方能傳播開來。在很大程度上，這種傳播媒介對整個(gè)文學(xué)發(fā)展具有很大的助推。
1.形式多樣的口語傳播媒體
中國古代文學(xué)傳播的口語傳播媒體形式多樣，從口語語音的強(qiáng)調(diào)、傳播場所場合和傳播廣度與效果來看，有以唱為主的演唱、吟唱口語傳播媒體，有以講為主的講學(xué)和論辯口語傳播媒體，有以誦為主的吟誦和朗誦口語傳播媒體，有以說為主的說話和說書口語傳播媒體等。
2.豐富多彩的實(shí)體傳播媒體
我國古代的傳播媒介都是比較傳統(tǒng)和原始的，這和當(dāng)時(shí)中國文化傳播的媒介相通，主要包括兩大類：
一類是刻在特殊媒體上的傳播。如甲骨文通過刻在龜甲和獸骨上傳播，這是一種最原始的文學(xué)傳播形式;金文刻在青銅器上而傳播;石刻文是利用石頭作為傳播媒介的一種特殊的文學(xué)圖書形式.另一類是寫本媒介。它是指用筆將文學(xué)作品寫在一些類似紙張的媒體上，比如寫在竹子上的簡稱竹寫文;寫在木頭上的叫木寫書;寫在絲制品上的叫帛書;寫在紙上的，叫紙寫書---這是一種比較發(fā)達(dá)的文學(xué)傳播媒體，與我國古代造紙術(shù)發(fā)展息息相關(guān)，比前面媒體有諸多優(yōu)點(diǎn)，后來慢慢裝訂成冊，形成了現(xiàn)在書本形式;雕版印刷體是一種非常先進(jìn)的文學(xué)傳播媒體，由于其傳播速度的加快，漸漸成為后來文學(xué)傳播的主要媒體。中國古代文學(xué)傳播媒體經(jīng)過了三個(gè)前后相繼的階段：口語傳播媒體、手寫本傳播媒體、雕版印刷傳播媒體。
(三)中國古代文學(xué)傳播的主體構(gòu)成與傳播觀念
中國古代文學(xué)的傳播不光是在傳播形式上多種多樣，在傳播動(dòng)因與功能上多姿多彩，在傳播思想和觀念上也具有諸多豐富的內(nèi)涵和要求。
1.多彩的傳播思想，閃爍古代人思想的智慧火花
任何一種文學(xué)傳播背后都有一套傳播理論和思想，中國古代文學(xué)傳播也不例外。我國古代文學(xué)傳播思想主要有"言之無文、行之不遠(yuǎn)"、"再次立言和成一家之言"、"寄身于翰墨，見意于篇籍"、"文章可以立身"、"以幻為真和聲律傳文"等等,這些傳播思想，一些是通過文人的理論闡釋表達(dá)出來，另一些是通過文學(xué)創(chuàng)作的傾向和實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)出來的。
2.多樣化的傳播主體，彰顯了傳播者不同的心態(tài)和風(fēng)格
任何一種文學(xué)傳播都是需要一定的傳播主體的，縱觀中國古代文學(xué)傳播發(fā)展史，其傳播主體主要有兩大類別，一是文學(xué)作品本身的原創(chuàng)者個(gè)體;二是團(tuán)體性的傳播主體，比如古代的樂府。中國古代文學(xué)傳播主體具有多彩的特點(diǎn)：一是傳播主體彰顯了非常個(gè)性化的要求和傾向，比如政府機(jī)構(gòu)為文學(xué)傳播主體，展現(xiàn)了其強(qiáng)烈的政府信息;文學(xué)印刷和出版?zhèn)鞑ブ黧w，展現(xiàn)了諸多商業(yè)性的目的;其他文學(xué)團(tuán)體傳播主體展現(xiàn)非常多的文學(xué)氣息。二是傳播主體的影響力具有巨大的層次性和差異性。其中，作為政府性的主體機(jī)構(gòu)文學(xué)傳播影響最大，作為文學(xué)創(chuàng)作個(gè)人的傳播主體，其傳播影響力最小。三是傳播主體采用的傳播媒體在很大程度上也影響其傳播的效果。
二、中國古代文學(xué)傳播經(jīng)驗(yàn)帶來的諸多經(jīng)驗(yàn)啟示
中國古代文學(xué)的發(fā)達(dá)繁榮除了原創(chuàng)作者的努力，在很大程度上得益于其傳播體系的成功運(yùn)行，它包括傳播主體、目的和功能、媒介與方式和傳播客體及傳播的效果等等，具有十分豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，這些方面對當(dāng)今中國文學(xué)和文化傳播帶來了諸多啟示.
第一，中國古代文學(xué)傳播的功能多樣化，既有政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)功能，也有個(gè)人的功能。這一點(diǎn)啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播務(wù)必要注重其功能的發(fā)揮和挖掘，盡可能為其創(chuàng)造各種條件，讓文學(xué)傳播真正服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國家和造福人類。第二，中國古代文學(xué)傳播的媒體和方式多種多樣，經(jīng)歷了原始的人工傳播媒體和非人工式的傳播媒體，啟發(fā)我們既要注重傳統(tǒng)的文學(xué)傳播方式，比如充分利用口語傳播媒體和紙張傳播媒體，又要利用現(xiàn)代化的文學(xué)傳播媒體，比如信息技術(shù)支撐下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播媒體，積極整合和優(yōu)化組合各種文學(xué)傳播媒體，力求形成和建構(gòu)一套復(fù)合創(chuàng)新式的文學(xué)傳播媒體體系，從而推動(dòng)文學(xué)更好地服務(wù)人類和社會(huì)。第三，中國古代文學(xué)傳播主體既有個(gè)體主體，也有集體形式的團(tuán)體傳播主體，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要充分發(fā)揮文學(xué)作品原創(chuàng)者個(gè)體利用各個(gè)場所和場合，包括利用網(wǎng)絡(luò)傳播媒體，給予文學(xué)作家真正的獨(dú)立創(chuàng)作空間和自由;另一方面還要充分發(fā)揮政府團(tuán)體、民間團(tuán)體等機(jī)構(gòu)來傳播文學(xué)，彰顯團(tuán)體傳播的巨大力量。第四，中國古代文學(xué)傳播思想豐富多彩，具有一定的高度，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要注重文學(xué)作品本身的文采美和內(nèi)容美，還要注重通過文學(xué)作品傳播來彰顯時(shí)代的風(fēng)采。
三、結(jié)語
我國古代文學(xué)傳播與文學(xué)創(chuàng)作幾乎同步，經(jīng)歷了一個(gè)不平凡的過程，從傳播階段、傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播觀念、傳播媒體和效果等方面，展現(xiàn)了中國古代文學(xué)傳播的諸多特點(diǎn)，彰顯了中國古代文學(xué)發(fā)展歷史的種種情形，也造就了中國古代文學(xué)的繁榮，有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們當(dāng)今文學(xué)傳播借鑒和運(yùn)用。
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；教學(xué)；古代；經(jīng)典文化；循序漸進(jìn)；閱讀興趣
中國古籍，《禮記、學(xué)記》有云：“建國君民，教學(xué)為先”。教育是強(qiáng)國富民之本，民族教育猶如火炬，照亮了千千萬萬求知上進(jìn)的民族青少年的拳拳之心。而傳統(tǒng)文化經(jīng)典的光輝更像閃耀在熊熊火炬之上的熠熠光輝。
在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，富裕起來的民族孩子也與時(shí)俱進(jìn)，知識(shí)更新速度很快，知識(shí)總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書的時(shí)間越來越少，上網(wǎng)的時(shí)間越來越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開了知識(shí)之門，有什么不明白的似乎G00gle一下就解決了。如此背景下，難免青少年就會(huì)發(fā)出這樣的疑問：要讀的書實(shí)在太多了，我首先要選擇什么樣的書來讀？時(shí)展到今天，閱讀那些語言難懂、內(nèi)容古典的著作，還有必要嗎？
其實(shí)，這里似乎存在一個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，認(rèn)為時(shí)代變了，古典的著作就已經(jīng)完全過時(shí)了，但事實(shí)并非如此。經(jīng)典著作是人類知識(shí)的結(jié)晶，是人類智慧的源泉，蘊(yùn)藏著人類幾千年來燦爛的文明。特別是那些文化元典著作 ，更是深蘊(yùn)著一個(gè)民族的文化命脈，是一個(gè)民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著，這些著作就不會(huì)過時(shí)，雖然歲月流逝了幾千年，當(dāng)代人的生活也和古人有著極大的不同，但對生命價(jià)值的探討是亙故未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經(jīng)典里看到的不僅僅是知識(shí)和學(xué)問，更是古人的永恒智慧和生命精神。
馮友蘭曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)經(jīng)典閱讀：“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂趣。自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評(píng)選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個(gè)選家就是時(shí)間，這些推薦者就是群眾。時(shí)間照著他們的推薦，對于那些沒有永久價(jià)值的書都刷下去了，把那些有永久價(jià)值的書流傳下來。現(xiàn)在我們所謂的‘經(jīng)典著作’或‘古典著作’的書都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書?！?/p>
“讀經(jīng)典一部，勝雜書萬卷.”閱讀古代文化經(jīng)典，就好比站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實(shí)現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊(yùn)和生命智慧，就像潤物細(xì)無聲的綿綿春雨浸潤著人的心靈，使我們在不知不覺中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。
深處山區(qū)的民族孩子，要怎樣才能有興趣的閱讀古代經(jīng)典文化，嚴(yán)峻地?cái)[在從事教育工作者面前的首選問題。我根據(jù)多年的教育經(jīng)驗(yàn)，不妨從以下幾方面著手：
一、激趣引領(lǐng)。
（一）簡述我國傳統(tǒng)文化在世界文學(xué)史中的地位。
我國在古代名列“四大文明”古國之首，從《詩經(jīng)》、《離騷》到《唐詩》、《宋詞》、《歷代文選》等都在文學(xué)史中首屈一指、彪炳千秋。
（二）古代文化經(jīng)典博大精深，是一座取之不盡用之不竭的精神寶庫。
（三）通過講故事的形式，將古代的知名人物，精彩有趣的戰(zhàn)例、故事，由淺入深的介紹、講評(píng)給民族青少年，讓其產(chǎn)生對古代文化經(jīng)典的神秘深?yuàn)W，妙趣橫生的，且產(chǎn)生濃烈興趣，積極置身于古代文化經(jīng)典的鉆研、學(xué)習(xí)中去。
二、堅(jiān)定信念。
（一）承認(rèn)差異。由于民族、地域、經(jīng)濟(jì)、文化、傳承的不同，確實(shí)存在差異，有一定的困難。但并不等于就束手無策，望而生畏，應(yīng)該堅(jiān)信一定有路可走，有法可循的。有志者，事竟成，只要功夫深，鐵棒定能磨成繡花針。通過多看、多問、多請教，好人為師，不恥下問，一個(gè)字、一個(gè)問題的攻克、積累，請相信一定會(huì)成功的。
（二）成功者的詮釋。用其知名的民族文學(xué)家、歌唱家、藝術(shù)家，以及身邊知曉的名人、教師、醫(yī)生等的奮斗歷程，激勵(lì)其堅(jiān)信自己也會(huì)成功，也能取得成就的斗志。
（三）路在何方，路在腳下。“千里之行，始于足下?！?，只要具有強(qiáng)烈的求知欲，堅(jiān)定的成功信念，再輔之以踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印的努力學(xué)習(xí)，一本書、一道難題的攻克，要成名成家，成為一個(gè)高尚的人、純粹的人、脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有較高文化素養(yǎng)的人，也并不是一件可望不可即的難事了，完全可以達(dá)到自己的理想頂點(diǎn)，定會(huì)成功的。
三、經(jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀。
首先，要注重民族特色。考慮各民族的風(fēng)俗文化不同，語言差異，習(xí)慣性格等，達(dá)到相互融通，滲透參詳，使之習(xí)慣于經(jīng)典學(xué)習(xí)，觸類旁通，領(lǐng)略經(jīng)典文化之精要。其次，從初級(jí)讀物讀。如《弟子規(guī)》，“人生第一步，天下第一規(guī)，”。凝聚著中華民族數(shù)千年的處世哲學(xué)與人生智慧。取其精華“孝敬父母，尊敬師長”，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀和良好道德規(guī)范，成為具有一定修養(yǎng)的文明人。又如：《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《易經(jīng)》等，領(lǐng)略求學(xué)上進(jìn)，自強(qiáng)不息，明了事理的核心內(nèi)核。再次，逐漸加深知識(shí)難度，循序漸進(jìn)，由簡至難。如：《論語》、《孫子兵法》、《三國演義》等，隨著年齡的增長，人生閱歷的增加，理解其“治國、齊家、平天下?！钡娜松芾?。最后，從單一到多層次的閱讀。從儒、釋、道、諸子百家的思想性著作閱讀到浩如煙海的古代文化研究，古代精華的傳承，歸納總結(jié)中獲得取之不盡用之不竭的精神動(dòng)力。古為今用，讓其閃爍出現(xiàn)代精華的光輝。
在審美活動(dòng)中，事物形象性是其必備的條件之一，是審美體驗(yàn)中誘發(fā)的重要因素。我們也知道，形象性是指在審美活動(dòng)中，審美主體通過自身的各種感官直接感知事物從而形成的一種感性形態(tài)。伴隨科技的發(fā)展，人類進(jìn)入了讀圖時(shí)代，改變了人們原有的審美方式，促成了“亞審美”的形成。這種審美活動(dòng)，就是在視覺上以追求事物的形象性為主，注重視覺沖擊，進(jìn)而形成短暫的審美體驗(yàn)。與傳統(tǒng)審美相比，“亞審美”活動(dòng)更注重與傾向于感性和形象，而忽視理性和品質(zhì)。“亞審美”的這種特征在當(dāng)前社會(huì)中業(yè)已普遍，尤其在年輕群體中。其次，在語言上追求事物的調(diào)侃性。在“亞審美”活動(dòng)中，人們一改原有傳統(tǒng)審美的莊重與深度等原則與標(biāo)準(zhǔn)，采取了調(diào)侃性的方式去解構(gòu)與感覺事物。語言上呈現(xiàn)出戲謔性，“亞審美”將傳統(tǒng)中的經(jīng)典藝術(shù)形象可以肆意的夸張與扭曲，無典型性可言，只注重瞬間的體驗(yàn)與當(dāng)下的感受。在這種以感官刺激與內(nèi)容空洞的“審美”活動(dòng)中，眾多的藝術(shù)文化經(jīng)典，都被冠以“戲說”的頭銜，從而滿足人們生理與潛意識(shí)上的欲求，然而具有正能量的深層次的藝術(shù)內(nèi)涵往往得不到充分展現(xiàn)。再次，在思維上追求事物的平面化。“文化工業(yè)”出現(xiàn)，導(dǎo)致文化工業(yè)產(chǎn)品都表現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、程式化，雷同取代個(gè)性，平庸頂替高雅，低俗替代崇高。在這種社會(huì)潮流的沖擊下，人們感受社會(huì)生活的思維意識(shí)就不斷被鈍化與削弱，更是樂于接受淺顯直白的物象，形象簡單，直觀的圖片、影像等形象成為大眾審美的“新寵”，這也是“亞審美”活動(dòng)中的重要體驗(yàn)途徑。
二、亞審美沖擊下的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與對策
大學(xué)生群體是朝氣蓬勃的一代，容易接受新鮮的事物。伴隨經(jīng)濟(jì)、科技的高度發(fā)展，亞審美正以一種強(qiáng)勁的趨勢影響著當(dāng)代大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思想。在日益廣泛的亞審美的社會(huì)背景下，古代文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中的問題日益凸顯。在高校，一些老師的敬業(yè)精神缺乏，進(jìn)取意識(shí)淡薄，創(chuàng)新思維落后，致使在教學(xué)內(nèi)容上古今斷線，忽略了學(xué)生當(dāng)前的關(guān)切點(diǎn)，同時(shí)教法陳舊，一味教授、灌輸，不關(guān)注學(xué)生的接受與反饋，以致學(xué)生聽課的興趣與質(zhì)量下降。在教學(xué)課件的制作與運(yùn)用上，也過于簡略，不能足夠吸引學(xué)生，提高學(xué)生的興趣。作為古代文學(xué)課程，內(nèi)容以經(jīng)典為特征，形成時(shí)間久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離當(dāng)前社會(huì)，且經(jīng)典文本背誦較多，此種情形與亞審美所體現(xiàn)出來的特征與關(guān)注點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，也不能引起學(xué)生的足夠重視，因此，在亞審美沖擊下的古代文學(xué)教學(xué)，面臨著極大的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。作為古代文學(xué)的研究者和傳播者，當(dāng)前的重要使命就是提高古代文學(xué)的學(xué)科魅力，以發(fā)展的眼光來研究古代文學(xué)，以當(dāng)代人的目光來審視古代文學(xué)教學(xué)，使古代文學(xué)教學(xué)煥發(fā)生命的活力和激情。
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，跳出唯古思維。面對當(dāng)前亞審美強(qiáng)烈的沖擊給古代文學(xué)教學(xué)帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，教師應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到原有的陳舊教學(xué)理念與教學(xué)方法，已經(jīng)不足以適應(yīng)當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)，越來越成為知識(shí)傳送途徑上的“瓶頸”。雖然，當(dāng)前高校經(jīng)常提倡教學(xué)改革，但在理念、教法方面還是雷聲大，雨點(diǎn)小，實(shí)際狀況差強(qiáng)人意?！断缔o傳》中說得好:“易窮則變，變則通，通則久。”當(dāng)我們的教學(xué)理念與教學(xué)方法出現(xiàn)了落后，就必須轉(zhuǎn)換思維，尋找對策，高效落實(shí)?？偫碚f得好:“改革貴在行動(dòng)，喊破嗓子，不如甩開膀子。”據(jù)此，高校教師必須清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)亞審美潮流對大學(xué)生的影響與沖擊，身體力行，應(yīng)該及時(shí)調(diào)整自我，跳出唯“古”的思維，改革陳舊的方法，與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變與更新教學(xué)理念，尤其是教學(xué)方式、方法，不能一味的講授與灌輸，要使學(xué)生廣泛參與其中，增強(qiáng)其親身體驗(yàn)感，調(diào)動(dòng)自主學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)，教師的語言也應(yīng)增加幽默的因素，使學(xué)生在輕松與快樂的氛圍中獲得知識(shí)。
2.運(yùn)用現(xiàn)代媒體，加深文本領(lǐng)會(huì)。經(jīng)典文本需要深刻領(lǐng)會(huì)與剖析，方能掌握其深邃的思想內(nèi)涵，體會(huì)出非凡的藝術(shù)價(jià)值。但是，當(dāng)前的亞審美潮流拒絕“經(jīng)典”的傾向十分嚴(yán)重，注重表面化、平面化，而現(xiàn)代多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，恰恰能夠?yàn)楣糯膶W(xué)經(jīng)典作品的教學(xué)提供有效的途徑。多媒體的運(yùn)用，可以避免教師因單一的教學(xué)方法給學(xué)生帶來的枯燥感、膩煩感，可盡量從學(xué)生的視覺、聽覺上滿足學(xué)生亞審美的要求，使文字與圖片、動(dòng)畫、音頻與視頻科學(xué)合理地結(jié)合起來，進(jìn)而教師就能夠充分利用這一渠道，把學(xué)生的思路帶到古代文學(xué)經(jīng)典作品瑰麗絢爛的藝術(shù)殿堂，讓學(xué)生敞開心扉地感受古代文學(xué)經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力。例如，在講解詩詞的課件制作中，可以利用文字、圖片與音頻相結(jié)合的方式，使學(xué)生在視覺上得到滿足的同時(shí)，更能通過聲音的誦讀，把學(xué)生送入詩詞的韻味無窮的意境之中;在講解小說的課件制作上，更可以用插入影視視頻的方式，通過生動(dòng)的形象，吸引學(xué)生，使其身臨其境，進(jìn)而準(zhǔn)確把握人物、體味情節(jié)與領(lǐng)會(huì)主題。所以，多媒體的運(yùn)用是亞審美環(huán)境下古代文學(xué)教學(xué)的最佳方式之一。當(dāng)然，教師的多媒體制作與運(yùn)用不必苛求花哨，尤其是音頻與視頻的時(shí)間，要恰到好處，過于追求聽覺與視覺感，勢必適得其反，影響深邃思想與價(jià)值的把握與感受。
3.結(jié)合古代價(jià)值，關(guān)照當(dāng)代精神。教書育人，這是每個(gè)教師的神圣職責(zé)。教師是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生的人生導(dǎo)師，所以，古代文學(xué)教學(xué)中的育人也是每個(gè)古代文學(xué)教學(xué)工作者的應(yīng)有職責(zé)。我們知道，當(dāng)代社會(huì)的大學(xué)生，由于成長的環(huán)境十分優(yōu)越，以致他們吃苦耐勞、自強(qiáng)自立品質(zhì)缺乏，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)取性不足，社會(huì)壓力承受力較弱等等。由于亞審美思潮影響，當(dāng)代學(xué)生接受事物更注重表象化、淺顯化，不愿觸及事物的深層次的內(nèi)涵，這就致使在古代文學(xué)教學(xué)中的經(jīng)典作品與“快餐文化”的沖突與較量中處于劣勢，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值得不到充分展現(xiàn)與發(fā)揮，所以古代文學(xué)教師在解讀經(jīng)典作品的同時(shí)，一定要關(guān)注到當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向，與他們所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)聯(lián)系起來。像儒家先師孔子語錄中的“溫故而知新”、孟子的“盡信書，不如無書”等語句，告訴學(xué)生在學(xué)習(xí)中要敢于懷疑，敢于推陳出新，這既能使大學(xué)生在充分吸收經(jīng)典作品中的養(yǎng)料后，又能與時(shí)代聯(lián)系，達(dá)到育人、塑人的目的。因此，我們所培養(yǎng)的大學(xué)生才能成為具有時(shí)代精神的創(chuàng)新人才。
4.研讀經(jīng)典作品，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。伴隨亞審美的流行，“快餐文化”也逐漸興盛。這些“快餐文化”的肆意橫行，恰恰是人們在生活中追求各種感官的結(jié)果。這些“快餐文化”誘導(dǎo)著人們的審美方式，尤其是對古代文學(xué)經(jīng)典的解讀，隨心所欲，大膽離奇，像網(wǎng)絡(luò)語言的“戲說”、經(jīng)典作品的“重拍”等。人們在滿足“口感與眼感”后，能夠留下的所剩無幾。眾所周知，古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著的豐富的中華民族傳統(tǒng)文化，包括哲學(xué)、思想、軍事、文學(xué)、語言等等，它就像波濤洶涌的黃河之水，孕育了世世代代的優(yōu)秀的華夏兒女。無論是朝代更替，還是古今巨變，這一筆筆寶貴的民族財(cái)富決不允許拋棄。因此，古代文學(xué)教學(xué)一定要立足經(jīng)典作品，變膚淺為深刻，化平面為立體，挖掘內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值，把一筆筆寶貴的財(cái)富交到學(xué)生手中，讓大學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典的感受與感悟中增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，沐浴民族文化的光芒。
5.調(diào)整審美策略，培養(yǎng)人文品格。事物的發(fā)展往往都是在具有一定的突破性的同時(shí)伴隨一定的繼承性。時(shí)下的“亞審美”潮流具有廣泛的影響性，它已經(jīng)滲透到生活的每個(gè)角落。所以，我們對待“亞審美”必須加以辯證看待，既要看到它在生活中積極的影響，也要避免它在實(shí)際中的弊端。古代文學(xué)教學(xué)關(guān)聯(lián)古今，任重道遠(yuǎn)。在教學(xué)中，教師對待亞審美就應(yīng)因勢利導(dǎo)，揚(yáng)長避短，不但要教授相關(guān)的古代文學(xué)知識(shí)，更要深入到古代文學(xué)的文化精神層面上，用中華傳統(tǒng)文化中的各種民族精神來影響、熏陶和感化學(xué)生，使之樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，在解讀經(jīng)典中銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，“言必信，行必果”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等美德思想，塑造大學(xué)生的人文品格，在大學(xué)生們“成才”之前首先能夠確保“成人”，成為真正的時(shí)代人才。面對洶涌而來的亞審美，古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該保持清醒的頭腦，積極運(yùn)用辯證的眼光來看待它，既看到它的積極影響，又看到它的消極方面;既不能回避退縮，也不能全盤吸收。
三、結(jié)語
魯迅先生曾在文藝大眾化問題的討論中指出“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能鑒賞”，“倘若說，作品愈高，知音愈少，那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了”①。這句話對于古代文學(xué)的研究和傳播也是適用的。中國古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)著中國文化的基本精神，其在現(xiàn)代文化建設(shè)中的作用不言而喻。當(dāng)前國學(xué)熱雖然持續(xù)升溫，但是古代文學(xué)受眾范圍比較有限，多數(shù)時(shí)候還是被束之高閣，這是影響其繁榮發(fā)展及文化建設(shè)功能發(fā)揮的最大絆腳石。近年來有些學(xué)者開始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)代性問題及學(xué)術(shù)普及工作，這些只是古代文學(xué)大眾化問題上的一部分，對整個(gè)古代文學(xué)的大眾化問題關(guān)注者甚少，存在缺失。因此，大眾化問題應(yīng)該是古代文學(xué)教研的出發(fā)點(diǎn)和目的地所在。
古代文學(xué)雖然離我們時(shí)代久本文由收集整理遠(yuǎn)，但并不意味著它就應(yīng)該是枯燥無味、曲高和寡的。很多時(shí)候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機(jī)和珍寶。研究成果就是其中的玄機(jī)和珍寶，它不是每個(gè)普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學(xué)的大眾化，不是讓每個(gè)人都成為學(xué)者，而是進(jìn)行學(xué)術(shù)普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標(biāo)準(zhǔn)，一味迎合大眾低俗需求，而是通過古代文學(xué)的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，提高大眾文化品味。
一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差
當(dāng)前國學(xué)熱持續(xù)升溫，古代文學(xué)呈現(xiàn)出了繁榮的一面：越來越多的中小學(xué)開設(shè)國學(xué)啟蒙課程，很多大學(xué)設(shè)立了國學(xué)班或國學(xué)研究院，北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也曾紛紛開辦國學(xué)班，全國幾乎所有高等學(xué)校都開設(shè)了“大學(xué)語文”的必修課或選修課，眾多“大學(xué)語文”課本中古代文學(xué)內(nèi)容幾乎都占絕對優(yōu)勢；古代文學(xué)教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無良田的境地”②；一些研究者開始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)下問題，如俞香順在《中國荷花審美文化研究》中提到“從文學(xué)與文化角度研究中國花卉也體現(xiàn)了古典文學(xué)研究的開放意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)”，“其研究的原動(dòng)力或者說是歸宿點(diǎn)都是為了提升當(dāng)前博興的‘花卉熱’內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習(xí)焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)愛國信念和民族自信心”③。一些古代文學(xué)及文化研究者也由象牙塔默默無聞的教授走向公眾成為學(xué)術(shù)明星，引起了學(xué)界和普通大眾對于學(xué)術(shù)大眾化、學(xué)者偶像化的紛爭。電視、廣播、報(bào)刊等大眾傳媒大量開設(shè)古代文學(xué)與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經(jīng)典、改寫經(jīng)典成為時(shí)尚，解讀、改寫經(jīng)典的圖書也尤為暢銷，如《人生若只如初見》自上市伊始，便進(jìn)入卓越網(wǎng)圖書排行榜前十名，《于丹〈論語〉心得》簽售會(huì)后一個(gè)月內(nèi)銷量突破一百萬冊。很多優(yōu)秀古代文學(xué)作品被拍攝成影視?。ㄈ珉娪啊犊鬃印贰囤w氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會(huì)大眾對了解古代文學(xué)的熱情十分高漲，古代文化經(jīng)典也在逐漸走向人民大眾。
但審視一下當(dāng)前大眾的閱讀現(xiàn)狀，中國古代文學(xué)正面臨著前所未有的困境。據(jù)調(diào)查，“讀過四大名著的大學(xué)生僅為5%，即便在中文專業(yè)的大學(xué)生里，這個(gè)比例也少得可憐”④，更別說在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)。書店里多數(shù)古代文學(xué)類書籍問津者甚少。如果大眾了解古代文學(xué)多數(shù)靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動(dòng)的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無疑只會(huì)徘徊在古代文學(xué)和文化的邊緣，難以抵達(dá)精髓。目前媒體對古代文學(xué)的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經(jīng)常是一笑而過，并沒有對精神起多大影響。大學(xué)語文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學(xué)課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質(zhì)化，是影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量的關(guān)鍵，成為國學(xué)熱的硬傷。這注定目前的國學(xué)熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當(dāng)前急功近利的浮躁風(fēng)氣和人民大眾物質(zhì)化、功利化的生活態(tài)度，以及科技的發(fā)展，文化信息傳播渠道的日益增多，書籍、報(bào)刊、電視、廣播、電子網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段令人應(yīng)接不暇，文化消費(fèi)呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩有關(guān)。與古代文學(xué)自身先天閱讀障礙（社會(huì)文化背景、字音、詞義等）有關(guān)。與學(xué)術(shù)界急功近利的浮躁風(fēng)氣存在、學(xué)術(shù)抄襲剽竊和模仿翻新等問題比較嚴(yán)重，學(xué)術(shù)文章的論述空洞、乏味，真正創(chuàng)新性、價(jià)值高、實(shí)用性強(qiáng)的研究成果少有關(guān)?？梢?，當(dāng)前古代文學(xué)的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實(shí)的古代文學(xué)還有很厚的隔膜，大眾對很多文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達(dá)精髓。
二、里應(yīng)外合，推進(jìn)古代文學(xué)走向大眾、大眾走進(jìn)古代文學(xué)
古代文學(xué)的大眾化道路涉及面廣且漫長。王長華、杜志勇提出：古代文學(xué)研究成果由研究者到普通受眾一般要經(jīng)歷一個(gè)較長過程。從產(chǎn)生成果——同行專家學(xué)者認(rèn)同——眾多學(xué)者結(jié)合自身體會(huì)廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂見的通俗文化形式。⑥在此過程中以下方面值得注意：
1.整個(gè)傳播過程都要注重實(shí)用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力
首先，要注重挖掘古代文學(xué)的當(dāng)下意義。所謂當(dāng)下意義是指現(xiàn)代意義、實(shí)用意義。“中國古代文學(xué)研究，同樣要考慮當(dāng)下實(shí)際意義。古代文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某一個(gè)人或某一個(gè)流派依據(jù)主觀意志所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時(shí)代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時(shí)強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，“現(xiàn)實(shí)人生永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，古代文學(xué)研究也不例外”⑧。那么古代文學(xué)中有沒有對今天依然特別有價(jià)值的東西呢？趙逵夫的《繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)弘揚(yáng)偉大民族精神》、李文英的《中國古代文學(xué)研究的現(xiàn)代意義闡釋》等文章中有詳細(xì)闡述。具體歸納如下：一是能為現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)準(zhǔn)則、道德風(fēng)尚、文化熱點(diǎn)等追宗溯源，豐富發(fā)展其內(nèi)涵；二是中國文學(xué)重人倫、重禮儀、講“家國同構(gòu)”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進(jìn)父子、夫妻、兄
弟、師徒、朋友等關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)治人情冷漠的一劑溫補(bǔ)的湯藥，如《論語》對于今人處理人際關(guān)系、人生價(jià)值觀架構(gòu)就有重要啟發(fā)；三是大量描寫自然，體現(xiàn)作者對生活環(huán)境深切關(guān)注，對大自然熱愛的詩歌與散文不管是在思想內(nèi)容上還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了“天人合一”的特征，是對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境破壞嚴(yán)重矛盾的一種呼救；四是大量表現(xiàn)作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現(xiàn)代人浮躁不安的心靈，成為現(xiàn)代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)是深入了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養(yǎng)的一種途徑。作為學(xué)者或教師能夠深刻認(rèn)識(shí)、挖掘古代文學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義，推進(jìn)古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合，這樣古代文學(xué)作品在每代人心中是常新的，在每個(gè)研究者筆下也是常新的，對每個(gè)讀者也都是有吸引力、有實(shí)際意義的。
其次，無論是教研還是科研都需要注入人文關(guān)懷和審美體驗(yàn)，從而在提高人生境界、豐富情感上發(fā)揮難以替代的作用。古代文學(xué)本不應(yīng)該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是需要心靈溝通、情感體驗(yàn)與人生感悟。古代文學(xué)有時(shí)候就是一座古墓或曾經(jīng)無比繁榮的古城，教學(xué)和研究的過程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當(dāng)代學(xué)者會(huì)有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學(xué)術(shù)情感、文化情感開展教學(xué)和研究的，而今天還有多少學(xué)者帶著濃烈的情感進(jìn)行教學(xué)和研究并體現(xiàn)這種情感和擔(dān)當(dāng)?shù)哪?？有了情感，古代文學(xué)就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學(xué)術(shù)支持。所以，在古代文學(xué)的傳播過程中如何通俗的同時(shí)又不低俗值得我們深思。
第三，可以多編著一些通俗的古代文學(xué)知識(shí)讀物，多寫一些普及性文章，新編選一些適合當(dāng)下的總集、別集，使古文底子、社會(huì)文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學(xué)研究者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起將深?yuàn)W難懂的經(jīng)典通俗化、生動(dòng)化的重任。20世紀(jì)80年代，古代文學(xué)各領(lǐng)域里著名學(xué)者撰寫了一套普及古代文學(xué)知識(shí)的讀物——《中國古代文學(xué)基本知識(shí)叢書》。葉嘉瑩先生也曾萌生過普及古代詩詞的愿望并身體力行，2007年中華書局和北京出版社推出了根據(jù)她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會(huì)大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽上中華書局出版了《詩詞寫作常識(shí)》《詩詞格律》《怎樣賞
詩》等“詩詞中國”普及讀物。這些書籍對于普及古代文學(xué)知識(shí)起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經(jīng)典唐詩依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩三百首》，兩百多年過去了，它是否還適合當(dāng)下的審美需要值得質(zhì)疑。結(jié)合當(dāng)下編選新的《唐詩三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學(xué)術(shù)普及意識(shí)在整個(gè)社會(huì)還沒有引起足夠的重視，部分學(xué)者也不屑為此事。所以，學(xué)者們躬下身來，有意識(shí)的以老百姓喜聞樂見的形式、喜歡的語言多編寫一些古代文學(xué)通俗讀物、結(jié)合時(shí)展多編選一些集子是非常有意義的。
2.從受眾方面看，要培養(yǎng)與引導(dǎo)并重，要處理好普及與提高的關(guān)系
一方面要“培養(yǎng)成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學(xué)選擇能力高低直接影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量。歷史上的文學(xué)大眾化，繁榮了文學(xué)發(fā)展的同時(shí)也隱藏了對文學(xué)發(fā)展帶來的致命傷害，主要表現(xiàn)在降低文學(xué)審美水平和質(zhì)量上。為避免或縮小這種傷害，培養(yǎng)高素質(zhì)的受眾群體，加大對大眾閱讀的引導(dǎo)尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)該更加重視文言文閱讀訓(xùn)練和古代優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，承擔(dān)起培養(yǎng)成熟受眾的重任。研究者或教育部門可以有意識(shí)的做些閱讀引導(dǎo)工作。1997年北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦了讀書文化節(jié)活動(dòng)，主要目的是倡導(dǎo)讀書風(fēng)氣、指導(dǎo)讀書門徑，由此產(chǎn)生了季羨林、張岱年等國內(nèi)54位著名學(xué)者聯(lián)合推薦的《人文經(jīng)典應(yīng)讀選讀書目》?？墒鞘嗄赀^去了，這樣有力的引導(dǎo)工作我們卻沒有繼續(xù)做好。各個(gè)層面有意識(shí)的進(jìn)行傳統(tǒng)文化、古代文學(xué)的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩詞名句、經(jīng)典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學(xué)名篇。
3.充分利用現(xiàn)代媒體，使古代文學(xué)走出學(xué)術(shù)圈，走向社會(huì)大眾
現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒高速發(fā)展，深刻地影響著人們生活的方方面
面。盡管目前其對古代文學(xué)的影響遠(yuǎn)不如其他領(lǐng)域深刻，偶爾還有些負(fù)面影響，但是在古代文學(xué)大眾化的道路上我們不能無視或回避。在評(píng)議百家講壇時(shí)有人說“高雅文化與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數(shù)最多的現(xiàn)代傳播的載體”。古代文學(xué)文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補(bǔ)文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術(shù)手段為一體，具有很強(qiáng)的包容性，能把高雅文化中用語言塑造的間接形象轉(zhuǎn)換為直觀的視覺形象，能用通俗生動(dòng)的方式消除文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴(kuò)大傳播的廣度。在這樣一種現(xiàn)實(shí)趨勢下，以高雅文化為內(nèi)核的經(jīng)典文學(xué)文化借助現(xiàn)代傳媒引起了人們的關(guān)注和興趣，也就實(shí)現(xiàn)了高雅文化的大眾傳播。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何擴(kuò)大古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體的結(jié)合度值得思索。
吟誦、歌唱、說唱、講唱、演唱等是古代文學(xué)較為常見的傳播方式，對當(dāng)前的傳播依然有現(xiàn)實(shí)意義，《一剪梅》《虞美人》《雨霖鈴》等被譜成曲后，其傳唱之廣泛幾乎到了無人不知、無人不唱的程度，通過傳唱大眾既娛樂了身心，又獲得了古詩詞意蘊(yùn)美之熏陶。今天，我們也不妨借鑒歷史，重新為詩詞譜曲，以古代小說等文學(xué)作品為基礎(chǔ)編寫劇本、歌詞。
