時間：2023-10-10 10:36:17
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論文摘要:隨著跨文化交際學(xué)研究的不斷深入，跨文化交際對英語專業(yè)學(xué)生的影響顯而易見。然而，對于非英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們的跨文化交際意識也不容忽視。因此，如何提高非英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力是目前教育工作者們理應(yīng)密切關(guān)注的問題。本文旨在通過對跨文化交際的作用及其課堂教學(xué)反饋說明跨文化交際對非英語專業(yè)學(xué)生的重要作用。
一、引言
經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟一體化使得來自世界各地人們之間的交流日益頻繁，不斷增加的文化間的交流要求涉外人員不僅具各嫻熟的外語語言知識，還要熟悉對象國的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式及日常禁忌。因此，跨文化交際己成為對外交往中所面臨的重大問題之一，因為它關(guān)系到交往的成敗，甚至?xí)?dǎo)致民族間的誤解或隔閡。過去人們一貫認(rèn)為跨文化交際能力的培養(yǎng)對外語專業(yè)的學(xué)生的來說十分重要，因為他們是中外交流的橋梁。然而，隨著中國的進(jìn)一步對外開放，非英語專業(yè)畢業(yè)生直接參與涉外活動的頻率大大增加，本文主要就跨文化交際對非英語專業(yè)學(xué)生的作用進(jìn)行探討。
二、跨文化交際的作用
跨文化交際(interculturalcommunication)是指來自不同文化背景和語言符號系統(tǒng)、不共享同一交際能力的人們之間進(jìn)行的互動交往(Samo-var,2004)。盡管它是一門新興的交叉學(xué)科，但是，隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，跨文化交際已成為外語學(xué)科研究的一個重要研究領(lǐng)域。從1951年發(fā)展至今，跨文化交際己有近60年的歷史了。如今，跨文化交際已經(jīng)建立了屬于自己的科學(xué)體系，正逐漸成為一門成熟完整的學(xué)科。在國外，跨文化交際受到了越來越多人的關(guān)注。尤其是在美國，現(xiàn)在己有多所大學(xué)開設(shè)了跨文化交際這一課程。然而，在我國，雖然跨文化交際的發(fā)展也有20多年的歷史了，但是，跨文化交際課程的開設(shè)并不十分廣泛。在我國，現(xiàn)階段跨文化交際課程的開設(shè)對象主要集中在英語專業(yè)本科學(xué)生，而對非英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們對跨文化交際的知識了解甚少，然而畢業(yè)后他們在工作崗位上直接接觸不同國家人士的機會卻在與日俱增，某種程度上來說，甚至超過了外語專業(yè)畢業(yè)生。因此，如何提高非英語專業(yè)本科學(xué)生的跨文化交際能力是值得當(dāng)前教育工作者們密切關(guān)注的問題。
由于所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會等環(huán)境不同，不同的人就會形成不同的文化，這就使得中國和其他眾多國家在文化交際方面必然存在著差異。英語學(xué)習(xí)過程中，注重對文化差異的對比研究，尤其要注重交際過程中兩種語言之間文化差異的對比研究，不僅能夠避免交際過程中的言語障礙，達(dá)到交際的目的，同時還會使語言學(xué)習(xí)充滿了新奇與挑戰(zhàn)，提高學(xué)習(xí)動力。如在跨文化交際過程中，由于所處的環(huán)境不同，人們的思維方式會各不相同，因此他們會使用不同的表達(dá)方式。中國人遵循一貫謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，傾向謙虛的思維方式，常用”不行，差遠(yuǎn)了”來回應(yīng)別人的恭維;西方人則喜歡實話實說，他們會欣然接受別人的贊揚，認(rèn)為只有這樣才能進(jìn)行進(jìn)一步的交流。中國人比較關(guān)心細(xì)節(jié)，關(guān)注周圍的一切事物，常使用勸告的表達(dá)方式，會告訴他人該做什么，不該做什么;而西方人傾向自由，喜歡獨立自主的生活方式，對于這種中國式的關(guān)切有時不但不領(lǐng)情，還會產(chǎn)生反感造成交流障礙。再如，打招呼時，中國人一般比較關(guān)注對方的處境或動向，會問”去哪兒?”，”吃過了嗎”，‘，您是上班還是下班?”等等(可譯為Whereareyougoing?Haveyoueaten?)，而西方人則認(rèn)為這完全是個人隱私，所以會感到困惑、茫然，甚至?xí)鹫`解。因此他們見面打招呼時會說一些不會涉及實質(zhì)性內(nèi)容的話語，如”Hello/hi","Goodmorning/afternoon/evening/night!","Howareyou!","Howdoyoudo?","It''''salovelyday,isn''''tit?”等等，純屬客套的lb]候語。因為”Haveyoueaten?"對方可能會認(rèn)為這不僅是一種問候，同時也是一種邀請。"Whereareyou,going?"更可能會引起對方的不快或反感，他們會想"It''''snoneofyourbusiness."同時，漢語里的寒暄有時還表示對對方的關(guān)心，如”你今天氣色不好，病了嗎?，好久不見，你又長胖了。”，中國人為此并不生氣，會認(rèn)為這是一種關(guān)心，而西方人聽到’''''Youarefat,Youaresothin''''，則會感到尷尬，認(rèn)為很不禮貌。所以說，語言與文化在社會環(huán)境中有著十分密切的關(guān)系。語言是文化的載體，文化是語言的底座。二者相互依靠，密不可分((Fraise,2000)。因此，在語言教學(xué)過程中，注意引入文化的概念和思維方式，即引入跨文化交際意識與知識，不但有益于學(xué)生的外語綜合知識的習(xí)得，而且也會提高學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)他們開放包容、積極樂觀、獨立自主的性格，從而全面提高他們的綜合素質(zhì)。
根據(jù)我國教育部高等教育司2007年7月頒發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(修訂)，”大學(xué)英語是以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系?！苯虒W(xué)要求中明確指出，跨文化交際己成為英語學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，跨文化交際知識在我們的語言學(xué)習(xí)過程中必不可少，同時也說明各高校開設(shè)跨文化交際課程的必要性。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，先進(jìn)通訊方式的普及，跨文化交際比以往任何時候都更加頻繁。從仁世紀(jì)80年代起，以可口可樂公司、美國花旗銀行、商業(yè)聯(lián)盟保險公司、IBM公司、雀巢奶品公司等為代表的全球大型跨國公司相繼設(shè)立了專門的跨文化交際培訓(xùn)機構(gòu)，將跨文化交際能力培養(yǎng)作為公司高層管理人員的必修課。同時，在外交官、跨國工作人員、和平組織志愿者的培訓(xùn)中，跨文化交際能力課程也是重要的一部分(莊恩平，2006)。由此可見，跨文化交際己經(jīng)深入到社會的方方面面，跨文化交際已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的技能之一。
三、跨文化交際的課堂教學(xué)與反饋
經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進(jìn)步使得跨文化交際日益頻繁，英語基礎(chǔ)知識和跨文化交際知識已日趨重要，這不僅對英語專業(yè)的學(xué)生如此，非英語專業(yè)的學(xué)生更是不容忽視。非英語專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)后更多地選擇了在公司或企業(yè)就職，他們有的從事技術(shù)工作，有的從事研發(fā)工作，有的搞營銷，有的搞人事管理等等。工作性質(zhì)各有不同，然而不管哪項工作，都離不開跨文化交際的能力。一定的英語知識已經(jīng)不足以滿足日后工作的需要，顯示其優(yōu)勢。因為就職于公司或企業(yè)的人，不僅要掌握先進(jìn)的技術(shù)，還要有很好的交際能力。交際能力的高低會直接或間接的影響著自己的職業(yè)發(fā)展與前景。隨著經(jīng)濟一體化和中國國際地位的提高，中國與世界其他國家的交往越來越密切，這就意味著中國人將不可避免的要擴大與世界其他國家的人交往，在這個交往過程中，每個專業(yè)的同學(xué)在發(fā)揮自己專業(yè)特長的同時也要注意各國的文化特色和一定的交際原則。假如你是位技術(shù)工作者，你就不可避免地會與擁有這項先進(jìn)技術(shù)的國外工作者進(jìn)行交流，或參加某項活動，那么此時你就應(yīng)遵循一定的交際原則，如怎樣問好，如何友好地進(jìn)行交流，采用何種方式進(jìn)行交流，交流過程中要注意哪些細(xì)節(jié)、哪些禮儀等等，交流的順暢與否會直接影響日后的合作。因為不同國家的人會有不同的習(xí)俗和文化，如何避免日常生活和工作中文化交際的差異是當(dāng)代大學(xué)生必不可少的技能，也是社會對當(dāng)代大學(xué)生的提出的新要求。
目前，為了提高本校學(xué)生的競爭實力和綜合能力以滿足社會對跨文化交際人才的需要，我校特對非英語專業(yè)本科二年級學(xué)生開設(shè)了《跨文化交際課程》
起初，同學(xué)們對這門課程的積極性并不很高，期望值不大。在他們看來，自己現(xiàn)在己經(jīng)通過了全國大學(xué)英語四、六級考試，這就足以證明自己己經(jīng)掌握了足夠的英語語言知識，全國大學(xué)英語四、六級考試檢驗的就是大學(xué)生的聽說讀寫能力。能通過測試的同學(xué)，說明其英語水平相當(dāng)不錯，綜合能力也很強，對于一般的交流不成問題。所以，他們認(rèn)為這門課程對他們英語能力的提升空間并不大，選讀《跨文化交際課程》純粹是為了幾個學(xué)分。然而，隨著課程學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn)，學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)自身在外語交流與溝通方面所存在的問題。聽說讀寫方面竟然都出現(xiàn)瓶頸。例如:在課堂教學(xué)實踐中，教師除講解一些交際知識和外國文化知識外，還會結(jié)合社會實際案例組織學(xué)生課堂討論，無論是課堂上口頭表達(dá)，還是課后是書面論述，都讓學(xué)生看到了不足之處和學(xué)習(xí)方向。他們的外語學(xué)習(xí)欲得到了激發(fā)。過去所表現(xiàn)出來的自滿厭學(xué)情緒現(xiàn)在完全被渴望求知所取代。第一次做書面作業(yè)時，有的學(xué)生不以為然，有的自我感覺良好，認(rèn)為自己所寫的文章不錯，傳達(dá)了自己所要表達(dá)的意思?？墒牵?jīng)過老師課堂上從跨文化角度對中英寫作特點進(jìn)行比對分析后，他們翻然醒悟。自己的文章原來是破綻百出一立意不清、組織不嚴(yán)、結(jié)構(gòu)有誤、用詞不當(dāng)，語句不順，邏輯性差。不僅不足以傳達(dá)所要表達(dá)的意思，而且很容易產(chǎn)生歧義，造成誤解。對照所學(xué)內(nèi)容，分析病因，他們發(fā)現(xiàn)自己所寫的英語文章之所以不地道是因為自己在語篇的組織過程中沒有形成英語思維習(xí)慣，從而文章不夠連貫，篇章結(jié)構(gòu)散亂，整篇文章缺乏洋味。通過這樣的對比，學(xué)生們逐步意識到自己能力的不足，感覺到英語知識的無限和自己英語能力、尤其是跨文化交際能力的有限，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。
經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，跨文化交際課程已深得人心，深受學(xué)生們的喜愛。他們強烈要求1)提前開設(shè)《跨文化交際課程》;2)延長該課程的學(xué)時，以此來幫助更多的學(xué)生更早地接受跨文化交際知識，提高他們的跨文化交際能力。
四、結(jié)語
隨著世界經(jīng)濟的漸漸復(fù)蘇，我國對外交往的幅度也會不斷增強，這就要求當(dāng)代大學(xué)生不僅要有廣博的知識，也要有超強的能力。因此，跨文化交際能力顯得尤為重要。
《跨文化交際課程》是一門理論加實踐的綜合課程，是訓(xùn)練實際應(yīng)用能力的課程。理論的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生改善自己的思維模式，培養(yǎng)自己的英語思維能力;實踐的訓(xùn)練不僅能提高學(xué)生的寫作能力，而且通過有趣的課堂活動激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，鍛煉其主動參與意識，從而提高他們的社交能力。《跨文化交際課程》還培養(yǎng)了學(xué)生禮貌待客、文明出行、尊敬他人、規(guī)范禮儀。
【關(guān)鍵詞】醫(yī)院文化；作用；服務(wù)理念
醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，是醫(yī)院生存發(fā)展的重要資源和精神財富。我院辦院宗旨:“病人至上，真誠奉獻(xiàn)、以人為本、開拓創(chuàng)新”。 醫(yī)院文化是科室成員思想、行為的依據(jù)和準(zhǔn)則。也是科室管理的最高境界。為了貫徹好醫(yī)院的文化理念，我們對科室人員進(jìn)行服務(wù)禮儀、文化建設(shè)等方面的培訓(xùn)，使我院的辦院宗旨能夠在工作中落實。強化了我們的服務(wù)意識，轉(zhuǎn)變了服務(wù)觀念，變被動服務(wù)為主動服務(wù)，提高門診患者的滿意度，使來我院就診的患者越來越多，在增加社會效益的同時，也增加了我院的經(jīng)濟效益。
一、學(xué)習(xí)醫(yī)院文化精神，樹立科室的價值觀。
學(xué)習(xí)、滲透醫(yī)院文化理念，制定科室文化。醫(yī)院文化是科室發(fā)展的“路標(biāo)系”，她給出了科室發(fā)展的使命和追求，也提出了科室發(fā)展的方向和目標(biāo)。醫(yī)院門診大廳每天上午是病人最集中的、也是最繁忙的工作人員稍有疏忽，就會導(dǎo)致患者的不滿。為了更好的體現(xiàn)我院的辦院宗旨，秉承我們的服務(wù)理念，讓病人來到醫(yī)院能夠感受到是“一切以病人為中心”的感覺，我們在為病人服務(wù)時，應(yīng)做到主動、熱情，及時、周到、真誠的服務(wù)。
二、 將醫(yī)院文化落實到工作中。
醫(yī)院文化是一個科室的價值取向,規(guī)定著科室所追求的目標(biāo),引導(dǎo)著科室去沿著健康、理性的軌跡發(fā)展。樹立“一切以病人為中心”的服務(wù)理念，做到熱情接、細(xì)心問、耐心講、主動幫、親切送，為患者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
1、服務(wù)禮儀培訓(xùn)，規(guī)范收費人員言行：
人員衣帽整潔，佩戴胸牌，使用文明用語，應(yīng)做到舉止大方、不亢不卑、優(yōu)雅自然。禮貌待人，有問必答，時刻使用禮貌用語，凡事以“請”字當(dāng)頭，“謝”字不離口，避免使用“不知道”，“不行”，“不清楚”之否定的語句，不允許出現(xiàn)生冷硬頂?shù)痊F(xiàn)象。
2、制定門診大廳的規(guī)章制度，明確收費人員、導(dǎo)醫(yī)的職責(zé)[3]，提供便民服務(wù)措施：
每天早上科室人員提前上崗，為患者提供咨詢服務(wù)，及時分診、導(dǎo)診，為患者掛號，指引患者就診、交費。導(dǎo)醫(yī)經(jīng)常巡視大廳，引導(dǎo)患者掛號、就診、檢查、劃價、交費。見殘疾人、高齡老人、久病體弱患者應(yīng)主動接待，免費提供擔(dān)架，輪椅服務(wù)，對年老體弱、行動不便患者應(yīng)攙扶到診室就診，合理安排優(yōu)先檢查。為患者免費測血壓，提供開水及一次性水杯。免費發(fā)送《健康宣教》等衛(wèi)生宣傳材料。收費時，主動問候，真誠服務(wù)，向患者說明收費項目，解答患者的疑問。做到唱收唱付，備足零錢，讓患者滿意。
3、醫(yī)院文化在科室和諧作用：
本著我院的辦院宗旨，以人為本，在為患者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)時，對科室人員也應(yīng)關(guān)心、體貼。 為科室人員創(chuàng)造一個良好的，互相幫助、團結(jié)協(xié)作工作氛圍。培養(yǎng)大家敬業(yè)、愛崗的奉獻(xiàn)精神。關(guān)注員工心理，關(guān)注員工健康 。關(guān)心每一個人的生活，維護(hù)每一個人的自尊心，寬容每一個人的缺陷，讓團結(jié)友愛，積極進(jìn)取的精神在科室中形成了一種風(fēng)氣。
4、科室管理者率先垂范作用[1]：
在工作中，時刻從嚴(yán)要求自己，自覺堅持執(zhí)行醫(yī)院文化理念，用自己的行動來帶領(lǐng)科室人員，時刻以病人為中心，及時處理的醫(yī)患矛盾，化解患者心中的怨氣，為患者提供快捷、周到、真誠的服務(wù)，讓患者滿意而歸。
三、 門診就診流程要始終以醫(yī)院文化為導(dǎo)向。
對原有服務(wù)流程進(jìn)行整合與再造[2]，設(shè)置就診流程的指示標(biāo)志，調(diào)整門診科室布局，應(yīng)用電子處方，簡化就診流程，增加收費窗口，縮短繳費時間，為患者提供休息座椅，設(shè)立投訴臺，方便患者就醫(yī)。
總之，醫(yī)院文化是我們在工作中逐漸形成的文化心態(tài)、價值觀念和行為規(guī)范。我們認(rèn)為提高醫(yī)院的管理，醫(yī)院文化建設(shè)是前提；敬業(yè)、忠誠、主動進(jìn)取的精神是科室文化的靈魂；提高自身素質(zhì)是醫(yī)院文化建設(shè)的根本所在；培養(yǎng)主人翁精神是醫(yī)院文化建設(shè)的最佳境界。只有將人員、意識、執(zhí)行三個過程緊密結(jié)合起來，才能使醫(yī)院文化在科室工作中創(chuàng)造出實質(zhì)的價值，為患者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1]王莉.論醫(yī)院文化管理的實現(xiàn)途徑和著力點.現(xiàn)代醫(yī)院管理 ,2010,6(3)36(67)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的傳媒預(yù)期及其實現(xiàn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項社會綜合工程，需要政府、學(xué)界、民眾的協(xié)同參與。按照聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(下文簡稱《公約》)的規(guī)定，締約國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，必須實施“向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計劃”和“不斷向公眾宣傳對這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)本公約所開展的活動”。③同時，在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(下文簡稱《意見》)的規(guī)定中，明確提出“鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識，培養(yǎng)保護(hù)意識，努力在全社會形成共識，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍”。④由于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個近年從國外輸入的學(xué)術(shù)概念，對其內(nèi)涵、外延的界定在學(xué)界還沒有達(dá)成一致的認(rèn)識⑤，社會公眾更不能清晰地對這一概念加以理解。但按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，保護(hù)工作又必須及時推進(jìn)，可以說保護(hù)工作者在自身學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的同時，還肩負(fù)著面向公眾的教育的義務(wù)。從現(xiàn)有文件的規(guī)定來看，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的普及、保護(hù)意識的培養(yǎng)等任務(wù)被政策制定者指派給了以出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)為代表的大眾傳媒。也就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實施過程中，大眾傳媒被賦予了向社會公眾進(jìn)行普及教育和宣傳動員的職能。
我們注意到，無論《公約》還是《意見》，對傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中發(fā)揮作用都停留在提倡和鼓勵的層面，并未作出強制性的要求。也就是說，傳媒是否參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來，主要取決于媒體對其社會責(zé)任的主動承擔(dān)。在市場經(jīng)濟條件下，作為“經(jīng)濟人”的傳媒考量其媒體內(nèi)容的首要指標(biāo)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟效益而非文化職能。要成為媒體報道的內(nèi)容，首先需要能夠吸引足夠的“眼球”。在國家設(shè)立第一個文化遺產(chǎn)日的時候，因為文化遺產(chǎn)成為公眾關(guān)注的焦點，所以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報道達(dá)到了前所未有的密集程度，而文化遺產(chǎn)日一旦過去，則所有報道都煙消云散，在正常的情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能成為傳媒一年一度、每次持續(xù)一周的報道對象。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項需要長期持續(xù)實施的社會工程，間歇式的、熱點式的傳媒報道根本不可能對其進(jìn)行全過程的記錄和報道。到目前為止我國也還沒有出現(xiàn)一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的紀(jì)錄片，當(dāng)然原因是多方面的，但無法保證投入較長的時間是重要的因素。
從內(nèi)容上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極強的地域性，其接受面往往受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制，在甲地非常受歡迎的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣式可能在乙地?zé)o人問津。作為受眾廣泛的大眾傳媒，其報道內(nèi)容肯定要考慮全體受眾的接受態(tài)度。因此，在涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，往往是地域性不強的樣式得到了強勢媒體關(guān)注，而那些具有極大的獨特性、傳承范圍較小、急需引起公眾注意加以保護(hù)的樣式反而被媒體冷落。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上與其傳承區(qū)域的生活方式有很深的聯(lián)系，在媒體傳播過程中，非傳承區(qū)域的受眾并不一定能夠?qū)ζ溥M(jìn)行理解和接受，從而導(dǎo)致媒體銷量的下滑，導(dǎo)致媒體作出不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容選擇。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既然是一個連學(xué)界都沒有定論的概念⑥，專家之間的意見紛爭是學(xué)術(shù)討論的正?，F(xiàn)象，但就社會公眾而言，他們在大眾傳媒的語境中已經(jīng)習(xí)慣了“對自身所處世界的認(rèn)識往往不是來自直接觀察和親身體驗，而是依賴他人或大眾媒介提供的有關(guān)情況”⑦，如果專家的意見之爭通過大眾傳媒透露出來，就可能導(dǎo)致大眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中無所適從，導(dǎo)致公眾對傳媒信任度降低，反過來刺激媒體放棄對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報道。
當(dāng)《公約》和《意見》都把對公眾進(jìn)行教育的重任放在大眾傳媒的肩上的時候，并沒有為大眾傳媒指出如何開展工作的方向，顯然，這是一個需要在實踐過程中不斷深化和豐富的命題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的傳媒素質(zhì)及其缺失
在信息時代，擁有全方位話語權(quán)的大眾傳媒引領(lǐng)著公眾的文化興奮點，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域也是如此。如果說媒體在進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的時候有各種各樣的考慮，但一旦成為面向社會公眾的傳媒話語，媒體出于自身利益的考慮被看似客觀的報道掩蓋了，公眾看到的是經(jīng)過媒體過濾的看似客觀的報道。因此，傳媒本身的素質(zhì)決定著公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和理解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念、理論體系及保護(hù)的操作策略都是新生事物，在學(xué)界都還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識，作為社會成員的傳媒從業(yè)人員自然也不能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出準(zhǔn)確的判斷，而且這一現(xiàn)狀在學(xué)界完成學(xué)術(shù)梳理之前無法得到改變。因此，傳媒并不能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深刻而明晰的理解，自然也無法站在學(xué)理的高度達(dá)到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理性認(rèn)識，導(dǎo)致眾多的報道停留在表面化、感性化的表層，缺乏有深度的反思和追問，這恰恰是公眾缺乏而媒體應(yīng)當(dāng)提供的內(nèi)容。
按照《公約》的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是“群體、團體、有時為個人”，但大眾傳媒在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報道的時候，其關(guān)注點放在了具有視覺沖擊效果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層樣式之上，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心――傳承人并未給予足夠的重視，造成在大部分報道中公眾僅看到了很多文化樣式，而沒有看到這種文化樣式的傳承人的有關(guān)情況。
從本質(zhì)上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生活方式，具有穩(wěn)定的傳承性和日常性，它與傳承人群的日常生活緊密相關(guān)。但大眾傳媒在進(jìn)行報道的時候，關(guān)注點往往是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對主流話語而言“新”、“奇”、“怪”的部分，并對這些部分通過醒目的標(biāo)題、夸張的描述等手段予以放大。在信息大眾化傳播過程中，“當(dāng)一個信息被‘放大’時，就意味著它引起了共鳴，即無意識的認(rèn)同，它因此而產(chǎn)生了一種新的意義：成為大眾心理歸宿的符號”。⑧這種報道方式固然滿足了公眾好奇的眼光，提高了傳媒的影響力，但由此造成的后果，是讓公眾誤以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是“新”、“奇”、“怪”的東西，造成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的偏狹理解。更為嚴(yán)重的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在傳媒報道的過程中，可能會因為傳媒對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“新”、“奇”、“怪”的報道預(yù)期以及公眾對此的追捧，從而按照媒體和公眾的喜好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行盲目地變更，造成不可挽回的傳承變異，甚至導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不正常消亡。
傳媒對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報道并非鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過選擇的結(jié)果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往與區(qū)域文化空間無法分割，但在傳媒報道過程中，肯定只能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身進(jìn)行描述而無法將文化空間一并表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)在傳媒中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從當(dāng)?shù)匚幕臻g中抽離出來的文化樣式。比如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)秀山花燈包含了從請燈到送燈的完整的民間習(xí)俗，但在傳媒話語中僅僅呈現(xiàn)為花燈歌舞，它本身具備的民俗意義在傳媒選擇的過程中被有意識地放棄了，展現(xiàn)在公眾面前的秀山花燈從豐富的民俗樣式轉(zhuǎn)變?yōu)榱藛我坏母栉琛＿@樣的簡單化傾向在大眾傳媒對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中一再發(fā)生，并通過傳媒之間的簡單復(fù)制而不斷演化、扭曲，甚至成為主流話語渠道中表演語匯的重要組成部分，完全喪失了作為生活習(xí)俗的文化蘊含。
從以上分析我們可以看出，在大眾傳媒話語權(quán)的籠罩下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出簡單、空洞和變異的趨勢。無疑，這樣的結(jié)果并非保護(hù)者的初衷，也越出了媒體本身的預(yù)期，更不是公眾所希望獲得的信息。
對策與建議
縱然大眾傳媒向公眾提供的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息存在很多問題，但它無疑提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公眾中間的認(rèn)知程度，起到了推廣和宣傳的積極作用。因此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不可缺少的組成部分，應(yīng)該也能夠采取措施，充分發(fā)揮大眾傳媒的積極方面，降低其消極影響。對此，我們認(rèn)為可以從以下幾個方面進(jìn)行：
加強學(xué)術(shù)研究，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論建設(shè)。按照一般的學(xué)術(shù)路徑，一個概念的提出，是在對概念的內(nèi)涵充分明確之后。而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是聯(lián)合國教科文組織這一權(quán)威機構(gòu)通過《公約》公布并作出內(nèi)涵和外延的界定。從這個角度上說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不是中國學(xué)術(shù)界自生的概念，而是來自非學(xué)術(shù)路徑的一個外在的規(guī)定性概念，所以它在漢語語境中缺乏天然的學(xué)術(shù)土壤。⑨對我國而言，當(dāng)務(wù)之急就是在厘清基本概念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論體系，從而為公眾認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供必要的理論支撐，也為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展提供有力的智力支持。同時，理論建設(shè)還可以為大眾傳媒在內(nèi)容制作的過程中提供理論依據(jù)和方向性引導(dǎo)，從而保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大眾傳媒傳播過程中的信息完整性和真實性。
深入實際，堅持報道的原真性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期形成的區(qū)域性文化樣式，走馬觀花式的“采風(fēng)”所獲得的信息往往停留在表面上，不能得到本質(zhì)性的文化信息，更不能了解表征掩蓋下的文化意蘊。它需要媒體從業(yè)人員堅持深入到傳承人群的日常生活中去，拋棄以往“采訪者/被采訪者”的身份意識，從生活體驗的角度去認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能挖出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化之“根”。只有具備了生活經(jīng)驗的報道，才能夠引起非傳承區(qū)域的公眾的認(rèn)同和共鳴，從而擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，促進(jìn)保護(hù)的順利推進(jìn)。
多種傳媒樣式協(xié)作，實現(xiàn)傳播的立體化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的信息量非常豐富，單一的傳媒樣式很難達(dá)到理想的傳播效果。因此，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報道的時候，表現(xiàn)形式需要實現(xiàn)文字、圖像、視頻等多種樣式的綜合，傳播手段也需要實現(xiàn)平面與網(wǎng)絡(luò)的綜合，在傳播過程中構(gòu)建起立體的、互動性強的感知環(huán)境，營造出融合性強的文化氛圍，從而實現(xiàn)良好的傳播效果。
傳媒與大眾是傳播學(xué)的經(jīng)典命題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)積極推進(jìn)的當(dāng)下，在兩者之間搭建起良好的溝通橋梁，是保護(hù)的需要，更是大眾傳媒必須面對的現(xiàn)實任務(wù)。因此，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。
注釋：
①2007年8月16日中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要聞[EB/OL]./pos=1，2007-09-13。
⑤⑥張春麗、李星明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念研究述論》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》，1999(2)。
⑦黃永林：《大眾傳媒與當(dāng)代大眾世界》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》，1999(2)。
⑧高小康：《大眾的夢》，東方出版社，1993年版。
⑨牟延林、劉壯：《研究路向與學(xué)科體系》、《重慶文理學(xué)院學(xué)報》，2006(2)。
【關(guān)鍵詞】 圖書館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
總理在我國第二個文化遺產(chǎn)日參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時所說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者要很好地結(jié)合起來?！痹诼?lián)合國教科文組織認(rèn)為的圖書館四項社會職能中，保存人類文化遺產(chǎn)位居第一。而其《公共圖書館宣言（1994）》所賦予的公共圖書館若干主要使命中，也包括：提高對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，促進(jìn)對藝術(shù)鑒賞、科學(xué)成就和創(chuàng)新的了解；提供各種表演藝術(shù)的文化表現(xiàn)途徑；促進(jìn)不同文化之間的對話和文化多樣性的發(fā)展；支持口頭傳統(tǒng)文化。這些表述都確認(rèn)了現(xiàn)代圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能和地位。
《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》一書中關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容主要有：現(xiàn)狀調(diào)查與全面普查、實行分級保護(hù)制度、利用現(xiàn)代科技手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫、建立傳承人認(rèn)定與培訓(xùn)機制、合理開發(fā)傳統(tǒng)文化資源、普及保護(hù)知識、建立保護(hù)工作機制，等等。圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用主要有幾次幾個方面：
一、 圖書館地方文獻(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和申報中的作用
地方文獻(xiàn)既是對獨具特色的地域文化的記錄，也是該地區(qū)社會歷史沿革的歷史見證。我國近代著名圖書館學(xué)家杜定友先生曾說：“地方文獻(xiàn)是地方文化之寶藏?！狈采婕暗胤轿幕乃形墨I(xiàn)載體、形式都應(yīng)該是圖書館地方文獻(xiàn)的收集內(nèi)容。人們在社會活動中積累起來的經(jīng)驗和技藝如民間工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗等，在很大程度上有賴于口傳心授的傳統(tǒng)文化，這些在圖書館的地方文獻(xiàn)中大都有詳實的記載。因此，從某種意義上來說，非遺實際上是地方文獻(xiàn)的一種表現(xiàn)形式。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與申報過程中，弄清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承譜系必須以詳實的地方文獻(xiàn)作為依據(jù)，討論遺產(chǎn)的歷史淵源、文化價值理應(yīng)有圖書館人的共同參與，探討和論證。有了圖書館在地方文獻(xiàn)實證方面的大力支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報工作才能得以順利進(jìn)行。因此，圖書館在加強和重視地方文獻(xiàn)工作的基礎(chǔ)上，積極投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的工作中，同時也能據(jù)此搜集一批載體形式多樣化、內(nèi)容更加豐富、研究價值更高的地方文獻(xiàn)，以促進(jìn)圖書館地方文獻(xiàn)工作的更快更好的發(fā)展。
二、圖書館的信息技術(shù)在建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫中的作用
圖書館擁有加工和分析各種信息資源的專門人才、較先進(jìn)的現(xiàn)代化設(shè)備與豐富的信息資源保護(hù)經(jīng)驗，在資料搶救工作和后續(xù)的資料整理、數(shù)字化以及保存和保護(hù)等方面，有其他保護(hù)單位所不具備的優(yōu)勢。因此，圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中最主要的工作之一便是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資料的保護(hù)工作。我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種難以記錄的 “無形的”文化遺產(chǎn)，它的存在形式的特殊性決定了其難以長期保存的這一缺陷。要達(dá)到更好的長久的保存效果，就要求圖書館發(fā)揮信息保護(hù)技術(shù)的特長，致力于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體形式物質(zhì)化、信息內(nèi)容體系化。比如將口頭傳說等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取錄音的方式作為語音資料記錄并保存下來；將傳統(tǒng)表演藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用走訪調(diào)查的方法，用攝像、口述訪談等技術(shù)手段將原始資料全面系統(tǒng)的記錄下來。然后通過整理、加工、存儲等一系列技術(shù)處理，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料數(shù)據(jù)庫，使人們可以方便立體地從文字、圖片和錄音錄像中看到那些已經(jīng)消失了的或者存在消失危險的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。全國文化信息資源共享工程的其中一項工作就是將一些瀕臨滅絕的文化藝術(shù)珍品以數(shù)字化的方式永久保存，并得以廣泛傳播。而通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站則更加有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳保護(hù)和深入研究。
三、圖書館員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究中的作用
隨著社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承正發(fā)生著巨大的變化，許多珍貴的遺產(chǎn)正在面臨著快速消失的危險，這就需要研究者通過深入研究和大量宣傳，使人們對非遺的文化價值和傳承變化情況有全面的了解，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作提供大力支持?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中要求：“加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播?！薄俺浞职l(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。”相對于文化系統(tǒng)的其它部門和單位而言，圖書館在文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究中有較大的優(yōu)勢，能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中發(fā)揮更大的作用。圖書館的地方文獻(xiàn)部門大都擁有專門從事地方文獻(xiàn)研究的專業(yè)人員，可以經(jīng)常組織相關(guān)專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論和實踐問題進(jìn)行研究，可以對相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起指導(dǎo)作用，使保護(hù)工作能統(tǒng)籌安排、科學(xué)有序地進(jìn)行。比如鄂爾多斯市圖書館，工作人員絕大多數(shù)都是對本地區(qū)民間文化較為熟悉的館員，尤其是地方文獻(xiàn)部門，收藏有大量的地方特色文獻(xiàn)，完全有條件組織其它有關(guān)機構(gòu)進(jìn)行合作研究或者協(xié)助有關(guān)部門對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行確認(rèn)、記錄、整理。這樣做既壯大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究力量，同時還可以提高了圖書館員的學(xué)術(shù)研究能力。
四、圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的普及推廣中的作用
《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出：“要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書
館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存是其得到有效利用的前提和保障，有效利用是非遺保存的主要目的之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想得到傳承發(fā)展，就必須得到廣泛的社會認(rèn)知，需要得到廣泛的社會認(rèn)知也就必須在社會范圍內(nèi)被有效利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用問題上，圖書館的作用是不可忽視的。一項文化遺產(chǎn)需要被社會有效利用，首先要向社會廣泛推廣傳播。圖書館作為一個公共文化機構(gòu)，舉辦展覽展示，開展社會教育是其本身所固有的教育職能。而圖書館的展覽展示和社會教育恰恰又可以成為向全社會開展非遺主題教育的重要手段。這種服務(wù)形式不僅可以借助圖書館的公眾影響力來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚與傳播，而且反過來也可以為圖書館文化底蘊的提升起到積極的促進(jìn)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的豐富內(nèi)涵決定了其工作體系的開放性，只有進(jìn)行各種橫向、縱向的合作，取長補短，才能在共建共知共享中使工作體系獲得提升。因此，各地在制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)計劃，成立保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)組織機構(gòu)時，應(yīng)有圖書館員的參與，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系能夠更為科學(xué)、完整。
圖書館自誕生之日起就把文獻(xiàn)資源作為自己搜集、整理、開發(fā)乃至服務(wù)讀者的對象。不難想象，歷史上倘若沒有圖書館這一公共文化機構(gòu)，不知有多少珍貴文獻(xiàn)資料會失傳于世?？梢哉f，人類文化遺產(chǎn)的許多重要成果正是經(jīng)過圖書館的不懈努力而保存下來。圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作體系中理應(yīng)占有重要的地位，理應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一支重要力量。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]成都；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)；地位；作用
[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-0139(2011)03-0082-4
2007年5月23日至6月10日，以“傳承民族文化、溝通人類文明、共建和諧世界”為主題的首屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在四川省成都市成功舉行，這是國際社會首個以推動人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)為宗旨的大型文化節(jié)會活動。時隔一年之后，第二屆非遺節(jié)如期在成都舉辦。第二屆非遺節(jié)期間，聯(lián)合國教科文組織第一次在中國舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會特別會議，31個國家駐聯(lián)合國教科文組織的大使與聯(lián)合國教科文組織代表，以及國內(nèi)專家齊聚國際論壇，圍繞災(zāi)難與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主題，達(dá)成《成都共識》；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”通過街頭巡游、主題晚會、博覽會、國際會議、保護(hù)論壇等節(jié)慶活動，使節(jié)會成為了“文化的盛會，人民的節(jié)日”。兩屆非遺節(jié)共有81個國家、國際組織和國際民間組織參加，國內(nèi)觀摩代表團200多支，節(jié)會活動870項，上萬人參加各種表演，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會匯聚了全國23個省、區(qū)、市的上百支參展團隊，展示展演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目2230多個。兩屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)吸引國內(nèi)外上千萬人次直接參與。首屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”得到了國際國內(nèi)的廣泛關(guān)注和高度贊譽，聯(lián)合國教科文組織文化助理總干事李薇麗和10多名工作人員留下了“我們以聯(lián)合國教科文組織的名義――成都，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之都”的贊語。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”有力地推動了國際社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，為搭建國際化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺和文化交流平臺打下了堅實的基礎(chǔ)。
國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)連續(xù)兩屆的成功舉辦，越來越顯現(xiàn)出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大作用。第一屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)誕生了世界上第一個國際性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣言《成都宣言》，第二屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)通過了《成都共識》。兩項國際性的文件在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間誕生，更是將國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)推向了國際性的舞臺。
國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)作為節(jié)慶活動，在人類生產(chǎn)實踐中起到了特殊的價值和意義。國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)是一個豐富多彩的節(jié)慶活動。人類在長期的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了節(jié)慶文化，年復(fù)一年、周而復(fù)始的傳統(tǒng)節(jié)慶，是世界各民族十分普遍的文化現(xiàn)象，自古以來受到人們的高度重視和喜愛。中華民族也有豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)慶文化，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)就是我國的三大慶祝型節(jié)日，也深入了老百姓的生活中。反觀國外，也有許多歷史悠久的節(jié)慶活動，如法國亞維尼翁藝術(shù)節(jié)、德國慕尼黑啤酒節(jié)、西班牙奔牛節(jié)、巴西狂歡節(jié)、英國的愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)，當(dāng)然還有風(fēng)靡全球的教會傳統(tǒng)節(jié)日圣誕節(jié)。這些節(jié)日無不反映著人類在生產(chǎn)生活中人與自然的融洽相處，人們也借著節(jié)慶之時，感悟人生、品味生活、體驗自然。國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)不僅僅是個節(jié)慶活動，它更是一個以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的生產(chǎn)實踐活動。國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)通過開幕式“天府大巡游”、“國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園”和全市范圍內(nèi)的“主題分會場”活動等，直觀的向參觀者展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的魅力，提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，在活動中，還能對來自全球的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝項目進(jìn)行親手實踐。國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)是一種范圍廣，層次深，影響大的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行可行性保護(hù)措施的典范，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)、傳承的重要社會實踐活動。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)不是一個一般意義上的節(jié)會活動，它是一個融合了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各個方面內(nèi)容的展覽、展示、體驗、銷售、論壇、參與等全方位的綜合性平臺，因而它的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般意義上的具體節(jié)會。國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)使國際社會找到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目前最好的形式和最有影響的平臺，并為城市文化軟實力的提升做出了巨大的貢獻(xiàn)。
一、國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)是全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展示的最好平臺
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目廣泛，涉及到各國各民族生活的方方面面，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重要的在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳與傳承，而全球范圍內(nèi)，并沒有一個專門的平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行展示展演，直到國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的創(chuàng)立和成功舉辦。首屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)共有68個國家、國際組織和國際民間組織參加，270項節(jié)會活動，近萬人參加各種表演，國內(nèi)外表演隊伍在這個國際的舞臺傾情演繹。而第二屆來自國際國內(nèi)的120余支表演隊伍和1000多個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目參加T6大類370多項節(jié)會活動，將原生態(tài)民族文化的個性魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)就是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的博覽會。
二、國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)是民族間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最好講壇
民族間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是個性化的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形式和辦法是需要共同交流的，保護(hù)經(jīng)驗是可以共享的，保護(hù)中Ni臨的難題是可以共同探索的。首屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間同時召開了聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會特別會議，研究探討世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重大課題，制定人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際規(guī)則。同時，國內(nèi)外從事人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)十位專家學(xué)者，也匯聚成都，參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“成都論壇”，最終形成并發(fā)表了世界上首個國際性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣言――《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成都宣言》(簡稱《成都宣言》)，宣言中，來自中國、意大利、法國、英國、韓國、愛沙尼亞等國的37位專家共同表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著被現(xiàn)代文明沖擊和被世人遺忘的嚴(yán)峻形勢。宣言以喚起全世界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，保護(hù)和促進(jìn)世界文化的多樣性。
第二屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)國際論壇由31個國家駐聯(lián)合國教科文組織的大使與聯(lián)合國教科文組織代表，以及國內(nèi)專家齊聚一堂，圍繞“災(zāi)難與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的主題，就在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，諸如地震、海嘯、戰(zhàn)爭等各種災(zāi)難，嚴(yán)重威脅、破壞著人類社會的文化生態(tài)和人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)發(fā)展，如何建立應(yīng)對災(zāi)難的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機制的課題，各國間交流保護(hù)經(jīng)驗，探討和構(gòu)建保護(hù)機制，并達(dá)成《成都共識》。
國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的論壇部分，與會的各國大使、聯(lián)合國教科文組織代表和來自國內(nèi)外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的專家學(xué)者，對當(dāng)前經(jīng)濟、自然等環(huán)境因素下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中所遇的困難，進(jìn)行專題的討論，交流保護(hù)經(jīng)驗，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作構(gòu)建了理論基礎(chǔ)。
三、國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)是民眾中喚起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化自覺的最好媒介
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念也隨之被廣大民眾所認(rèn)知，而其中離不開的是國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的這個傳播媒介。首屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)共有400余萬人直接參與了270項節(jié)慶活動，第二屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)憑借豐富的內(nèi)容，精彩的活動，更是吸引了國內(nèi)外共520萬人參加了6大類370多項相關(guān)節(jié)慶活動。兩屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)緊緊圍繞提高民族文化自覺和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切需要，宣傳中華民族精神，讓許多人們得到實實在在的實惠，他們首次接觸了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并開始了解和喜愛上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，同時人們也有了鮮明的認(rèn)識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在我們身邊，保護(hù)應(yīng)該從我做起。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運與公眾參與保護(hù)的程度密切相關(guān)，世界上一些實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時間較長的國家，都把喚起民眾的廣泛參與作為實施保護(hù)的一項重要內(nèi)容，而國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)正是對全人類保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺的喚起運動。
四、國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)對城市經(jīng)營提升城市軟實力的重要意義。
重大的文化節(jié)慶活動往往與一個城市的文化品牌相連，成為迅速提升城市功能和地位的重要載體，成為推動城市文化和經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。為期13天的第二屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，共接待來自國際國內(nèi)的120余支表演隊伍和1000多個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展示團隊，6大類370多項節(jié)會活動共吸引了520萬人的廣泛參與，外地游客在蓉消費平均增長22.7％，本地游客消費平均增長6.5％，直接拉動成都各類消費54.2億元，為成都帶來了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)永久落地成都，國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)這一大型文化節(jié)慶，為樹立城市形象、擴大對外交流、豐富群眾文化生活等各方面發(fā)揮不可替代的平臺作用。聯(lián)合國教科文組織文化助理總干事李薇麗和10多名工作人員留下了“我們以聯(lián)合國教科文組織的名義――成都，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之都”的贊語。成都從來就有著深厚的文化底蘊和獨特的人文風(fēng)情，如今國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的落地更是為成都增添了一張新的城市名片――非遺之都。國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)是促進(jìn)城市文化發(fā)展的催化劑，拉動經(jīng)濟增長的助推器，傳遞城市形象的播種機，對城市經(jīng)營和文化軟實力的提升都將做出巨大的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)在，國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)已經(jīng)成為一個國際性的國家級文化品牌，在展示國家民族個性魅力、促進(jìn)多平臺國際交流、宣傳非遺保護(hù)知識、聚集各方面保護(hù)力量以及推動非物質(zhì)文化保護(hù)事，業(yè)都等多個方面發(fā)揮著巨大的作用。國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)取得的成績得到了全國人民乃至聯(lián)合國教科文組織的認(rèn)可，活動形式為人們所喜聞樂見并受到廣泛關(guān)注，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳實踐項目。2011年第三屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)又將拉開序幕，它必將在前兩屆成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)更豐富的元素、創(chuàng)造更多的驚喜、實現(xiàn)更大的影響，把人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)推向一個新的高度。
[參考文獻(xiàn)]
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[3]第一屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)[R].2007.
摘?要：技工學(xué)校是技能人才的搖籃，與基礎(chǔ)教育和其他教育相比，在教育形式上更容易與民間手工技藝相結(jié)合，在緩解城市就業(yè)壓力和文化傳承上有其獨特的使命。將民間手工技藝融入技工課堂，一方面在課程設(shè)置上增強了技工教育的吸引力，同時也為地區(qū)開發(fā)新興產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)機會提供了條件。
關(guān)鍵詞 ：技工教育?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
隨著中國社會的快速發(fā)展，人們生活方式發(fā)生了巨大變化，一些傳統(tǒng)的文化形態(tài)在漸漸遠(yuǎn)離我們的生活。手工技藝性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其活態(tài)性和傳承性，面臨著市場萎縮、傳承人數(shù)銳減的艱難處境。與此同時，受高職院校不斷擴招等因素影響，技工學(xué)校逐年萎縮，招生越來越難，入學(xué)門檻不斷放低，培養(yǎng)質(zhì)量愈顯不足，辦學(xué)特色難以凸顯，就業(yè)選擇單一化，就業(yè)穩(wěn)定性較差，很多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)和工作的熱情。本文結(jié)合以上二者面臨的困境和需求上的互惠關(guān)系，在如何發(fā)揮技工教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面進(jìn)行探究。
一、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入技工課堂的意義
就業(yè)是民生之本。近年來，受地區(qū)經(jīng)濟形勢影響，企業(yè)產(chǎn)品供大于求，導(dǎo)致越來越多的人失去就業(yè)機會。人才輸出的削弱必然導(dǎo)致技工學(xué)校師生教、學(xué)熱情不足，教學(xué)質(zhì)量難以提高，形成輸出人才無法滿足用工需求的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)工匠型職業(yè)（工種）崗位吸引力不足、職業(yè)幸福度不高、社會認(rèn)同較低的特點，已經(jīng)成為技工學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的巨大阻礙，為了緩解日益增長的就業(yè)壓力，不能只依靠政府扶持，而應(yīng)適時更新就業(yè)理念，廣泛拓展和創(chuàng)造新的就業(yè)機會。
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入技工課堂，是傳統(tǒng)技藝得到傳承、發(fā)展的所需，以前的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人做的是自給自足的事業(yè)，是“自我藝術(shù)家”，只有把這項技藝發(fā)展成產(chǎn)業(yè)，才能讓更多的人共享、品味這些藝術(shù)，才能反哺藝人，有利于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承。技工學(xué)校可以充分利用校企聯(lián)盟的優(yōu)勢，把民間絕技絕活引入課堂，再將技藝輸送到企業(yè)為地方特色產(chǎn)業(yè)服務(wù)。對于未形成規(guī)模但又具有發(fā)展?jié)摿Φ氖止ぜ妓?，也可通過培養(yǎng)鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)。
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入技工課堂，是激發(fā)學(xué)習(xí)內(nèi)動力，讓學(xué)校教育充滿活力的需要。當(dāng)今社會很多人從事的職業(yè)并不是自己喜歡的職業(yè)，工作的意義更多的是物質(zhì)上的需要，理想的缺失帶來更多求職的唯利性與學(xué)習(xí)的盲目性，導(dǎo)致學(xué)校教育缺少活力，難以維系創(chuàng)新的土壤和激情。民間絕技引進(jìn)課堂，則為古板的學(xué)校教育帶來新的生命力。將其引入課堂，既為工業(yè)化、機械化的技工課堂增添了豐富而歡樂的文化氣息，也更突顯了以興趣為導(dǎo)向的教育理念。經(jīng)過3～5年的熏陶與雕琢，學(xué)生獲得的將不僅僅是一門手藝、一份工作，而是傳統(tǒng)技藝獨特魅力帶來的一種心靈的愉悅。理想的教育，應(yīng)該是變“我應(yīng)該”為“我需要”、“我喜歡”，理想的課堂，不應(yīng)是裝滿知識，而是啟迪智慧。
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入技工課堂，是實現(xiàn)技工教育促進(jìn)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要。
就業(yè)是民生之本，創(chuàng)業(yè)是富民之源。針對技工教育招生難、生源質(zhì)量不高的現(xiàn)狀，就必須緊密結(jié)合當(dāng)前就業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，不斷增強技工教育的吸引力，拓寬就業(yè)選擇，鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新的就業(yè)領(lǐng)域。近年來，大學(xué)生就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種非主流的民間技藝，具有巨大的市場潛力，更容易凸顯地方特色，在科技化、機械化占主導(dǎo)地位的就業(yè)領(lǐng)域里另辟蹊徑。
二、如何發(fā)揮技工教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用
1.以人為本，師徒雙向選擇
與傳統(tǒng)學(xué)校教育不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是文化的傳承，更注重人的主觀意愿，即傳承是建立在師傅愿收徒、學(xué)生想拜師的基礎(chǔ)上的。當(dāng)前技工教育中，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機不夠明確，部分學(xué)生是因為考不上高中，在家長要求下報考技工學(xué)校，對學(xué)技術(shù)沒有興趣，學(xué)習(xí)效果很難保證。如果學(xué)校面向社會廣招學(xué)子進(jìn)行民間傳統(tǒng)技藝的教育，在接受一定時期的培養(yǎng)后，難免有學(xué)生喪失熱情失去學(xué)習(xí)的動力，難以保證傳承文化的品質(zhì)。無約束、無原則的傳承也會導(dǎo)致傳統(tǒng)秘方的泄密、復(fù)制而失去這種文化原有的味道。因而學(xué)校開辦民間技藝課程必須保證受教育者有足夠的學(xué)習(xí)熱情，通過對經(jīng)典技藝成果的宣傳從而吸引受教育者，保證人才的純度。
2.求真求實，科學(xué)設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程
（1）確定這種技藝是否適合學(xué)校教育。有些文化遺產(chǎn)可以成為教育的一部分，助推教育和文化雙贏，有些則注定成為被嚴(yán)格保護(hù)的“集體記憶”乃至“文化奢侈品”。珠算作為老祖宗傳下來的一種技藝，曾經(jīng)是很多國營商店會計和出納員用來記賬和算賬的工具，但隨著電子技術(shù)的發(fā)展，珠算最終變成一代人的一種文化記憶，將這種文化引入課堂，從實用性角度看，并無太大意義。而同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漆器、雕刻、風(fēng)箏、烹飪技術(shù)領(lǐng)域的絕技絕活，除與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合具有實用性外，還可發(fā)展成地方產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟發(fā)展，從內(nèi)容和形式上也更容易引起學(xué)生的興趣。
（2）確定這種技藝是否與技工教育的培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)。技工學(xué)校以培養(yǎng)技能型人才為目標(biāo)，以促進(jìn)就業(yè)為最終目的，這就要求選定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科目要具有良好的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和發(fā)展前景，易于就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，選取技藝操作性強、行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)確屬絕技絕活的科目進(jìn)行教學(xué)。技工學(xué)校最終要向社會輸送技能型人才，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中應(yīng)始終把技能培養(yǎng)放在首位，使文化為技能服務(wù)，技能為就業(yè)服務(wù)。
（3）積極開發(fā)本地資源，凸顯地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有突出的地域性特點，每一種手工技藝都是在一定的地域內(nèi)產(chǎn)生的，與環(huán)境息息相關(guān)。該地域獨特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰、生產(chǎn)和生活水平，以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗等都從各個方面決定了其特點和傳承。
許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目如今在各自的區(qū)域內(nèi)已經(jīng)發(fā)展成產(chǎn)業(yè)且具有一定規(guī)模，有著良好的發(fā)展前景。技工學(xué)?？山Y(jié)合實際對現(xiàn)有的已成規(guī)模的或有發(fā)展?jié)摿Φ姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)項目進(jìn)行資源整合，讓民間技藝為特色辦學(xué)服務(wù)，文化傳承與品牌建校雙贏。
3.?！懊亍眰鞒校尫俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)文化保留原汁原味
傳統(tǒng)手工技藝表面上傳承的是秘方，實則傳遞的是文化。在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂進(jìn)行技藝傳承的過程中，應(yīng)注重對文化的保護(hù)，不能因為提高技藝而失掉了文化。許多民間技藝、秘方秘訣傳承至今，經(jīng)過多次復(fù)制、簡化，已經(jīng)失去了原有的形態(tài)。技工學(xué)校要創(chuàng)建平臺使這些珍貴技藝得以傳承，也要發(fā)揮對這些文化的保護(hù)作用，使這些技藝在傳承的過程中，不失掉最初的本味。
4.工學(xué)結(jié)合，民間工藝取之于民用之于民
與傳統(tǒng)技工教學(xué)注重理論指導(dǎo)實踐的教學(xué)理念不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更注重工藝，需要不斷地積累更多的經(jīng)驗，因而在培養(yǎng)過程中需要大量的實踐。技工學(xué)?？梢园l(fā)揮校企聯(lián)盟的優(yōu)勢，工學(xué)結(jié)合或以工代學(xué)，使學(xué)生更快更直接地掌握手工技藝技能，適應(yīng)生產(chǎn)環(huán)境，為未來就業(yè)、創(chuàng)業(yè)鋪平道路；使學(xué)生獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化獨特魅力與勞動報酬帶來的雙重成就感與幸福感；一定程度上消化學(xué)藝過程中制作的成品、半成品，減少材料的浪費。
三、小結(jié)
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；群眾文化；傳承發(fā)展；
中圖分類號：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-12-00-02
一、群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著緊密的關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是歷史的濃縮，亦是珍貴的文化資源，保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于當(dāng)下中國社會主義精神文明建設(shè)具有重要的意義。
群眾文化是中國主流文化中的一種極具特色的文化形態(tài)，是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。
筆者通過長時間的理論學(xué)習(xí)和工作實踐中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化并不是兩個獨立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯(lián)系。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于群眾文化
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民創(chuàng)造的精神財富，它的形成和發(fā)展始終和群眾文化活動有著緊密的關(guān)系。
魯迅先生曾經(jīng)說過：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來，加入那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家都要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)......直到現(xiàn)在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識字的詩人的作品；也傳頌著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品；他們，就都是不識字的作家?！边@段話形象地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是扎根于群眾文化之中的?？梢哉f任何形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都源于古代勞動人民的日常生活之中，正如原始音樂作品是從勞動工具與其對象接觸時所發(fā)出的聲音產(chǎn)生的，它們或是勞動者協(xié)調(diào)動作、調(diào)劑精神提高效率的“工具”，或是勞動之余的自娛自樂；又如封開麒麟白馬舞是取材于唐代封開人莫宣卿赴京趕考榮登榜首、高中狀元、衣錦還鄉(xiāng)的故事，是無數(shù)代勞動人民口傳心授的傳統(tǒng)文化形態(tài)；再如德慶學(xué)宮祭孔活動，其祭孔活動宣揚了尊師重道的傳統(tǒng)文化精神，是嶺南儒學(xué)的一大代表性活動，其源于中國五千年來拜祭的祖先的習(xí)俗，再次說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是取材于勞動者的日常勞作中的。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎(chǔ)
最初的原始的群眾文化形態(tài)基本囊括于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動之中，它們都是由人民群眾創(chuàng)造、人民群眾參與的具有鮮明時代特征的文化活動，涉及了各民族社會生活的各個領(lǐng)域，貫穿了整個中華民族的文明史。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族每個時代濃縮的精華，從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的形式包括了：口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會實踐、儀式、節(jié)慶……等，從其形式中可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的形式均是群眾文化的重要組成部分。正如肇慶封開縣的“五馬巡城”舞是起源于宋末，歷史悠久的舞蹈，其陣容壯觀，表演者達(dá)四五十?dāng)?shù)，整個舞蹈取材于宋代五虎平西為防止外敵入侵日夜巡城的真實歷史故事，鮮明突出戍邊保國主體思想。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的源泉
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎(chǔ)，所以群眾文化大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、承傳沉淀下來的智慧結(jié)晶提煉出來，結(jié)合當(dāng)時實際，使其傳承、發(fā)展，如民間秧歌、戲曲，客家山歌等，又如延安時期群眾文化活動起到了團結(jié)人民、振奮民族精神的一個作用，其主要表現(xiàn)形式也是大多取自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的。
由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于群眾文化中，又具有濃縮文化的形態(tài)，是群眾文化發(fā)展傳承取之不盡的源泉。
二、群眾文化促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和群眾文化的發(fā)展繁榮是當(dāng)前我國文化建設(shè)的兩項重要工作，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵是讓其“活態(tài)傳承”，即要讓其一直為廣大人民群眾所熟悉，掌握，否則便會出現(xiàn)文化傳承斷層這一現(xiàn)象。
對傳統(tǒng)群眾文化而言，形成后便會以某種固定不變的格局去進(jìn)行時代相傳，從中可以看出群眾文化本身便具備傳承和發(fā)展各種文化藝術(shù)遺產(chǎn)的社會功能，比如：肇慶四會民間音樂、德慶雄雞舞、懷集春牛舞等，從創(chuàng)作下來便一直流傳到現(xiàn)今。所以，對一些群眾比較熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的傳統(tǒng)群眾文化藝術(shù)進(jìn)行強化普及，讓其成為一種當(dāng)下群眾所接受并喜歡的文化藝術(shù)形式，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承問題便迎刃而解，既能更好的對中華民族民間民俗文化藝術(shù)進(jìn)行傳承，且群眾文化自身的傳承性也與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的內(nèi)在要求相符合。
三、文化工作者如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承
筆者據(jù)自身文化工作經(jīng)驗并結(jié)合當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承形勢提出幾點關(guān)于如何做好非遺的保護(hù)傳承的意見。
（一）用科學(xué)發(fā)展觀去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)真做好挖掘、整理與加工，提高以及發(fā)表，推廣工作。
（二）繼續(xù)抓緊發(fā)掘搶救瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極關(guān)心，扶持民間藝人和他們的藝術(shù)活動。
（三）研究、實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新、改革，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原汁原味保護(hù)的前提下更好的適應(yīng)時代的發(fā)展，為社會服務(wù)，為廣大人民群眾尤其是青少年所接受、推廣、普及，使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)青春。
（四）以群眾為中心去開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華所在，為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，其形式不應(yīng)該是陽春白雪的，應(yīng)該是能讓大部分群眾所易懂并感興趣的，在不改變其精華所在的前提應(yīng)以大眾能接受的形式去開展活動方能以最大程度去把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。如：肇慶市開展的“流動文化館”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基層活動，以圖片、視頻展覽的形式近距離給民眾提供了中國古代民俗文化的體驗，無形中讓非物質(zhì)文化融入了現(xiàn)代的生活，起到了良好的傳承作用。
四、以群眾文化促進(jìn)非遺的途徑探索
（一）對傳統(tǒng)民間特色群眾文化進(jìn)行保護(hù)
首先，對肇慶市及其周邊地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行充分的挖掘，建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承機制。
其次，對肇慶市及其周邊地區(qū)的民族民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日做一個深入的了解，并在了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，使其能夠發(fā)展起來。
最后，對于肇慶市及其周邊地區(qū)那些原汁原味的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，要一絲不漏的保存下來，在本質(zhì)不變的情況下，進(jìn)行適度且有效的創(chuàng)新，使其能夠符合當(dāng)下人民群眾特別是青少年年齡段的喜好，這樣能讓更多的群眾參與進(jìn)來，便能更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。
（二）建設(shè)特色群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施
為了能夠更好地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，應(yīng)該專門為其搭建展示及傳承的平臺，其中建立以民間文化、民間風(fēng)俗及民間藝術(shù)為主體的場所及景點便是一個相對穩(wěn)定的好辦法。
五、結(jié)束語
隨著我國文化事業(yè)的不斷發(fā)展，對于來源于民間群眾文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作便越發(fā)顯得重要，因此，本文通過對群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的簡單分析，并結(jié)合一些現(xiàn)實的例子，說明了將群眾文化的發(fā)展納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之道，融合了發(fā)展群眾文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承有著極大的促進(jìn)作用，并提出了關(guān)于發(fā)展群眾文化對促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的途徑和建議，以便能夠為非遺工作者提供一些參考性意見。
關(guān)鍵詞 基層文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作 傳統(tǒng)民族文化
中圖分類號：G258.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1基層文化站（館）是非物質(zhì)文化保護(hù)工作的主力軍
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極具的民族智慧與社會價值的文化資源，是國家歷史文化發(fā)展的見證，也是維護(hù)民族與國家和諧統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化是人民群眾在生活實踐活動中所形成的特色文化形式，是人民在長期的勞動生活中所創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了廣大人民群眾的情感與憧憬，體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備了廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時又具備地域性與獨特性的特點。
基層文化館（站）是國家各級政府設(shè)置的群眾性文化組織結(jié)構(gòu)，主導(dǎo)著鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的開展，是國家宣傳社會主義精神文明建設(shè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動的“窗口”，也是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要陣地，因此在傳承和保護(hù)農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域里具有獨到的優(yōu)勢?；鶎游幕^是保護(hù)非物質(zhì)文化的重要發(fā)展陣地，在完善對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作中承擔(dān)著重要職責(zé)，在促進(jìn)地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作具有重要意義。
2基層文化站（館）具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先天優(yōu)勢
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備地域性的特點，即各地區(qū)的非物質(zhì)文化具有當(dāng)?shù)鼐袼枷搿鹘y(tǒng)文化、、生活習(xí)俗等特色，這也是地域民族發(fā)展的特色之處。而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作往往由于地區(qū)民族文化地處鄉(xiāng)間田野，原生態(tài)的環(huán)境造成了非物質(zhì)文化沒有得到充分的保存與記錄，更不能得到廣泛的繼承與傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期處于封閉的狀態(tài)下，逐步導(dǎo)致非物質(zhì)文化消失的后果。
地方基層文化館的建設(shè)，對地方的傳統(tǒng)民俗文化，即戲曲、民族歌舞、民族音樂、民俗文化等因素進(jìn)行直接的保護(hù)與建設(shè)，因此從地域的角度看，基層文化館具備最基礎(chǔ)的區(qū)域優(yōu)勢，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化進(jìn)行直接的接觸與便捷的保護(hù)工作。同時基層文化館的人才資源建設(shè)也是針對非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)的重要因素。據(jù)調(diào)查顯示，大部分基層文化館工作人員都是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承者，對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化具有濃厚的情感基礎(chǔ)，并且在學(xué)習(xí)與繼承非物質(zhì)文化的過程中，吸收了非物質(zhì)文化的營養(yǎng)元素，促進(jìn)文化館工作人員的工作積極性，并且能夠促使工作人員在非物質(zhì)文化的保護(hù)工作中對文化因素進(jìn)行挖掘、研究與發(fā)展過程，逐步完善基層文化館對非物質(zhì)文化的保護(hù)機制。
3通過先進(jìn)的設(shè)備，及時保護(hù)珍貴的非遺
基層文化館的工作不僅僅只是出于保護(hù)，更要通過繼承與傳播，使得非物質(zhì)文化以其自身獨特的生動的魅力展現(xiàn)在普羅大眾眼前。這就需要通過對設(shè)備設(shè)施與技術(shù)的利用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行及時的保護(hù)。
社會信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體等新興媒體的崛起，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作打造了良好的環(huán)境基礎(chǔ)?；鶎游幕^需要加大對非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)的宣傳工作，積極應(yīng)用新興媒體的廣泛傳播的優(yōu)勢，與當(dāng)?shù)卣餐瑯?gòu)建合理的宣傳規(guī)劃，使社會群眾更加了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的特點與形式。同時促進(jìn)基層文化館的科研活動，為保護(hù)非物質(zhì)文化提供完善的保護(hù)措施，例如應(yīng)用多媒體信息技術(shù)的設(shè)施設(shè)備，對民族音律文化通過建立相應(yīng)的聲像檔案更加系統(tǒng)全面地完善保護(hù)措施。并且積極構(gòu)建覆蓋地區(qū)公共文化的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)，促進(jìn)相關(guān)文化中心的建設(shè)，使基層文化館的保護(hù)職能得到最大化的發(fā)揮。
4發(fā)揮業(yè)務(wù)干部專業(yè)文化技能，提高工作效率
對基層文化工作人員進(jìn)行相關(guān)非遺知識教育，通過教育使其認(rèn)識到非遺保護(hù)工作的深淵意義，端正其浮躁工作作風(fēng)，嚴(yán)肅工作態(tài)度。基層文化館是維護(hù)人民群眾與非物質(zhì)文化交流的窗口，是國家針對于地區(qū)文化保護(hù)與傳承所設(shè)置的公益性事業(yè)單位，具有推進(jìn)地區(qū)文化保護(hù)工作與非物質(zhì)文化的傳播工作的義務(wù)，并承擔(dān)著為人民群眾開展社會范圍內(nèi)的文化活動的責(zé)任。因此政府各級干部需積極配合基層文化館的工作，發(fā)揮政府文化部門的監(jiān)督職能，促進(jìn)各級干部對于非物質(zhì)文化的知識了解水平與專業(yè)文化技能，共同協(xié)調(diào)營造出對非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)工作的環(huán)境氛圍。
并且政府部門需要對干部人員進(jìn)行相關(guān)的文化知識進(jìn)行普及與培訓(xùn)，充分發(fā)揮出業(yè)務(wù)干部的文化技能水平，為保護(hù)非物質(zhì)文化工作提供自身的智慧與經(jīng)驗，從提高業(yè)務(wù)工作人員的工作效率的角度出發(fā)，提升地區(qū)文化保護(hù)工作的格局，有效推進(jìn)非物質(zhì)文化保護(hù)工作的順利開展與實踐。
5保護(hù)民間藝人，完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承
民間藝人是民族民間文化的繼承者與傳播者。隨著社會環(huán)境的改變，保護(hù)工作缺失等客觀條件因素，使得非物質(zhì)文化沒有得到及時的合理的保護(hù)，進(jìn)而造成文化流失的現(xiàn)象，而民間藝人是非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)者，在其對非物質(zhì)文化進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)的過程中，吸收了民族特色，并加以保留與發(fā)展，對民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的情感基礎(chǔ)。因此對非物質(zhì)文化的保重要護(hù)措施，就是要對民間藝人進(jìn)行深入地挖掘與保護(hù)。
促進(jìn)基層文化館的業(yè)務(wù)技能，對地區(qū)的各類非物質(zhì)文化進(jìn)行深入了解與探析，并積極從文獻(xiàn)資料中對有文化價值的傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與觀察，對地區(qū)還存留相關(guān)的文化傳承者進(jìn)行詢問與觀察，對民間藝人的傳統(tǒng)文化技能進(jìn)行記錄，使非物質(zhì)文化能夠得到最大程度的維護(hù)。同時強化地方宣傳，以非物質(zhì)文化的特色與魅力吸引到更多的學(xué)習(xí)者，以開展文化活動的形式促進(jìn)群眾對非物質(zhì)文化的了解并加以學(xué)習(xí)，健全對非物質(zhì)文化的保護(hù)體系。
6結(jié)論
非物質(zhì)文化的保護(hù)工作需要社會各界的支持，是長期的艱巨的任務(wù)。作為基層文化館，必須最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢與職能，逐步建立與完善對非物質(zhì)文化的保護(hù)體系。
參考文獻(xiàn)
