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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古代文學的發(fā)展，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
北宋發(fā)明了火箭、火球、火蒺藜等火器，是古代火藥火器上的一次重大變革，有《武經(jīng)總要》《宋史?兵記》《續(xù)資治通鑒長編》《金史》等書記載了火藥的制作和使用方法及使用火藥的戰(zhàn)爭，因此則有種觀點稱：“南宋為了抵御遼、西夏和金的進攻，出現(xiàn)火炮、火箭、火球、火蒺藜等火器，軍事上廣泛使用火藥?！?/p>
但筆者在閱讀了一些文獻并參考了前人的研究成果后，不贊同此觀點，因火藥火器在初期使用時因技術(shù)不成熟而產(chǎn)生了許多缺陷，所以沒有被廣泛使用，未能引起軍事上的巨大變革，但在唐基礎(chǔ)上有較大發(fā)展。
宋代廣泛應(yīng)用冷兵器御敵，而非火器，且用宋代出現(xiàn)的火器種類多這一事實僅能證明其創(chuàng)新性強、作戰(zhàn)武器選擇范圍大，但不能證明其應(yīng)用廣。
宋建立后對城池和要塞的攻防戰(zhàn)極度重視，見《武經(jīng)總要》（前集?卷十二）：
兵法曰：“守城之道，無恃其不來，恃吾有以待之;無恃其不攻，恃吾有所不可攻。”故善守者，敵不知所攻，非獨為城高池深、卒強糧足而已，必在乎智慮周密，計謀百變，或彼不來攻而我守，或彼不挑戰(zhàn)而我擊，或多方以謀彼師，或?qū)页鲆云１藥?，或彼求斗而我不出，或彼欲去而懼我襲。若此者，皆古人所以坐而役使敵國之道也。
守城需要隱蔽我軍，遠觀敵軍，“出其不意，攻其不備”就需要射程遠而命中率高的兵器，但“火箭”射程極短，在第一次時才勉強達到弓箭的射程，所以火器在守城上作用不大。
據(jù)《宋史》所載，太祖在滅南唐（開寶八年，975）及太宗在滅北漢（太平興國四年，979）的重要軍事行動中，未見火藥武器之使用。而在太宗三次對契丹人用兵之記錄中，亦未出現(xiàn)使用有炸傷力的火藥武器的記載。因此推知，在太祖時期出現(xiàn)的火藥武器，在太宗時可能尚未被重視。
南宋冷兵器依舊占據(jù)半壁江山，其中步兵兵器達到成熟階段，"十八般兵器"已基本全部出現(xiàn)，且趨于定型。這些兵器在《武經(jīng)總要》中幾乎都有記錄，主要包括遠射兵器、格斗兵器、防護裝具3類。遠射兵器一般還是弓、弩?！叭插?，前二弓，后一弓，世亦名八牛弩。張時，凡百許人，法皆如雙弓弩，箭用木鐵羽，世謂之一槍三劍箭。其次者用五七十人，箭則或鐵或翎為羽。次三弓并利攻城，故人謂其箭為踏橛箭者，以其射著城上，人可踏而登之也。又有系鐵斗于弦上，斗中著常箭數(shù)十只，凡一發(fā)可中數(shù)十人，世謂之斗子箭，亦云寒鴉箭，言矢之紛散如鴉飛也?！?/p>
當時南宋統(tǒng)治者不僅在京師設(shè)有弓弩院，而且在各地設(shè)有軍器作坊，集中能工巧匠大量制造性能優(yōu)良的弓弩，如床弩就發(fā)明于宋。據(jù)《宋史》兵志記載：
“弓弩院歲造角把弓等凡一千六百五十余萬張，諸州歲造黃樺、黑漆弩等凡六百二十余萬?！?/p>
南宋的城防工事中建有特有的弩臺，高與城齊，上建有棚，突出城墻平面之外，每個弩臺容弓弩手24人，將1人。不但可以射擊正面之敵，而且還可以側(cè)射在城墻平面火力死角內(nèi)的敵人，大大提高了防御能力。例如1004年的宋遼澶淵之戰(zhàn)中，宋軍用床弩伏擊射死了遼軍主將蕭達零，最終導致宋遼之間達成和議。
明中期以后，由于火器制造技術(shù)的發(fā)展和鳥銃等先進火器的傳入，將弩完全排擠出了戰(zhàn)爭舞臺，但是由于當時火器射擊速度過慢，所以并不能完全替代弓箭。
又有人認為“火炮”與現(xiàn)代爆炸性強的加農(nóng)炮類似，但南宋此”h“非彼”炮“，宋時“火炮”非火藥制成的火器，而是投石器。
后期雖在石頭旁加入了火藥，但火藥只起配合作用，且初期僅起燃燒而不起爆炸作用，炮彈其實還是一個“鐵疙瘩”，不會爆炸，只不過使石頭的溫度變高，所以加不加火藥對投石機的威力影響較小，石頭仍占主要地位。因此，由火炮的使用推斷出火藥廣泛應(yīng)用的說法不妥。
這種”火投石“，在北宋末年的城防中已被廣泛應(yīng)用，并積累了不少經(jīng)驗。
凡一炮，百人拽，一人定放，放八十步外，石重二十五斤。亦放火球、火雞、火槍、撒星石，放及六十步外。二炮守則于團敵馬面及甕城內(nèi)，一人拽，一人定放。放五十步外，石重二斤。守則設(shè)于城內(nèi)四面，以擊城外寇。
南宋初年陳規(guī)所著《守城錄》中很重視這種重型遠射兵器的使用，攻城的一方如果"得用炮之術(shù)"，就可以很快攻破敵城;而守城的一方如果能很好地掌握和運用大炮，也能夠穩(wěn)固地守住城?！胺彩刂?，敵來逼城，靜默而待，無輒出拒，候其矢石可及，則以術(shù)破之。若遇主將自臨，度其便利，以強弩叢射，飛石并擊，斃之，則軍聲阻喪，其勢必遁?！?/p>
陳旭麓說：“每一代人都是在主觀、客觀的雙重限制下觀察和體驗世界、因此，一代人有一代人看法，一代人有一代人做法?！薄盎鹚幵谒纬瘡V泛使用”這一說法沒有回到宋代歷史背景下看問題，沒有結(jié)合當時的科技水平而草率地得出結(jié)論。
南宋的火藥制作工序繁雜，用料不好，安全性差;火炮銅鑄，造價昂貴，發(fā)射頻率低（三分鐘一發(fā)）。
《武經(jīng)總要》中記載制造火藥和應(yīng)用火炮的方法：
火藥法：晉州硫黃十四兩，窩黃即倭黃七兩，焰硝二斤半，麻茹一兩，干漆一兩，砒黃一兩，定粉一兩，竹茹一兩，黃丹一兩，黃蠟即蜂蠟半兩，豆油一分，桐油半兩，松脂十四兩，濃油疑為石油一分，又以松脂、瀝青熬為膏入前合勻，以紙五重裹之，麻縛定，更熔松脂傅之，以炮投發(fā)。
毒藥煙球法：用硫黃十五兩，草烏頭五兩，硝一斤十四兩，巴豆五兩，狼毒五兩，桐油二兩半，小油二兩半，炭末五兩，瀝青二兩半，砒霜二兩，黃蠟一兩，竹茹一兩一分，麻茹一兩一分，搗合為球以繩貫之長丈二，重半斤，更以故紙十二兩半，麻皮十兩，瀝青二兩半，黃蠟二兩半，黃丹一兩一分，炭末半斤。
右放猛火油，以熟銅為柜，下施四足，上列四卷筒，卷筒上橫施一巨筒，皆與柜中相通。橫筒首尾大，細尾開小竅，大如黍粒，首為圓口，徑寸半。柜傍開一竅，卷筒為口，口有蓋，為注油處。橫筒內(nèi)有拶絲杖，杖首纏散麻，厚寸半，前后貫二銅束約定。尾有橫拐，拐前貫圓。入則用閑筒口，放時以杓自沙羅中挹油注柜竅中，及三斤許，筒首施火樓注火藥于中，使然（發(fā)火用烙錐）;入拶絲，放于橫筒，令人自后抽杖，以力蹙之，油自火樓中出，皆成烈焰。其挹注有碗，有杓;貯油有沙羅;發(fā)火有錐;貯火有罐。有鉤錐、通錐，以開通筒之壅;有鈴以夾火;有烙鐵以補漏（通柜筒有罅漏，以蠟油青補之。凡十二物，除錐鈴烙鐵汁，悉以銅為之）。一法：為一大卷筒，中央貫銅胡盧，下施雙足，內(nèi)有小筒相通（亦皆以筒為之），亦施拶絲杖，其放法準上。凡敵來攻城，在大壕內(nèi)及傅城上頗眾，勢不能過，則先用藁為火牛縋城下，于踏空版內(nèi)放猛火油，中人皆糜爛，水不能滅。若水戰(zhàn)，則可燒浮橋、戰(zhàn)艦，于上流放之。
劉旭先生《中國火藥火器史》一書中也提到：“火炮火輪邢鹺48.66%，硫含量11.03%，碳不知多少，松脂和竹茹或含些; 毒煙球，硝38.61%，硫19.31%，碳6.44%。幾方中含硝低，多雜質(zhì)，較原始，難以爆燃，低速率，只能高溫燃燒。試驗中制一墨褐色膠泥，曬干研末用炭火和皮紙火皆難引燃，按武經(jīng)總要以火錐點之，著火透出光焰，愈猛烈，似煙花般，高溫達1300度，熱浪灼人，49秒內(nèi)燃盡，殘留粉末太多，濃煙呈灰褐色。且中國鐵礦、銅礦的產(chǎn)量雖高，但品質(zhì)較差，煉出的鐵硫磷雜質(zhì)太多，鐵脆則火器極易炸膛，安全性差。明火難引燃在于松脂低熔點而化吸走周圍熱量，引火物降溫，火錐高溫瞬間便可引燃，濃煙味刺鼻含大量硫化氫，毒性大于燃燒威力，作用于人之皮膚，上呼吸道，五官，令人窒息，皮膚過敏潰爛?！倍狙莿t鼻口血出，而死。
《宋史》中有載，當時的大炮部分銅鑄，重量大，扛著基本無法行軍，一般是到了打仗地點才開始組裝、填藥，這就大大降低了作戰(zhàn)效率。因科技水平限制，”性價比“較弓弩低不少，故廣泛應(yīng)用對作戰(zhàn)收益不大。
火炮的危險系數(shù)也很高，若操作不好，加之風向原因，可能會燒到自己，讓城內(nèi)起火，”偷雞不成蝕把米“。從南宋法律中看出，火對城內(nèi)自己人有巨大的殺傷力及人為操作的不穩(wěn)定性：凡城中日給百用至于水漿，皆有限量，令民灶為天井，高突防火，仍預下令：凡失火者斬！或城內(nèi)有火發(fā)，只令本防官吏領(lǐng)丁徒赴救，仍急報主將，主將遣左右親信人促往。凡城中失火，及非常警動，主將命擊鼓五通。城上下吏卒，聞鼓不得輒離職掌;民不得奔走街巷。
又有李燾《續(xù)資治通鑒長編》中記，公元975年，宋軍進攻金陵南唐主李煜，南唐神衛(wèi)軍都虞侯朱令S用猛火油縱火攻宋軍，由于風向改變，火焰反燃而導致本方軍隊大敗。
在我國文化發(fā)展的研究工作中，中國古代文學的第一個傳媒媒介是口語。在實際學習和生活中，中國古代文學的口語傳播形式，在重要資料保存、地域性文化形成及生命力再現(xiàn)等方面，都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國古代文學的口語傳播形式探究，逐漸成為中國古代文學發(fā)展的關(guān)鍵問題。中國古代文學的口語傳播形式的發(fā)展，對于發(fā)展古代文學具有一定的意義。簡要分析了中國古代文學的口語傳播形式方面的相關(guān)內(nèi)容，旨在進一步促進中國古代文學的口語傳播形式的傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
中國；古代文學；口語傳播形式
在現(xiàn)實生活中，在文化發(fā)展的進程中，由于中國古代文學的發(fā)展經(jīng)歷了相對漫長的時期，其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個階段。中國古代文學的口語傳播形式在不同的歷史時期，也具有不同的鮮明特點。在現(xiàn)今信息時代快速發(fā)展的同時，中國古代文學的口語傳播形式也變得更加豐富。結(jié)合中國古代文學發(fā)展的實際情況，深入分析中國古代文學的口語傳播形式，對于促進中國古代文學的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。
一、中國古代文學的口語傳播媒介
我們都知道，文學傳播媒介和傳播方式，對于文學產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學之間的關(guān)系密切，與同一時期的科技、社會發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個時代文學的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點和變化。在信息時代不斷發(fā)展的過程中，對于古代文學發(fā)展的第一傳播媒介是口語。文學與口語的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國古代文學的口語傳播媒介研究中，由于口語是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語隨說隨逝，其傳播的過程會受到空間和時間的很大限制，導致其傳播的過程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問題。
二、中國古代文學的口語傳播形式分析
在實際工作中，為了更好的研究中國古代文學的發(fā)展，結(jié)合相關(guān)的材料，深入分析中國古代文學的口語傳播形式及其特點，對于研究中國古代文學發(fā)展的歷史意義及時代價值都具有積極的意義。
(一)以唱為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學的口語傳播形式分析中，以唱為主的口語媒介傳播形式，是一種相對普遍的形式。以唱為主的口語媒介傳播形式，主要表現(xiàn)在勞動人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進行的演唱兩個方面。大多數(shù)時候，吟唱是由歌者隨意表達內(nèi)心情感而產(chǎn)生的，而演唱則是根據(jù)具體的曲目及場合進行的?！对娊?jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語媒介傳播形式中，這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。
(二)以講為主的口語媒介傳播形式以講為主的口語媒介傳播形式，也是中國古代文學的口語傳播形式之一。以講為主的口語媒介傳播形式，主要分為講學和辯論兩種。在古代文學的發(fā)展中，講學是通過發(fā)表言論把有價值的信息傳遞給周圍聽講的學生，使學生更好的學習傳統(tǒng)文化知識。而辯論則是指一種積極的思想交流活動，其內(nèi)在構(gòu)成是一種具有文學性質(zhì)的交流活動。這兩種方式，都為傳播古代文學的發(fā)展作出了很大的貢獻。
(三)以誦為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學的口語傳播形式發(fā)展中，以誦為主的口語媒介傳播形式，是一種相對正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語媒介傳播形式的發(fā)展，大多是在傳播古代文學的音樂特征。通過吟誦和朗讀的方式，將優(yōu)秀的文學作品進行口語宣傳活動。以誦為主的口語媒介傳播形式，對于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。
(四)以說為主的口語媒介傳播形式在實際生活中，以說為主的口語媒介傳播形式，是中國古代文學的口語傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說為主的口語媒介傳播形式，主要分為談話和說書。談話是創(chuàng)造文學的一種方式，也是傳播文學的一種方式。通過談話，可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學作品，如《漢書》《論語》等作品的形成。一般情況下，說書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。
三、結(jié)語
綜上所述，在實際工作中，對于中國古代文學的口語傳播形式的研究，對于傳播古代文學的發(fā)展及進行現(xiàn)代文學的創(chuàng)作，都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進行中國古代文學的口語傳播形式的研究，分析中國古代文學的口語傳播形式的內(nèi)容及特點，也是弘揚傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明，口語媒介的存在與發(fā)展，對于中國古代文學的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此，在實際工作中，重視中國古代文學的口語傳播形式研究，對于促進中國古代文學的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。
參考文獻:
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［3］呂蔚．中國古代文學在對外漢語中的跨文化教學［J］．華南師范大學學報，2010，(03):58－61．
在我國古代文學的不斷發(fā)展中，“文學”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學。在漢代時期，“文學”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學和國學在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學既包括現(xiàn)代人公認為文學的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學的體裁。因此，從學科史的角度對國學與古代文學的關(guān)系進行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學屬于國學范疇，但是，實際上古代文學和國學又存在一定差異。
二、從研究史視角對國學與古代文學存在的異同進行分析
從國學與古代文學的研究范圍來看，國學研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進行分析和辨別，主要包括文字學、版本學、辨?zhèn)螌W、目錄學、訓詁學和校勘學等多個方面。從古代文學的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學的體裁。在國學與古代文學的相互影響下，中國文學文獻學的形成，給目錄學的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)?、檢索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學與古代文學的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進行研究時，國學研究的是其中的目錄，古代文學研究的是各種詞賦的寫作手法和表達的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學與古代文學有很多相似的地方，也可以從不同層次進行研究，使國學與古代文學具備各自的特色和研究體系。
三、從學術(shù)史視角對國學與古代文學的發(fā)展歷程進行探討
關(guān)鍵詞: 中國文學史教學 中國古代文學 規(guī)律性問題
“規(guī)律”亦稱“法則”,它是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。中國文學史也有其發(fā)展規(guī)律,我們在進行中國文學史教學中必須樹立“以能力為本”的教育理念,運用歷史唯物主義和辯證法理論指導中國文學史教學,要用相互聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點來分析具體的作家、作品與文學現(xiàn)象,注重探索規(guī)律性問題。這樣做有利于中國文學史教學內(nèi)容的深化和教學方法的創(chuàng)新,能夠適應(yīng)新世紀中文專業(yè)人才培養(yǎng)目標的需要,對從事中國文學史教學的同行也具有啟發(fā)、借鑒意義。
中國文學史中包含哪些應(yīng)著重探討的規(guī)律性問題呢?我認為主要有四個方面。
一、分析中國古代文學的特質(zhì)及其成因
中國古代文學主要是中國封建社會的文學,其間盡管有發(fā)展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過一代代的積淀,形成我國古代文學的民族特色。我們應(yīng)以中國古代文學為依據(jù),以西方文學為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進而探討產(chǎn)生這種特色的社會文化原因。如我國古代文學強調(diào)“美善相兼”,主要追求社會功利,而西方文學則強調(diào)“美真統(tǒng)一”,追求審美價值和認識價值;我國古代文學在很長的歷史時期內(nèi)與學術(shù)文化雜糅,是雜文學的體制,而西方文學中很早就出現(xiàn)了純文學的觀念和體制。再比如,中國古代詩歌表面上重“表現(xiàn)”――“言志”、“吟詠情性”,而其實質(zhì)是重“再現(xiàn)”,較多作品體現(xiàn)了詩人對外在世界的反映和干預,較少表現(xiàn)純個人的情感、愿望和追求,而成為透視社會人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩論家往往以“詩史”稱許詩人,就說明了這一點。中國古代文學的這些特點與中國古代社會、文化的特點有著密切關(guān)系。我國古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,[1]這就影響了中國古代文學創(chuàng)作和批評中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關(guān)的“美善相兼”的本質(zhì),也導致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學體制,以及古代詩歌表面重“表現(xiàn)”,實質(zhì)上重“再現(xiàn)”的特點。
二、梳理中國古代文學發(fā)展的歷史進程
如果把中國古代文學看作一個有機整體的話,那么它自身就體現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、變化、解體的歷史進程。對中國古代文學歷史進程的認識和描述,我們認為陳伯海先生的意見值得借鑒。[2]他把中國古代文學的歷史進程分為三個階段。
(一)中國古代文學的形成期――先秦兩漢。從沒有文學或不獨立的文學逐漸成長、分化為獨立的文學,其演進線索是文學從混合于其它意識形態(tài)中逐漸分化出來。
(二)中國古代文學的發(fā)展期――魏晉六朝隋唐。以詩文為代表的文人文學逐漸發(fā)展到鼎盛時期,文質(zhì)兼?zhèn)?風骨與聲律合一,體式完備,全面開花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國古代文學的發(fā)展上升期。
(三)中國古代文學的蛻變期――宋元明清。文學中一些舊質(zhì)素開始解體,新的質(zhì)素開始產(chǎn)生,新舊質(zhì)素處于相互對立、排斥之中,如情與理的對立,雅與俗的對立,抒情文學與敘事文學的對立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學在文壇上占據(jù)主導地位。中國古代文學向著異己的、對立的方向轉(zhuǎn)化,并向近、現(xiàn)代文學過渡。理清了中國古代文學發(fā)展的歷史線索,為科學評價中國古代作家作品及文學流派的成就和文學史地位提供了前提和依據(jù)。
三、探索中國古代文學發(fā)展史的基本規(guī)律
中國文學史教學的一個重要內(nèi)容,就是探索和總結(jié)中國古代文學發(fā)展史的一些基本規(guī)律,為當代文學創(chuàng)作提供借鑒。
(一)以復古為通變的文學發(fā)展道路。中國古代文學的改革有不少是打著復古的旗號進行的,如陳子昂提倡“漢魏風骨”和“風雅興寄”,以反對受六朝綺靡纖弱詩風影響的初唐詩風,韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創(chuàng)造新的散文文體和語言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩必盛唐”的復古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求變化。和西方文學以“新變”為主流的發(fā)展道路有明顯不同。這與中國封建社會漸進式的改良維新、新陳糾葛的社會歷史發(fā)展道路有著密切關(guān)系。
(二)雅與俗的相互對立、滲透和影響是中國古代文學演進的重要規(guī)律。就總的發(fā)展趨勢看,中國古代文學的發(fā)展是逐漸由雅到俗,由詩文賦的雅文學到雅俗共賞的詞,再發(fā)展到通俗本色的戲曲、小說。就某一文體的發(fā)展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產(chǎn)生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語言、音律、技巧上逐漸講究,藝術(shù)水平有所提高,而達到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學,從而失去了大眾這一廣闊的文學市場而走向衰落。戲曲文學也經(jīng)歷了一個由俗變雅的發(fā)展過程。在俗和雅之間,“主要是俗對雅的影響和推動,以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變”。[3]俗與雅之間的互動,使文學的長河陸續(xù)得到新水的補充和激蕩,而保持著它的長清。
(三)“尊體”和“破體”的矛盾運動是中國古代文學發(fā)展演變的一條重要途徑。每種文體在表現(xiàn)對象、文體功能、體制結(jié)構(gòu)、語言風格與審美特征等方面都有自己的特點,形成各自的文體特性和規(guī)范。而文體的獨特性和文體間的互補性正是文學繁榮的標志。中國文學史上“以文為詩”、“以詩為詞”、“以文為賦”、小說兼?zhèn)浔婓w等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書先生所說:“文章之體可辨別而不堪執(zhí)著?！盵4]既承認文體“藝術(shù)換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點”,防止破體過“度”的負面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運動中,開拓出一條文學發(fā)展演變的道路。另如動蕩變革的時代往往出現(xiàn)文學、外來文化的影響引起文學的新變等,都是值得我們深入探討的中國古代文學發(fā)展的重要規(guī)律。
四、挖掘中國古代文學蘊含的優(yōu)秀文化精神
文學是文化的重要組成部分和載體之一,在中國文學史教學中,應(yīng)有意識地深入挖掘中國古代文學中蘊含的優(yōu)秀文化精神,使之得以傳承和發(fā)揚,同時,利用這種優(yōu)秀文化精神陶冶學生的思想情操,培育他們的理想人格,達到古為今用、教書育人的目的。
(一)中國古代文學體現(xiàn)出自強不息,積極進取,追求生命永恒的文化精神。《周易?乾卦》:“天行健,君子以自強不息?！薄蹲髠?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！边@種自強不息、追求生命永恒的文化精神在中國古代文學中得到了突出表現(xiàn)。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國的愛國精神而德被千秋,所以李白說:“屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘?！?《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時;騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志?！痹娙艘岩庾R到人與萬物生命的短暫,而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業(yè)的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發(fā)憤著書,寫成了“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的《史記》,成為中國學術(shù)文化的淵藪,這可說是“立言”不朽的典型。這種自強不息、與時俱進的積極進取精神,正是中華民族得以綿延發(fā)展、生生不息的重要原因。
(二)“仁及萬物”的中國文化精神。中國古代文學中蘊含著強化同情心、責任感和推己及人精神的豐富營養(yǎng)。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當作自己的苦難,而發(fā)出了“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。他久別還鄉(xiāng)看到幼子餓死的慘狀,并沒有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠戍卒”和“失業(yè)徒”,推想到階級矛盾激化導致的大亂將會給國家、民族、人民帶來巨大的災(zāi)難,而寫下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩句。杜甫的感情真誠而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬眾、國家息息相通,哀樂與共。他在個體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價值。另外,如中國古代文學表現(xiàn)的熱愛祖國、奉獻社會、造福蒼生的奉獻精神,弘揚個性解放、批判社會黑暗的社會批判精神,都體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化精神,是培養(yǎng)大學生的人生觀、價值觀和道德觀的有益思想營養(yǎng)。
總之,在中國文學史教學中探索上述規(guī)律性問題,能使學生由表及里地了解中國古代文學、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì),知其然又知其所以然,同時還實現(xiàn)了知識與能力并重、教書與育人相融的教學目的。
參考文獻:
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[關(guān)鍵詞] 古代文學；教育價值；教學生活化
學生是國家未來發(fā)展的新生力量，注重學生個體的發(fā)展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，成為教育界面臨的一大考驗。古代文學教學是素質(zhì)教育的重要組成部分，更是我國傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要途徑。
一、古代文學的教育價值
古代文學教育可以將人文教育、歷史教育、政治教育和禮樂教育等等融為一體。
1、傳承文化
韓愈在《師說》中所提出的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，但筆者認為“傳道、授業(yè)、解惑”并不只是為“師”者的任務(wù)，也是整個教育系統(tǒng)的任務(wù)?！皞鞯馈笔枪糯膶W教育的首要任務(wù)，這里的“道”實際上指的就是我國的傳統(tǒng)文化和思想。古代文學教育既是通過一代一代的教育，才將中國古代的文化和傳統(tǒng)的民族精神繼承和傳播開來。
2、樹立經(jīng)典
古代文學教育是指教師將教材內(nèi)容傳授給學生的過程。這里的教材是指文學文本，必須具備一定的權(quán)威性。由于文學教育與經(jīng)學教育通常具有一致性，所以儒家的經(jīng)典文本就成為古代文學教育的權(quán)威讀本。
3、服務(wù)現(xiàn)實
在古代，就有無數(shù)士子都通過文學教育步入仕途，實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負。在現(xiàn)代，從古代文學教育的功能來說，其形象性、生動性、潛移默化的功能，能夠起到移風易俗、教化思想的作用。
4、塑造人格
古代文學教育要求以“德育”為先，以培養(yǎng)學生的品德為主要目標?！洞髮W》中提出的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 格物、致知、誠意、正心、修身、 齊家、 治國、 平天下”的道德教育過程更是滲透在許許多多的古代文學作品中。古代文學教育的目的，要求學生從文學作品中感知“德育”的思想和力量，塑造完美的人格，提升個人的修養(yǎng)。
5、發(fā)展學術(shù)
古代文學教育可以將經(jīng)學、歷史、哲學、政治和禮樂結(jié)合在一起。在文學學術(shù)得以發(fā)展的同時，也促進了這些學術(shù)的進一步發(fā)展。大量的文學作品中雖然選擇了相同的經(jīng)典篇目，但在分析評點時卻各有特色，各有側(cè)重，可供學生擇善而從，有利于學術(shù)的發(fā)展。
二、古代文學教育的現(xiàn)狀
雖然說一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進程的推進以及社會需求和價值觀的改變，使得古代文學教育的受重視程度不斷下降。雖然說素質(zhì)教育已經(jīng)進行了十幾年，但是成效卻并不明顯。
1、古代文學教育的地位日益邊緣化
古代文學教育不僅僅是學習“之、乎、者、也”，更是讓學生學習做人，培養(yǎng)學生認知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實主義教育觀和價值觀的影響，部分學校的領(lǐng)導和教師片面的認為教育就是以“會做題、能考試”，學生所學只為考取一個高分數(shù)，從而忽視了學生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學教育就成了可有可無的課程了。
2、教學內(nèi)容陳舊、單一
由于古代文學教育的受重視程度不夠，學校對藝古代文學教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學設(shè)施和教學手段，這些都導致語古代文學教學內(nèi)容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過于強調(diào)共性，無的放矢。
缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴重影響教學效果。
3、教學缺乏時代特性
古代文學教育不能脫離現(xiàn)實社會而存在，而是應(yīng)該時時站在社會的制高點，緊跟時展的潮流，并與現(xiàn)代文化進行無縫銜接。教育工作者應(yīng)從社會本位出發(fā)，對古代文學的實用性進行深度挖掘，在古代文學和現(xiàn)代文學之間架起一座橋梁。
三、古代文學教育的“生活化”
如前所述，古代文學教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學教育的進步和改善。教學“生活化”是指讓教學處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學教學的“生活化”有以下三種含義。
第一，了解古代文學作品中作者描繪的生活場景，解讀文學作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學作品都是現(xiàn)實生活的體現(xiàn)。哲學講“物質(zhì)決定意識”，古代文學作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時代生活在作者頭腦中的意識反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學生去發(fā)掘，幫助學生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。
第二，了解作品創(chuàng)作時期，作者的現(xiàn)實處境，及作者所處的社會背景、時代背景、作者個人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學作品的創(chuàng)作都會被牢牢地打上時代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學生在作品中尋找當時社會的影子，也要聯(lián)系當下的現(xiàn)實生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。
第三，“生活化”教學是指創(chuàng)造一個自然的、愉悅的教學環(huán)境，根據(jù)學生的既有認知和現(xiàn)實生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。通俗易懂的解讀，讓學生能更好的古代文學作品中所描述的社會生活場景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。
四、總結(jié)
與其他課程的授課相比，古代文學教育帶有明顯的特殊性。學校領(lǐng)導和老師應(yīng)提高對古代文學教學的關(guān)注度和重視度，推行古代文學教學改革，保證古代文學能更好的為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才服務(wù)。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學語境古代文學資源傳承
引言
隨著社會發(fā)展的演變，近代社會發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學在古代文學資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進入式的激活方式是是以何種標準為依據(jù)的呢？同時應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認真探索的。
一、中國現(xiàn)代文學面臨的語境局勢
1.中國現(xiàn)代文學的誕生與發(fā)展。
時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進之間的差距，深有感觸的文學人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學著作，九葉詩派等等，到當前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠，中國現(xiàn)代文學在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學“斷裂層”。
縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學科，文學不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學界，和古代文學有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學的觀望，使得現(xiàn)代文學和古代文學之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學來說，古代文學是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學的語境勢必會腐朽沒落。
二、古代文學資源的傳承
上述我們談到中國現(xiàn)代文學和古代文學之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學的創(chuàng)造缺少了古代文學所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學資源。
為后人們所銘記和津津樂道的古代文學和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領(lǐng)時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個時代的；明清時期，古代文學更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學。
2.古代文學資源傳承。
說起文學資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認真克服兩方面的難題，第一是將想當然的這種想法克服掉，在當前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學資源的發(fā)展，然后想當然的認為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實的角度，對文化進行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學進行解讀，歷史的久遠和文學資源的豐富這兩大特點使得古代文學資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價。
三、中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源的關(guān)系
就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學也必須緊隨其根，而古代文學就是現(xiàn)代文學的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學發(fā)展的最初階段，其為了弘揚現(xiàn)代性，而企圖將古代文學拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學的發(fā)展是始終離不開古代文學資源這一豐富的源泉的，如當代以人為本的意識離不開古代文學思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學資源的思想。因此當前現(xiàn)代文學的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進自我發(fā)展。在當前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學和古代文學之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理，如果不能以古代文學資源為根本和指引，現(xiàn)代文學是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學的語境融入其中，古代文學也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學語境的發(fā)展和古代文學資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學所接受學習而形成的一種新的文學。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言，而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學。作為兩種不同的文學形態(tài)，現(xiàn)代文學和古代文學之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學和古代文學之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學思想。第二、在現(xiàn)代文學的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學的靈魂源泉，也是古代文學和現(xiàn)代文學之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學中是不常見的。第三，古代文學主要是以文言文為主要符號的文學形式，而現(xiàn)代文學則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學更具美感。第四、古代文學體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實現(xiàn)我國文學史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：古代文學；人文素質(zhì)教育；人文素養(yǎng)
一、古代文學與當代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的重要性
隨著社會的不斷發(fā)展，我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提升，人們對于教育質(zhì)量的提高和教育效果的提升也有了更高的追求，尤其重視人文素質(zhì)教育。當下我國的人文素質(zhì)教育還不夠深入，要想從本質(zhì)上提升學生的人文素養(yǎng)，需要從古代歷史文化和文學作品中汲取營養(yǎng)，取其精華，去其糟粕。古代文學是人文智慧的寶藏，是一座內(nèi)容豐富的文化宮殿，將古代文學與當代的人文素質(zhì)教育相融合，是我國人文素質(zhì)教育進一步發(fā)展的必由之路和有效措施。古代文學一般涉及政治、經(jīng)濟、文化、哲學等各個方面的內(nèi)容，知識廣博，內(nèi)涵深刻。將古代文學引入當代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學生的知識面，開闊學生視野，增加學生對我國傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感。真實的歷史有助于學生深刻理解世界的本源和復雜的哲理問題，活躍學生的思維，提升學生的學習興趣和學習熱情，增強學習的主觀能動性，培養(yǎng)學生自覺、自愿、自主學習的學習習慣和學習方式，用豐富多彩的古代文學打開新世界的大門。將古代文學與當代人文素質(zhì)教育聯(lián)系起來，一方面能夠提升人們對于古代文學的認同感和傳承度，另一方面，能夠培養(yǎng)當代人對于傳統(tǒng)文化的尊崇之感，啟迪人們的智慧，培養(yǎng)學生堅強不屈、不折不撓的精神和更堅強完善的人格。古代文學向來就被作為我國當代人文素質(zhì)教育中的一塊重要內(nèi)容，扮演著連接古代與今朝的紐帶角色，發(fā)揮著聯(lián)系古人與當代人思想的重要作用。開展人文素質(zhì)教育是為了提升學生的人文素養(yǎng)和基本素質(zhì)，談到人文素養(yǎng)，就不得不提到古代文學。雖然說在日常生活中我們隨處可見現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，但是與我們的身心健康相關(guān)的仍然是精神力量，而精神力量的來源之一就是我們?nèi)粘＝佑|到的各類文學作品，也包括一些古代文學作品，例如《論語》《中庸》等我們耳熟能詳且與我們的為人處世息息相關(guān)、息息相通的文學作品。這是古人與當代人交流的一種方式。從某種程度上來說，現(xiàn)代科學技術(shù)只是作為教育的手段、方法和工具，而真正的教育內(nèi)容應(yīng)該是看不見、摸不著的精神文化。任何智慧都是從勞動人民的生產(chǎn)和實踐活動中產(chǎn)生的，凡是能夠保存并流傳至今的古代文學作品，都是經(jīng)過歷史的洗滌和歲月的沉淀而遺留下來的寶貴財富。古代文學中蘊含的智慧能夠陶冶人的情操，幫助人們形成正確的思維觀念和建立完善的人格，幫助人們更幸福快樂并且有意義地度過一生。將古代文學與當代素質(zhì)教育聯(lián)系在一起，一方面能夠提升學生對于傳統(tǒng)文化的認識、理解，另一方面能使學生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中蘊含的生活智慧，并將其運用到日常生活中去，提升生活的幸福指數(shù)，使學生能夠以理解和寬容的態(tài)度看待生活中發(fā)生的事，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，擁抱幸福人生！古代文學構(gòu)筑了一個美好的精神世界，當學生身處其中時，能夠釋放課業(yè)壓力。古代文學倡導自然美、韻律美和人與自然和諧統(tǒng)一，學生能夠從中獲得更多的寶貴經(jīng)驗和知識，對學生的未來發(fā)展產(chǎn)生重大影響。古代文學特有的文化底蘊和民族特征，對學生來說是一項珍貴的財富，對于學生未來的生活、工作和發(fā)展大有裨益。
二、古代文學與當代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的實踐研究
（一）提升古代文學的地位，發(fā)揮更大的影響力
要想提升古代文學在人們心中的地位，或者增強古代文學對當代人的影響，首先要將古代文學在教育中的地位提升上來。應(yīng)當從上而下確立一套策略，提升古代文學的地位，例如在高校設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)或選修課、必修課來加強對學生人文素質(zhì)的教育。其實，在學生學習的各個階段，都應(yīng)當更多地加入古代文學鑒賞與評析的課程，提升古代文學課程占比，使這些古老的智慧獲得應(yīng)有的尊重。這樣一方面能夠傳承歷史文化中的智慧和哲學，另一方面能夠提升學生自身的人文素養(yǎng)。要知道，不僅科技和經(jīng)濟發(fā)展很重要，文化的發(fā)展和國民素質(zhì)的提高也是非常重要的。人文素養(yǎng)是一個人的內(nèi)在本質(zhì)，是人品的基礎(chǔ)。古代文學在人的品質(zhì)培養(yǎng)和塑造上起到了重要作用，也應(yīng)該受到社會大眾的廣泛關(guān)注。我國的國民經(jīng)濟發(fā)展越來越迅猛，綜合國力也越來越強。同理，社會中的每一個人在社會上比拼的也是綜合實力。其中，人文素養(yǎng)占有很大比重，要想從本質(zhì)上提升學生的人文素養(yǎng)，增強學生的社會競爭力，必須從學校教育抓起，加強對學生人格的完善和塑造，將古代文學作為重要教學內(nèi)容更多地引入教學課堂中去。對于學校來說，一方面可以邀請優(yōu)秀的古代文學的講師，不定期開展講座，為學生傳授知識，另一方面也可以組織大家有目的、有計劃地進行周期性的古代文學學習活動并進行大力推廣，廣泛傳播優(yōu)秀的古代文學，倡導學生和教師相互學習、相互監(jiān)督、相互促進，提升教師和學生的文化素養(yǎng)。
（二）選擇合適的古代文學內(nèi)容進行教學
如何將古代文學規(guī)范地引入當代人文素質(zhì)教育的課堂中也是一門大學問。首先要針對學生的成長階段以及個性特點，有針對性地引入教學內(nèi)容，投學生所好，順勢而為，這樣才能收到更好的教學效果，才能夠更大程度地讓學生接受教學內(nèi)容。古代文學之所以叫古代文學，就是因為這些文學作品和文學形式與現(xiàn)代社會相距較遠，當代人在對古代文學的理解和認識方面存在一定的難度和阻礙。作為教師，應(yīng)該能夠具備一定的辨別力，從古代文學中提取對學生有益的內(nèi)容，丟棄無用的落后的內(nèi)容。在將古代文學引入教學中時，一方面教師要降低引入內(nèi)容的學習難度，將古代文學中適宜現(xiàn)代社會的內(nèi)容提取出來在課堂上進行講授，減少認知和理解的鴻溝；另一方面教師要鼓勵學生自主思考，自覺探索其中的奧妙，真正做到將其為我所用。眾所周知，在古代文學中，古代文人的思想分為很多門派，各有其優(yōu)點與不足，教師要對其優(yōu)缺點都進行深入分析，教導學生形成明辨是非曲直的能力。隨著社會的發(fā)展、文明的進步，古代文學也具有一定的局限性和不足，對于不適應(yīng)當今社會發(fā)展需求的、無用的、有害的內(nèi)容要予以摒棄，對于有利于學生發(fā)展的、積極的內(nèi)容應(yīng)該在課堂上進行推廣，如此才能做到對古代文學的良好利用。
（三）以現(xiàn)代技術(shù)為橋梁，搭建古代文學與今人的精神紐帶
教師應(yīng)該理解當代人對于人文素質(zhì)提升的訴求和對于精神食糧的追逐，把握好度和界限，教授給學生確切的歷史文化知識，避免模棱兩可的思想觀念給學生帶來困惑和不解，應(yīng)該著重挖掘古代文學中的深刻內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)在課堂上進行講授。比如將古代文學中著名的片段利用動畫等進行重現(xiàn)，提升學生的學習興趣和學習熱情，引發(fā)學生思考，加深學生對于古代文學作品的認識、理解和記憶，將古代傳奇中的英雄典范和優(yōu)秀的人物事跡進行發(fā)揚，以幽默生動的語言對其進行渲染，利用綜合手段傳遞到學生的眼里和心里。教師應(yīng)該時時刻刻關(guān)注學生的需求，在古代文學的浩瀚海洋之中，為學生選取有益成長和發(fā)展的片段，提升學生的人文素養(yǎng)，并實現(xiàn)古代文學的傳承和發(fā)展?？偠灾?，科學技術(shù)能幫助我們改善生存條件，繼而提升生活質(zhì)量，而精神文化的作用則是幫助我們由內(nèi)而外地豐富自我。在當代人文素質(zhì)教育中，只有把古代文學更多地引入課堂，才能夠利用古人的智慧澆灌今人精神的花朵。將古代文學合理引入當代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學生的知識面，開闊學生視野，為學生未來的學習和生活奠定堅實基礎(chǔ)！
【注釋】
[1]張彩秋,鄭曉云,溫寶君.古代文學教學與當代大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].時代文學(下半月),2009(7):119-120.
[2]高振.如何通過古典文學培養(yǎng)大學生人文素質(zhì)[J].佳木斯職業(yè)學院學報,2015(4):52.
[3]蔡苗苗,安蘭.簡析古代文學與當代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].作家天地,2020(3):19-20.
[4]張曉紅.解讀古代文學與當代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].呂梁教育學院學報,2019(3):142-143.
[5]王瑩.淺論古代文學與當代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].才智,2019(12):97.
關(guān)鍵詞：中國古代文學作品選;課程;獨立;開設(shè)
《中國古代文學》是漢語言文學專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課。從課程構(gòu)成而言，它應(yīng)該包括《中國古代文學史》、《中國古代文學作品選》以及相關(guān)的專題選修課程，這些內(nèi)容組成相互補充，才能夠體現(xiàn)出中國古代的文學面貌和古代文學專業(yè)課程的體系性。
然而，目前在大學漢語言文學院系中，對于《中國古代文學作品選》的開設(shè)情況不盡相同：有些是分開開設(shè)的;有些是和《中國古代文學史》課程合并學習的，卻往往只配套發(fā)教材，僅作為文學史教學的補充或參考，并不獨立開課。隨著“全面發(fā)展，合理調(diào)整課程課時”要求的實施，針對當前《中國古代文學史》和選修課課時減少的情況，各專業(yè)院系普遍開始重視作品選課程，將其獨立開設(shè)。但由于《中國古代文學作品選》課程自身存在學術(shù)含量低，輔意味強的特點，不論是教師還是學生對其都不重視。因此，本文即對《中國古代文學作品選》課程獨立開設(shè)的意義略陳管見，以為商榷，希望能引起更多漢語言文學專業(yè)師生對這個問題的關(guān)注，以共同提高《中國古代文學作品選》的教學水平。
一、為學習文學史進行鋪墊和打下基礎(chǔ)
《中國古代文學史》是從宏觀的角度闡述中國古代文學發(fā)展的進程，并從理論的層面分析代表性作家作品的特點和探究不同朝代不同時期文學流派及現(xiàn)象的形成原因。按理來說，這門課必須要有充分的作品閱讀量作為基礎(chǔ)，具有對古代文學作品的具體感知作為前提，才能真正掌握和領(lǐng)會文學史的基本知識、發(fā)展線索和價值評判。因此，《中國古代文學作品選》課程應(yīng)該承擔《中國古代文學史》課程的準備和補充任務(wù)。由此，在教學設(shè)計中要注意“普遍性”與“代表性”相結(jié)合的原則?！叭嫘浴笔侵笧榱俗寣W生在學習文學史前或與此同時，能對中國古代文學作品的狀況有一個直觀且較為全面的把握，應(yīng)該盡可能地選擇多種文學樣式的作品展示古代文學的基本狀況，不必側(cè)重理論性的分析與闡述。“代表性”是指作品選課程應(yīng)該結(jié)合文學史課程的框架線索，結(jié)合各朝代文學史發(fā)展的特點，選擇具有典型性的作品，為學習文學史進行鋪墊和打下基礎(chǔ)。
二、培養(yǎng)學生對作品的感受和理解能力
《中國古代文學史》是一門理論性課程，在古代文學教學過程中往往側(cè)重在文學理論和文學史所構(gòu)建的框架下理解文學作品，比起讀者個體對于作品領(lǐng)悟的美學感受，更加強調(diào)的是理論闡述和價值判斷。所以，《中國古代文學作品選》課程不能停留在詞語典故的注釋和內(nèi)容理解的層次上，而應(yīng)針對古代文學的特殊性，注重培養(yǎng)學生從優(yōu)美的語言和形式入手、進而理解典型的意象內(nèi)涵、把握細膩和復雜的情感、感悟獨特的情境等等的感受能力，由此使學生對古代文學作品產(chǎn)生認同感和親切感。另外，《中國古代古代文學作品選》課程還要讓學生掌握描述、分析作品的思維和方法，培養(yǎng)學生從文學作品本身出發(fā)的、有真切感受的表述能力，并以此為契機建立起古代文學的欣賞氛圍，對培養(yǎng)學生對作品的感受和理解能力具有重要意義。
三、培養(yǎng)學生的文獻檢索能力
學習古代文學，為了更好地理解和感受作品，少不了一定的文獻檢索能力，即對某一特定作品的相關(guān)材料，如史實、作家傳記、古注、評論、其他有關(guān)作品等的索引、選擇、理解能力。
古代文學作品的突出特點是它在某個或某些作品系列或時代背景中的關(guān)聯(lián)性，它的精神意義也是在歷代評論中累積而成的。所以，對于這些作品的理解和感受，往往特別依賴對相關(guān)作品和資料的掌握程度。理解字詞，需要查閱《辭源》、《康熙字典》、《古代漢語字典》、《說文解字》等;了解寫作背景，需要翻閱作者的生平及所處時代的史料;理解作品內(nèi)涵，需要洞悉典故的出處和含義;了解作品的影響，需要涉獵歷代后學對其的品鑒評語……教材中帶注釋的選錄作品數(shù)量極有限，如果僅限于此的學習，一來是和文學史例舉篇目重合，二來也遠遠未達到古代文學閱讀應(yīng)有的數(shù)量。最有意義的是，通過獨立開設(shè)《中國古代文學作品選》課程，有目的地培養(yǎng)學生的文獻檢索能力，能夠拓寬開放教育的模式，提高學生創(chuàng)新學習的水平。
基于本人這些年來對古代文學教學的感受，為了能夠適應(yīng)當前形勢的發(fā)展，應(yīng)對目前古代文學教學困境，關(guān)于《中國古代文學作品選》課程的改革，思路和方向可以不盡相同，但不能忽視的核心是應(yīng)該為《中國古代文學史》的理論學習作基礎(chǔ)鋪墊。與此同時，能提高學生學習古代文學的能力，廣泛而深入地理解古代文學作品，這也將有利于解決學生畢業(yè)論文選題難、思路窄、缺乏理論深度的問題。只要我們能認真對待《中國古代文學作品選》課程，不僅僅是將其看作一門附屬的課程，一定能改善古代文學教學的現(xiàn)狀，激發(fā)學生喜愛古代文學的興趣，讓更多優(yōu)美的古代文學作品在當代煥發(fā)出新的生機。
參考文獻：
[1]陳聲健.混合式學習模式中的教學結(jié)構(gòu)要素分析[J].曲靖師范學院學報，2006，（5）：3
