時(shí)間：2023-10-13 15:35:51
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調(diào)查對(duì)象：清華大學(xué)，對(duì)外經(jīng)貿(mào)在校學(xué)生
調(diào)查方法：瀏覽網(wǎng)頁(yè)、采訪(fǎng)、問(wèn)卷調(diào)查。
一、清華大學(xué)校園活動(dòng)調(diào)查分析
理論學(xué)習(xí)方面：清華學(xué)子財(cái)富論壇第 場(chǎng)“海權(quán)興即國(guó)家興”
卡巴斯基先生清華講演——國(guó)際網(wǎng)絡(luò)安全
惠普全球副總裁兼首席戰(zhàn)略技術(shù)官（csto）shane先生清華大學(xué)演講會(huì)
領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展論壇——每個(gè)人都可以成為領(lǐng)導(dǎo)者
實(shí)踐技能方面：各大企業(yè)校園專(zhuān)場(chǎng)招聘會(huì)
清華創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽
cuba半決賽 清華大學(xué)vs華僑大學(xué)
實(shí)踐相冊(cè)--清華大學(xué) - 年年度學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐攝影展
清華大學(xué)首屆智能車(chē)對(duì)抗大賽
文化藝術(shù)方面：清華大學(xué)紅十字會(huì)學(xué)生分會(huì)二十周年會(huì)慶
中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)進(jìn)入清華大學(xué)進(jìn)行交流演出
清樂(lè)華章――清華大學(xué)研究生大型文藝演出
清華大學(xué) 年法國(guó)文化周
第二屆學(xué)生國(guó)際象棋文化周
清華大學(xué)首屆紫荊露天電影節(jié)
清華大學(xué)香港文化節(jié)
“一二-九”合唱
體育活動(dòng)方面：擁抱 ——清華大學(xué)新生奧運(yùn)風(fēng)采大賽
紀(jì)念“為祖國(guó)健康工作五十年”提出五十周年專(zhuān)題活
馬約翰杯體育比賽
年年清華大學(xué)學(xué)生體育活動(dòng)月
11.12男生節(jié)
3.7女生節(jié)
總結(jié)：這些校園文化活動(dòng)涵蓋理論學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新、實(shí)踐技能、文化體育等多個(gè)方面，覆蓋面廣、內(nèi)容豐富、形式多樣，形成了健康高雅、文明溫馨的校園文化氛圍。在理論和實(shí)踐方面更側(cè)重于理科。就時(shí)間安排而言，每一個(gè)月都有不同類(lèi)型的活動(dòng)，加上每一個(gè)系，每一個(gè)社團(tuán)的活動(dòng)，很龐雜。清華有著很多人力資源和物力資源方面的優(yōu)勢(shì)。其活動(dòng)總體特征是多而雜。
分析：以清華大學(xué)“女生節(jié)”輻射效應(yīng)為例——
清華大學(xué)的一系列活動(dòng)，往往都能引起巨大反響。其中，同學(xué)們最感興趣的，普及最廣的莫過(guò)于每年的女生節(jié)。女生節(jié)不僅僅是一種口號(hào)，它已經(jīng)成為了清華的一種傳統(tǒng)和招牌活動(dòng)。而且其影響正在逐年擴(kuò)大。究其成功原因，可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：1.女生在清華的比例較小。“物以稀為貴”，自然會(huì)得到重視。這是其自身優(yōu)勢(shì)。2.節(jié)日創(chuàng)意迎合了青年追求新意、追求浪漫的主旋律；3.活動(dòng)具有普及性。無(wú)論什么專(zhuān)業(yè)，無(wú)論什么國(guó)家，民族，無(wú)論是否有專(zhuān)長(zhǎng)，無(wú)論什么年級(jí)，都可廣泛參與。 4.校方高度重視，校學(xué)生會(huì)，團(tuán)委，以及各系，前期做了大量的宣傳動(dòng)員工作：女生節(jié)前夕已經(jīng)把清華大學(xué)bbs留言板的封面換成了“女生節(jié)”的主題封面；在校內(nèi)多處制作宣傳海報(bào)；紫荊園宿舍區(qū)內(nèi)隨處可見(jiàn)書(shū)寫(xiě)著“祝全體女生節(jié)日快樂(lè)”的條幅；校團(tuán)委專(zhuān)門(mén)制作專(zhuān)題電腦幻燈片在禮堂放映。5.活動(dòng)形式多種多樣。幾乎集合了日常生活與學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，比如女生節(jié)之“看吧”——播放各國(guó)原聲電影；“暖吧”——男女生打破界限，齊聚暢談；“逛吧”——舉辦游園會(huì)……舉辦女性講座；各商家的女生節(jié)商品促銷(xiāo)優(yōu)惠進(jìn)校園；學(xué)校周?chē)纳啼伕L(fēng)打折；女生節(jié)服飾大賽；6.統(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合，自由度高。除了官方的活動(dòng)，各系，各學(xué)院充分發(fā)揮了自身的創(chuàng)造性，有的系男生在凌晨聚集女生宿舍樓下唱歌；有的系男生精心準(zhǔn)備了送給女生的禮物；有的是將教室用彩帶，氣球等裝點(diǎn)得很有節(jié)日氣氛；有夜晚用蠟燭拼的“心”字；有互動(dòng)游戲環(huán)節(jié)；有食堂門(mén)口獻(xiàn)花；圍圈為女生祝福；放風(fēng)箏送祝愿……
關(guān)鍵詞：中式英語(yǔ)；文化；差異
一、中式英語(yǔ)的特點(diǎn)
英語(yǔ)經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，逐漸成為一種全球性的語(yǔ)言。在國(guó)際會(huì)議，跨國(guó)公司和互聯(lián)網(wǎng)上都得到了廣泛的發(fā)展和應(yīng)用，英語(yǔ)的全球化成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。語(yǔ)言是進(jìn)行思維和感知的工具，每種語(yǔ)言都包含了一種獨(dú)特的世界觀。由于英漢文化的差異，在用英語(yǔ)表示中國(guó)社會(huì)文化中某些特有的事物與現(xiàn)象時(shí)，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有一定的差異性。一般人們常常通過(guò)音譯、譯借、語(yǔ)義再生等手段，使?jié)h語(yǔ)詞匯進(jìn)入英語(yǔ)交際，從而形成了“中式英語(yǔ)”。
中式英語(yǔ)是以規(guī)范的英語(yǔ)為核心，用來(lái)表達(dá)中國(guó)特有的事物與現(xiàn)象的一種英語(yǔ)變體。它是英語(yǔ)國(guó)家使用的英語(yǔ)跟中國(guó)特有的社會(huì)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是國(guó)際使用型的英語(yǔ)變體。中式英語(yǔ)有其自身的特點(diǎn)：（1）詞匯使用方面，具體表現(xiàn)為數(shù)量大、淘汰率低、翻譯方式靈活多樣、表意準(zhǔn)確，許多漢語(yǔ)借詞常見(jiàn)諸英美報(bào)刊，如具有歷史文化特色詞匯的使用；（2）語(yǔ)音方面主要反映在超音段音位層面；（3）語(yǔ)義表達(dá)方面，由于受到漢語(yǔ)思維與漢語(yǔ)句法的局限，中式英語(yǔ)傾向于修飾成分前置，致使中式英語(yǔ)在語(yǔ)篇內(nèi)句子簡(jiǎn)短，單句偏多。英語(yǔ)表達(dá)喜歡用委婉含蓄的句式陳述觀點(diǎn)，而漢語(yǔ)則喜歡直截了當(dāng)。中國(guó)人在英語(yǔ)寫(xiě)作和宣傳資料中，漢語(yǔ)寫(xiě)作特點(diǎn)和篇章結(jié)構(gòu)幾乎難以避免，尤其是在英譯的政論文章中。中式英語(yǔ)有利于傳播中華文化，并伴隨著中國(guó)人使用英語(yǔ)和中國(guó)特色語(yǔ)言文化的形成而逐漸普及，從而豐富和發(fā)展英語(yǔ)與世界文化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，國(guó)際地位的不斷提高，也促使了英語(yǔ)受漢語(yǔ)的影響不斷加深。
二、中英文化中的語(yǔ)言及表達(dá)方面的差異
由于居住環(huán)境、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗、、歷史發(fā)展等的不同，各民族形成了自己的文化規(guī)范，這就是文化差異，這種文化差異必然反映在各自的語(yǔ)言表達(dá)上。（1）見(jiàn)面打招呼時(shí)，中國(guó)人喜歡談生活，英美人則習(xí)慣于談天氣；（2）待客禮儀方面，中國(guó)人好客套，英美人則實(shí)在；（3）表達(dá)贊揚(yáng)或饋贈(zèng)方面，中國(guó)人含蓄，英美人大方；（4）自我評(píng)價(jià)方面，中國(guó)人謙虛，英美人自信；（5）在做介紹時(shí)，中國(guó)人先重后輕，英美人先輕后重。英漢兩種語(yǔ)言中的文化差異說(shuō)明了語(yǔ)言習(xí)慣、歷史背景、傳統(tǒng)風(fēng)俗等方面存在的差異。
三、中英文化差異在翻譯中的體現(xiàn)
習(xí)語(yǔ)是某種語(yǔ)言在使用過(guò)程中形成的獨(dú)特的、固定的表達(dá)方式。習(xí)語(yǔ)形成于語(yǔ)言的使用過(guò)程中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，逐漸為人們所接受，它們有著固定的結(jié)構(gòu)和濃厚的歷史色彩。習(xí)語(yǔ)同文學(xué)作品一樣是語(yǔ)言的精華，由于漢、英兩族在歷史文化背景、傳統(tǒng)習(xí)慣及思想方法等方面有顯著差異，反映在成語(yǔ)的形象、含義及用法上也大不相同。習(xí)語(yǔ)中的文化因素給翻譯帶來(lái)了困難。只有通過(guò)適當(dāng)?shù)姆g技巧和方法，才能使譯文既能保持原文的特色，又能清楚地表達(dá)意思。（1）語(yǔ)言環(huán)境方面的差異，例如在形容一個(gè)人非常奢侈浪費(fèi)時(shí)，英語(yǔ)是“spend money like water”，而漢語(yǔ)則是“揮金如土”；（2）傳統(tǒng)文化及習(xí)俗方面的差異，例如“狗”在漢英兩個(gè)民族文化傳統(tǒng)中的價(jià)值觀念是截然不同的。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的成語(yǔ)幾乎都帶有貶義，如“狐朋狗黨”“狼心狗肺”“狗仗人勢(shì)”“狗急跳墻”“狗尾續(xù)貂”等。而英美民族卻把狗看成忠誠(chéng)的伙伴，常用狗來(lái)比喻人。如，“a lucky dog（幸運(yùn)兒）”“Every dog has his day.（凡人皆有得意日）”等。
英語(yǔ)與漢語(yǔ)有著不同的語(yǔ)言習(xí)慣和文化背景，因此在使用中比喻不同的事物，但它們的比喻義是類(lèi)似的。在翻譯這些習(xí)語(yǔ)時(shí)，應(yīng)該改變其形式以保留其靈魂。把這些相互對(duì)應(yīng)的成語(yǔ)用在英漢互譯中，可以再現(xiàn)原文的語(yǔ)言效果，且能清楚地達(dá)意。在中英文化的交流中，掌握正確的問(wèn)候語(yǔ)是良好交際的開(kāi)端，也是保障交往得以繼續(xù)的重要手段。在學(xué)習(xí)中正確選擇符合對(duì)方文化準(zhǔn)則的表達(dá)方式，通過(guò)學(xué)習(xí)文化語(yǔ)境，掌握文化能力，學(xué)習(xí)交際方式，兩方面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保證交際成功，使得外語(yǔ)教學(xué)更加順應(yīng)社會(huì)變化。
四、英語(yǔ)教學(xué)方面的中西方文化差異
中國(guó)的傳統(tǒng)教育重在知識(shí)的傳授，西方的教育則強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)，二者需要交流和互補(bǔ)。國(guó)內(nèi)和國(guó)外教育在各個(gè)教育層次上都存在著較大的差異，并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來(lái)國(guó)，尤其是年輕人大多很有主見(jiàn)，這種獨(dú)立意識(shí)是從小培養(yǎng)出來(lái)的。在國(guó)內(nèi)，大多家長(zhǎng)缺乏科學(xué)的教育子女，依舊是陳舊、落后、錯(cuò)誤的教育觀念，重教而不會(huì)教的現(xiàn)象比較普遍，解決家庭教育實(shí)踐中的問(wèn)題和矛盾已經(jīng)刻不容緩。西方國(guó)家更重視興趣培養(yǎng)，當(dāng)然也有其弊端。通俗地說(shuō)，西方現(xiàn)代教育主要是教人做事，而不是做人。
參考文獻(xiàn)：
［1］呂文澎，王法吉.中國(guó)英語(yǔ)：英語(yǔ)在中國(guó)社會(huì)文化中再生［N］.光明日?qǐng)?bào)，2003.
[關(guān)鍵詞] 中西文化 差異 傳統(tǒng)
一、中西文化起源
前221年,通過(guò)“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國(guó)最終統(tǒng)一了中國(guó)大地。至此,長(zhǎng)達(dá)2000多年的中國(guó)封建專(zhuān)制制度拉開(kāi)了序幕。這次統(tǒng)一,為統(tǒng)一的華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ)。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不論是平民百姓還是王公貴族,都希望有一個(gè)相對(duì)安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,主張“仁愛(ài)、尚賢”的儒家思想成為了中國(guó)的統(tǒng)治思想,因此,中國(guó)的文化里多了些“和諧”,少了些“爭(zhēng)斗”。
整個(gè)社會(huì)的人群主體農(nóng)民大都束縛在土地上,日出而作,日落而息,鑿井而飲,少有流動(dòng),他們世世代代、年復(fù)一年地從事簡(jiǎn)單的再生產(chǎn),并成為國(guó)家財(cái)政收入的基本承擔(dān)者和社會(huì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)賴(lài)以存在立足的根基。這就注定了中國(guó)文化的農(nóng)耕性。長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制日益完善和加強(qiáng),統(tǒng)治階級(jí)滿(mǎn)足于現(xiàn)狀,仍然做著“天朝”的美夢(mèng)。不屑也不想去了解世界,更不用說(shuō)去“爭(zhēng)”了。再者,由于封建思想、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性,人們也安于現(xiàn)狀,并不也不敢去“思變”。家庭是農(nóng)業(yè)社會(huì)的細(xì)胞。以父家長(zhǎng)為中心、以嫡長(zhǎng)子繼承制的基本原則在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年之久,血緣關(guān)系是相當(dāng)重視的。中國(guó)人親屬的稱(chēng)謂,就表明這種制度的鮮明特色。例如,在英語(yǔ)、俄語(yǔ)中,叔叔、伯伯與舅舅是同一個(gè)詞匯,姑姑、姨和嬸嬸也是同一詞匯,沒(méi)有什么區(qū)別。但在中國(guó)的漢語(yǔ)中卻有嚴(yán)格區(qū)別,徑渭分明,這是農(nóng)業(yè)社會(huì)格外重視血緣關(guān)系的一個(gè)表現(xiàn)。正是這種土壤滋養(yǎng)的農(nóng)耕文化,又養(yǎng)育了中國(guó)人特定的社會(huì)心理,如務(wù)實(shí)精神,勤謹(jǐn)質(zhì)樸、熱愛(ài)和平、自足自樂(lè)、修身中庸、習(xí)慣穩(wěn)定、尊重傳統(tǒng)等,便是由農(nóng)業(yè)社會(huì)導(dǎo)致的一種心理傾向。
西方文化發(fā)源于地中海沿岸,商業(yè)發(fā)達(dá)較早;又由于這些島嶼或半島嶼腹地比較狹窄,更促成了人們向海外開(kāi)拓。因此,海洋民族的文化性格比較外向,文化系統(tǒng)也處于一種動(dòng)態(tài)和開(kāi)放的狀況。地中海沿岸的居民,善于經(jīng)商,經(jīng)常處在流動(dòng)之中,他們以商品交換為致富的手段,并在走南闖北的過(guò)程中,滋長(zhǎng)了對(duì)外拓展的意識(shí)。古代的羅馬、中世紀(jì)及近代的歐洲和日本,多次制訂過(guò)征服全世界的計(jì)劃,并實(shí)際上對(duì)外進(jìn)行大肆的擴(kuò)展和征服。因此,西方文化表現(xiàn)為勤奮節(jié)儉、精打細(xì)算、進(jìn)取開(kāi)拓、向外發(fā)展、征服自然、改造世界的“外在超越”的精神。西方人敢于向傳統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn),敢于冒險(xiǎn),崇尚個(gè)性,他們喜歡制定從來(lái)未被人設(shè)想過(guò)的計(jì)劃和政策,也愿意去從事未進(jìn)行過(guò)的工作。
二、中西方文化的特點(diǎn)及差異
1.上的差異
中國(guó)人重祖先,普遍在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建有祠堂家廟,每個(gè)宗族修有家書(shū)族譜,并注重傳種接代,子孫綿延?！靶ⅰ?、“涕”貞潔,父子夫婦,兄弟朋友,形成了一張網(wǎng),嚴(yán)密地把整個(gè)家庭至社會(huì)模式化。不論是外來(lái)的佛教還是土生土長(zhǎng)的道教,講究的是逆來(lái)順受、講究的是因果。而西方社會(huì)卻很少在鄉(xiāng)鎮(zhèn)修建祠堂家廟。這種在宗教上的差異的形成也與其形成時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān):佛教的傳入是在東漢時(shí)期,當(dāng)時(shí)的中國(guó),封建專(zhuān)制已經(jīng)形成,統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心、利于安定的宗教以束縛人們思想,進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治。而西方各國(guó),大多是松散的城邦,各國(guó)的統(tǒng)治者都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲得土地和人口。因此,建立統(tǒng)一的國(guó)家成為他們迫切的希望。而宗教的信徒,為了發(fā)展本教,打擊異教,于是與統(tǒng)治階級(jí)相“勾結(jié)”,根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望,對(duì)教義進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)后成為了其統(tǒng)治工具,同時(shí)也使其本教得到了發(fā)展。
2.中國(guó)的“集體主義”和西方“個(gè)人主義”
中國(guó)人講求團(tuán)隊(duì)精神和相互依賴(lài),常常在群體中尋求認(rèn)同和歸屬感。中國(guó)人從眾傾向大,喜愛(ài)合作和共處,并且傾向于多人共同負(fù)擔(dān)或逃避責(zé)任。中國(guó)人的語(yǔ)言中多用“我們”這樣的說(shuō)法,在實(shí)際生活中,個(gè)人的目標(biāo)和利益也必須為團(tuán)隊(duì)而犧牲。中國(guó)人相信并依賴(lài)群體的力量。中國(guó)人傾向于合作、喜歡通過(guò)討論和投票表決的方式來(lái)做出決定。他們認(rèn)為少數(shù)應(yīng)該服從多數(shù),“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”。相應(yīng)地,沒(méi)有人愿意為群體的決定負(fù)責(zé)任,有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)相互扯皮。中國(guó)人希望在人群中隱藏自己,不希望太落后,也不希望太招搖,中國(guó)有“樹(shù)大招風(fēng)”、“人怕出名豬怕壯”的古訓(xùn),因?yàn)樘怀鰰?huì)減少群體的認(rèn)同感而無(wú)法再依賴(lài)群體。所以,中國(guó)人不喜歡競(jìng)爭(zhēng),認(rèn)為大智若愚是處世的最佳方式。西方人注重個(gè)人的存在和個(gè)人的成就,文化中帶有濃重的英雄傳奇色彩,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立自由,不認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自己的行為來(lái)配合群體的統(tǒng)一。自由可以說(shuō)是比生命更重要的事情。西方人習(xí)慣于單槍匹馬地處理工作事務(wù),獨(dú)斷地解決問(wèn)題,他們信奉個(gè)人的效率和能力。他們認(rèn)為這是自由的必須代價(jià)。西方人歡迎競(jìng)爭(zhēng),不害怕在群體中表現(xiàn)突出,更多時(shí)候他們勇于表現(xiàn)和推薦自己。西方人認(rèn)為,公平競(jìng)爭(zhēng)是激勵(lì)的最好方式。
3.中西方的人際交流
中國(guó)人的人際交往可以以“關(guān)系式”概括,人與人之間主要靠情感維系,愛(ài)面子,講情面。人與人之間交往無(wú)論是工作還是私人場(chǎng)合都是濃濃人情味,為了關(guān)系不惜犧牲物質(zhì)利益。中國(guó)人優(yōu)先考慮“仁慈、友情”,其次為“習(xí)慣、理性思考”,最后才是“規(guī)則和法律”。西方人與人之間卻是一種“交易式”的交往,認(rèn)為契約是維系的紐帶,而契約的本質(zhì)就應(yīng)該公平合理。他們往往公私分明,重視交往的物質(zhì)合理性甚于情感。西方人最先考慮“法則和法律”,然后是“習(xí)慣和傳統(tǒng)”,最后才是“仁慈、人道和友善”。中國(guó)人含蓄內(nèi)向,為了體諒對(duì)方,說(shuō)話(huà)禮貌而模糊。中國(guó)人很少愿意當(dāng)面提出反對(duì)意見(jiàn),害怕得罪人,在表達(dá)立場(chǎng)的時(shí)候往往悟守中庸,模棱兩可,即使心里認(rèn)為肯定不行,也會(huì)用“讓我想一想”委婉地搪塞。中國(guó)文字中多見(jiàn)“約”、“大概”、“基本上”這一類(lèi)詞,中國(guó)用約數(shù)詞表達(dá)事實(shí)的復(fù)雜性、不測(cè)性和自我表述可能的不完備性,體現(xiàn)了中國(guó)人的謹(jǐn)慎謙虛和寬容,對(duì)人與事只是籠統(tǒng)地要求而無(wú)苛刻的標(biāo)準(zhǔn)。在絕大多數(shù)文化中,微笑都是友好、禮貌的表示,但在中國(guó)并不一定表示愉快。中國(guó)人在尷尬或哀戚、不知所措甚至憤怒和厭惡的時(shí)候都傾向于用笑容來(lái)掩飾心情。大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)為,當(dāng)眾流露情感是不禮貌和脆弱的表現(xiàn)。這是西方文化無(wú)法理解的。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,傳統(tǒng)的中國(guó)文化注重的是倫理道德,鑄成了中國(guó)人平和、忍耐、保守的民族文化觀念。西方文化表現(xiàn)為進(jìn)取開(kāi)拓、征服自然,鑄就了西方人敢于冒險(xiǎn)、崇尚個(gè)性的文化特點(diǎn)。由于文化現(xiàn)象的復(fù)雜性,筆者不能也不可能把所有中西文化差異都拿來(lái)比較,只是試圖對(duì)其中具有代表性的幾點(diǎn)進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)奶剿鳌?/p>
參考文獻(xiàn):
論文摘要:搜集莆田市區(qū)104個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)，分析樓盤(pán)名稱(chēng)的音長(zhǎng)、節(jié)奏，專(zhuān)名、通名的用詞特點(diǎn)，闡釋語(yǔ)言現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的社會(huì)文化心—作為一種社會(huì)用語(yǔ)，樓盤(pán)名稱(chēng)是社會(huì)風(fēng)尚、商家趣味和民眾心態(tài)的反映。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，房地產(chǎn)作為新興行業(yè)也迅速崛起，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)作用，使房地產(chǎn)商們特別注重策劃和宣傳，就連樓盤(pán)的名稱(chēng)，為了更加醒目、雋永、吸人眼球，也煞費(fèi)苦心，甚至重金以求。因?yàn)橐粋€(gè)好的樓盤(pán)名稱(chēng)可以顯現(xiàn)樓盤(pán)的特質(zhì)，并把這些特質(zhì)第一時(shí)間傳遞給消費(fèi)者。個(gè)性的樓盤(pán)名稱(chēng)本身就是一個(gè)最好的廣告，具有一定的新聞性。這種市場(chǎng)新聞的生命力不僅支撐著案名在人們心中的記憶深度，同時(shí)也支撐著項(xiàng)目在市場(chǎng)上的知名度。由此可見(jiàn)，樓盤(pán)名稱(chēng)不僅僅是一個(gè)代號(hào)，也是商品形象重要的組成部分，它與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān).成功的樓盤(pán)案名能使全程策劃與營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略事半功倍。因此，樓盤(pán)名稱(chēng)引起商家們的重視也就在所難免。樓盤(pán)命名和其他命名一樣，既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，它直接受文化觀念、文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理的制約和影響，有什么樣的文化背景，就有什么樣的文化投射，樓盤(pán)命名要獲得成功，符合大眾的文化心理、審美情趣至關(guān)重要。本文以“莆田房地產(chǎn)網(wǎng)”上搜集來(lái)的莆田市區(qū)104個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)作為考察對(duì)象，試從語(yǔ)言、文化的角度對(duì)這些樓盤(pán)名字加以分析。
一、莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的語(yǔ)音特點(diǎn)
(一)莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的音長(zhǎng)
樓盤(pán)名稱(chēng)作為品牌，作為地名，究竟以幾個(gè)字為宜呢?請(qǐng)看104個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)的調(diào)查情況(表1):
從表1可以看出，莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)最短的三個(gè)字，最長(zhǎng)的12個(gè)字，樓盤(pán)名稱(chēng)音長(zhǎng)總體呈兩頭少、中間多的狀況。“兩頭少”指三音節(jié)、七音節(jié)及其以上音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)很少，總共只有11個(gè)，僅占總數(shù)的10.6。不見(jiàn)兩個(gè)音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，三音節(jié)也只有一個(gè)，大概是因?yàn)樗鼈兯艄?jié)較為有限，不足于表達(dá)足夠豐富的信息，而七音節(jié)及其以上音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，因?yàn)樘L(zhǎng)，不便稱(chēng)說(shuō)和記憶，也不被開(kāi)發(fā)商看好?！爸虚g多”指的是4-6音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，一共93個(gè)，占89.4，因?yàn)槿萘?、長(zhǎng)短適宜深受歡迎，尤其是四音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，以絕對(duì)多數(shù)穩(wěn)居榜首，緊隨其后的是六音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，五音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)排列第三。日本《經(jīng)濟(jì)新聞》對(duì)品牌傳播作出一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，“品牌名稱(chēng)的字?jǐn)?shù)對(duì)品牌認(rèn)知有一定的影響力，品牌名在4-6個(gè)字的，平均認(rèn)知度較高，而品牌名在6個(gè)字以上的，則平均認(rèn)知度較低。樓盤(pán)名稱(chēng)也是品牌名，4-6音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)倍受青睞，正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。
(二)莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的節(jié)奏
樓盤(pán)名稱(chēng)既要遵循一般命名原則，又要考慮房地產(chǎn)項(xiàng)目的特殊性。從銷(xiāo)售推廣的角度講，它以易識(shí)、易讀、易記為好。觀察莆田樓盤(pán)名稱(chēng)，能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出的現(xiàn)象，就是樓盤(pán)名稱(chēng)呈音節(jié)偶化特點(diǎn)。四音節(jié)樓盤(pán)名稱(chēng)57個(gè)，六音節(jié)樓盤(pán)名稱(chēng)25個(gè)，兩類(lèi)加起來(lái)一共82個(gè)，占總數(shù)的78.8，這個(gè)比例不可謂不高。一些原是單音節(jié)的通名，案名策劃時(shí)為了追求整齊勻稱(chēng)的視覺(jué)效果與瑯瑯上口的語(yǔ)言節(jié)律，也大都采用添加修飾語(yǔ)的辦法，使原本的單音節(jié)詞變成雙音節(jié)詞，例如:
園:花園13個(gè)、豪園4個(gè)、嘉園3個(gè)、佳園3個(gè)、家園2個(gè)
苑:雅苑2個(gè)、豪苑1個(gè)、書(shū)苑1個(gè)
城:名城2個(gè)、新城1個(gè)、健城1個(gè)
庭:豪庭2個(gè)、華庭2個(gè)、藍(lán)庭1個(gè)
景:御景2個(gè)、豪景1個(gè)
還有“華府、水岸、雅筑、雅居”，“名流之家”則利用“之”使之形成四個(gè)音節(jié)的結(jié)構(gòu)。眾多的樓盤(pán)名稱(chēng)，例如“嘉禾花園、榮華新苑、歐氏雅筑、梅園雅居、宏豐·皇城水岸、信輝·陽(yáng)光新城”等，形成了"2+2"，"2+2+2'，的語(yǔ)言格式，不僅形式均衡對(duì)稱(chēng)，讀來(lái)也自然暢快，給人一種愉悅的心理感受，大大有利于記憶和傳播。商家們之所以喜歡四音節(jié)、六音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，究其原因，是人們?cè)谡Z(yǔ)言實(shí)踐中追求美的一種必然結(jié)果。歷史上，四六對(duì)偶曾被當(dāng)作美的典范，成語(yǔ)作為詞匯園地里的一朵奇葩也是以四言為主的，生活中這樣的審美追求也比比皆是，諸如布置廳堂擺設(shè)，張貼門(mén)神春聯(lián)，設(shè)計(jì)建筑園林等多是均衡對(duì)稱(chēng)的，這種習(xí)慣滲透在思維里就形成了樓盤(pán)命名四六音節(jié)占優(yōu)的獨(dú)特現(xiàn)象。
二、莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的詞語(yǔ)特點(diǎn)
樓盤(pán)名稱(chēng)一般由“專(zhuān)名+通名”兩個(gè)部分構(gòu)成，通名是樓盤(pán)通用的名稱(chēng)，具有固定性，可以昭示項(xiàng)目的功能、規(guī)模，專(zhuān)名是樓盤(pán)的專(zhuān)有名稱(chēng)，用于分辨不同的樓盤(pán)。例如“荔園小區(qū)”這個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)，“荔園”為專(zhuān)名，“小區(qū)”為通名。下面，我們從通名、專(zhuān)名的角度看一看樓盤(pán)的命名情況。
(一)莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的通名
莆田市區(qū)104個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)中，有7個(gè)屬于舊城改造片區(qū)，它們都只簡(jiǎn)單地采用“地名+舊城改造片區(qū)”的命名模式，如“文獻(xiàn)東路舊城改造片區(qū)”，因?yàn)槊麤](méi)有特色，暫時(shí)不算此列，這樣104個(gè)刨去7個(gè)還有97個(gè)樓盤(pán)是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。這97個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)中有90個(gè)用了通名，占比92.8 % ; 7個(gè)樓盤(pán)不用通名，占比7.2 % 0 90個(gè)使用通名的樓盤(pán)，一共涉及21個(gè)通名名詞，根據(jù)出現(xiàn)頻率由高到低排列位次，分別是:園、廣場(chǎng)、大廈、小區(qū)、城、苑、庭、景、山莊、市場(chǎng)、家，這11個(gè)通名所轄樓盤(pán)80個(gè)，占比88.9(詳見(jiàn)表2);排在后列的還有10個(gè)通名，它們每一個(gè)只管一個(gè)樓盤(pán)名，例如:三迪豪生國(guó)際大酒店、寶勝購(gòu)物中心、啟迪國(guó)際社區(qū)、九州別墅、鳳達(dá)·吉祥如意樓、正榮·荔園華府、宏豐·皇城水岸、祥榮荔枝灣、歐氏雅筑、梅園雅居，占比11.1 %。
從通名語(yǔ)料的統(tǒng)計(jì)中可以看出其以下一些使用特點(diǎn):
1.通名省略，讓專(zhuān)名盡顯獨(dú)特個(gè)性
樓盤(pán)名稱(chēng)既然已從一般的標(biāo)識(shí)符號(hào)演變成樓盤(pán)整體營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)組成部分，那么，命名當(dāng)然不能馬馬虎虎、隨隨便便。近年來(lái)，開(kāi)發(fā)商們?yōu)榱饲笮虑螽?，崇尚取個(gè)性化的名稱(chēng)，打破常規(guī)，甩掉通名，直接用專(zhuān)名進(jìn)行更自由的創(chuàng)作就是一大趨勢(shì)。調(diào)查中這類(lèi)的樓盤(pán)案名雖然為數(shù)不多，但它代表一種新的發(fā)展趨向?？炊嗔恕盎▓@、廣場(chǎng)、大廈”等詞眼的消費(fèi)者，乍一看“云頂楓丹”、“江南水鄉(xiāng)”、“歐氏領(lǐng)秀”、“華港東城1號(hào)”、“誼來(lái)印象”、“三和·觀天下”、“三和·家天下”這類(lèi)樓盤(pán)案名，自然會(huì)感覺(jué)眼前一亮。這些樓盤(pán)案名著力要打造的是名稱(chēng)的意境、格調(diào)、個(gè)性、文化。“云頂楓丹”、“江南水鄉(xiāng)”利用四言形式強(qiáng)化的是案名的意境，“歐氏領(lǐng)秀”、“華港東城1號(hào)”不動(dòng)聲色中說(shuō)的是領(lǐng)先他人的樓盤(pán)品質(zhì)，“三和·觀天下”、“三和·家天下”讓我們看到的是以“和”為美的文化追求。不管在哪里，一看到這樣的案名，就有聯(lián)想，就有好感，就和你潛在的需求接上口。這些名稱(chēng)會(huì)使人聯(lián)想起它所引領(lǐng)代表的一種獨(dú)特的生活方式，從而激發(fā)消費(fèi)者對(duì)這種生活方式的向往。
2.通名多彩，呈現(xiàn)多元人居文化
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期沒(méi)有房地產(chǎn)商品概念.住房由國(guó)家分配，所建樓盤(pán)基本上沒(méi)有名稱(chēng)，有的只是“某某廠家屬院”、“某某學(xué)校宿舍樓”，每幢樓相互之間以“x號(hào)樓”區(qū)別。房地產(chǎn)進(jìn)人市場(chǎng)以來(lái)，樓盤(pán)逐漸有了自己的名稱(chēng)，通名因而有了很大的變化，呈現(xiàn)五彩繽紛的多元局面。 (1)別墅、山莊、小區(qū)、園:這是一組富有時(shí)代氣息的樓盤(pán)通名。它使我們看到時(shí)代的進(jìn)步、城市的發(fā)展?，F(xiàn)在人們把擁有園林式低層高級(jí)住宅稱(chēng)為別墅，如“九州別墅”;“山莊”則指依山而建、環(huán)境優(yōu)雅的低層高級(jí)住宅區(qū)，以“山莊”為名，不在顯示權(quán)勢(shì)和地位，而在映現(xiàn)返璞歸真的野趣。如“鳳凰別墅山莊”、“延壽別墅山莊”，大概是大多數(shù)山莊建筑類(lèi)型屬于別墅，所以這兩個(gè)樓盤(pán)都用“別墅十山莊”的形式命名。盡管這些樓盤(pán)價(jià)格不菲，但它們還是以其尊貴顯赫、雍容華貴的氣度和絕對(duì)一流的居住品質(zhì)吸引著一批社會(huì)新貴、富裕階層。帶“園”的樓盤(pán)通名在莆田市區(qū)樓盤(pán)中最多，一共有26個(gè)，房產(chǎn)商們根據(jù)項(xiàng)目的個(gè)性特征，又分別構(gòu)成“花園”、“豪園”、“嘉園”、“佳園”、“家園”五組通名，以此來(lái)顯示樓盤(pán)的特色、檔次、品味。在日趨現(xiàn)代的生活中，人們更多的是通過(guò)居住來(lái)與自然交流，理想的家居應(yīng)該是山清水秀、靜雅宜居的處所，氣派如“豪園”平易如“家園”，它們是人類(lèi)把眼睛投向自然的第一個(gè)過(guò)渡空間，因此，“園”在通名中大受歡迎也就不足為怪。而“小區(qū)”這一通名，是伴隨著房地產(chǎn)的崛起而出現(xiàn)的一個(gè)通名，較為溫馨也具備一定的平民色彩，一般出現(xiàn)在房地產(chǎn)進(jìn)入商品市場(chǎng)初期以及經(jīng)濟(jì)適用房、拆遷安置類(lèi)商品房的樓盤(pán)命名，如“八十畝小區(qū)”、“荔園小區(qū)”、“新南小區(qū)”等。面對(duì)平民化住宅和經(jīng)濟(jì)適用住房，樓盤(pán)命名強(qiáng)調(diào)的是親切、溫馨，沒(méi)有別墅豪園的高高在上，只有工薪階層的實(shí)實(shí)在在。
(2)苑、庭、府、筑、居:這是一組充分反映中國(guó)傳統(tǒng)建筑形態(tài)的樓盤(pán)通名?！霸贰痹诠糯话闶堑弁醯幕▓@，是養(yǎng)禽獸種樹(shù)木供帝王打獵游玩的場(chǎng)所，而現(xiàn)在的“苑”，已不是古代“苑”的含義，不但沒(méi)有禽獸，就連大片樹(shù)木也沒(méi)有了，即便有幾棵樹(shù)木些許花草，也不過(guò)是巴掌大的地方，然“苑”畢竟出身華貴，受到青睞順理成章，在通名使用中“苑”排名第五位?！巴ァ痹诠糯恢笍d堂，如“鯉趨而過(guò)庭”(《論語(yǔ)·季氏》)閱，二指院子，如“庭院深深深幾許”(歐陽(yáng)修詞)，兩個(gè)意思都指建筑物的局部結(jié)構(gòu)，現(xiàn)如今開(kāi)發(fā)商將之生發(fā)開(kāi)去，用于指稱(chēng)整個(gè)樓盤(pán)。“府”是唐朝到清朝界于省與縣之間的一種行政區(qū)劃，后用來(lái)指代地方行政長(zhǎng)官或達(dá)官貴人的官邸，也用于對(duì)別人住宅的尊稱(chēng)。“居、筑”也是古代沿用下來(lái)表示住所的通用名詞，如“問(wèn)其名居，不告而退”(《左傳·宣公二年》) “畏人成小筑，蝙性合幽棲”(杜甫詩(shī))。房地產(chǎn)商們啟用這些古詞雅語(yǔ)作為通名給樓盤(pán)命名，能給人一種古樸、典雅的感覺(jué)，例如:荔園華府、歐氏雅筑、梅園雅居。不過(guò)，在古代，“苑、庭、府、筑、居”作為建筑用語(yǔ)，一般單指某一建筑體，而不是整個(gè)項(xiàng)目名稱(chēng)，但是在當(dāng)今樓盤(pán)項(xiàng)目名稱(chēng)的運(yùn)用中，并沒(méi)有嚴(yán)格按照這一點(diǎn)使用。
(3)廣場(chǎng)、中心、城、灣、岸:這是一組詞義發(fā)生遷移的樓盤(pán)通名。在人們的印象中，它們應(yīng)該和建筑樓群無(wú)涉才對(duì)，但是，隨著房地產(chǎn)的持續(xù)走強(qiáng)，尋常的通名已經(jīng)越來(lái)越不能滿(mǎn)足多元化的命名需求，于是，這些原本不是樓盤(pán)通名的名詞便擴(kuò)大使用范圍，并且頻繁使用?！皬V場(chǎng)”譯自英文單詞plaza，指城市中面積廣闊的露天公共場(chǎng)地，現(xiàn)把它作為樓盤(pán)通名使用，一般指規(guī)模較大的樓群，并且具有寬闊露天的公共場(chǎng)地，商家通過(guò)這一通名力求體現(xiàn)的是樓盤(pán)宏大的氣勢(shì)和便利的交通條件，例如，“大唐廣場(chǎng)”、“正榮時(shí)代廣場(chǎng)”、“三信金鼎廣場(chǎng)”、“嘉禾世紀(jì)廣場(chǎng)”，這些房產(chǎn)公司開(kāi)發(fā)的樓盤(pán)規(guī)模都比較大，地段都處于市區(qū)交通主干道上，并且是城市商業(yè)繁華區(qū)域或市政規(guī)劃中的商業(yè)繁華區(qū)?！俺恰痹付家厮闹苡米鞣烙某菈ΓF(xiàn)作為樓盤(pán)通名用來(lái)指占地面積較大、具有宏大氣勢(shì)的樓盤(pán)，以“城”冠名的樓盤(pán)有“萬(wàn)輝國(guó)際城”、“信輝·陽(yáng)光新城”、“宏基現(xiàn)代城”等?！爸行摹北局改撤N功能在一個(gè)區(qū)域或某一行業(yè)中居主導(dǎo)地位的意思?！盀场敝负０栋既岁懙?、便于停船的地方?！鞍丁敝附⒑?、湖、海水邊的陸地。這些詞在樓盤(pán)通名中都有了新的含義，成為建筑或聚居用語(yǔ)，例如“寶勝購(gòu)物中心”、“祥榮荔枝灣”、“宏豐·皇城水岸”。
(二)莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的專(zhuān)名
專(zhuān)名是樓盤(pán)名稱(chēng)的特色所在，要顯示項(xiàng)目獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，主要通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)。因此，樓盤(pán)專(zhuān)名往往是開(kāi)發(fā)商傾注心力最多的部分，承載著豐富的社會(huì)文化信息，值得玩味。
1.專(zhuān)名表現(xiàn)鮮明的地域特色
(1)專(zhuān)名由項(xiàng)目所處地理位置表示。一般是“地名”、“街道名”、“風(fēng)景區(qū)名”，本地人一看一聽(tīng)，就知道在什么地方，就能傳遞地段屬性或地段資源的諸多信息。例如:觀橋御景、梅園大廈、學(xué)園豪園、鳳凰別墅山莊、延壽別墅山莊、新南小區(qū)，這些樓盤(pán)或突出樓盤(pán)獨(dú)特的地理位置，或突出樓盤(pán)依山傍水的自然環(huán)境，利用地理位置作標(biāo)識(shí)性專(zhuān)名，地段的優(yōu)勢(shì)一目了然。選擇了它們也就選擇了樓盤(pán)所擁有的自然環(huán)境和人文環(huán)境，因此憑借項(xiàng)目“好的環(huán)境”也就成了樓盤(pán)炒作的熱點(diǎn)與賣(mài)點(diǎn)!
(2)專(zhuān)名由項(xiàng)目所擁有的環(huán)境體現(xiàn)。莆田也稱(chēng)荔城，這里產(chǎn)的荔枝遠(yuǎn)近聞名，郭沫若曾寫(xiě)詩(shī)盛贊“荔城無(wú)處不荔枝”，市區(qū)周邊木蘭溪兩岸擁有茂盛的荔枝林，因而，“荔枝”、“荔”攜帶著一股自然清新氣息在樓盤(pán)專(zhuān)名里多有表現(xiàn)，例如:祥榮荔枝灣、淺水灣荔苑、荔景廣場(chǎng)、荔景花園、荔園小區(qū)、荔園華府，這些命名既展現(xiàn)了市區(qū)周邊美麗的自然風(fēng)光，也表現(xiàn)了人們對(duì)綠色環(huán)保生活的向往與追求，它們猶如一幅幅優(yōu)美俊朗的自然山水畫(huà)，令人心曠神怡。
2.專(zhuān)名展現(xiàn)商家的品牌追求
(1)專(zhuān)名由“企業(yè)名十單個(gè)樓盤(pán)名”結(jié)合表示或僅由“企業(yè)名”來(lái)充當(dāng)。這是開(kāi)發(fā)商為達(dá)到宣傳自己的目的所采用的策略?，F(xiàn)如今人們買(mǎi)什么都喜歡認(rèn)品牌，品牌是無(wú)形的資本。精明的商家深諳此道，為了推廣自己的品牌，紛紛把“企業(yè)名”嵌人專(zhuān)名，有的還形成連鎖效應(yīng)，例如:正榮時(shí)代廣場(chǎng)、正榮荔園華府，鳳達(dá)花園、鳳達(dá)花園大廈、鳳達(dá)吉祥如意樓、鳳達(dá)雅景豪園，九州別墅，金威豪園等，這種命名方式可以把樓盤(pán)形象與企業(yè)形象更好地聯(lián)系起來(lái)，提升樓盤(pán)品牌的附加值，幫助客戶(hù)更為快捷地了解企業(yè)新產(chǎn)品，并在目標(biāo)消費(fèi)群中形成廣泛的認(rèn)知，對(duì)地產(chǎn)品牌價(jià)值的認(rèn)定意義重大。
(2)專(zhuān)名宣揚(yáng)商家的經(jīng)營(yíng)理念與追求。在當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，誠(chéng)信同樣是信譽(yù)的內(nèi)核，而信譽(yù)則是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體賴(lài)于存在和發(fā)展的重要保證，因此，不少經(jīng)營(yíng)者在為自己企業(yè)命名時(shí)，都懂得在“信”字上下工夫，房地產(chǎn)商們也不例外，于是，樓盤(pán)命名里便有了“信”的字眼，例如:三信花園、三信·城市廣場(chǎng)、三信·秀水華庭、三信·金鼎廣場(chǎng);德信大廈、德信商業(yè)廣場(chǎng)。“三信”作為企業(yè)宗旨指的是“誠(chéng)信、守信、揚(yáng)信”，“三信、德信”既是企業(yè)名稱(chēng)，也是專(zhuān)名的有機(jī)組成部分。不難看出，商家們所要弘揚(yáng)的誠(chéng)信美德，是迎合社會(huì)潮流和買(mǎi)家心理的。
3.專(zhuān)名反映客戶(hù)的心理期待
吉祥安康、富貴發(fā)達(dá)，這是中華民族千古永恒的熱望和追求，由此發(fā)展起來(lái)的人居文化，正是中華民族熱愛(ài)生活的具體反映。在樓盤(pán)命名中，追求吉祥富貴主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:1)追求安康舒適的生活，在樓盤(pán)名稱(chēng)中，以“安”、“泰”為好是人們的普遍心理，例如:鳳達(dá)吉祥如意樓、泰安名城、泰安佳園、安泰花園、萬(wàn)通花園、錳順小區(qū)、興安名城、天通泰現(xiàn)代廣場(chǎng)等，這些命名突出表現(xiàn)了人們追求“平安是?！钡臉闼厮枷?。的確，一個(gè)“安泰花園”帶給人的是一種安穩(wěn)可靠的感覺(jué);一個(gè)“吉祥如意樓”也能使人體會(huì)到一種祥和舒適的心靈慰藉。2)追求富貴騰達(dá)的生活，例如:富邦花園、宏豐豪園、榮華新苑、寶勝豪庭、豪悅御景、恒潤(rùn)花園、名邦國(guó)際廣場(chǎng)、太平洋名流之家、誼來(lái)·名流世家等，這些樓盤(pán)名稱(chēng)毫不掩飾對(duì)物質(zhì)生活的追求，“豪園”、“榮華”、“富邦花園”已不再是有權(quán)有勢(shì)階層的專(zhuān)利品，很多社會(huì)新貴憑借勞動(dòng)、智慧致富也躋身其中;而“名邦”、“名流之家”、“名流世家”帶給消費(fèi)者的是一個(gè)彰顯身份與地位的名詞，它很好滿(mǎn)足了一部分人的心理需求。這些樓盤(pán)名稱(chēng)不但體現(xiàn)了開(kāi)發(fā)商的運(yùn)營(yíng)理念，同時(shí)也鮮活地折射出時(shí)代文化變遷下人們的一種社會(huì)心理。3)借助吉祥動(dòng)物命名，“龍”是中華民族的象征，中國(guó)被稱(chēng)為東方巨龍，民間有很多龍的傳說(shuō)，因此樓盤(pán)命名自然也少不了它，例如:天龍世紀(jì)廣場(chǎng)、錦峰龍園;“萬(wàn)駿大廈”中的“駿”是“好馬”的意思，這個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)也能給人一種蓬勃向上的心理暗示;此外，“鳳凰”既可作地名使用，也可作稀有動(dòng)物看待，因此，“鳳凰花園”、“鳳凰山莊”這樣的樓盤(pán)名稱(chēng)給予我們的也不僅僅是地理方位的指示，還有瑞氣盈門(mén)的品味。
總之，名字是品牌最基礎(chǔ)的體現(xiàn)，應(yīng)該真實(shí)反映樓盤(pán)的市場(chǎng)定位，突出樓盤(pán)的個(gè)性特點(diǎn)。這些年來(lái)，隨著策劃?rùn)C(jī)構(gòu)的介人，樓盤(pán)命名千姿百態(tài)、豐富多彩，已形成都市文化生活中一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景。商品住房作為一種特殊商品，既有它的商業(yè)性，更有它的文化內(nèi)涵，樓盤(pán)名稱(chēng)作為一種社會(huì)用語(yǔ)，它是社會(huì)風(fēng)尚的反映，商家趣味的反映，民眾心態(tài)的反映，值得我們很好地研究和挖掘。
三、莆田市區(qū)樓盤(pán)名稱(chēng)的不足之處
從大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查的結(jié)果分析西方文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向影響
對(duì)當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀取向的調(diào)查也主要圍繞著群體與個(gè)體價(jià)值取向而展開(kāi)。大學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查共進(jìn)行3次，分別在2005年、2006年及2007年。接受調(diào)查的學(xué)生人數(shù)每次200人，接受調(diào)查的學(xué)生以石河子大學(xué)本科一至四年級(jí)學(xué)生為主，涉及的學(xué)科專(zhuān)業(yè)除外語(yǔ)類(lèi)以外，還有理、工、文、醫(yī)、管理等各大門(mén)類(lèi)。因而，我們大體可以看到一些當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀變化的趨向。以下各項(xiàng)是互相密切關(guān)聯(lián)、彼此交叉重疊的，但為了有所側(cè)重，故分項(xiàng)探討。
1.家庭與個(gè)人調(diào)查結(jié)果
（1）你將來(lái)工作以后，是否愿意最先考慮孝敬父母？是（80%）；否（20%）。
（2）你大學(xué)畢業(yè)以后能否做到“父母在，不遠(yuǎn)游”？是（28%）；否（72%）。
（3）你將來(lái)成家后是否打算繼續(xù)與父母住在一起？是（9%）；否（91%）。
評(píng)析：中國(guó)的傳統(tǒng)倫理以家庭為本位，孝道被視為道德之本。孔子把“仁”作為最高道德境界?！叭省钡暮诵氖恰皭?ài)人”；“仁”的根本是“孝悌”?！叭收邜?ài)人”應(yīng)以愛(ài)父母作為起點(diǎn)。古代中國(guó)人的最高理想是“齊家、治國(guó)、平天下”，而齊家是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。
西方文化以個(gè)體為本位，個(gè)體主義（Individualism）是西方社會(huì)，尤其是美國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。西方文化的個(gè)體性表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的人格、價(jià)值、尊嚴(yán)等多方面的肯定以及對(duì)個(gè)人獨(dú)立性的尊重和倡導(dǎo)。這種個(gè)人獨(dú)立性同樣體現(xiàn)在個(gè)人與家族的關(guān)系上。家庭成員輩份的高低與尊嚴(yán)、地位及權(quán)力并無(wú)密切的關(guān)系；西方文化是無(wú)孝文化，父母在，兒女非但沒(méi)有“不遠(yuǎn)游”的義務(wù)，相反“遠(yuǎn)游”倒會(huì)受到鼓勵(lì)。顯然，當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生中有很大一部分人在家庭與個(gè)人的關(guān)系上接受了西方個(gè)體本位觀念。
西方文化的沖擊波對(duì)于促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)青年自立、自強(qiáng)意識(shí)的增強(qiáng)有著積極意義，91%的人打算成家后不再繼續(xù)與父母同住，72%的人不愿作出“父母在，不遠(yuǎn)游”的承諾，未必不是一件好事。沖破幾代同堂的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)模式及沖淡維護(hù)家族長(zhǎng)幼尊卑的倫理觀念也許是體現(xiàn)平等、自由及效益的一種進(jìn)步。但是，如果這股沖擊波最終把中國(guó)人幾千年來(lái)營(yíng)造的“孝道”大壩徹底沖垮的話(huà)，那是令人痛惜的。值得欣慰的是，80%的大學(xué)生愿意在將來(lái)工作以后最先考慮孝敬父母。余下的20%雖是不大的比例，但它代表著一個(gè)相當(dāng)可觀的人群及躍躍躁動(dòng)的趨勢(shì)，則不能不說(shuō)是一個(gè)令人不安的數(shù)字。
2.依存與自立調(diào)查結(jié)果
（1）你對(duì)事物發(fā)表看法時(shí)，是否在乎別人的反應(yīng)？是（79%）；否（21%）。
（2）你是否在意別人對(duì)你穿著的評(píng)論？是（82%）；否（18%）。
（3）你在確定戀愛(ài)對(duì)象之前是否打算征求父母的意見(jiàn)？是（42%）；否（58%）。
（4）你在作出某一行動(dòng)決策時(shí)，更喜歡：隨大流（40%）；標(biāo)新立異（60%）。
（5）你在將來(lái)?yè)駱I(yè)時(shí)更喜歡：穩(wěn)定的、可靠的單位（28%）；能發(fā)揮自己潛力的單位（72%）。
（6）你希望與將來(lái)的工作單位建立：合同式關(guān)系，來(lái)去自由（84%）；家庭式關(guān)系，忠誠(chéng)認(rèn)同（16%）。
評(píng)析：傳統(tǒng)中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。群體取向的價(jià)值觀在人際關(guān)系上表現(xiàn)為互相依存的觀念，人們互相依賴(lài)，互相幫助，力求實(shí)現(xiàn)并維持和諧、融洽的關(guān)系。賈玉新（1997）認(rèn)為，“他人取向是群體取向的伸延；表現(xiàn)在：中國(guó)人在做事情時(shí)首先考慮別人怎么看，怎么說(shuō)?！?/p>
西方文化個(gè)體取向的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)自立精神。在歐美，成年公民（一般以18歲為界）都傾向于自行選擇自己的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)，通常不求助于他人或社會(huì)團(tuán)體。美國(guó)《獨(dú)立宣言》不僅宣告民族的獨(dú)立，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自主。西方的年輕人上大學(xué)、選專(zhuān)業(yè)、談對(duì)象、找工作都完全自主決定，不喜歡他人包括父母干預(yù)。他們?cè)诎l(fā)表意見(jiàn)或作出行為決策時(shí)并不在乎他人的看法及評(píng)說(shuō)。西方價(jià)值觀倡導(dǎo)自立的傾向，這對(duì)于克服循規(guī)蹈矩、安于現(xiàn)狀的守舊心理，鼓勵(lì)參與競(jìng)爭(zhēng)、敢于開(kāi)拓創(chuàng)新、樹(shù)立個(gè)人進(jìn)取精神顯然有著積極意義，所以較容易得到中國(guó)大學(xué)生的贊同和接受。
調(diào)查結(jié)果表明：大部分大學(xué)生（60%）敢于標(biāo)新立異，在作出行動(dòng)決策時(shí)能擺脫從眾心理的束縛。六成多大學(xué)生（60%）重視個(gè)人潛力的發(fā)揮，克服依賴(lài)心理，在將來(lái)?yè)駱I(yè)時(shí)不再青睞穩(wěn)定、值得依靠的單位。更多的人（84%）不再希望與將來(lái)的工作單位建立忠誠(chéng)認(rèn)同的家族式關(guān)系，而更喜歡便于流動(dòng)、來(lái)去自由的合同式關(guān)系。近六成的大學(xué)生在作出類(lèi)似確定戀愛(ài)對(duì)象等重大決定時(shí)不再打算征求父母的意見(jiàn)。然而，傳統(tǒng)中國(guó)文化“和為貴”的思想對(duì)于保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)人際關(guān)系和諧起著重大作用，對(duì)人們的言行有著根深蒂固的影響。大部分大學(xué)生（79%~82%）仍然很在乎別人對(duì)自己的言（發(fā)表看法）和行（穿著等）的反應(yīng)和評(píng)論，重視與他人的關(guān)系。在中西文化大碰撞的背景下，當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生如能取兩種文化之長(zhǎng)，在“個(gè)人自立”與“人際和諧”中找到平衡點(diǎn)，則是十分可喜的。那種一切以自我為中心，以損害人際和諧為代價(jià)而追求個(gè)人自立的價(jià)值觀不應(yīng)該得到鼓勵(lì)。
3.人生觀與行為準(zhǔn)則調(diào)查結(jié)果
你愿意把下列4項(xiàng)中哪一項(xiàng)作為自己的人生信條及行為準(zhǔn)則：
毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人； 我為人人、人人為我； 主觀為己、客觀利人； 人不為己、天誅地滅。
2005年 4%；69%；29%；0。
2006年 3%；48%；46%；7.2%。
2007年 0.5%；31%；68%；14%。
簡(jiǎn)析：傳統(tǒng)的中國(guó)文化突出孝道，強(qiáng)調(diào)集體利益至上，注重人們互相依存的和諧關(guān)系，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。儒家認(rèn)為，“仁”是最高人生境界，“克己”是最佳德行，“修身養(yǎng)性”是最有效的手段，“齊家、治國(guó)、平天下”是最終目的和理想。從總體上說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)倫理弘揚(yáng)的是帶“利他”傾向的人生觀。
相對(duì)而言，西方文化張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益，注重獨(dú)立自主發(fā)揮個(gè)人潛力，強(qiáng)化個(gè)人權(quán)利意識(shí)。Individualism是一切行為的準(zhǔn)則，Self actualization是人生的最高需求和目的，Independence是實(shí)現(xiàn)自我的最有效手段，Personal Rights神圣不可侵犯，是實(shí)現(xiàn)自我的保障。
從總體上說(shuō)，西方道德推崇的是帶“利己”傾向的人生觀。該項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查表上所列的4種類(lèi)型，從“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的絕對(duì)“利他”到“人不為己，天誅地滅”的極端“利己”，表現(xiàn)了“利他”性遞減或“利己”性遞增的趨勢(shì)。前兩種類(lèi)型基本上可代表群體取向的價(jià)值觀及“利他”人生觀，后兩種類(lèi)型則大體反映了個(gè)體取向的價(jià)值觀及“利己”人生觀。
調(diào)查表上所提供的幾組動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)很明顯地揭示了2004年以來(lái)當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生人生觀變化的總體走向，即持“利他”人生觀的人逐年減少，而持“利己”人生觀的人逐年增加。引人注目的是在2005年，近萬(wàn)名參與調(diào)查的大學(xué)生中無(wú)一人選擇“人不為己，天誅地滅”作為自己的人生信條或行為準(zhǔn)則，而到了2007已有14%的人赫然作出了這樣的選擇。
新時(shí)期大學(xué)生價(jià)值觀變遷軌跡的新特點(diǎn)
1.價(jià)值目標(biāo)由理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變
大學(xué)生渴望成才、企盼致富；他們關(guān)心事業(yè)、關(guān)心家庭、關(guān)心看得見(jiàn)摸得著的實(shí)惠。大學(xué)生在職業(yè)價(jià)值觀方面出現(xiàn)了重物質(zhì)待遇的傾向、重實(shí)用性的傾向；在選擇職業(yè)上所考慮的因素依次為：經(jīng)濟(jì)收入，能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，權(quán)力和社會(huì)地位，工作舒適，大城市，出國(guó)深造的機(jī)會(huì)多等，體現(xiàn)為講實(shí)效重現(xiàn)實(shí)，其價(jià)值觀帶有鮮明的實(shí)用色彩。
2.價(jià)值取向由一元向多元轉(zhuǎn)變
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著思想的解放、社會(huì)的發(fā)展、中西文化的碰撞，青年價(jià)值觀已由一元走向多元化。在價(jià)值取向上，有的以社會(huì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以小團(tuán)體利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的追求權(quán)勢(shì)，有的追求名利，有的追求金錢(qián)。一些大學(xué)生的價(jià)值取向更加務(wù)實(shí)、多樣、多元化，家庭幸福、事業(yè)成功和貢獻(xiàn)社會(huì)依然是當(dāng)代大學(xué)生的主要價(jià)值取向。
3.價(jià)值主體由集體向個(gè)體轉(zhuǎn)變
越來(lái)越多的大學(xué)生開(kāi)始關(guān)注自己的個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，追求奉獻(xiàn)價(jià)值與索取價(jià)值的統(tǒng)一，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的和諧統(tǒng)一。這表明：以社會(huì)本位、集體本位為基本內(nèi)核，以充分發(fā)揮個(gè)人聰明才智，重視個(gè)人利益為必要條件，并能對(duì)個(gè)體形成道德要求的與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀正在形成。
4.價(jià)值重心由政治向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變
一些大學(xué)生政治意識(shí)逐漸淡化，經(jīng)濟(jì)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，更加務(wù)實(shí)、更加功利；從關(guān)心政治轉(zhuǎn)向關(guān)心經(jīng)濟(jì)，從追求遠(yuǎn)大理想向現(xiàn)實(shí)奮斗轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了務(wù)實(shí)、求進(jìn)、求真的時(shí)代特點(diǎn)。
5.價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由統(tǒng)一向差異轉(zhuǎn)變
隨著改革開(kāi)放的不斷深入，大學(xué)生價(jià)值主體已出現(xiàn)多層次和多樣化，價(jià)值觀念也必然是多樣化的，甚至是多元化的。在當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生也屬于不同的階層、群體，由于所處的生存發(fā)展條件不同，利益，需要和立場(chǎng)不同，其所持的價(jià)值觀也不可能是完全一樣的。
6.價(jià)值認(rèn)知與實(shí)踐行為的矛盾化
思維方式本身就具有一定的理想化色彩，他們更多的是按照一種比較理想的標(biāo)準(zhǔn)去設(shè)立價(jià)值目標(biāo)，并以此作為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，由于大學(xué)生在社會(huì)定的身份和地位，他們經(jīng)常不能在現(xiàn)實(shí)中得到足夠和及時(shí)的滿(mǎn)足與支持，因而在具體行為中出現(xiàn)某些困惑和與觀念的不一致，這是一種理想與現(xiàn)實(shí)的差異。
參考文獻(xiàn)：
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國(guó)外對(duì)茶文化的研究綜述
茶文化從中國(guó)傳入日本之后，被日本人吸收、豐富與發(fā)展，使茶文化具有了日本本圭化的特點(diǎn)。日本人對(duì)茶文化的定義與中國(guó)不同，也們認(rèn)為：茶道就是有關(guān)沏茶、飲茶的文化祗，是用以修身養(yǎng)性，與別人進(jìn)行溝通與學(xué)習(xí)的工具。二十世紀(jì)末期，日本的谷川激三先生曾在《茶道的美學(xué)》中，對(duì)茶文化進(jìn)行了定義，也認(rèn)為茶文化是一種藝術(shù)，是以茶品為媒介而演出的一種藝術(shù)。因而谷川激三先生認(rèn)為茶文化具有四個(gè)方面的因素，即藝術(shù)、社交、禮儀與修行?？梢哉f(shuō)，日本的茶文化更具有實(shí)用價(jià)值，從中國(guó)古代高深玄妙的宇宙觀中解放出來(lái)，將之用于社會(huì)生活的一種文化工具。日本茶文化的核心是禪，這與中國(guó)古代詩(shī)詞中所說(shuō)的“本來(lái)無(wú)一物”“無(wú)一物中無(wú)盡藏”的禪修行十分吻合，中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗思想認(rèn)為，思想的修行不需要去全心向佛，而是在日常生活中注重修養(yǎng)，品茶正是修身養(yǎng)性的方式之一。日本茶文化的形成，受中國(guó)影響很大，與中國(guó)的“和、靜、怡、真”相比，日本提出了“和、敬、清、寂”四個(gè)品茶原素。與中國(guó)的道家形上的思想觀相比，日本茶文化則具有相互尊敬、渴望社會(huì)安定、國(guó)家和平的愿望，這是日本茶文化在吸收了中國(guó)茶文化之后，進(jìn)行了本土化思想的加工與改變。
國(guó)外茶文化與中國(guó)茶文化的關(guān)系
(一)中日茶文化相同之處
中日茶文化雖然在發(fā)展中發(fā)生了很大的變化，但是茶文化中重視“精神內(nèi)涵”的特點(diǎn)卻是相同的。中國(guó)的茶文化中注重“天人合一”“、禪茶一味”等思想，是中國(guó)人對(duì)真、善、美境界的追求。因而中國(guó)人品茶十分注重“品”字，他們把茶看到一種形而上的存在物，甚至把茶水當(dāng)作人與自然、人與天地的媒介，而飲茶的過(guò)程則是人與天地、人與自然進(jìn)行交流與感悟的過(guò)程，其精神內(nèi)涵的追求是品茶最終目的。在這一點(diǎn)上，日本茶文化與中國(guó)相似“，和、敬、清、寂”是日本茶文化的精神理念，日本人在品茶時(shí)，茶水制作的每一道工序都十分講究，及時(shí)茶具的使用也是極具禪宗意味的。從茶室的布置與安裝，到茶具的選用，茶葉制作的程序等等，日本的茶文化無(wú)一不體現(xiàn)著禪宗文化中“本來(lái)無(wú)一物，勿使染塵埃”的精神追求。此外，中日兩國(guó)的茶文化的相似之處還在于，都追求品茶活動(dòng)舒緩身心的作用，簡(jiǎn)而言之，飲茶成為人們放松心靈的一種方式。中國(guó)人在幾千年的儒家思想影響之下，人們背負(fù)著“修身齊家治國(guó)平天下的”的重?fù)?dān)，每一個(gè)中國(guó)人都把家庭、民族的偉大與振興當(dāng)作自己的責(zé)任，從而背負(fù)著重重重?fù)?dān)的中國(guó)人，把飲茶當(dāng)作緩解壓力的一種方式，希望在這種放松心靈的品茶活動(dòng)中，能夠收獲更多的動(dòng)力與領(lǐng)悟。由于日本民俗所特有的民族特征，品茶理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀樗麄兎潘缮硇牡姆绞?，正是基于品茶這樣的特點(diǎn)，飲茶才成為社會(huì)中最為普遍的放松方式，無(wú)論是王化貴族，還是平民百姓，都對(duì)茶文化有著不同程度的喜愛(ài)。
(二)中日茶文化相異之處
中日兩國(guó)茶文化的相異之處，首先表現(xiàn)在形式方面。中國(guó)人品茶最喜歡的地方就是茶館，在一些古裝電視里經(jīng)常會(huì)有茶館出現(xiàn)，茶館成為中國(guó)茶文化的重要載體之一。因?yàn)橹袊?guó)的茶館面向于社會(huì)各個(gè)階層，因而具有平民性、開(kāi)放性的特點(diǎn)，茶館是人們休息、娛樂(lè)的場(chǎng)所，是古代人民日常生活中必不可少的娛樂(lè)休閑方式。到了現(xiàn)在的中國(guó)，茶館雖然已經(jīng)不見(jiàn)身影響，但是一些極具古典特色的茶樓、茶間卻開(kāi)始出現(xiàn)，它與古代的茶館一樣，有著隨意性、開(kāi)放的特點(diǎn)。而日本的品茶形式則與中國(guó)有所不同，日本茶文化的場(chǎng)所主要是茶室，日本的茶室與中國(guó)的茶館不同，以其嚴(yán)謹(jǐn)、繁瑣與等級(jí)為特色。在氣氛與環(huán)境上，中日茶文化也有所不同。在中國(guó)的一些古老的茶館里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境十分幽靜，里面所收錄的家具、茶具等都是極具古典氣息的，有的茶館里面甚至有花花草草、魚(yú)蟲(chóng)等等，有的還會(huì)有大熒幕上的皮影戲表演，因而整體的氛圍是“悠閑”與“自在”的。相比之下，日本的茶文化氛圍則相對(duì)要嚴(yán)肅很多，日本的茶室總是靜悄悄的，茶室里的任何物品都極為講究，給人一種嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)之感，并沒(méi)有中國(guó)茶館里的隨意的感覺(jué)。此外，中日兩國(guó)茶文化在文化社會(huì)中的地位也不同。中國(guó)的茶文化成熟于唐朝時(shí)期，此時(shí)的中國(guó)文化與思想已經(jīng)處于成熟階段，中國(guó)的社會(huì)、文化以及思想都已經(jīng)定型，因而茶文化是處于主流文化的支流地位，它處于輔的地位。但是日本則與中國(guó)不同，茶文化傳處入日本時(shí)正是七、八世紀(jì)，此時(shí)的日本文化還沒(méi)有形成，茶文化對(duì)日本文化的形成與發(fā)展，有著不可小視的作用，因而茶文化對(duì)于日本文化來(lái)說(shuō)是一種主流性文化，對(duì)茶文化的改造與豐富，才使得日本文化具有本土性的特點(diǎn)，與中國(guó)茶文化的輔地位不同，日本茶文化則處于日本文化的主流地位。茶文化，是東方世界特有的文化現(xiàn)象。無(wú)論茶文化起源于中國(guó)，還是發(fā)展于日本，茶文化始終因其國(guó)家背景、時(shí)代背景的不同，有著各自的特點(diǎn)。但是中日茶文化也有著很多相似之處，這是茶文化“精神內(nèi)涵”的共同要求。近些年來(lái)，隨著中國(guó)文化在世界的弘揚(yáng)，人們開(kāi)始對(duì)中國(guó)的茶文化有了較為濃厚的研究興趣，對(duì)于中日兩茶文化的正確分析與對(duì)待，是中國(guó)茶文化繼續(xù)發(fā)展與進(jìn)步的前提，因而對(duì)中日兩國(guó)茶文化異同的分析，是有著巨大的時(shí)代作用的。
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3.茶文化在國(guó)外的傳播發(fā)展
隨著人們生活品質(zhì)的不斷提高，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求也在不斷提高。把傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，并在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)二者的發(fā)展，是彰顯文化魅力，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)重要途徑。本文分析了茶文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用、特點(diǎn)，并就茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行了探索和研究。
關(guān)鍵詞：
茶文化；元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新應(yīng)用
所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是指通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式對(duì)室內(nèi)環(huán)境空間進(jìn)行有效的整合，從而提高空間使用功能，提高使用舒適度的一門(mén)實(shí)用性的技術(shù)。近年來(lái)，彰顯文化魅力成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種發(fā)展趨勢(shì)，而且彰顯傳統(tǒng)文化又成為一種風(fēng)尚。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其特有的民族和區(qū)域特色更具魅力。把茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種嘗試，這種嘗試對(duì)提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要意義。
1茶文化元素
我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，同樣也是茶文化的發(fā)源地。在這一歷史發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的茶文化。茶文化就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)主要包括茶道、茶德、茶精神等高層次的精神文化，也包括茶聯(lián)、茶書(shū)、茶具、茶畫(huà)等物質(zhì)形態(tài)，同樣也括茶藝、茶技等等。茶文化元素是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程洗禮而存下來(lái)的茶文化中的精粹，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如我國(guó)茶文化元素的典型代表紫砂壺，從最初的泡茶的器具發(fā)展到今天集詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)藝術(shù)等于一體，內(nèi)容從開(kāi)始的泡茶發(fā)展到今天融哲學(xué)、道德等方面的綜合體。還有竹子、古木、根雕等茶文化元素以物抒情，情景相融，文化內(nèi)涵豐富，也與現(xiàn)代人們的生活理念相適應(yīng)。從材料、造型和審美上將茶文化元素應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，恰恰與人們所追求的生活境界和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目標(biāo)相吻合，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展提供了途徑。
2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用和特點(diǎn)
2.1茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用
茶文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)融合，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生出以下新的效果。一是增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活力。茶文化元素內(nèi)容豐富，又富有極強(qiáng)的民族和區(qū)域特色，可以說(shuō)是充滿(mǎn)活力的元素。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中結(jié)合環(huán)境區(qū)域特點(diǎn)巧妙的融入茶文化元素，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族性，使設(shè)計(jì)更體現(xiàn)地方特征，靈魂更加突出，作品的生命力更強(qiáng)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有文化色彩。二是增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“空間”。茶文化元素寓意深遠(yuǎn)，給人以無(wú)限的回味和思想空間。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融入茶文化元素，可以讓人通過(guò)這些元素所賦予的豐富內(nèi)涵細(xì)心進(jìn)行體味，讓人們?cè)谶@種充滿(mǎn)茶文化元素的空間引導(dǎo)下進(jìn)行思索，這種思維上的拓展比實(shí)際空間上的拓展更具有深遠(yuǎn)的意義，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界，是一種大美，真正實(shí)現(xiàn)了我國(guó)古典“大美無(wú)言”。三是使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加貼生活。茶文化元素來(lái)源于生活，經(jīng)過(guò)發(fā)展又高于生活。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入茶文化元素，使得設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加緊密，而又在某程度上高于現(xiàn)實(shí)生活。這種根植于現(xiàn)實(shí)而又超脫了現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境藝術(shù)是一種能讓人接受而又可以得到高級(jí)享受的精品，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終追求。
2.2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中的特點(diǎn)
將茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，具有鮮明的特點(diǎn)：一是文化性。茶文化元素是茶文化的精髓，是民族歷史文化的縮影，具有極高的文化性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用茶文化元素，使文化、審美和藝術(shù)功能實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，是歷史與潮流的結(jié)合，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，必將使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性進(jìn)一步彰顯。二是民族性。茶文化元素的民族性是其最大的特點(diǎn)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色同樣需要民族性來(lái)體現(xiàn)。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用茶文化元素，通過(guò)茶文化元素鮮明的民族特征來(lái)彰顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。三是藝術(shù)性。茶文化元素中的制作工藝、泡茶的技藝，與茶有關(guān)的詩(shī)詞曲賦和茶畫(huà)等等本身就具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞饺フ故具@些工藝和技藝，把茶詩(shī)詞曲賦和茶畫(huà)與環(huán)境巧妙結(jié)合，就是一種藝術(shù)的再造過(guò)程，必將產(chǎn)生出一種新的藝術(shù)作品。四是現(xiàn)代性。茶文化元素雖然代表的是一種傳統(tǒng)文化，但當(dāng)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這種充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息的藝術(shù)創(chuàng)造中應(yīng)用這些元素的時(shí)候，其所代表的含義明顯已經(jīng)超越了其在茶文化的涵義，是一種緊跟時(shí)尚潮流的發(fā)展，現(xiàn)代性已經(jīng)在這些元素中得到了充分體現(xiàn)。
3茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用
3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇
茶文化講求清靜典雅,所以在其空間元素上無(wú)不體現(xiàn)著這種特征。在茶文化元素中，樹(shù)根、藤椅、紫砂壺就成為茶文化空間元素的代表，同時(shí)也通過(guò)這些文化元素構(gòu)成了一幅恬靜典雅的空間畫(huà)面。這種材質(zhì)的選擇與現(xiàn)代鋼筋混凝土構(gòu)成的城市形象形成了鮮明的對(duì)比，更顯天然和質(zhì)樸之氣，給人一種清新的感覺(jué)。在現(xiàn)代都市中如果能用這些元素構(gòu)建一個(gè)空間，定會(huì)讓人產(chǎn)生一股氣定神閑之感，也會(huì)使人身心舒暢，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)茶文化淋漓盡致的運(yùn)用原則。借鑒茶文化元素的這些特征，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以大膽吸納這種在材質(zhì)選擇上的特點(diǎn)，多使用一些木質(zhì)的材料，充分利用木質(zhì)自然紋理，給人以柔和溫暖的感覺(jué)。同時(shí)通過(guò)在草木等材質(zhì)的選擇上，使空間更加統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，富有生命力，充分實(shí)現(xiàn)“草木皆有情”的意境，更讓人感到自然氣息，體現(xiàn)人文上的關(guān)懷。特別是在一些私人空間和高雅空間中應(yīng)用茶文化元素在材質(zhì)運(yùn)用上的理念，并富于現(xiàn)代生活氣息，給人美和舒適的感覺(jué)，從而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更為成功。
3.2布局設(shè)計(jì)
環(huán)境裝飾是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分,在空間結(jié)構(gòu)確定后裝飾性就成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。而且這種裝飾性更多體現(xiàn)在軟裝與相關(guān)配飾等方面，通過(guò)家具和裝飾物品的合理設(shè)置，實(shí)現(xiàn)功能的創(chuàng)新。在我國(guó)茶文化中精美的茶具，與茶有關(guān)詩(shī)詞曲賦、茶畫(huà)等具有特別的藝術(shù)氣息，本身就是一件件藝術(shù)品。如果在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)這些元素選擇性地進(jìn)行應(yīng)用，并結(jié)合空間情況進(jìn)行合理設(shè)置，一定會(huì)營(yíng)造出濃厚的文化氛圍，彰顯民族文化的魅力。筆者在某茶鄉(xiāng)見(jiàn)到過(guò)一個(gè)茶樓，雖然原建筑不具備優(yōu)勢(shì)，但通過(guò)精心布局和擺設(shè)，營(yíng)造出了濃厚的明清風(fēng)格。各種年代家俱分布其中，紫砂壺，與茶有關(guān)詩(shī)詞曲賦、茶畫(huà)等被巧妙的擺放在茶樓中，再配有現(xiàn)代技術(shù)的燈光，仿佛讓人走進(jìn)了一個(gè)古老茶葉之鄉(xiāng)，茶文化元素又好像隨時(shí)向人們?cè)V說(shuō)著我國(guó)悠久的茶文化，讓人流連忘返，真正實(shí)現(xiàn)了茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新。
3.3空間層次
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造二次空間,實(shí)現(xiàn)環(huán)境層次的豐富是一種常用的,也是最有效的方法。茶文化元素中的竹子、青磚、茶畫(huà)等都可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的圍合和整合，從而實(shí)現(xiàn)空間象征性分隔。通過(guò)這種分隔營(yíng)造不同的意境，設(shè)置一些虛擬的場(chǎng)景。同時(shí)對(duì)茶文化元素進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，不僅實(shí)現(xiàn)了空間功能的再造，當(dāng)人們?cè)谶@些空間中活動(dòng)時(shí)，又可以充分感受茶文化的豐富內(nèi)涵，引起人思想的不斷變化。筆者見(jiàn)過(guò)一個(gè)公共閱覽室，通過(guò)竹子這種茶文化元素進(jìn)行了空間的分割，然后營(yíng)造出不同的文化空間，讓人們的思緒隨著空間的變化，接受不同知識(shí)的熏陶，那種虛實(shí)、意境之美讓人感嘆，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)的效果也通過(guò)這茶文化元素的合理應(yīng)用得到了充分體現(xiàn)。
3.4氛圍意境營(yíng)造
營(yíng)造氛圍是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮的一個(gè)重要方面，而這種氛圍的營(yíng)造必須通過(guò)空間各元素的配合才能實(shí)現(xiàn)?？梢韵胂?，在一個(gè)空間內(nèi)濃厚鄉(xiāng)村氣息的藤竹茶幾，再加上竹子、紫砂壺這些茶文化元素的點(diǎn)綴，定會(huì)把茶天然的這種特征闡釋得盎然有趣，讓人在田園生活中遨游。當(dāng)然，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)茶詩(shī)詞曲賦、畫(huà)等創(chuàng)新應(yīng)用，與其它民族文化元素實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)搭配統(tǒng)一和諧，一定會(huì)在特定空間內(nèi)散發(fā)出濃郁的文化氣息。這種借助環(huán)境藝術(shù)來(lái)傳遞文化氣息的做法是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。
3.5和諧思想的運(yùn)用
茶文化的中心是和諧，茶文化元素是和諧的具體體現(xiàn)。這種和諧體現(xiàn)在“茶藝”的和諧、“茶禮”的和諧與“茶具”的和諧上。這種以藝、禮、具虛實(shí)結(jié)合表達(dá)和諧思想的做法，體現(xiàn)了神形統(tǒng)一。這為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展提供一種新的思路。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)充分理解茶文化元素中這種高超的思想表達(dá)方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這樣定會(huì)設(shè)計(jì)出環(huán)境藝術(shù)的精品。
3.6視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)拓展
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一方面是靜止空間上的設(shè)置，同時(shí)也包括一些互動(dòng)環(huán)境上的設(shè)計(jì)。在這些互動(dòng)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，可以參考茶文化中技藝表演的元素，通過(guò)真實(shí)的表演，拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的信息量互動(dòng)性，給人聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)上的拓展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
4結(jié)語(yǔ)
茶文化元素內(nèi)涵豐富，是思想與文化的統(tǒng)一體。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新上，應(yīng)用茶文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)融合發(fā)展的基本趨勢(shì)。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇、布局設(shè)計(jì)、空間層次實(shí)現(xiàn)、氛圍意境營(yíng)造、視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)拓展上創(chuàng)新應(yīng)用茶文化元素，從茶文化元素中吸取養(yǎng)分，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，定會(huì)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予新的生命和活力。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶文化；休閑農(nóng)業(yè)；特點(diǎn)；策略
1茶文化相關(guān)概念闡述
茶文化意為飲茶活動(dòng)過(guò)程中所形成的一種文化特征，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一種彰顯，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有代表性的一種文化。中國(guó)自古以來(lái)素有禮儀之邦的稱(chēng)謂，茶文化所具有的精神內(nèi)涵主要是通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣與中國(guó)的文化內(nèi)涵和禮儀相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國(guó)文化特征的一種文化現(xiàn)象，也可以說(shuō)是一種禮節(jié)現(xiàn)象。
2以茶文化類(lèi)主題游談休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)
茶文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)茶文化不僅有利于豐富自己的知識(shí)體系，同時(shí)還可以讓自己的飲茶過(guò)程體現(xiàn)出文化氣息。隨著人們生活水平的提高和工作壓力、學(xué)習(xí)壓力、生活壓力的不斷提升，越來(lái)越多的人希望自己能夠遠(yuǎn)離喧囂的城市，到更綠色、更接近大自然的農(nóng)村去放松身心、陶冶情操。正是由于人們這種思想和需求的轉(zhuǎn)變，使得休閑農(nóng)業(yè)獲得了一個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有很大的區(qū)別，雖然休閑農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)都依賴(lài)于土地，但其側(cè)重點(diǎn)和服務(wù)內(nèi)容卻有很大的不同。休閑農(nóng)業(yè)是將農(nóng)業(yè)發(fā)展成為旅游產(chǎn)業(yè)，在充分利用農(nóng)業(yè)景觀資源以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，將觀光、休閑和旅游打造成一體化休閑農(nóng)業(yè)，最終組成為一種與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不同的新一代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式。將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過(guò)渡成為休閑農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，為有效帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的腰包鼓起來(lái)了，使人們獲得了幸福感和滿(mǎn)足感。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展之處，其重心主要放在了各種觀光旅游和綠色生態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售方面，而未能有效利用傳統(tǒng)文化這種隱型消費(fèi)產(chǎn)品。茶文化雖然是一種傳統(tǒng)文化，但是其影響力卻一直延續(xù)至今。飲茶已經(jīng)成為很多現(xiàn)代人的日常行為之一，再飲茶的過(guò)程中評(píng)價(jià)茶更是很多茶友飲茶的關(guān)鍵步驟之一，所以具備一定的茶文化基礎(chǔ)并向其他茶友介紹一些茶文化的人往往更能受到別人的尊敬。飲茶往往會(huì)給人一種輕松愉快的感覺(jué)，而體驗(yàn)休閑農(nóng)業(yè)的樂(lè)趣也是很多人放松身心的一種方式。所以從這里就可以看出，以茶文化為主題，并置身于休閑農(nóng)業(yè)中更有利于人們修身養(yǎng)性。從現(xiàn)代休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)可以看出，休閑農(nóng)業(yè)還有非常大的發(fā)展空間，尤其是在融入茶文化這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以后，更是深化了休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展內(nèi)涵。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)講，繼續(xù)深度挖掘農(nóng)業(yè)資源的發(fā)展?jié)摿?，不僅有利于調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，為廣大的農(nóng)民群體提供更優(yōu)越的農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境，同時(shí)還能極大地為農(nóng)民創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，增加農(nóng)民收入的新途徑。在具有綜合性質(zhì)的休閑農(nóng)業(yè)場(chǎng)所，游客不但能夠進(jìn)行參觀、采摘、學(xué)習(xí)農(nóng)作技巧，同時(shí)還可以深入地學(xué)習(xí)和了解農(nóng)民的生活，享受鄉(xiāng)土情趣。正是由于休閑農(nóng)業(yè)的這種特點(diǎn)，所以很多城鎮(zhèn)居民越來(lái)越喜歡在業(yè)余時(shí)間去體驗(yàn)休閑農(nóng)業(yè)的樂(lè)趣，到休閑農(nóng)業(yè)場(chǎng)所住宿和度假。根據(jù)有關(guān)資料記載，最早的生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)起于十九世紀(jì)三十年代左右。城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)使很多人感受到了來(lái)自各個(gè)層面的壓力。而與城鎮(zhèn)居民快速的生活節(jié)奏不同，農(nóng)民的生活雖然不在像過(guò)去那樣日出而作、日落而息，但是與城鎮(zhèn)居民相比，其仍然生活的非常愜意，不用承受很大的生活壓力。很多城鎮(zhèn)居民為了釋放都市生活的壓力，就希望能夠像農(nóng)民那樣過(guò)一些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的喧囂，親臨其境地感受一下舒適而祥和的鄉(xiāng)村生活。至此，最早起的生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)逐漸產(chǎn)生并逐漸在意大利、奧地利等地發(fā)展起來(lái)。在一段時(shí)間以后，休閑農(nóng)業(yè)為逐漸受到歐美等國(guó)家的青睞，并掀起了一陣發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的熱潮。同而對(duì)于休閑農(nóng)業(yè)目前有都市農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游的說(shuō)法。以茶文化類(lèi)主題談休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展更切合休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展實(shí)際，同時(shí)也更符合休閑農(nóng)業(yè)本身所具有的性質(zhì)和特點(diǎn)。這是因?yàn)?，首先茶本身就是一種純天然的綠色飲品，與人工制造出的各種碳酸飲料不同，所以長(zhǎng)期飲茶不僅不會(huì)對(duì)人體造成損害，同時(shí)還有益于人的身心健康，是一種非常健康而且可持續(xù)的飲品。休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展至今已經(jīng)成為綠色、環(huán)保、可持續(xù)的象征，所以從這個(gè)角度來(lái)講，以茶文化類(lèi)主題談休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展更具有象征性。而且很多游客到休閑農(nóng)業(yè)觀光時(shí)習(xí)慣于飲一些用純天然、無(wú)污染的水源泡的香茶，這無(wú)疑顯露出人們對(duì)茶飲的喜愛(ài)和對(duì)田園生活的熱愛(ài)。正是由于休閑農(nóng)業(yè)行業(yè)光明的發(fā)展前景，越來(lái)越多的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)為加入到了休閑農(nóng)業(yè)行業(yè)。但是，我們可以看到有些地區(qū)的休閑農(nóng)業(yè)非常火爆，基本上屬于“一票難求”的狀態(tài)；而有些地區(qū)的休閑農(nóng)業(yè)就顯得非常的“凄涼”，即使用門(mén)可羅雀形容為不為過(guò)。事實(shí)上，決定一個(gè)地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的因素除了地理位置以外，人文因素也可能對(duì)其產(chǎn)生很大的影響。任何一個(gè)行業(yè)都有獨(dú)屬于自己的文化，而休閑農(nóng)業(yè)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的典型產(chǎn)物，更是應(yīng)該有支撐其穩(wěn)定發(fā)展的文化要素。茶文化來(lái)源于人們的生活，而休閑農(nóng)業(yè)作為人們體驗(yàn)生活、感知生活的重要場(chǎng)所，其與茶文化有很深的關(guān)系。因此，我們完全可以把茶文化作為推動(dòng)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在元素，讓人們?cè)隗w驗(yàn)美好的休閑農(nóng)業(yè)時(shí)光的同時(shí)還可以學(xué)習(xí)到正宗的、原汁原味的茶文化，這不僅可以深化休閑農(nóng)業(yè)存在的意義和價(jià)值，同時(shí)還可以進(jìn)一步為茶文化賦予更持久的生命力和影響力。
