時間：2023-10-09 10:47:59
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化傳承，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
對于拉拉姑姑和母親這一代的個體，披肩文化的傳承體現(xiàn)出強烈的空白與裂變性。拉拉的姑姑Light-Skin出生于墨西哥，長期與母親生活在一起，從母親口中聽說了一些關(guān)于披肩的故事。但由于前一代對披肩文化的缺失，Light-Skin從母親手中接手過的披肩文化顯得空白和輕薄。隨著Light-Skin在墨西哥生活經(jīng)歷的增加以及與來自美國墨裔的接觸逐漸生出一種女性意識，這種女性意識使得Light-Skin對傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)一種模糊的分裂趨勢，脫離原來的傳統(tǒng)模式。拉拉的母親左拉出生于美國，但擁有純正的墨西哥原居民血統(tǒng)，膚色暗淡，無論在美國抑或墨西哥都被排除貶低。左拉長期生活在美國，這使得她擁有一定的自我意識和現(xiàn)代女性學研究思想，且較之Light-Skin更加強烈與超越，因此在對待披肩的態(tài)度上更多趨向抵觸與冷淡。在左拉心中，披肩是墨西哥的代表符號，會讓她想起自己卑微的血統(tǒng)與身份。長期與母國的疏遠隔離使得左拉對于披肩所知甚少，而對于披肩的文化系統(tǒng)則更缺乏基礎(chǔ)了解，出現(xiàn)斷層。左拉時常在自身卑微的墨西哥血統(tǒng)基因與萌芽的現(xiàn)代女性新思想中糾結(jié)矛盾，因此對于墨西哥披肩文化的傳承出現(xiàn)了較之比拉拉祖祖母及祖母那一代個體更大的空白性。而左拉強烈的現(xiàn)代女性思想則讓她對傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)明晰而又界定的分裂性。無論是Light-Skin還是左拉，她們對于墨西哥傳統(tǒng)披肩文化的傳承都呈現(xiàn)了一種迷茫的過渡形態(tài)。
對于拉拉的這一當代個體，披肩傳統(tǒng)文化的傳承是一種重新挖掘與責任，顯示出回歸與創(chuàng)造相融合的特質(zhì)。拉拉是完全嶄新一代的代表，透露出不同于之前兩代個體的自主思考與自覺性。拉拉是典型的移民第二代，出生于美國，成長于美國，但成長的過程不斷來往于南北邊界，每年有固定的時間在墨西哥奶奶家，這給了拉拉良好的機會接觸披肩文化。這種旅行式的成長歷程讓拉拉得以在母國文化和美國文化兩種不同質(zhì)素文化體系中穿梭，學會以不同的思考模式審視自我的身份與文化歸屬問題。在奶奶的帶領(lǐng)與導引下，拉拉從小就接觸披肩，并對披肩表示出極大的興趣，這種興趣使得拉拉在以后的成長中不斷繼續(xù)關(guān)注和思考披肩，并逐漸形成一種自覺性。在美國，拉拉不斷被邊緣化，飽受排擠與欺侮，自我身份不斷被否定，面對各種困境，拉拉開始向母國傳統(tǒng)文化靠近，尋求精神力量和家園認可，而從小接觸的披肩則成為首要的選擇。新時代獨立的女性思想則賦予了拉拉的披肩傳統(tǒng)文化傳承以創(chuàng)造性，因此拉拉的披肩文化傳承是一種回歸與創(chuàng)造的融合。由于祖母的原因，拉拉對于披肩傳統(tǒng)文化更肩負一種自覺的責任，更將其作為一生的事業(yè)。
二、墨西哥女性內(nèi)部的紐帶
桑德拉曾在訪談中說“齊卡娜文學，就像女性文學”，“墨西哥是一個非常強烈的兒子崇拜母親的文化體系，這也就是為什么我宣稱墨西哥文化是母系文化。因為那永恒、忠誠、神圣的愛中之愛，你生命的愛，不是你的妻子或你的愛人，而是你的母親”。披肩文化作為墨西哥典型的傳統(tǒng)文化，也是一種典型的母性文化，它是母親與女兒之間的故事與語言，這種母性文化將墨西哥女性群體聯(lián)系起來，而披肩傳統(tǒng)文化更是內(nèi)部的一條紐帶，將過往、現(xiàn)在與將來串接起來。披肩文化將墨西哥女性歷史聯(lián)結(jié)起來。《披肩》中，拉拉祖母的母親從其母親繼承披肩的編織以及語言，又將自己未織完的長條褐色大披肩遺留給拉拉祖母，最后拉拉祖母又將披肩傳給拉拉，這是一個女性關(guān)系的接力，女性故事的延續(xù)，盡管過程中有遺失與失憶，但整個墨西哥女性的歷史還是可以圍繞披肩文化攀藤可尋。披肩上豐富的圖案是墨西哥女性對生活熱愛的見證，“一個個精美的玫瑰花結(jié)、弧形、星形、菱形、名字、日期、乃至獻詞”，而無窮的設(shè)計樣式也體現(xiàn)出墨西哥女性善于將日常與想象融合的寫實精神與浪漫精神。在墨西哥，女性是噤聲的，“這個社會是不是很奇怪呢？人們要求你不要變成……可是她們卻從不告訴你該怎么做”，于是披肩將一代一代女性想說想表達的記錄下來，用實物傳達著她們的故事她們的歷史、過往的、現(xiàn)在的、抑或?qū)砩形葱纬傻?。女性歷史的聯(lián)結(jié)保證了女性群體內(nèi)部的基本完整性。
披肩傳統(tǒng)文化以一種母親的情懷貫穿主體，形成一種典型的母性文化，以一種穩(wěn)定的母女相傳形式將墨西哥女性群體內(nèi)部的情感凝聚起來。總體來講，披肩傳統(tǒng)文化是母與女或祖母與孫女之間的傳與受的關(guān)系，傳達的語言很大程度上是一種母性語言。小說中，拉拉的祖母遇到挫折或困難時經(jīng)常看著褐色的長條大披肩，回想兒時模糊的母親形象，回憶母親的懷抱，母親獨有的溫暖，或者想象母親就在自己身邊，懷抱著自己，通過這種象征性的通靈行為，拉拉的祖母逐漸懂得何為墨西哥女性，何為母親，同樣，拉拉通過披肩開始與祖母對話，并成功成為褐色披肩的繼承者。一定程度上，披肩傳統(tǒng)文化可以說是墨西哥女性文化的屬性，無論是從披肩的社會歷史、圖案還是用途都可以看出在墨西哥，瓜達盧佩圣母被奉為整個墨西哥宗教之母，她代表的隱忍、奉獻、犧牲、美好、溫暖、貞潔等等被認為是整個墨西哥女性學習的典范，而《披肩》中披肩文化正包含了這種母性情懷，正是這種母性情懷讓整個女性群體內(nèi)部更加牢固，更加凝聚在一起?？偠灾?，披肩傳統(tǒng)文化就如一條紐帶，將墨西哥整個女性群體以一種融合的形態(tài)將其凝結(jié)在一起，聯(lián)系成網(wǎng)。
三、墨裔與母國的共同書寫
“文化是一個永不停息的社會地創(chuàng)造意義的過程”，在小說中，現(xiàn)代的披肩文化更具抽象性、象征性與連接性以及流動性。一方面，它串結(jié)著作為母國的墨西哥，另一方面它系著在美國的墨裔，將兩者緊密地勾連起來，因此小說中披肩文化的傳承，從民族的角度來說是一項由墨裔和墨西哥共同書寫的工程。披肩文化的傳承以共同歷史與記憶的基因篆刻在身處美國的墨裔上。小說中，雷耶斯家族一支在美國，一支在墨西哥本土，分居邊界南北，長期的地理隔離使得雷耶斯家族處于分裂狀態(tài)。事實上，在墨西哥的一支雷耶斯也散落在各處，互相缺乏交流，但雷耶斯家族的披肩將散落的分支聯(lián)系了在一起，形成一棵有主干的家族樹，猶如那條褐色的長條大披肩，最下面雖分布著無數(shù)的穗條，但卻由上面的主體緊緊牽引著，相互交織，而那主體即是共同的家族歷史與記憶。而對于整個墨裔，披肩記載的則是其與母國共同祖源的印第安血統(tǒng)，共同文化素質(zhì)的印第安文化，共同的殖民歷史，共同的混血身份，這些都體現(xiàn)在披肩復雜卻相輔相成的色彩搭配，各式各樣兼具傳承與創(chuàng)造的編織技巧，變化萬千的圖案設(shè)計以及富于變化的使用方法。面對在美國面臨的身份危機，文化政治被邊緣化以及鋪天蓋地的全球化侵襲，墨裔逐漸開始重新思考被忽視的與母國的共同歷史和記憶，重新思考母國傳統(tǒng)文化，開始挖掘內(nèi)部的存在力量，建設(shè)當代的族裔空間，而對披肩文化的傳承則成為重要的轉(zhuǎn)向所求。對于小說中墨裔本身，面對日趨嚴峻的全球化，挖掘民族特色，尋找逆向性思維建構(gòu)逐漸成為當務(wù)之急，而披肩傳統(tǒng)文化的當代傳承則成為其首要任務(wù)。結(jié)合墨裔在美國的實際情況，擴展披肩的文化含義，跨越邊界的隔離，調(diào)整披肩文化的地緣政治試用性等逐步在墨裔的流動性活動中進行，這也在小說中拉拉祖母索來達在丈夫納西索去世后將房子賣掉帶著褐色披肩跟隨兒子來到美國有所體現(xiàn)。雷耶斯家族褐色大披肩從墨西哥流到美國，在美國最終被拉拉繼承，這就是一種披肩文化擴展的象征。披肩由原來的邊緣之物逐漸成為戰(zhàn)略之物本身就是墨裔一種思維逆向的實踐，打破既定的二元思維，將邊緣的、被忽視的賦予新的意義，既傳承又有發(fā)展。從此，墨西哥披肩傳統(tǒng)文化的傳承已開始跨國旅程，由墨裔進行新的書寫。
披肩傳統(tǒng)文化的傳承更離不開墨西哥。一個族裔無論如何發(fā)展，與母國始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，而墨裔與墨西哥尤盛。特殊的歷史背景，地緣政治因素，無論承認與否，墨裔與墨西哥始終保持密切的母與子的關(guān)系，其流動性之強是美國所有族裔之最。事實上，無論是歷史上，還是當今，每年都會有數(shù)萬墨西哥人口從南流進美國，同樣，也有不少墨西哥人從美國返回墨西哥，這種雙向流動就如披肩上不同顏色絲線的相互交融，這也從側(cè)面體現(xiàn)了墨裔與母國的關(guān)系，你中有我，我中有你。因此，無論從實體物理角度還是象征文化意義上，披肩傳統(tǒng)文化的傳承更是一個雙向工程。墨西哥是披肩文化的本壘、基地，披肩文化的根牢牢深扎在墨西哥本土，無論是過去還是全球化的今天，披肩傳統(tǒng)文化在本土的傳承狀況極大影響著其在美國墨裔中的發(fā)展，同時也影響著墨裔本身的發(fā)展。就如《披肩》中所講，“它在提醒我，我曾和許許多多的人有著無法割舍的關(guān)系”，披肩本身就是一張承載著這種無法割舍的關(guān)系地圖，而披肩傳統(tǒng)文化傳承則更是與墨西哥休戚相關(guān)。
思想政治課程標準提出：懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，大力弘揚中華民族精神；正確對待各種文化現(xiàn)象，辨識落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動，投身社會主義精神文明建設(shè)，不斷追求更高的思想道德目標。這就要求政治教師在教學過程中，要提高學生主動參與文化生活的能力。要增強其民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚中華民族精神，樹立為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的志向。然而在現(xiàn)實的教學過程中，卻存在著若干問題，使得文化生活的教學尤其是傳統(tǒng)文化的教學流于形式，未能很好地發(fā)揮作用。
第一，在大的教育環(huán)境下，應試教育愈演愈烈，教育理念混亂。教師的身份，很大程度上成了教書匠。于是教師在平時的講課過程中，奉行的原則是高考考的就講，不考的就不講；考試說明上規(guī)定的內(nèi)容就講，沒有要求的就絕對不講。文化生活在高考中僅占15％，考點也就是要求了解傳統(tǒng)文化的特點及影響，說明對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，了解中華文化源遠流長、博大精深等為數(shù)不多的幾個方面。政治教師也樂得自在，涉及考點的講一下，不涉及考點的就避而不談，這一狀況使得中學生對中華傳統(tǒng)文化知之甚少。
第二，現(xiàn)階段的高中教學，教學時間大部分給了三大核心學科語文、數(shù)學、英語，留給政治課的時間少得可憐。臨到大考，政治課甚至會被減掉一節(jié)。在這樣的學科教學背景下，絕大多數(shù)政治教師為了趕進度，只能滿足于課本知識的傳授，然后是讓學生做大量的習題。這一狀況致使許多學生對傳統(tǒng)文化的認識嚴重不足，有的學生連起碼的文化常識都缺乏，如不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子的習俗是為了紀念愛國詩人屈原。
第三，在中國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在悄悄消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中學生更熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動畫片，越來越遠離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國外的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞受歡迎。今天的青少年對自己的傳統(tǒng)文化了解甚少，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。
在社會日益發(fā)展的新形勢下，如何傳承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學生的愛國主義情懷，特別是在政治教學中如何更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，引導學生處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的并存問題，是值得我們認真思考的問題。對此，筆者認為：如果政治教師做好以下三點，將會收到好的效果。
1.要增強責任感、使命感。
文史哲不分家，傳統(tǒng)文化教學并不是單純哪個學科的教學任務(wù)。政治教師要和語文教師一道，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚出力。尤其是政治教師，在平時的教學過程中，一定要把傳統(tǒng)文化教學當做自己重要的教學任務(wù)，要讓學生了解到傳統(tǒng)文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚。
2.要加強學習，提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
身為政治教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對學生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學生的人文素養(yǎng)和品位。因此，政治教師有必要扎扎實實地閱讀、研讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點一滴地積累，使自己的知識結(jié)構(gòu)得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。比如《論語》中出現(xiàn)的“仁者愛人”、“克已復禮為仁”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中國歷史上一些重要的道德范疇，體現(xiàn)著中國文化中的傳統(tǒng)美德。教師不但要把古典作品中美的東西闡釋出來，還要引發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。
3.教學中要注重理論聯(lián)系實際。
中華的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。有唐詩、宋詞、國畫、雕刻等。而我最喜歡的是剪紙。
剪紙的用處非常大。有婚慶作品。大紅的喜字有的剪成了圓形，有的剪成了心形，還有的剪成了龍鳳呈祥、早生貴子等圖案。每一幅作品都包含了美好的祝福和期盼。每到春節(jié)前夕，商場里就會擺滿各種各樣的剪紙作品?！案！弊滞饷婕粢粋€圓，象征著團團圓圓，幸福美滿。有的外面是一個蘋果，象征著平平安安，幸福安康。一朵朵色彩鮮艷的牡丹花層次分明，象征著富貴吉祥。畫中有字，字中有畫，每一幅作品都精美絕倫。
今年我們美術(shù)班老師教給我們了剪紙和刀刻?，F(xiàn)在我會刀子刻出許多動物和圖案，還會剪花團圖案、植物、動物、人物、二方連續(xù)、“?！弊值仍S多精美圖案。
我愛剪紙，我希望能把剪紙藝術(shù)發(fā)揚光大。
一、大學生對中國傳統(tǒng)文化的認同現(xiàn)狀
湖北生物科技職業(yè)學院學工處就大學生對中國傳統(tǒng)文化的認同現(xiàn)狀做了一項調(diào)查。分析結(jié)果顯示，大學生對中國傳統(tǒng)文化認同平均分69．30分，標準差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評價標準，表明大學生對中國傳統(tǒng)文化的認識評價呈積極意見。研究一種文化就應當重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調(diào)查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來反映中國傳統(tǒng)文化中的這三個主要特性。值得深思的是，大學生在“思想文化”項目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國傳統(tǒng)文化的精華部分“思想文化”的提名相對較少，且很提名內(nèi)容單調(diào)重復，多為耳熟能詳?shù)摹靶⒌馈薄叭蕫邸钡仍~語。對于中國傳統(tǒng)文化整體來講，雖然其中的任何一項信息都是不可或缺的，中國傳統(tǒng)文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數(shù)量、窄內(nèi)涵的涉及警示著我們對中國傳統(tǒng)文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場經(jīng)濟條件下人們?nèi)松^與價值觀的蛻變。高校一直是傳承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)地和精神家園，中國傳統(tǒng)文化作為民族精神和靈魂，作為國家發(fā)展和民族振興的強大力量，在引領(lǐng)社會、教育人民、推進發(fā)展具有十分重要作用。
二、中國傳統(tǒng)文化認同價值教育的合理性
中國傳統(tǒng)文化認同價值具有獨特的導向功能，在促進大學生全面發(fā)展、構(gòu)建和諧校園、服務(wù)社會主義建設(shè)方面承擔著光榮使命。
1．構(gòu)建大學生理性民族認同情感民族認同涉及國家政治和民族文化兩個方面的特性。由于在政治領(lǐng)域中政治因素具有多變性的特點，而民族文化是民族認同感形成的根本和土壤，相對來說較為穩(wěn)定。民族認同感表達了個體對文化浸潤后的態(tài)度評價，一個民族文化的核心，是本民族認同的文化價值觀。民族認同對多民族國家具有重要意義，民族認同的狀況既會對地區(qū)和國家穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會對個體的心理健康及人格發(fā)展等造成影響。中國傳統(tǒng)文化的價值意識里具有強烈的感彩，它是國家認同心理的深層源泉，每個民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統(tǒng)，個人的價值觀念就是在這種集體文化傳統(tǒng)的潛移默化中構(gòu)建起來的。中國新時代大學生思考的問題是愛國與責任，中國傳統(tǒng)文化是中華民族身份認同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個文化價值體系中最顯著的特征之一。民族認同是中國傳統(tǒng)文化認同的基石，沒有民族認同固然無法產(chǎn)生華族文化認同，在全球一體化的發(fā)展趨勢下，中國作為一個獨立的民族國家應如何找到自己的獨特之處從而謀求在世界舞臺上的位置?我們很清醒地知道中國的獨特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發(fā)展中國家，唯一的解釋是回到文化。中國傳統(tǒng)文化的認同價值，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國家利益，振奮民族精神。國，必須理智去愛，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國強大起來。
2．緩沖現(xiàn)代性對大學生的猛烈沖擊文化的一個重要功能就是文化認同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認同是指個體自己的認知、態(tài)度和行為與某個文化中多數(shù)成員的認知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。隨著人類從原始文明經(jīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，文化認同也由一種天然自在的形態(tài)發(fā)展到作為一個問題存在于人類的精神生活之中，它對于維護國家安全統(tǒng)一具有特殊的功能:標識民族特性，塑造認同心理，是維系社會秩序的“粘合劑”，是培育社會成員國家統(tǒng)一意識的深層基礎(chǔ)。文化影響人的心理和行為，這已經(jīng)是無法否認的事實，中國傳統(tǒng)文化是唯一一個在完整意義上傳承下來的文化模式。但在全球化影響下，我國傳統(tǒng)文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在社會結(jié)構(gòu)、交往范式、公共管理等各個方面沖擊并解構(gòu)著傳統(tǒng)的一切方式，在十字路口傳統(tǒng)文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國和歷史交給我們中華兒女的無法逃避的使命。傳統(tǒng)文化具有強大潛移默化的影響，我們當代的生活中依舊存在著有價值的傳統(tǒng)文化片斷，其實建設(shè)中國特色社會主義歸根結(jié)底還是一種文化認同和歸屬，就不能不從青年大學生的行為、思想、觀念和語言研究起，青年一代對中華民族的歷史、文化、語言等符號標識的了解，青年的關(guān)注程度會影響到人生價值觀的構(gòu)建，甚至會關(guān)聯(lián)到國家的統(tǒng)一，政治的安定及中華民族的偉大復興和繁榮昌盛。
3．塑造大學生自我同一性人格人無時無刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認同對于人的存在和發(fā)展意義重大。未來社會的人才應該是身心全面和諧發(fā)展的人，比如心理健康、社會化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動的現(xiàn)代社會中，個人經(jīng)常容易“迷失自己”，感覺不到生活的意義和自己存在的意義，這是因為“現(xiàn)代生活的社會力量往往是一種導致不穩(wěn)定的力量和從根本上進行摧毀的力量。在大學階段，大學生的自我認同一方面表現(xiàn)出較強的個性化傾向和主體意識，強烈要求有自己獨立的人格、價值和尊嚴，有自己的人生目標和價值追求，這使得個性充分展示的同時，也導致群體內(nèi)部的個體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會導致心理孤獨，形成心理障礙，影響自我認同。另一方面，大學生的自我認同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標的自我實現(xiàn)，表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點，并試圖尋找二者的最佳契合點，但在實際生活中又因價值自我與現(xiàn)實自我的不協(xié)調(diào)性而往往達不到和諧和統(tǒng)一，進而也影響到自我認同?，F(xiàn)代性的視野里，我們大學生該如何形成自我的確定性而又穩(wěn)定性的認同呢?我是誰?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個體自我意識形成發(fā)展、自我認同走向完善的重要飛躍大學時期，大學生們普遍存在著自我認同危機的問題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問題，其原因是多方面的，他們在壓力、需求以及混亂中容易迷失自己，角色混亂一旦發(fā)生，就會在未來的幾年中失去目標感，而如果缺乏穩(wěn)定的價值觀體系，他們就很難發(fā)展出成熟的、可以引導其生活的價值體系?？梢哉f，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨立，有著明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中會體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。
三、大學校園中傳承中國傳統(tǒng)文化認同價值的基本途徑
中國傳統(tǒng)文化中的認同價值在大學校園中的建設(shè)應廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發(fā)展，引導廣大青年學生成為新一代接班人。
1．制定層次分明的認同價值教育目標認同發(fā)展是動力，基于這一點認識，認同價值應在關(guān)于民族認同、文化認同和自我認同的教育上提出具有科學性、層次性和可操作性的發(fā)展目標。民族認同是中國傳統(tǒng)文化認同的基石，沒有民族認同固然無法產(chǎn)生華族文化認同，但文化認同不足，也無法強化民族認同。因此，我們的民族認同價值教育目標可以注重培養(yǎng)民族統(tǒng)一是中華民族的最高政治目標和最高利益，這種民族認同心理應沉積于我們每一個大學生的價值系統(tǒng)的最深部，主導著我們大學生一切的核心價值和行為準則。而信仰、價值觀、規(guī)范、習俗等使大學生在文化認知上具有共同的心理情感和意識，從而塑造該民族成員的共同個性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認同感的民族心理。自我認同教育目標則著重強調(diào)學生為主體，使他們的理智活動與意志活動達到統(tǒng)一，使他們道德價值判斷與道德價值選擇趨于統(tǒng)一。通過如此針對性認同價值目標教育使得與和諧校園文化建設(shè)有機融合。
2．構(gòu)筑三位一體的認同價值校園文化一種校園文化是學校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度的重要體現(xiàn)，它對學生的人生觀、價值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠影響。三位一體的認同價值校園文化應該既有物質(zhì)的，也有精神的;既有制度的，也有行為的;既包括學校校舍的設(shè)計規(guī)劃、校園的綠化美化等物化形態(tài)內(nèi)容，當然也包括辦學理念、規(guī)章制度、師生價值取向、集體輿論、校風、學風、教風等精神文化形態(tài)的內(nèi)容。通過大量的、豐富的認同價值觀熏染，為和諧校園注入新的生機與活力，促使學生更加自覺的接受熏陶。認同價值校園文化一旦形成，會使學校存在著一種強大的文化氣場，這是一種相對穩(wěn)定的校園心理現(xiàn)象，是一種學校精神文化現(xiàn)象，也是一個較高滿意度的和諧校園。
現(xiàn)如今，不管是在中國夢的實現(xiàn)還是民族復興的整個過程中，中國傳統(tǒng)文化都起到不可或缺的支撐作用。而怎樣推進中國夢的發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳承成為當前研究的主要內(nèi)容。在這樣的環(huán)境下，我認為主要從三個方面進行著手，其一，在傳承文化的發(fā)展與繼承的過程中，要存其精髓，發(fā)揚精髓文化。其二，不管是傳承，還是弘揚，要做到相輔相成，一同發(fā)展。其三，將當代文明與古代文明完美結(jié)合。只有實現(xiàn)以上三方面，在當前時展的潮流中，才能確保傳統(tǒng)文化得到很好的延續(xù)與發(fā)展，這也是中國夢實現(xiàn)的一個重要支撐。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展；中國夢
隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)讓我們?yōu)橹湴恋膫鹘y(tǒng)文化與我們之間的距離也越來越大，現(xiàn)代文明不斷沖擊著傳統(tǒng)的文化與習俗。電腦的普及化讓我們逐漸減少了對紙筆的使用，也不需要用多余的時間去刻意的記錄文字內(nèi)容，在很大程度上方便了我們的生活。一直延續(xù)到2013年的漢字聽寫大賽，這才讓我們陷入了沉思，再繼續(xù)這樣，我們僅僅是獲得了自身的便利，但是卻會丟失更大的文化財富。隨著國際間的競爭越來越大，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，對我們的本土文化起到了破壞性的影響。隨著我國組織形式、社會經(jīng)濟成分、利益分配以及就業(yè)方式逐漸變得更加多樣化，在很多方面也影響著人們的思想觀念和價值取向等方面的多樣性。例如所謂的商品交換原則就非常容易影響到人們的精神及生活領(lǐng)域，進而造成一系列的不良影響，例如有見利忘義、權(quán)錢交易等等，這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)會在很大程度上削弱人們無私奉獻的精神以及造成國家意識、集體觀念的減弱。在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的時候又會出現(xiàn)循規(guī)蹈矩、取舍不當以及缺乏變通等弊端。正是因為這些不良現(xiàn)狀，讓我們逐漸淡化了我國很多的傳統(tǒng)文化。
一、中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久
從古代開始就有“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負，更有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的英雄氣魄，“頭懸梁、錐刺股”的勵志典故等等，都彰顯了我國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。中華民族正走在復興的道路上，“中國夢”正在覺醒，此時中國傳統(tǒng)文化對國人品格的塑造正是必不可少的。這種文化將成為中國先進文化的核心，因此必須要將這種文化發(fā)揚光大。實現(xiàn)具有中國特色的社會主義建設(shè)必須擯棄一些陳舊觀念。比如儒家大力提倡的“君權(quán)天授”，這種封建君主制度正是用來麻痹人民，避免百姓參與朝政以及下任君王的候選，從而保證政權(quán)永久掌握在自己手中。而這種世襲制的君王候選方式難免出現(xiàn)一些昏庸無道的君王，從而導致王朝的覆滅。而民眾在這種麻痹心里下期盼著“明君”帶著大家走上繁榮昌盛、國泰民安的道路上，縱觀歷史幾千年，歷代明君寥寥無幾。
二、傳承和弘揚一樣，弘揚精神的實質(zhì)，弘揚其中豐厚的內(nèi)涵
人們思想意識的變化影響著文化的變化，每種文化都有不同的階段性，文化如果失去潮流價值將漸漸的走向歷史角落。唐詩、宋辭是博大精深的文化，然而在現(xiàn)在還是沒落了很多。其原因是，時代的改變讓它慢慢的失去了在社會上的潮流性。古代的社會，缺乏文化的娛樂方式，文字成為了文化娛樂的主題，唐朝詠詩，宋代作詞，吟詩作詞幾百年，漢字的研究已經(jīng)到了極致，導致后代難以逾越。那時候的詩、詞，如現(xiàn)今的流行歌曲，李白、李清照就像現(xiàn)在的汪峰，方文山。打工仔的組合在春晚的舞臺上向全國演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上總會聽到年輕人唱著方文山為周杰倫作的歌。而唐詩、宋詞，現(xiàn)在需要強制的背誦記憶了。我們沒有不珍惜，只是時代的變化所導致。而這只是文化發(fā)展最普通的規(guī)律。自古流傳的精湛文化，雖然不能摒棄，但也不能隨時掛在嘴邊。不能僅傳承文化的形式，精神實質(zhì)的傳承更為重要。如今受全世界關(guān)注的中國傳統(tǒng)文化，國內(nèi)出現(xiàn)國學啟蒙，世界各地出現(xiàn)的孔子學院和世界學習漢語的熱潮，都是在現(xiàn)如今發(fā)展的傳統(tǒng)文化道路。由此可知傳統(tǒng)文化是中華民族精神血液的重要部分，中華民族與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展連系在一起，共同的傳承和發(fā)展。如今，保護好流失潮流性的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，傳統(tǒng)的中國文化會作為中華文明的代表永遠的、完整的傲立在世界文化之中。
三、用古代文化精髓和現(xiàn)代文明相交融
面相世界、走進現(xiàn)代化、走向未來，從根本上實現(xiàn)古為今用。雖然古代文化可以讓我們找到遺忘的傳統(tǒng)文化，但相較于現(xiàn)代文化，畢竟它們是形態(tài)較為低級的文化，即使是傳統(tǒng)文化的精華，也不應該原封不動的復興，而是與現(xiàn)代文明交融，作為新時代文化的有益成分，才能與新文化共同發(fā)展下去。2008年的北京奧運會會徽就是一個成功的結(jié)合。紅色是圣火的顏色，是太陽的光輝，更是中國人對生命的理解，飽含著中國人民對世界的盛情和祝福。借由古代書法的精髓，“京”字衍化為動感的人體，在揮毫之間體現(xiàn)出“新奧運”的理念；“京”字又借由書法巧妙的變?yōu)?ldquo;文”字，象征著著“人文奧運”的承諾。運用書法、篆刻藝術(shù)與新時代的主題交匯，印章本身就體現(xiàn)出了誠信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會徽的設(shè)計，運用了古今文化的交融，展現(xiàn)了中華民族的深厚氣韻和中華漢字體現(xiàn)的東方思想，更向世界展示一個城市在傳承古代文化和包容現(xiàn)代文化的發(fā)展與演進，體現(xiàn)了中華民族的情懷和世界東方的思想，像圣火的傳遞一樣，傳遞給了世界中華民族獨特的人文品質(zhì)和高貴的品格，是現(xiàn)代文明對古代文化的包容與古代文化對現(xiàn)代文明的貢獻，是古今文化的完美結(jié)合。
隨著傳統(tǒng)文化的弱化，導致了我國文化建設(shè)現(xiàn)狀與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源之間產(chǎn)生沖突、與中國特色社會主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展也不能很好的匹配。所以為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須要弘揚中國的傳統(tǒng)文化，努力為實現(xiàn)我們的中國夢而奮斗。
作者：張雅喬 吳國彬 單位：石家莊機械化步兵學院
【參考文獻】
［1］曹蘭勝，狄成杰．基于中國夢的中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略分析［J］．揚州大學學報（人文社會科學版），2013，06．
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；實踐活動；自主
一、活動背景
中秋文化的魅力，使中秋成為非常有凝聚力的節(jié)日。根據(jù)中央宣傳部，中央文明辦《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，讓我們小學生在一年一度的中秋節(jié)來臨之際，親自體驗中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的魅力，我們將相繼開展“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動之一――走進中秋”這一傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究活動。
二、活動方案
（一）主題
走進中秋節(jié)。
（二）目標
1.加深對中秋節(jié)傳統(tǒng)文化的認識和了解，感受中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的源遠流長，增進對傳統(tǒng)文化的探究情趣。
2.切實鍛煉搜集和整理資料的能力及調(diào)查訪問的能力。
3.體驗學習的快樂和成功感，培養(yǎng)自主探究合作的學習方
式，增強自信心。
（三）人員
五（1）班師生。
（四）時間
2012年9、10月份。
（五）注意事項
1.活動在指導老師或組長的帶領(lǐng)下有序進行，注意安全。
2.調(diào)查采訪時態(tài)度誠懇，注意文明禮貌，做好相應的記錄。
三、活動實施
（一）準備階段：提出主題，合理篩選，制訂計劃
1.預設(shè)鋪墊，引入主題
3.引導思考，生成課題
3.指導研究方法和匯報方式
4.分組選定研究課題
5.制訂研究計劃
6.研究活動開題報告會
7.小組修改研究計劃
8.總結(jié)延伸
（二）實施階段：組內(nèi)合作，實踐研究，整理資料
1.小組分頭行動，分工協(xié)作，通過不同的方法和途徑獲得所研究問題的結(jié)果。
第一組：“中秋起源”組
根據(jù)計劃開展活動，同學們有的上網(wǎng)查閱資料，有的去圖書館搜集關(guān)于中秋節(jié)的資料。
第二組：“食在中秋”組
同學們到食品批發(fā)市場、各大超市，了解中秋節(jié)期間人們的購物情況。并拍攝月餅的照片，品嘗味道。從實物到圖片、文字，最后到自己親自動手做月餅，做桂花糕，從中感受到活動的無限樂趣。
第三組：“愛在中秋”組
他們到各大商場、超市進行現(xiàn)場調(diào)查、采訪，了解中秋節(jié)人們的活動和中秋節(jié)前后最受人們歡迎的中秋節(jié)飾品。同學們還學寫對聯(lián)、制作貼畫，培養(yǎng)了動手能力。
第四組：“吟在中秋”組
該小組定點定時，集體查找中秋節(jié)詩詞，并一一理解。資料收集后，又進行了工作的分配：制作ppt，編電子小報，在社區(qū)出黑板報等等。
2.整理歸納研究成果，準備匯報交流。
（三）展示階段：信息交流，動手實踐，展示成果
1.交流研究成果
小組代表介紹本組活動獲得的成果及調(diào)查研究過程中的有效方法。出示相關(guān)資料，展示研究成果。其他同學提出感興趣的相關(guān)問題進行詢問。
（1）“中秋起源”小隊收集了中秋由來相關(guān)的典故、大量圖片資料等，制作手抄報，制成了ppt，給大家上了生動的一課。
（2）“食在中秋”小隊，主要研究中秋節(jié)具有代表性的食品即“月餅”的來歷、象征意義及制作工序，并模擬操作實踐。
（3）“愛在中秋”小隊，通過問卷調(diào)查等方法主要研究中秋節(jié)人們的活動及中秋節(jié)風俗習慣的由來，如對傳統(tǒng)對聯(lián)的制法、寫法、張貼的講究等等?；顒又校瑢W們當場寫對聯(lián)，送上全組同學對大家誠摯的祝福。
（4）“吟在中秋”小隊通過去圖書館，上網(wǎng)查閱，還有集體學習等途徑，以制作電子小報、出黑板報、繪制手抄報，還有以表演詩朗誦的形式向大家展示了他們的成果。
2.歸納總結(jié)，班級展示一星期
3.總結(jié)延伸
（1）將研究過程及成果展示的資料歸類匯編成冊，制成專題網(wǎng)頁，上傳到學校網(wǎng)站上展示，與大家共享。
（2）鼓勵繼續(xù)開展中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究系列活動，為下一個傳統(tǒng)節(jié)日的研究做好準備。
四、活動評價與反思
（一）學生
這樣的課真好，走出教室，走進社會，使我們學到了許多課本上沒有的東西，比如：做調(diào)查時如何與不同的人打交道，如何使用數(shù)碼相機等。更讓我們了解到很多實際問題需要自己動腦筋去解決。我們特別愿意上這樣的課，開展這樣的實踐活動。（陳××）
我是一個成績在班里不是很好的學生，常常受到同學們的嘲笑。在這次活動中，我在組長的帶領(lǐng)下，認真地進行了實踐活動。出色地完成了組長分配給我的調(diào)查任務(wù)，并在交流會上進行了展示，受到了老師和同學們的稱贊。通過這次活動，我感受到：我能行?。睢粒?/p>
（二）教師
1.以學生為主，提供開放的空間
基于學生直接經(jīng)驗的原則，選擇貼近學生生活的課題，選擇由他們自主實踐和探索，從而有興趣地對已有知識進行綜合運用。在對“中秋節(jié)文化”的研究活動中，學生面向社會，在開放的時空中促進了其生動活潑地發(fā)展，發(fā)展了綜合的實踐能力。
2.指導學生階段活動后進行多種形式的反思
活動開展過程中，學生遇到困難或是自己無法解決問題的時候，教師應該建議他們組內(nèi)召開討論會。通過與他人的對話，加深對自己的活動進程、進步情況及自己優(yōu)缺點的認識，從而提高問題解決的能力。
本次探究活動結(jié)束后，教師還提供了調(diào)查問卷供學生進行反思。
3.以過程性評價為主，提高活動層面
一、在現(xiàn)代建筑設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化的重要性分析
事實上，我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中傳承的情況并不樂觀，由于我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，來自西方國家的各種文化也紛至沓來，這樣就在一定程度上使很多城市因為受到外來建筑文化的影響，從而摒棄自己本土文化，逐漸使建筑走向西化。雖然，在我國許多的沿海城市當中，其已經(jīng)實現(xiàn)了本土建筑文化與洋文化的結(jié)合，但這相對來說，還只是少數(shù)，這應該引起我們足夠的重視。另外，建筑作為一種充分滿足大眾需要的一個場所，其必定是多個方面的總格體，它既需要相關(guān)建筑設(shè)計師的努力，也需要具體相應的土地開發(fā)商給予其足夠的重視，但是實際上，在我國的很多地方都沒有很好地做到這一點，其大多數(shù)是為了吸引人們的眼球，而采用西式建筑，這也應該引起我們的重視。最后，我國傳統(tǒng)建筑文化中所蘊含的包括“天人合一”、“以人為本”在內(nèi)的理念具有十分獨特的特點，其充分尊重人與自然的和諧共融，顯示出一種對稱美，代表著一種獨特的精神。這些特色在幾千年來都發(fā)揮著其獨特的魅力，我們完全有理由在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中，充分尊重本土的建筑和人文特色，對其進行有效的傳承和創(chuàng)新。
二、如何在現(xiàn)代建筑設(shè)計中更好地將傳統(tǒng)文化進行傳承與創(chuàng)新
我們在上一節(jié)說道，現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新現(xiàn)狀并不樂觀，這應該引起我們的高度重視，我們無論是建筑建設(shè)者，還是房地產(chǎn)開發(fā)商都應該充分認識到其重要性，采用相應切實有效的措施，促進傳統(tǒng)文化在建筑中的傳承與創(chuàng)新。1、在充分滿足現(xiàn)代住宅需要的同時，注重對傳統(tǒng)文化的傳承為了滿足當代住宅設(shè)計的需要，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應用，進行創(chuàng)作實踐模塊的有效開展，進行有價值的建筑文化的應用，保證天人合一的宇宙觀念的應用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀一人與人、人與社會、人與自然和諧相處。2、在進行建筑設(shè)計時，充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念在當代住宅設(shè)計模塊中，進行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進行可持續(xù)傳承文化主題的應用，進行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當代住宅建設(shè)的需要，進行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破。3、將親和力融入建筑設(shè)計中來，提高居住適用性在當下住宅設(shè)計模塊中，可以得知住宅是人們安身的一個重要場所，其扮演著一個重要的角色，非常需要進行人性化及其親和力的布置，這就需要進行建筑空間尺的控制。控制住尺寸的大小程度。如果尺寸過大，就可能造成空間的過大，這就導致開支的加大，從而不利于個人及其社會經(jīng)濟資源的節(jié)約不利于經(jīng)濟成本等的控制。這也需要進行空間采光率及其相關(guān)情況的控制。通過對結(jié)構(gòu)的控制，可以更好的進行保溫隔熱的控制。這需要進行室內(nèi)空間的劃分，進行室內(nèi)功能空間的良好布置，從而滿足建筑結(jié)構(gòu)性的需要，實現(xiàn)各個方面內(nèi)部面積的合理分配均衡性。4、依據(jù)傳統(tǒng)理念，充分實現(xiàn)建筑功能劃區(qū)在當下住宅設(shè)計模塊中，進行不同功能區(qū)的劃分是必要的，要保證其分區(qū)得當，位置明確，避免其受到不必要的視線干擾，避免受到噪音干擾、氣味干擾，要保證良好的采光性及其痛風性，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量的提升。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚，等等?？傊?，我們只有在實際的現(xiàn)代建筑設(shè)計中將以上幾點具體落到實處，才從根本上充分實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新。
作者：李虎哲 單位：秦皇島維拓建筑設(shè)計有限公司
關(guān)鍵詞：京??；傳承；振興
中圖分類號：J653 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）10-0038-02
京劇藝術(shù)是我國的國粹，2010年成功入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。京劇，積淀了中華民族五千年的豐厚文化底蘊。自誕生至今，經(jīng)不斷發(fā)展與自我完善，吸收了其它地方劇種、藝術(shù)門類之所長，并經(jīng)過無數(shù)藝術(shù)家的改革與創(chuàng)造，使之成為具有中國標識意義的文化元素，成為世界文化之瑰寶。京劇作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)樣式之一，在清末以至民國大部分時間內(nèi)，不僅代表著中國舞臺藝術(shù)樣式的最高端，同時亦為大眾娛樂樣式的主流。如今，隨著全球文化一體化和中國社會轉(zhuǎn)型的加快，京劇的衰落恰恰代表了本土文化傳統(tǒng)日漸失落的一個典型實例。京劇里許多劇目中的人物和故事都取材于歷史，都是懲惡揚善的故事，能夠以史為鑒，教書育人。如何引起全社會對京劇這一國粹藝術(shù)的重視和熱愛，營造京劇文化傳承的良好氛圍，對振興中華民族傳統(tǒng)文化，增強民族凝聚力和民族文化自信，具有不可估量的文化意義。
一、京劇傳承面臨的困境
（一）受娛樂方式多元化沖擊，京劇傳承觀眾基礎(chǔ)日漸薄弱。
隨著改革開放程度的深入，人們文化生活的多元化，文藝品種樣式的日益豐富，廣播、電視等大眾傳播工具的迅速普及，不僅拓寬了群眾的欣賞領(lǐng)域，而且一定程度上也改變著群眾的文化生活方式，京劇的傳承發(fā)展受到了嚴重沖擊。與京劇傳承的鼎盛時期相比，人們吃完飯進戲園子，這樣的年代一去不復返，而京劇藝術(shù)是個品位藝術(shù)，不是快餐文化，觀眾只有坐在劇場里，處在一種悠閑、松弛的狀態(tài)下品戲，才能體會到其中的藝術(shù)魅力。如今人們生活節(jié)奏變快，心態(tài)浮躁，不能靜下心來，因此這種環(huán)境非常不利于京劇的發(fā)展。一些中學生喜愛的是流行歌曲、街舞，對京劇了解少，接受起來有難度，學習唱段就更難了，大多數(shù)學生即使喜歡京劇課程也不會去買票聽戲。社會上廣大觀眾對京劇的欣賞熱情普遍不高，京劇演藝市場不成熟，票房收入微乎其微，劇團發(fā)展普遍面臨資金難題。
（二）受功利思想影響，京劇傳承熱情不高。
學習京劇投入較多，加之能夠靠京劇吃飯的人畢竟是少數(shù)。學生家長因為孩子學習的競爭越來越激烈，在學齡前階段就已“攝入過量”英語、鋼琴、繪畫等各類興趣班。在以升學為目的的應試教育體系內(nèi)，學校和家長不得不想盡各種辦法幫孩子提高成績，增強競爭力，其中最直接和有效的辦法就是加課、補課。而京劇不納入升學考試內(nèi)容，僅僅作為一種愛好或者選修課存在，很難激起學生充足的學習動力。京劇對演員的要求非常高，需要各方面的素質(zhì)都比較好，但現(xiàn)在報名去戲校從小學京劇的人越來越少，家長都在為孩子的未來考慮，當他們看到京劇演員的慘淡生活，不可能讓自己的孩子從事這種職業(yè)，因此京劇在選材方面沒有太大的選擇余地，久而久之形成了一種惡性循環(huán)，影響了京劇藝術(shù)的發(fā)展。
（三）臺上一分鐘，臺下十年功，學習京劇需要耐吃苦，戒浮躁。
京劇博大精深、是一門很難的綜合藝術(shù)，并不是會唱兩句就行了，需要幾十年的不斷追求，不斷刻苦鉆研才能達到一定水平。需要學員投入畢生精力和心血，才能將京劇藝術(shù)較好的發(fā)展和傳承下去。一招一式、一個眼神、都有嚴格的要求，壓腿、下腰、翻跟頭練功非常辛苦，刀、槍、劍、戟的運用要經(jīng)過艱苦的訓練，唱腔、念白、表演都要經(jīng)過千錘百煉才能達到要求，培養(yǎng)一名專業(yè)的京劇演員要6―8年的時間才能登臺演出，京劇學員必須堅守，耐得住寂寞。目前由于社會關(guān)注度的降低，行業(yè)待遇不高，從業(yè)人員不愿意拿出更多精力刻苦地、一心一意地去鉆研，很多優(yōu)秀的人才都流失了，這對京劇事業(yè)發(fā)展和傳承來說是一個非常可惜的事情。
二、傳承京劇藝術(shù)振興傳統(tǒng)文化
京劇文化源遠流長，從化妝、服飾到唱腔、身法都體現(xiàn)出國粹藝術(shù)的極致，它的內(nèi)涵，它的扮相，都是中華民族的專利。在海外，有華人的地方就有京劇，有的人想家時就會唱起京劇，京劇的意義，早已超越了京劇本身。京劇藝術(shù)持續(xù)發(fā)展，離不開觀眾群體的培養(yǎng)，在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會，人們?nèi)菀缀鲆晫鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚，特別是對傳統(tǒng)民族藝術(shù)缺乏基本的認知和欣賞能力，普及京劇知識不可不為，要持之以恒地不斷提升觀眾的京劇審美鑒賞素養(yǎng)。
（一）要發(fā)揮票友協(xié)會的輻射力和影響力，擴大京劇傳承的群眾基礎(chǔ)。
如今幾乎每個城市都有京劇票友協(xié)會，票友們在一起互相切磋、學習戲曲知識的同時，也不斷的在身邊人之間傳承京劇文化，通過舞臺展示京劇的魅力。京劇的傳承除了要培養(yǎng)專業(yè)演員，同時也要培養(yǎng)觀眾，兩者要齊頭并進，京劇的傳播才能更久遠，才能立于不敗之地。孩子學習京劇大多是受到爺爺、奶奶、姥姥、姥爺輩的影響，由于理解能力有限，小朋友學習京劇往往局限于模仿。但京劇的前途不在專業(yè)，而在觀眾、在業(yè)余群體當中，因此讓孩子從小就在京劇的氛圍里成長、熏陶，至關(guān)重要。京劇“墻里開花墻外香”，國外會把京劇當寶貝來研究，但我們自己對傳統(tǒng)藝術(shù)卻不那么熱衷，這令人很遺憾，從某種意義上講，京劇培養(yǎng)了觀眾，觀眾也在一定程度上影響和制約著京劇。
（二）學校是教書育人、培育學生精神文化的重要場所，應該成為京劇傳承的重要陣地。
2008年教育部將在北京、天津、黑龍江、上海、江蘇、浙江、江西、湖北、廣東、甘肅等10?。ㄊ校┲行W開展京劇進課堂試點，學唱15首京劇經(jīng)典唱段，將京劇這一國粹納入九年義務(wù)教育階段音樂課程，傳承中華民族優(yōu)秀文化。2011年記者走訪發(fā)現(xiàn)，在校園學國粹“聽起來很美”，推行起來卻很難，如今在不少學校已悄然亮起了“紅燈”。原因是老師不精通、課時難保證、學生不愛學，大多數(shù)試點學校將京劇課列入音樂課，而擔任教學任務(wù)的主要是音樂教師，師資不足是最大瓶頸。京劇是一門包括唱、念、做、打、的綜合藝術(shù)，不是只會幾段唱腔就行的。除了師資缺乏，京劇課時也難以保證，到了高年級，音樂課常常被語文、數(shù)學等其它科目老師占用，音樂教學計劃都無法完成，更別提學京劇了。京劇進課堂應該針對不同的學生層次，采取相應的措施，不可搞一刀切，比如利用校園小廣播、校園網(wǎng)站、宣傳欄和校園電視臺對京劇班和校園京劇動態(tài)進行報道；邀請專家教授進校召開京劇座談會，舉辦“走近京劇、弘揚國粹”知識講座等培養(yǎng)學生受眾，激發(fā)學生的興趣。還可以通過社團活動讓一些感興趣的學生參與表演和展示，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，采用多樣化的方式，請京劇專業(yè)人士來學校上課，一學期舉辦一兩次京劇演出、在學校里搞一些小型的演出活動……這樣既可以豐富校園文化生活，又可以讓學生們接觸到相對全面真實的京劇藝術(shù)。
（三）成立戲曲培訓中心，舉辦各類票友大賽，給予傳承者榮譽和鼓勵。
成立少兒戲曲培訓中心或傳習所，確保喜歡京劇的人能夠得到指導幫助。京劇舞臺藝術(shù)是以主要演員為中心的?？淳蛞础敖莾骸?，沒有“好角兒”，演不出好戲。同樣一出戲，不同水平的演員去演，其藝術(shù)效果大不相同。京劇是一門綜合藝術(shù)，還需要各方面人才成龍配套。一個劇團不但需要各個行當?shù)膬?yōu)秀的主要演員，而且需要優(yōu)秀的“四梁四柱”，需要優(yōu)秀的鼓師、琴師和文武場演奏人員，還需要好的化裝的、勒頭的、檢場的、管服裝的、管靴帽的、管道具的和管音響的各類人才。這方面的人才更需要加強培養(yǎng)。我們必須把選拔和培養(yǎng)優(yōu)秀的京劇人才，特別是青年京劇人才，放在振興京劇的突出位置。做好戲曲類節(jié)目的宣傳工作，戲曲頻道應該針對少兒、青年、老年票友設(shè)置精彩的有針對性的節(jié)目。做好京劇博物館等專題展覽場館建設(shè)，并向觀眾開放。傳統(tǒng)的戲曲傳承方式主要是一種一對一的傳幫帶式的傳承，要充分發(fā)揮中年演員的作用，一方面靠他們進行口傳心授，手把手地教；另一方面他們的演出活動，有力的推動了戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，培養(yǎng)了青年演員，有利于向更多的人介紹京劇知識，讓他們了解、熟悉京劇，進而喜愛京劇。
京劇是我國傳統(tǒng)文化的典型代表，必須堅持正確的理念，在保護京劇這一國粹文化的本真性的同時，不斷的培養(yǎng)觀眾群體，培養(yǎng)傳承群體，運用好學校、協(xié)會、政府和市場的作用，促進傳統(tǒng)京劇藝術(shù)不斷發(fā)揚光大是每個炎黃子孫的責任。
