時(shí)間：2023-10-11 09:58:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇色彩與傳統(tǒng)文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵字：紅與黑 色彩審美
色彩是一種自然現(xiàn)象與客觀存在?？呻S著人類社會(huì)的發(fā)展，在不同的文化背景下不同的民族逐漸形成自己獨(dú)特的色彩審美觀念，給色彩賦予不同的文化與內(nèi)涵。
紅色被譽(yù)為中國(guó)的“國(guó)色”有著一個(gè)好聽的名字“中國(guó)紅”?！爸袊?guó)紅”這樣的字樣無疑貫穿了它獨(dú)具特色的民族性。中國(guó)色彩的民族性還表現(xiàn)在對(duì)黑色的崇拜。紅與黑這一明一暗，一陰一陽(yáng)的顏色無論是古代還是現(xiàn)代都常常被置在一起。他們是光明和黑暗的象征，是生命與死亡的象征，又是喜慶和晦氣的象征……它們順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，是你中有我，我中有你，此起彼伏。遠(yuǎn)古人類在原始活動(dòng)中都產(chǎn)生紅色與黑色的崇拜，這不是一個(gè)偶然。在史前時(shí)期無論是在中國(guó)還是在西方的墓中都發(fā)現(xiàn)過在尸體的周圍撒有紅色赤鐵礦粉末；許多壁畫都是用紅色來描繪在黑暗洞穴中。這些除了對(duì)色彩的感受以外還具有巫術(shù)和原始圖騰的意義。
首先，從色彩的物理性及色彩對(duì)人的生理和心理反應(yīng)看“紅”與“黑
紅色是可見光普中波長(zhǎng)最長(zhǎng)的顏色，普通人是無法看到波長(zhǎng)長(zhǎng)過紅色的射線。 紅色是所有色彩中對(duì)視覺感覺最強(qiáng)烈和最有生氣的色彩，色彩的直接心理效應(yīng)來自色彩的物理光刺激對(duì)人的生理發(fā)生的直接影響。心理學(xué)家做過許多實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在紅色環(huán)境中，人的脈搏加快，血壓有所升高，情緒興奮沖動(dòng)。
黑色可以定義為沒有任何可見光進(jìn)入視覺范圍。顏料如果吸收光譜內(nèi)的所有可見光，不反射任何顏色的光，人眼的感覺就是黑色的。盡管在物理上黑是人眼不受光的情形，但在心理上許多人卻認(rèn)為不受光只是沒有感覺，而黑確實(shí)是一種感覺。紅色和黑色在史前的人類活動(dòng)中作為主要色彩出現(xiàn)的，這是出于本能。除了物理性以外從人類的色彩觀念來說，它與特定的社會(huì)生活條件下的心理感受的不斷強(qiáng)化有關(guān)，與人類文化密不可分。
第二，從人類活動(dòng)的角度看“紅”與“黑”的地位
“紅”與“黑”源于太陽(yáng)的東升西落，日月交替，黑暗與寒冷的恐懼，火焰的溫暖，茹毛飲血的感受。它是太陽(yáng)、火焰、血液的象征。
彩陶是新石器時(shí)代陶器中最重要的藝術(shù)形式。它是在打磨光滑的陶胚上用天然的氧化鐵和氧化錳做顏料進(jìn)行描繪，多以黑色、紅色為主，再經(jīng)過窯在攝氏一千多度的高溫中燒制后，于橙紅色的胎低上形成黑紅白等圖案的一種陶器?！盁o論施依或彩繪也都是從紅色開始的，隨后才是黑色和白色，這不是什么偶然的巧合。人們想盡方法去追求的這些色彩，正體現(xiàn)一個(gè)民族在原始文化發(fā)端時(shí)對(duì)色彩的審美觀念。”比如仰韶文化及后繼的馬家窯文化時(shí)期的彩陶，主要有“黑繪紅陶”、“紅、黑兩色彩陶”與“紅、黑、白三色彩陶”。陶胎有以紅為主的，也有以灰、黑為主的。”“女媧采五彩石補(bǔ)天可見這是一種對(duì)天的交往，陶器就是祭天的禮器，繪陶的顏料是礦物給陶器繪彩，不就是用源于石的顏料，成為一種巫術(shù)觀點(diǎn)的圖畫去與天交往，從而達(dá)到特定的現(xiàn)實(shí)目的，補(bǔ)天無非是要求轉(zhuǎn)變天象的一種行為。彩陶的發(fā)明，既是一種新的通天手段的出現(xiàn)，是對(duì)自然（天）的一種征服，又是一種能制造彩陶的新人的發(fā)現(xiàn)，人在改造自然的同時(shí)，也就改變了自身的自然（造人）”在這里紅色與黑色同樣用來祭天的“也就是說,紅色本身在想象中被賦予了人類(社會(huì))所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義?”。
商代的文化中占卜最為重要，無論大小事都要進(jìn)行占卜，因?yàn)檫@不僅決定著人的生死禍福，而且決定著整個(gè)宇宙的兇吉運(yùn)轉(zhuǎn)，中國(guó)人的墨色文化心理，是源于原始宗教時(shí)期的龜崇拜，由于對(duì)龜所代表的神意不僅決定著人的生死禍福，而且決定著整個(gè)宇宙的兇吉運(yùn)轉(zhuǎn)，所以他在人的心中成為最高的權(quán)利象征，由于生物常識(shí)我們都知道，一般龜越老它的顏色就越呈現(xiàn)為玄黑色，這樣一來龜崇拜轉(zhuǎn)化到色彩觀念上，就衍化出玄黑色崇拜了。甲骨文中對(duì)紅與黑就有這樣的記載：“癸丑卜，嗄貞，左赤色……”（《合集》29418）赤馬，赤色的馬，與后代所說的紅馬意義相同或相近，則赤表示紅色。
“丁丑卜，妣庚史，唯黑牛其用?！?/p>
“……卜，小乙卯，唯幽牛，王受?！保ā锻湍稀?63）幽牛，幽色之牛?！秶?guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上》“教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉。”韋昭注“幽，也?！币部梢杂米鼢?，表示黑色。
漢以及漢以前是以五色為主，但不是平均對(duì)待，而是以黑紅調(diào)為主。據(jù)記載，“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器?！炊U天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)?！鼻亟y(tǒng)一六國(guó)之后，易服色與旗色為黑。王國(guó)維的《胡服考》中說“漢代尚赤”，這不僅是因?yàn)楹诩t兩色具有較為穩(wěn)定的物理、化學(xué)性以外，更多的是人們觀念上的原因?！爸钡轿簳x時(shí)期佛家美術(shù)的傳入改變了黑紅基調(diào)?！鄙心内厔?shì)自此一直發(fā)展，影響了后來人們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和利用?？梢娂t與黑在中國(guó)色彩發(fā)展中的顯著地位是經(jīng)過長(zhǎng)期審美心理積淀而形成的。
這種對(duì)“紅”與“黑”的偏愛，變成了我國(guó)根深蒂固的的傳統(tǒng)。
第三，從中國(guó)傳統(tǒng)文化分析“紅”與“黑”的審美
“紅”與“黑”是一對(duì)強(qiáng)烈的對(duì)比色，同時(shí)也是一種相生相克的文化。由此形成了特有的色彩宇宙觀，與表現(xiàn)宗教、神話的色彩象征主義相對(duì)立，這些和中國(guó)人的宇宙觀密切相關(guān)。春秋時(shí)期出現(xiàn)了更具普遍社會(huì)意識(shí)內(nèi)涵，即納入“陰陽(yáng)五行說”哲學(xué)軌道的“五色觀”。
殷人崇拜萬物有靈?！吨芏Y 月令》有“大饗遍祭五帝”的記錄。五方指東南西北中的方向。也就是說有祭拜方向。色彩與方向相對(duì)應(yīng)也有著對(duì)色彩的祭拜。五行組成世界的物質(zhì)是金木水火土。
《尚書 洪范》:“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！薄兑葜軙罚骸拔逍校阂?，黑位水;二，赤為火;三，蒼位木；四，白位金；五，黃位土?！庇谑巧示透逍邢噙B構(gòu)成宇宙的基本元素。
五行相生相勝也就是五行相鄰的要素是相互生成的相隔的要素是相互克制的。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相勝：金勝木，木勝土，土勝水，水勝火，火勝金。色彩上就有相對(duì)應(yīng)的相生相勝關(guān)系。白生黑，黑生青，青生赤，赤生黃，黃生白。黑勝赤，青勝黃，赤勝白，黃勝黑。
《周禮》畫繢之事．雜五色．東方謂之青．南方謂之赤．西方謂之白．北方謂之黑．天謂之玄．地謂之黃．青與白相次也．赤與黑相次也．玄與黃相次也．相次是互為對(duì)比的意思。紅與黑分別代表南方和北方，“天玄地黃”，“玄”即黑。天的色彩為黑，四方中最神圣的北方也是黑色，由于五行相生相勝的關(guān)系顏色相生相勝出相應(yīng)的間色。紅與黑都屬于正色因此它們都屬于尊貴的顏色。
《荀子.法行》載:“夫玉者,君子比德焉?故雖有珉之雕雕,不若玉之章章?！边@種將自然事物比擬人的道德,是自然特征的人格化、道德化,就是“比德”。古人人比德于自然,對(duì)自然物的審美觀,首先是從人自身的倫理道德社會(huì)觀念出發(fā)的,就意味自然美的本質(zhì)是自然物所象征、比擬的社會(huì)美。社會(huì)美不是自然物固有的,而是人的觀念賦予的。儒家色彩觀中色彩的美,是色彩暗示了人的美德,色彩表現(xiàn)的不同人所具有的不同品格。儒家這種類比的思維方式在中國(guó)色彩觀上有著重要的地位。
子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙我?？子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可言《》已矣?！保?八佾篇第三）孔子的意思是在布帛上施加繪彩，應(yīng)在布帛織出之后，他是以此來比喻“禮后”的，他認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)是人的外在表現(xiàn)，首先要注重仁德。儒家尚禮關(guān)乎色彩在人間的倫理性?？鬃又鲝垺白鹜跞烈摹?，主張尊敬最高的統(tǒng)治階級(jí)，所以顏色在儒家思想中也含有很強(qiáng)的階級(jí)觀念點(diǎn)。紅色是中國(guó)色彩體系中與黑色同等重要的顏色?！抖Y記》中記載：“天子丹，諸侯黑，大夫蒼，士黃?！?“君子不以紺飾，紅紫不以為褻服?！保ㄠl(xiāng)黨篇第十） 子曰：“惡紫之奪朱也”（陽(yáng)貨篇第十七）朱：大紅色是正色。古代以五色青赤黃白黑為正色，其他為間色，紫不是正色。正色為尊，間色為卑，上下尊卑，官位等級(jí)都要選配相應(yīng)的色彩，不同場(chǎng)合所穿的衣服的顏色都是相對(duì)應(yīng)得。這里黑與紅都同為正色。色彩已經(jīng)被周人納入了“禮”的范疇。“天子龍袞，諸侯黼，大夫， 士玄衣熏裳?！薄抖Y記正禮》.
孔子講中庸“中庸之為德也，其志矣乎。”――“和為貴。”孔子的中庸不是平庸也不是沒有態(tài)度，而是一種高度的和諧。在色彩上他強(qiáng)調(diào)的也是一種和諧不會(huì)去強(qiáng)調(diào)某一種顏色，而這種和諧來至合乎“禮”的規(guī)定。
老子主張的是“無為而無不為”。一切都蘊(yùn)含在自然之中，一切順應(yīng)著自然的發(fā)展。追求的是“道法自然”。其色彩觀是追求自然色彩的平淡素凈之美。道家。老子說:“玄之又玄,眾妙之門?！?任繼愈說“玄”即深黑色。是生五色的“母色”,老子曾提到“五色令人目盲”,莊子也提出了“五色亂目,使人目不明”在五行說中“紅”與“黑”代表的是不同的方位；儒家的“紅”與“黑”是帶有“禮”的社會(huì)美；道家崇尚的是“黑”。這里的“黑”并非我們物理學(xué)所表現(xiàn)的黑白元素的“黑”。老子哲學(xué)中所說的“黑”是要超越所有的界限而達(dá)到一個(gè)無限的時(shí)空。是個(gè)體精神同大自然精神的契合。是哲學(xué)中的 “虛空”“無”，這也正是符合道家“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的哲學(xué)思想?！昂凇鄙詈笱葑兂闪酥袊?guó)繪畫中的“墨色思想”。中國(guó)人的色彩觀對(duì)中國(guó)文人畫的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文人畫崇尚水墨,這與中國(guó)人自古對(duì)墨的文化崇拜有關(guān)。老子說:水墨不加修飾地近于玄化的“母色”,所以黑色中又蘊(yùn)含五色。在中國(guó)文人畫中墨分五色只有墨的濃淡，這是藝術(shù)家對(duì)生活、自然的認(rèn)識(shí)和理解后對(duì)色彩的深化與提煉。但這里的濃淡不是像西畫那樣表現(xiàn)的是客觀的光陰，而是蘊(yùn)含著萬物與萬物的光彩。墨，色相樸素而簡(jiǎn)單但層次又是豐富的顏色，它已經(jīng)超越了事物本身進(jìn)入神秘的境界,它是哲學(xué)的選擇,水墨畫作為一筆寶貴的文化財(cái)富,它的表現(xiàn)形式和審美意識(shí),極大地影響中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。紅色在中國(guó)水墨畫中與黑色同等重要，一幅完整的水墨畫最終也缺不了那枚紅色的印章。那一抹紅是給變化無窮的水墨形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，是色彩上的對(duì)比，同時(shí)也是虛實(shí)的對(duì)比，增色不少。一同成為中國(guó)的 “國(guó)粹”。深受人民喜愛的老藝術(shù)家齊白石老年開創(chuàng)的“紅花墨葉”一派正是基于這紅與黑的鮮明對(duì)比。黑與紅兩色并置所產(chǎn)生的莊重穩(wěn)定的色彩效果已被充分認(rèn)識(shí)，紅色一直與黑色相伴， 在中國(guó)的習(xí)俗中逢喜事或每年的春節(jié)每家每戶都會(huì)貼上紅底黑字的春年，以表示吉祥、喜慶。基于這些因素中國(guó)人對(duì)紅與黑的偏愛遍及到每個(gè)國(guó)人的心中。
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關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；隨類附彩；色彩；水墨
關(guān)于中國(guó)畫色彩問題，主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體1點(diǎn)說，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國(guó)畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)畫的1些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。
中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有1個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過程，不了解這個(gè)過程，就不可能正確了解中國(guó)畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國(guó)畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國(guó)繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。
當(dāng)然，不了解這樣1個(gè)歷史過程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言特定的歷史內(nèi)容，1旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會(huì)阻礙中國(guó)畫的發(fā)展和提高。
首先，需要指出的是，在古代，中國(guó)畫又叫丹青，可見，中國(guó)畫本來是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽(yáng)棒臺(tái)子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國(guó)畫的1個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十2色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無端抹煞傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的豐富性和多樣性。
其次，時(shí)至宋元，水墨畫的崛起并逐漸成為中國(guó)畫的主流，但它并沒有終止對(duì)于繪畫色彩語(yǔ)言的追求和更新。并沒有中斷我國(guó)繪畫色彩運(yùn)用的傳統(tǒng)，而是在新的表現(xiàn)技巧的形成過程中，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)的色彩語(yǔ)言進(jìn)行了大膽的革新，這種革新導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩系統(tǒng)的形成，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中充實(shí)，錘煉為1種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，這種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，是以墨白這兩種最基本，最重要的色彩為主要載體，通過水與墨不同量的融合于宣紙上得滲化，產(chǎn)生黑，白，灰豐富的層次，表現(xiàn)了色彩無窮的變化，如果用今天的色彩構(gòu)成學(xué)中的“蒙賽爾色立體”去剖析這種變幻，它反映在黑白兩極之間的縱軸之上，是色彩明度的變化，與橫向的色相和純度的變化并無直接的聯(lián)系。但正因?yàn)榇耍瑥淖匀晃锵蟪槿?，概括出來的不是模擬自然色彩的黑白關(guān)系，卻似乎更能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，更具有表現(xiàn)性，從而達(dá)到以虛當(dāng)實(shí)，虛實(shí)相生。不似之似的藝術(shù)效果。
從以黑白為主的中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成和變化看，這種新的色彩系統(tǒng)，新的色彩觀是淵源有自的，它不中斷傳統(tǒng)，不反叛傳統(tǒng)，而是執(zhí)著于新的追求，新的突破，這種突破主要表現(xiàn)為對(duì)“固有色”的超越。
中國(guó)畫之用色比較注重主觀性，自有其歷史文化和哲學(xué)土壤，先秦的儒學(xué)，用理性精神解釋傳統(tǒng)“禮樂”，將理性引向現(xiàn)實(shí)的日常生活，倫理情感及政治觀念之中，在色彩的認(rèn)知上，則表現(xiàn)為對(duì)客觀存在的色彩的主觀性格予以肯定，“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為徇兮，何謂也?子曰：”‘繪事后素’曰：“禮后乎?”子日：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！痹诳V帛上施加彩繪的美麗女子之形象，之所以美，是因?yàn)檫@個(gè)形象統(tǒng)1在素色之中，以此比喻“禮后”。認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)儀式是仁的外在表現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)外在的表現(xiàn)形式必須從屬于內(nèi)在的思想觀念，重視的是正常情感的感受與理念的結(jié)合，而不是認(rèn)識(shí)模擬功能，把中國(guó)畫對(duì)色彩的處理引向帶有主觀性的表現(xiàn)軌道，在理論上則演化為謝赫“六法”中的“隨類附彩”說。
“隨類附彩”主張作畫要表現(xiàn)物的屬性，即物的固有色，而不去模仿物的現(xiàn)象即所謂環(huán)境色，這1特點(diǎn)，要求畫家必須對(duì)豐富的客觀色彩世界加以高度的概括處理，而這1過程本身就為主觀心靈活動(dòng)1審美選擇賦予了較大的空間?！把拙p寒碧，暖日涼星”而“水色：春綠。夏碧，秋青。冬黑”。在中國(guó)畫家看來，如果用綠色表現(xiàn)冬天的水(并非冬水不含綠色)，那是難以吻合冷，寂靜的冬之情調(diào)。這里的色彩屬性(固有色)所體現(xiàn)的冷暖關(guān)系，已經(jīng)通過心靈感應(yīng)的過濾概括出來。李思訓(xùn)父子的青綠山水，工整細(xì)潤(rùn)?？b密而富麗的設(shè)色；張萱，周P的仕女圖卷，輕簡(jiǎn)的衣裳，柔麗的色調(diào)：黃筌的工筆畫鳥，幾不見墨跡的五彩調(diào)子；范寬的雪景重林。云煙慘淡，風(fēng)月陰?kù)V之狀。宋元之前，中國(guó)畫豐富的色彩世界，無不通過對(duì)“固有色”的總體感覺的把握來表現(xiàn)“心”的世界。
對(duì)“固有色”的突破正是在唐代工筆重彩發(fā)展至成熟階段水墨畫出現(xiàn)之時(shí)，可謂絢爛之極，歸于平淡。山水?；B畫在這1時(shí)期的興起更助長(zhǎng)了水墨的濫觴。此后，水墨畫則1發(fā)成為中國(guó)畫樣式的主流。盡管元代前后出現(xiàn)了淺絳形式，色與墨又融合在1起，但這種融合是水墨(不是墨線)與色彩的交融，并仍以墨為主，色為輔?！坝邑┰疲骸珖稀\(chéng)然。操筆時(shí)不可作水墨刷色想，直至了局墨韻既足。則刷色不妨。”淺絳的問世，雖使中國(guó)水墨畫更為豐富，為墨這1極色增添了別樣的光彩，但依然是以墨為主調(diào)的。以墨代色，墨分五色的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)色彩論看似離題卻也是驚人的創(chuàng)造?！澳治迳边@1高度精粹的色彩觀的形成有著深刻而復(fù)雜的歷史原因，概括起來講，主要有3大方面的因素。
其1，“墨分五色”的色彩追求。與道家追求與自然同趣的至大至美的藝術(shù)觀是1脈相承的。既然“大音希聲”、“大象無形”我們很自然的看到道家對(duì)色彩的去取，是擯棄人為的“無色”。所謂“五色令人目盲”，因而面向?qū)ψ匀槐举|(zhì)的追求。他們認(rèn)為人為的色彩追求是不足取的，因?yàn)樽非笕藶榈纳示蜁?huì)破壞自然固有的“全美”。這種面向自然本質(zhì)的精神。與以后中國(guó)畫色彩演變之間。存在著非常內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。用“墨分五色”的這種超主觀的色彩觀去突破“固有色”的主觀色彩觀，實(shí)際憑籍的真是道家的藝術(shù)哲學(xué)。作為道家最基本的思想的“道”。其本質(zhì)是“無”是“虛”，而又表現(xiàn)為“有”為“實(shí)”，這種有無相生，虛實(shí)相成的藝術(shù)哲學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)(當(dāng)然包括中國(guó)繪畫的色彩追求)的影響是十分深遠(yuǎn)的。
這1色彩觀與禪宗的人生哲學(xué)與文人審美興趣也逐漸趨向1致。禪宗追求以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與文人畫家自然淡泊，情境高雅的生活情趣融為1體，清幽，閑靜的審美情趣也逐步形成。自然適意，不加修飾，渾然天成，平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情成為他們追求的最高藝術(shù)境界。而水墨色調(diào)那單純，樸素，清雅。
渾然天成的美學(xué)性格成為最適合于文人畫家審美興趣的技法手段。
其2，工筆畫是以勾線填色的形式來表現(xiàn)物象的，這種方法與寫實(shí)主義西畫的區(qū)分，就在于形和色是兩個(gè)不同層面上的既分離又關(guān)聯(lián)的形式要素，簡(jiǎn)而言之，西畫的形與色是相互融合，形是用色來體現(xiàn)的，而中國(guó)工筆畫的形是用墨線輪廓來表現(xiàn)，色則是在這墨線輪廓之中的形象的固有色。這種表現(xiàn)形式發(fā)展到唐代已相當(dāng)成熟，墨線與色彩的各自發(fā)展，勢(shì)必要以侵入對(duì)方的領(lǐng)域?yàn)榍疤?。用金線勾勒的金碧山水畫，以明暗層次為主要特色的陸探微和黃筌的畫作，可以說是用色人形，而水墨畫的出現(xiàn)則是以墨線的擴(kuò)展向色彩方面逼近。宋朝時(shí)期，出現(xiàn)院體畫和文人畫相互對(duì)峙的局面也并非偶然，這是中國(guó)畫樣式自身發(fā)展的1個(gè)必然結(jié)果。另外。中國(guó)畫傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)象實(shí)體，而是主觀情感所表現(xiàn)的氣勢(shì)和韻律，這種生動(dòng)的氣韻主要是通過墨線的“形”來表現(xiàn)的，像“曹衣出水”，“吳帶當(dāng)風(fēng)”，“春蠶吐絲”，“風(fēng)雷電馳”這樣優(yōu)美的詞匯，都是用來描繪墨線藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格及特殊韻味的?？梢哉f工筆畫樣式發(fā)展的日趨成熟，也是墨線擴(kuò)展為“墨分五色”的水墨畫藝術(shù)的又1內(nèi)在成因。
其3，我們還要注意水墨畫及其色彩系統(tǒng)形成的時(shí)代和文化背景。從整體上看。唐代之后的審美追求。逐漸從儒家政教懷抱的束縛下掙脫而出，朝著追求藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律的方向發(fā)展。于是以1種反對(duì)矯揉造作，追求自然平淡，質(zhì)樸無華的情趣韻味，去表現(xiàn)那種超塵脫俗的人生理想和生活態(tài)度，便成了時(shí)代的審美風(fēng)尚。因此，有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”耐人尋味無窮的優(yōu)美詩(shī)句；有了蘇軾的“論畫以形似，見于兒童臨”的審美主張；也有了逸筆草草，不求形似。聊以自?shī)实奈娜怂嫛?/p>
此外，毛筆，墨與生宣紙質(zhì)的相互磨合為“墨分五色”的審美理想的實(shí)現(xiàn)又提供了必要的物質(zhì)條件，即特殊的繪畫材料。進(jìn)而構(gòu)成了特殊的繪畫語(yǔ)言。
通過上述3個(gè)相關(guān)因素的分析可知：中國(guó)水墨畫的形成和發(fā)展，有其特定的歷史背景和悠久的文化哲學(xué)內(nèi)涵。從“固有色”到“墨分五色”的演變中，我們看到傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言系統(tǒng)既有其高度概括，高度濃縮的主觀色彩的藝術(shù)特色，要大膽肯定和發(fā)揚(yáng)這種審美方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。重表現(xiàn)重主觀情感意志的傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)中國(guó)畫的色彩追求，不像西方寫實(shí)主義繪畫那樣刻意追求物體的環(huán)境色，重在客觀物象的再現(xiàn)，這1點(diǎn)，就連西方畫家也認(rèn)識(shí)到了，后期印象派的變革便是明證，我們似乎沒有理由菲薄自己。
【論文摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展交流日益頻繁交流工具一語(yǔ)言也越來受到重視。作為語(yǔ)言獲得的重要陣地一課堂要求小斷改進(jìn)、創(chuàng)新教學(xué)方式?！皡f(xié)商’，適應(yīng)了現(xiàn)代教育的靈活性、索質(zhì)性和實(shí)用風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)運(yùn)而生。本文平要從“協(xié)商”的意義、形式、原則和在語(yǔ)言教育中的運(yùn)用等方而介紹了本人的觀點(diǎn)和實(shí)踐。
色彩是引起共同的審美愉快的、我們最為敏感的形式要索。一件藝術(shù)作品的色彩總是具有獨(dú)立的欣賞價(jià)值。色彩在藝術(shù)的表現(xiàn)力上是最有表現(xiàn)力的要索之一它的性質(zhì)H.接影響我們的感情。當(dāng)我們觀看一件藝術(shù)作品的時(shí)候我們并非必定理性地認(rèn)識(shí)我們假定對(duì)其色彩產(chǎn)生感覺的東西而是對(duì)它有-種H.接的感情反應(yīng)。愉悅的色彩節(jié)奏與和諧滿足了我們的審美需求。
色彩與民俗的關(guān)系歷來至遠(yuǎn)至深。色彩對(duì)中匡}文化的影響無所小在、無所小透。書法、繪函、攝影、包括文學(xué)創(chuàng)作都離小開色彩表現(xiàn)與色彩審美。彝族傳統(tǒng)民俗文化里而涵蓋了很多色彩的要索。色彩與彝族傳統(tǒng)民俗文化之問相為連里相得益彰。色彩真實(shí)H.觀地再現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)民俗文化這個(gè)對(duì)象并為其創(chuàng)造幻覺空問的效果。人們通過色彩去感知去再現(xiàn)彝民俗文化的一個(gè)側(cè)而或多個(gè)側(cè)而。彝俗文化為色彩涂抹了綺麗而魏麗的一筆使色彩在縱深的領(lǐng)域有了新的拓展。
彝族傳統(tǒng)民俗文化包羅力象本文試從中提取幾個(gè)側(cè)而對(duì)色彩與其之問的融介做一些分析。
一、從涼山彝族的漆器藝術(shù)看彝族傳統(tǒng)民俗文化黑紅黃三原色
漆器在涼山彝語(yǔ)中統(tǒng)稱為“祖古幾達(dá)蘇”。距今57代左右約有1600年的歷史。彝族在歷史上很早就有了被稱作“洛戈”的匠人階層一代代涼山彝族工匠創(chuàng)造了精美古樸的民具用品是彝族器物文化的重要構(gòu)成其中尤以黑、紅、黃二色漆器最為獨(dú)特。
彝人的紅、黃、黑二色的彩繪漆器在彝族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟。彝族漆器品種繁多傳統(tǒng)漆器主要有酒具、餐具、馬具、兵械、法具等20余種。漆器使用的原材料是用生長(zhǎng)在海拔3500米以上高寒地帶的優(yōu)質(zhì)“紫荊’，木材作為胚胎采用土漆、銀米、石黃等珍貴天然原料以傳統(tǒng)乎工技藝經(jīng)割漆與制漆、胎骨選擇與處理、橫旋木胎、上色與彩繪等I一道工序精制而成。涼山彝族漆器的紋飾特點(diǎn)自然寫實(shí)。紋樣源于自然來自生活。漆彩繪n}案多為寫意抽象的幾幣-圖案有日月星辰、山川河流、飛禽走獸、花草樹木等還有底蘊(yùn)深厚的本土文化和宗教信仰中的人文圖譜等。其紋飾組介飽滿、乖巧粗細(xì)、疏密效顧制作方法有彩繪、}雅刻、鑲嵌、堆漆等。
漆器的色彩用彝族傳統(tǒng)的黑、黃、紅二色莊重的黑色、美麗的黃色、熱情的紅色構(gòu)成其有濃郁民族風(fēng)格的幾幣u圖案具有濃厚的文化底蘊(yùn)。黑、紅、黃二色錯(cuò)綜調(diào)配問隔使用基調(diào)是紅、黃兩色在黑漆底上形成鮮明的冷暖、強(qiáng)弱、明暗的對(duì)比。色澤明快艷麗、粗放簡(jiǎn)略花紋清晰線條流暢活潑自山簡(jiǎn)練明快}xu勁豪放典雅莊重古樸形成一定的空問感從而產(chǎn)生出和諧的韻律。
漆器所反映的彝人二色崇尚有著約定俗成的文化象征意義黑色表示尊貴和莊重紅色象征勇敢和熱情黃色代表美麗和光明。漆器還與彝族民問信仰有關(guān)如漆器中造型風(fēng)格突出的鷹爪杯、牛角杯等飲酒器具其胎骨H.接取之于動(dòng)物體經(jīng)磨制彩繪而成色纖自然古樸。既反映了涼山彝族先l燈自}冬}騰觀念同時(shí)也反映了彝人純樸尚武好勇的民族氣質(zhì)。
涼山漆器的生產(chǎn)經(jīng)歷了以阿普傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)生產(chǎn)漆器的乎工作坊到工廠產(chǎn)品的過程。州本地喜德縣和昭覺縣是漆器生產(chǎn)的主要出產(chǎn)地。工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品與村寨傳統(tǒng)方式生產(chǎn)出來的漆器小完全 一樣。村寨的乎工產(chǎn)品色澤暗淡、粗糙和帶有民問風(fēng)味的質(zhì)地工廠產(chǎn)品使用有光澤的紅色和黃色涂料描u圖案黃色偏重于村檬色而小是黃褐色使得漆器餐具二種色彩的配色對(duì)比更加鮮明發(fā)亮光滑有較好的質(zhì)感。
二、從涼山彝族的服飾文化看彝族傳統(tǒng)民俗文化中的色彩運(yùn)用
涼山彝族服飾多姿多彩風(fēng)格獨(dú)具。歷史上山于彝族支系眾多居住分散囚此各地服飾卜_別明顯樣式色彩各異帶有濃厚的地域色彩。從卜_域上來看涼山服飾uJ一分依諾涼山東部、圣乍涼山中西北部、所地涼山南部二個(gè)樣式。涼山彝族服飾文化色彩豐富用色或大膽炙熱、對(duì)比強(qiáng)烈或含蓄優(yōu)雅、色纖柔和。uJ一以這樣說繽紛的色彩運(yùn)用豐富了飽滿了涼山服飾文化涼山絢麗多姿的服飾文化同時(shí)也會(huì)色彩的研究與運(yùn)用提供了另一舞臺(tái)。
涼山彝族男孩四I i.歲時(shí)頭前頂留一塊形的頭發(fā)漢語(yǔ)稱其為“天菩薩”。認(rèn)為它能主字吉兇禍福任幣iJ人小能觸摸、戲弄。成年男子大多頭上纏著青藍(lán)色棉布頭帕頭帕的頭端多裹成一尖錐狀偏豎于額前左方漢語(yǔ)名“英雄結(jié)”。男嬰左耳穿孔稍長(zhǎng)即戴耳環(huán)。成年男子戴黃色蜜臘大石耳珠上有紅色小珠相襯下懸流蘇。頭上有時(shí)戴竹制本色小斗笠。
彝族男子上衣一般均為淺藍(lán)、深藍(lán)、藏青等顏色多用棉布制作。前襟、項(xiàng)背、袖日挑有各式花紋。依諾、圣乍地卜_的青年男子上衣飾花艷麗與女服。所地地區(qū)的男子上衣以盤扣為裝飾彩邊扣攀長(zhǎng)達(dá)1}來厘米排列右側(cè)紐扣為金屬質(zhì)品碩大閃亮盤扣點(diǎn)綴索色服飾。下裝一般為淺藍(lán)、深藍(lán)、青等顏色褲腳上扎有花。褲腳的大小跟所在Ix_域緊密相接。寬uJ一達(dá) 一二米。肩胸斜挎佩帶佩帶用皮條編成紅布滾邊襯里上鑲自色大小海螺骨片。俗稱英雄帶。男子常以避邪之物象牙、摩香、野豬牙、虎爪、自熊爪等為胸飾經(jīng)過畢摩巫師所的符咒布包紅色或藍(lán)色幾乎則人人皆有。
彝族女童蓄發(fā)以后梳單辮H.于腦后。八、九歲時(shí)將單辮盤于頭頂四周辮尾綴以紅色棉線。出嫁時(shí)則分梳雙辮交叉盤壓在頭帕上。圣乍地Ix_女青年戴紅里青而雙層繡花頭帕。依諾地卜_是一二米藍(lán)布折成數(shù)層頂于頭上。所地地Ix_是一長(zhǎng)條青布花線扎邊折戴頭上。二個(gè)地IX:都是生小孩后將帕換帽。圣乍、依諾地卜_換為荷葉形夾帽所地地卜_換為竹架青布圓頂帽。也有黑色長(zhǎng)布纏頭的。女子末成年前耳上常掛紅綠珠大如豌豆系紅色棉線穿于耳際。成年或梳雙辮時(shí)始戴耳環(huán)。耳環(huán)為珊瑚、銀泡、石料耳珠玉、貝、銀耳牌。大都為圓星形。銀質(zhì)或銅質(zhì)的式樣較多。婦女上衣抖襟、前襟、后項(xiàng)圈和袖日用彩線挑有圖案花紋。領(lǐng)日周圍綴以金器、銀器、珠寶和玉器。有的飾以盤扣用彩色絲線纏繞形狀各異頗具匠心。婦女多著百褶長(zhǎng)裙用寬布與窄布鑲嵌橫聯(lián)而成。童裙以紅、自色為主或幾色相問青年以紅、藍(lán)、自色相問為主老年以青、藍(lán)色或青藍(lán)色相問為主。所地地Ix_羊毛裙質(zhì)地柔厚高雅中部桶狀窄長(zhǎng)紅色下節(jié)藍(lán)色細(xì)褶均勻齊整其下橫問以紅、自、黑紅條紋色調(diào)和諧再下是青色膝蓋處百褶四散成喇叭狀。行則褶皺閃動(dòng)輕盈飄逸。
彝族男女都外著“察爾瓦’，和披氈?！安鞝柾摺?，形似披風(fēng)用捻制的粗羊毛線織布縫制而成一般13幅每幅寬一七八米多染為深藍(lán)色也有小染色的純自色。以圣乍地Ix_的最為華麗邊緣鑲有紅、黃牙邊和青色襯布下邊吊有30厘米長(zhǎng)的繩穗。披氈用兩公斤左右羊毛排制而成薄如銅錢折以6l}米寬的皺折 一般為30至90折上方用毛繩收為領(lǐng)。多為原色或藍(lán)色。“察爾瓦’，和披氈是彝族男女老幼必備之服自天為衣夜里為被擋I}I}擋雪寒暑小易。
從服飾色彩來看一般青年男女服裝色彩鮮艷喜用紅、黃、綠、橙、粉等對(duì)比強(qiáng)烈的顏色紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少使用顏色為天藍(lán)、綠、紫、青、自等色索雅莊重。老年人多用青、藍(lán)布 一般小做花僅以青衣藍(lán)邊或藍(lán)衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊富有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。
州內(nèi)布拖縣一年一度的彝族火把節(jié)上小管是山寨的賽場(chǎng)周圍還是街道巷}i’i總見許多乎撐黃傘的姑娘一隊(duì)隊(duì)一列列地行走著、跳著朵洛荷。少的有}一多位多的幾}一位小等穿著艷麗斑闌的服裝綴滿月光一樣的銀飾一走銀飾嘩嘩作響引得旁人紛紛側(cè)口。布拖過去是沒有黃傘的人們擋I}I}都是靠身上的蓑衣從上世紀(jì)一七}一年代開始酷愛黑色的布拖彝族熱愛上了黃燦燦的黃紙油傘。黃傘口前已經(jīng)成了彝族女子火把節(jié)必小uJ一少的飾物。無論晴陰布拖姑娘們總是黃傘加身?；鸢压?jié)上布拖女子們?nèi)硪院跒橹黝^上是黑或青色的帽子上身是一件星長(zhǎng)方形黑披氈與下而靈動(dòng)的黑自藍(lán)相問百褶裙形成動(dòng)靜的最仕組介也構(gòu)成了布拖的火把節(jié)的二色黑、自、黃。黑得方正黃星圓弧自點(diǎn)線而。
火把場(chǎng)囚為賽馬、斗一牛、斗一雞、斗一羊和摔跤的原囚場(chǎng)子一般是圓形的周圍有許多的人觀看擠擠挨挨的黃傘撐滿場(chǎng)外構(gòu)成了黃傘圈兒。通和火把場(chǎng)田問小路一朵朵的黃傘從綠油油的田問和崎嶇的山坡上向火把場(chǎng)慢慢移來構(gòu)成一條流動(dòng)的黃傘之龍襯得周圍苞谷地更加翠綠。火把場(chǎng)比賽時(shí)山坡上總是坐滿或是站滿了觀眾人多傘多在一片黃色的傘的海洋里讓人分小清是黃傘在云里還是云在黃傘里。布拖姑娘大多害羞游客為其照相時(shí)將傘擋在而前姑娘的臉小見了鏡頭里僅剩一片黃色傘好似成了一堵遮羞之墻。
黃色的運(yùn)用在此得到最廣闊的張揚(yáng)從在一定程度上講黃傘成就了涼山特有一種民俗傳統(tǒng)文化。在色彩的運(yùn)用上我們或許喜歡某種色彩配介也拒絕另一種配介o uJ一在涼山民族服飾上什么色彩的融介都那樣的大膽與H.接讓人從中強(qiáng)烈地感受到源于自然的來自生活的民俗傳統(tǒng)文化帶來了視覺沖擊和視覺美感。
三、從涼山彝族等級(jí)歷史看彝族傳統(tǒng)民俗文化中的色彩因素
涼山彝族被外界稱之為“黑彝”、“自彝”。彝族原本沒有“黑自紅”之分“黑彝”、“自彝’，是怎么來的呢這樣用色彩來形容與定義等級(jí)卜_別在別的民族極為罕見。
涼山彝語(yǔ)稱“黑彝”為“諾”“自彝’，稱之為“曲”。“諾’壞口“曲”是涼山彝族固有語(yǔ)。而“黑彝”與“自彝”是外來注釋語(yǔ)。以涼山州內(nèi)廿洛縣為例“黑”、“自”用來1火_分彝族的兩個(gè)次族群的概念。以爾覺河為界河西是“自”1火_河?xùn)|是“黑”火_。自彝和黑彝之問小僅在語(yǔ)言上還在服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、婚喪嫁娶各方而都有一些差異。比如在服飾上黑彝1火_的彝族喜歡將“察爾瓦’，染成黑色染料多用豬血混以鍋煙等制成。自彝1火_的察爾瓦則小染顏色}!_多選用純自的羊毛制成成本較高。自彝卜_的婦女服裝繡花較為鮮明衣服底子多用明亮的紅、紫等色繡花用的絲線顏色豐富多樣而黑彝1火_的彝族多用黑色布或藍(lán)色布作為衣服底子繡花線多用綠彩較為黯淡。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式
1.1圖形的運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖形具有廣泛的應(yīng)用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通常將圖形依附于某種建筑裝飾載體，從而滿足人們的視覺需求，并且傳遞了傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整合的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)過程中，圖形的選擇要符合建筑使用目的，并且與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致。中國(guó)文化體現(xiàn)了謙虛、厚積薄發(fā)等特性。因此，在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)通過中國(guó)文化形象設(shè)計(jì)圖形，圖形的運(yùn)用可直接借用，或?qū)⒕唧w圖形抽象化后運(yùn)用，通過圖形的運(yùn)用可直觀的表達(dá)建筑情感，體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
1.2情感的表達(dá)隱喻是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)情感表達(dá)的主要方式之一，可應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外設(shè)計(jì)中。在室內(nèi)布局過程中，巧妙地使用藝術(shù)陳列品或者具體的圖案，可蘊(yùn)含一定的文化內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對(duì)建筑蘊(yùn)含的文化和帶給人的心理影響給予了更多關(guān)注，因此情感表達(dá)成為建筑設(shè)計(jì)師掌握的重要技巧之一，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式之一。利用不同形式的傳統(tǒng)文化組合因素，來詮釋環(huán)境本體以外的人類情感，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中獨(dú)特作用的體現(xiàn)。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思
2.1自然環(huán)境與色彩的搭配人在自然環(huán)境中存在，對(duì)自然環(huán)境的美有著客觀的認(rèn)識(shí)和真實(shí)的追求。自然環(huán)境是人類賴以生存的場(chǎng)所，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過一定的傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境體現(xiàn)影響人的情感表現(xiàn)。色彩具有多樣性，不同色彩會(huì)對(duì)人的情緒產(chǎn)生不同的影響。通過正確的色彩運(yùn)用，可促使人們的感情升華。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要承認(rèn)自然界中所有事物均是相對(duì)、統(tǒng)一這一理念，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用與自然相近的色彩，使建筑融于自然，緩解人的壓力。設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)色彩正確的把握，除了要重視自然生態(tài)色彩的選取，還要綜合考慮現(xiàn)代人的審美需求和情感需求，正確分配色彩的強(qiáng)烈或者濃郁，體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感。
2.2自然環(huán)境與文化的融合傳統(tǒng)文化在古代建筑中有著明顯的體現(xiàn)，能夠給人以親切感，猶如身臨其境的感覺?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快使很多設(shè)計(jì)師忽視了這一設(shè)計(jì)理念。事實(shí)上，自然環(huán)境與文化的融合一定程度上影響著人的心情，因此設(shè)計(jì)師除了要具有先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念外，還應(yīng)結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)手法，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時(shí)間上和空間上結(jié)合。在古代建筑中，檐柱的設(shè)計(jì)除了具有穩(wěn)固作用外，還從屋角等細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了建筑的整體美以及其與周邊事物相融合的特征。而現(xiàn)代建筑由于受到多種原因影響，嚴(yán)重忽視了周邊環(huán)境與該建筑的結(jié)合，甚至造成了一定的環(huán)境污染，不符合自然發(fā)展規(guī)律。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，世界文化呈現(xiàn)相互融合的趨勢(shì)，這也給建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)帶來了新的壓力。要求建筑師在選擇設(shè)計(jì)方案時(shí)要進(jìn)行多方面考慮。首先，要認(rèn)真分析我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格，分析其蘊(yùn)含的文化，借鑒優(yōu)化的設(shè)計(jì)方案。而在引進(jìn)其他設(shè)計(jì)方案時(shí)，要考慮建筑設(shè)計(jì)的目的，確保建筑設(shè)計(jì)與周邊環(huán)境的結(jié)合，最終呈現(xiàn)出完美的嵌入型結(jié)構(gòu)?？傊匀画h(huán)境與傳統(tǒng)文化的融合能夠給人以美的享受，獲得人們的認(rèn)可，促進(jìn)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
3總結(jié)
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式
1.1圖形的運(yùn)用
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖形具有廣泛的應(yīng)用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通常將圖形依附于某種建筑裝飾載體，從而滿足人們的視覺需求，并且傳遞了傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整合的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)過程中，圖形的選擇要符合建筑使用目的，并且與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致。中國(guó)文化體現(xiàn)了謙虛、厚積薄發(fā)等特性。因此，在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)通過中國(guó)文化形象設(shè)計(jì)圖形，圖形的運(yùn)用可直接借用，或?qū)⒕唧w圖形抽象化后運(yùn)用，通過圖形的運(yùn)用可直觀的表達(dá)建筑情感，體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
1.2情感的表達(dá)
隱喻是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)情感表達(dá)的主要方式之一，可應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外設(shè)計(jì)中。在室內(nèi)布局過程中，巧妙地使用藝術(shù)陳列品或者具體的圖案，可蘊(yùn)含一定的文化內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對(duì)建筑蘊(yùn)含的文化和帶給人的心理影響給予了更多關(guān)注，因此情感表達(dá)成為建筑設(shè)計(jì)師掌握的重要技巧之一，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式之一。利用不同形式的傳統(tǒng)文化組合因素，來詮釋環(huán)境本體以外的人類情感，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中獨(dú)特作用的體現(xiàn)。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思
2.1自然環(huán)境與色彩的搭配
人在自然環(huán)境中存在，對(duì)自然環(huán)境的美有著客觀的認(rèn)識(shí)和真實(shí)的追求。自然環(huán)境是人類賴以生存的場(chǎng)所，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過一定的傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境體現(xiàn)影響人的情感表現(xiàn)。色彩具有多樣性，不同色彩會(huì)對(duì)人的情緒產(chǎn)生不同的影響。通過正確的色彩運(yùn)用，可促使人們的感情升華。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要承認(rèn)自然界中所有事物均是相對(duì)、統(tǒng)一這一理念，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用與自然相近的色彩，使建筑融于自然，緩解人的壓力。設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)色彩正確的把握，除了要重視自然生態(tài)色彩的選取，還要綜合考慮現(xiàn)代人的審美需求和情感需求，正確分配色彩的強(qiáng)烈或者濃郁，體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感。
2.2自然環(huán)境與文化的融合
傳統(tǒng)文化在古代建筑中有著明顯的體現(xiàn)，能夠給人以親切感，猶如身臨其境的感覺?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快使很多設(shè)計(jì)師忽視了這一設(shè)計(jì)理念。事實(shí)上，自然環(huán)境與文化的融合一定程度上影響著人的心情，因此設(shè)計(jì)師除了要具有先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念外，還應(yīng)結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)手法，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時(shí)間上和空間上結(jié)合。在古代建筑中，檐柱的設(shè)計(jì)除了具有穩(wěn)固作用外，還從屋角等細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了建筑的整體美以及其與周邊事物相融合的特征。而現(xiàn)代建筑由于受到多種原因影響，嚴(yán)重忽視了周邊環(huán)境與該建筑的結(jié)合，甚至造成了一定的環(huán)境污染，不符合自然發(fā)展規(guī)律。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，世界文化呈現(xiàn)相互融合的趨勢(shì)，這也給建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)帶來了新的壓力。要求建筑師在選擇設(shè)計(jì)方案時(shí)要進(jìn)行多方面考慮。首先，要認(rèn)真分析我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格，分析其蘊(yùn)含的文化，借鑒優(yōu)化的設(shè)計(jì)方案。而在引進(jìn)其他設(shè)計(jì)方案時(shí)，要考慮建筑設(shè)計(jì)的目的，確保建筑設(shè)計(jì)與周邊環(huán)境的結(jié)合，最終呈現(xiàn)出完美的嵌入型結(jié)構(gòu)?？傊匀画h(huán)境與傳統(tǒng)文化的融合能夠給人以美的享受，獲得人們的認(rèn)可，促進(jìn)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
3總結(jié)
1.1色彩的設(shè)計(jì)特征
在白酒包裝設(shè)計(jì)中色彩的風(fēng)格運(yùn)用，也具有一定的傳統(tǒng)文化特征，傳統(tǒng)的白酒包裝中色彩的運(yùn)用帶有一定的階級(jí)特征。傳統(tǒng)的白酒包裝設(shè)計(jì)比較注重對(duì)天然材料自身紋理和色彩的運(yùn)用，不會(huì)添加任何裝飾，表現(xiàn)出了一種天人合一的自然風(fēng)韻。
1.2圖形的設(shè)計(jì)特征
傳統(tǒng)圖形在白酒包裝中也具有明顯的特征。在傳統(tǒng)白酒包裝設(shè)計(jì)中大多會(huì)采用各種吉祥圖案、文字或圖騰等，并在這種傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富的藝術(shù)再加工，從而形成一種寓意深厚的圖形藝術(shù)，也形成了我國(guó)白酒文化所獨(dú)具的民族特征。
2傳統(tǒng)文化在白酒包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
2.1傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用比較廣泛。在白酒包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案無論是作為底紋、主體圖案還是作為邊飾，都具有優(yōu)雅、古樸與清新的“味道”。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，選擇具有傳統(tǒng)文化風(fēng)韻的圖形來加以運(yùn)用，是一種比較常見的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)的圖形紋樣取自于民間文化，具有樸實(shí)、粗獷、鄉(xiāng)土的氣息，其中也會(huì)包含一些宗教文化色彩，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)且想象豐富；同時(shí)，也不乏以詩(shī)詞書畫為題材和圖形的設(shè)計(jì)。我們?cè)谶M(jìn)行白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，一定要意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用不能生硬的照搬和模仿，應(yīng)該在充分理解的基礎(chǔ)上，融入設(shè)計(jì)師自己的思想，將現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師自己的創(chuàng)作理念融合在一起，使作品不僅具有傳統(tǒng)文化神韻，又具有現(xiàn)代文化氣息，從而達(dá)到形與意完美搭配。
2.2傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的運(yùn)用
書畫藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表，它不僅吸收了我國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家等名家的思想和文化精華，還融入了更多的民間文化藝術(shù)風(fēng)采，具有較強(qiáng)的民族特色。我國(guó)白酒包裝中的文字、圖形設(shè)計(jì)，很多都是從傳統(tǒng)的書法、繪畫、詩(shī)詞中演變而來的。酒可以說是很多詩(shī)詞、書畫大師的創(chuàng)造源泉，酒與書法的關(guān)系就好像詩(shī)人與酒的關(guān)系一樣，包含了設(shè)計(jì)者無盡的感慨和情思。我國(guó)無論古代、近代還是現(xiàn)代的很多書法大師，都對(duì)酒文化有著獨(dú)特的感情，從而使白酒包裝中的文字表象更具文化特色和審美意境。將書法應(yīng)用到白酒包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不是隨隨便便就能夠使用的，應(yīng)該結(jié)合白酒本身所包含的文化、歷史、釀造方法及地域特征等，進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和反復(fù)的推敲，將書法的形與意完美的呈現(xiàn)在包裝上，不僅要為包裝增添藝術(shù)氣息，還要體現(xiàn)出白酒的品質(zhì)特征。
2.3傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用
色彩是白酒包裝中的重要元素之一，它是一種較為形象的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在包裝設(shè)計(jì)的諸多方面都會(huì)產(chǎn)生巨大的視覺沖擊效果，是白酒品牌與形象的重要標(biāo)志。在白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要熟練掌握色彩的工藝性質(zhì)，對(duì)色彩的規(guī)律及信息進(jìn)行加工與巧妙運(yùn)用，便會(huì)達(dá)到非凡的藝術(shù)效果。我國(guó)不同的地域?qū)ι视兄煌南埠?。而白酒與傳統(tǒng)文化的淵源，使白酒包裝設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用更加集中表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色與地方特色方面。我國(guó)的傳統(tǒng)色彩大主要以大紅、紫紅、金、明黃、藍(lán)、黑、白等為主色調(diào)。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中結(jié)合色彩的傳統(tǒng)審美思想，合理的運(yùn)用與融合現(xiàn)代色彩理念，便可以設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特東方魅力的包裝作品。
2.4傳統(tǒng)器物造型的運(yùn)用
中國(guó)人無論是過去還是現(xiàn)代，對(duì)“美食美器”的追求從未間斷。尤其是飲酒之時(shí)更加講究酒器的精美與適宜，因此，酒器與酒文化同樣具有厚重的歷史情緣。在我國(guó)古代，酒器的造型豐富多姿。從材質(zhì)上講有木、骨、陶瓷、青銅以金銀、玉器等。其中對(duì)于青銅器的運(yùn)用可謂到了爐火純青的境界?，F(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，在造型設(shè)計(jì)上可利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，利用現(xiàn)代造型的工藝及技術(shù)手法，將這些傳統(tǒng)的酒器造型融入到現(xiàn)代白酒包裝造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅是一種創(chuàng)新，也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲；不僅拓展了白酒包裝設(shè)計(jì)的思路，也體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
3結(jié)論
幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)普遍關(guān)注的問題。所以我們必須要努力做到中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒園設(shè)計(jì)的營(yíng)造，并以弘揚(yáng)民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長(zhǎng)。
本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)是通過以中華傳統(tǒng)文化為元素，對(duì)墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)越來越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說過：“幼兒需要通過與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認(rèn)知和學(xué)習(xí)”，認(rèn)為環(huán)境對(duì)幼兒的認(rèn)知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設(shè)與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國(guó)人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)結(jié)合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營(yíng)造。
一、幼兒園環(huán)境空間設(shè)計(jì)分析
(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒園營(yíng)造的價(jià)值
隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當(dāng)我們?cè)趹阎＜{百川的胸襟學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應(yīng)深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國(guó)的未來——幼兒一代，造成幼兒成長(zhǎng)過程中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎(chǔ)性作用，對(duì)其進(jìn)行研究與開發(fā)，能夠起到對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營(yíng)造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。
(二)前期資料的收集與整理
在本次方案設(shè)計(jì)前，收集了一些國(guó)外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設(shè)計(jì)在一個(gè)安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設(shè)計(jì)在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區(qū)的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線來欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍(lán)色組成的教室區(qū)域。設(shè)計(jì)師也明白建筑必須滿足兒童的運(yùn)動(dòng)能力，心里能力和認(rèn)知能力。
同時(shí)幼兒園的家具設(shè)計(jì)也要充分考慮到兒童的社會(huì)心理認(rèn)知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結(jié)構(gòu)初設(shè)計(jì)，要圓形變?yōu)橹?，是?duì)于兒童的安全性設(shè)計(jì)的考慮。他們更會(huì)憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語(yǔ)，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言游戲像童謠、故事、古詩(shī)詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預(yù)想
在幼兒園的色彩設(shè)計(jì)中，色彩在兒童成長(zhǎng)中是非常重要的，因?yàn)槲覀冊(cè)谕陼r(shí)代都是用顏色來區(qū)分拼圖和構(gòu)造句子的。色彩對(duì)幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設(shè)計(jì)過程中，可以利用色彩的變化，來改變環(huán)境溫暖的感覺，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍(lán)綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周圍的環(huán)境相融合。在本方案設(shè)計(jì)中，把教室的空間顏色設(shè)計(jì)成為藍(lán)色，代表了放松、大海、世界和夢(mèng)想，是對(duì)于剛?cè)雸@的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設(shè)計(jì)一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當(dāng)然，幼兒園室內(nèi)空間的場(chǎng)景顏色的構(gòu)建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對(duì)色彩的影響，甚至光環(huán)境對(duì)色彩的的補(bǔ)償作用。從而為幼兒營(yíng)造出一個(gè)和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。
三、光環(huán)境預(yù)想
在幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)照明中，要更多的體現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設(shè)計(jì)工作中，為了達(dá)到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺舒適度的要求，運(yùn)用設(shè)計(jì)美學(xué)法則等對(duì)光進(jìn)行構(gòu)圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構(gòu)空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的整體效果。
四、選材分析
空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結(jié)合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對(duì)于幼兒來講安全感和新奇感應(yīng)該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運(yùn)用其實(shí)就是對(duì)于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因?yàn)橛變捍蠖嗳狈Π踩泻蛯?duì)家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。
五、結(jié)語(yǔ)
在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆涌梢詮沫h(huán)境當(dāng)中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當(dāng)中，中華傳統(tǒng)文化凝聚了全民族的智慧和精神財(cái)富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在其文化的氛圍成長(zhǎng)。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴(kuò)大兒童的視野，豐富兒童的知識(shí)，使兒童從另外一個(gè)角度接觸和了解中華文化。
把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟蒙教育環(huán)境空間營(yíng)造本身所蘊(yùn)含的價(jià)值追求與兒童的發(fā)展兩者有效的融合，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化融入到幼兒園空間環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。
關(guān)鍵詞：人居環(huán)境；傳統(tǒng)中式園林景觀；新中式園林景觀
1基本概念
1.1人居環(huán)境
人居環(huán)境，顧名思義，是人類聚居生活的地方，是人類生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然，改造自然的主要場(chǎng)所。
1.2傳統(tǒng)中式園林景觀
中國(guó)傳統(tǒng)園林被譽(yù)為世界園林之母，它承載著中國(guó)五千多年來深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)中式園林景觀即為古典園林景觀，我國(guó)古典園林講究”雖由人作，宛自天開”，以人工仿造自然山水，表現(xiàn)出較為理想的自然景色。中國(guó)古典園林的造園四大要素：山、水、植物、建筑，造園家尊重自然，他們?cè)谠袣夂?、地形等現(xiàn)狀條件的基礎(chǔ)上，將自然中的美景凝縮到有限的空間內(nèi)，移縮天地，使之成為天地的集萃縮影。園內(nèi)樓臺(tái)錯(cuò)落、曲徑通幽，花草繁茂隱奇峰秀石，別是一番情趣。傳統(tǒng)園林有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)，第一，在布局上多采取靈活多變的手法；第二是善于仿造自然山水的形象；第三是十分講究園林的細(xì)部處理。在中國(guó)古典園林中，中式園林是自然與人文精神的完美結(jié)合，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的理想與情懷。中國(guó)園林體系具有悠久的歷史，可以稱得上是歷史分布最久，范圍最大的風(fēng)景園林體系。按照其選址與造園方式的不同可以分為自然山水園和人工山水園。
1.3新中式園林景觀
“新中式”最早出現(xiàn)在新中式風(fēng)格一詞當(dāng)中，即現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)，其設(shè)計(jì)理念是運(yùn)用中式風(fēng)格來塑造清雅雋永、自然和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化意境?！靶轮惺健本坝^設(shè)計(jì)是在人們物質(zhì)生活得到充分滿足后，從而追求更高層次精神需求的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生。“新中式”景觀風(fēng)格不是單純的元素堆砌組合，新中式景觀不是純粹照搬中國(guó)古典園林而是傳統(tǒng)中國(guó)文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素在時(shí)間長(zhǎng)河里邂逅、碰撞的結(jié)晶，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的透徹領(lǐng)悟，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)文化融為一體，根據(jù)現(xiàn)代人的審美取向來營(yíng)造富有傳統(tǒng)文化意境的景觀空間，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代景觀中得以體現(xiàn)和延續(xù)。新中式居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代人的居住方式和心理需求，用現(xiàn)代的理念詮釋傳統(tǒng)文化的回歸。這種設(shè)計(jì)手法既繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又符合了新時(shí)代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的需求，使得“新中式”景觀設(shè)計(jì)得以誕生并表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。目前我國(guó)的的新中式景觀設(shè)計(jì)還處于剛起步階段，但在當(dāng)今市場(chǎng)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)需求的刺激下，逐漸成為一股主流的景觀設(shè)計(jì)趨勢(shì)。新中式景觀設(shè)計(jì)是把我國(guó)古典園造園手法的精髓部分利用現(xiàn)代語(yǔ)言，講述給現(xiàn)代人聽，使其了解并逐步接受這種講述方式，最終滿足現(xiàn)代人的審美需求、生活習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)古典與現(xiàn)代的交融。
2新中式風(fēng)格的特征
按照建筑風(fēng)格劃分，中式住宅分為現(xiàn)代中式風(fēng)格和新中式風(fēng)格?，F(xiàn)代中式指將現(xiàn)代與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，從現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)、生活需求出發(fā)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵或?qū)鹘y(tǒng)元素作適當(dāng)?shù)奶釤捙c創(chuàng)新。新中式風(fēng)格，已經(jīng)超越了對(duì)傳統(tǒng)建筑外貌的模仿階段，通過現(xiàn)代的材料和手法重新來詮釋傳統(tǒng)建筑中的各個(gè)元素，但在空間結(jié)構(gòu)上則遵循傳統(tǒng)住宅的布局格式，仍然保留著中式住宅的空間意韻和精髓[1]?！靶轮惺健本坝^設(shè)計(jì)把中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素和諧的融合在一起，既體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化又體現(xiàn)出現(xiàn)代時(shí)尚，這種風(fēng)格是傳統(tǒng)文化與時(shí)代特色的集合體，打破了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格中循規(guī)蹈矩、缺乏活力等常見的不足之處，重在提煉傳統(tǒng)色彩搭配、圖案符號(hào)、植物材料運(yùn)用傳統(tǒng)的造園藝術(shù)手法，營(yíng)造出具有中國(guó)韻味、靈活多變、功能性強(qiáng)的現(xiàn)代景觀空間[2-5]。
2.1新中式景觀基本特征
風(fēng)格是指其表現(xiàn)出來的一種帶有綜合性的總體特點(diǎn)。新中式景觀風(fēng)格最主要的特點(diǎn)是傳統(tǒng)文化的凝練及傳統(tǒng)造園手法的運(yùn)用。傳統(tǒng)文化凝練包括色彩的運(yùn)用、圖案符號(hào)的運(yùn)用以及植物的運(yùn)用等。這些要素在傳統(tǒng)造景手法靈活組合下，形成了獨(dú)具特色的現(xiàn)代景觀空間。
2.2色彩特征
在景觀設(shè)計(jì)中，景觀的色彩是主要的造景元素，良好的色彩的組合構(gòu)成能夠很好地突出甚至于優(yōu)化當(dāng)前景觀的特色?！靶轮惺健本坝^設(shè)計(jì)主要選用能代表上下五千年文化的色彩，可以稱之為“國(guó)色”，以中國(guó)紅、琉璃黃、長(zhǎng)城灰、玉脂白、國(guó)槐綠為主，這些顏色是對(duì)歷史的提純，如中國(guó)紅的印象來自與紫禁城的城墻，琉璃黃則來自于琉璃瓦，長(zhǎng)城灰的顏色來自于長(zhǎng)城的城磚等等?！靶轮惺健鄙蔬x擇還需要結(jié)合景觀材料及新中式的表情定位，常常使用到木原色及水墨黑，這些色彩共同來營(yíng)造景觀，營(yíng)造崇高、喜慶、祥和、寧?kù)o、內(nèi)斂的“新中式”景觀空間。上海世博園中國(guó)館采用了中國(guó)紅的色彩，打造出喜慶祥和的，且具有中華民族特色的建筑作品，使參觀者無法忘記，色彩深入?yún)⒂^者的心靈。相同處理手法的還有俞孔堅(jiān)的設(shè)計(jì)作品———秦皇島湯河公園“紅飄帶”，讓人感受到熬中國(guó)元素、中國(guó)色彩的魅力與震撼。例如，萬科第五園用長(zhǎng)城灰木原色在鋪裝和諧共處，對(duì)鋪裝紋理進(jìn)行了條理的劃分與拼接，形成有機(jī)的裝飾紋樣，用黑色做花池白色飾墻面散置地面，形成寧?kù)o純潔的空間[6]。在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)上，色彩的選用是關(guān)鍵的一步，合理選取色彩，做到輕重得失、有主有次[7]。新中式景觀的常用色彩明度、純度較高，若搭配不當(dāng)容易產(chǎn)生惡俗感。例如白色、灰色兼具現(xiàn)代主義色彩和典型的民族特色，是新中式景觀中的主基調(diào)色。但是大面積使用會(huì)給人以強(qiáng)烈的壓抑感。因此在設(shè)計(jì)中需要運(yùn)用對(duì)比度墻的亮色進(jìn)行調(diào)節(jié)，在中國(guó)傳統(tǒng)韻味背景下，強(qiáng)化藝術(shù)特征。新中式景觀不拘泥于傳統(tǒng)色彩選擇，更加重視博采眾長(zhǎng)，注重合理的色彩搭配，使得新中式景觀具有現(xiàn)代藝術(shù)特征的時(shí)尚感與傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)斂。北京新四合院“易郡”就是一個(gè)典型的例子。該項(xiàng)目整體從建筑外觀材質(zhì)、圍墻到鋪裝都采用灰色系，給人以穩(wěn)重與壓抑之感，缺乏活力。如果色彩選擇上可以采用如中國(guó)紅等色彩進(jìn)行搭配，可能會(huì)增加亮點(diǎn)，調(diào)節(jié)壓抑感受，更容易讓人在心里上接受。
作者:陳瑋 單位:牡丹江大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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