時間：2023-10-15 15:36:21
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民間傳統(tǒng)技藝，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)工藝 市場開發(fā) 挑花 營銷策略
望江挑花是流傳在望江縣境內(nèi)的一種家庭手工技藝，源于唐代，用麻與發(fā)為材料，制作祭祀供品。至晚唐始用本地棉花為原料制作，用于生產(chǎn)衣飾及家庭器用裝飾制品，并逐漸形成每家每戶女性必須精通的手工技藝。
一、文化背景
古皖民間挑花藝術(shù)相傳始于唐代，最興盛的要數(shù)合肥、蕪湖、望江和懷寧等地。最早人們以發(fā)繡作為敬神佛的敬褡，后逐漸形成以人物、動物、花卉、風(fēng)景、圖騰紋樣、當(dāng)?shù)氐拿袼诪橹黝}的組成圖案，再現(xiàn)于經(jīng)緯，應(yīng)用于生活容藝術(shù)性與實用性于一體。望江挑花始于唐、興于今，具有獨特的藝術(shù)魅力和較高的藝術(shù)成就。2008年，望江挑花被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。作為一種獨特的民間工藝品，1979年、1981年、2000年三度進(jìn)京裝飾人民大會堂，并多次作為禮品贈送國內(nèi)外友人。近年來，望江挑花工藝品先后參加了1992年中國旅游產(chǎn)品交易會、1992年中國黃山工藝美術(shù)品博覽會、1999年廣州工藝品博覽會、2000年蕪湖旅游工藝品博覽會等并多次獲得名特優(yōu)新產(chǎn)品獎。
二、“挑花”針法簡介
古皖民間挑花的傳統(tǒng)操作技法分“挑、鉆、游、織”四種，《中國風(fēng)俗辭典》記載：挑花，亦稱“十字花”，漢族民間傳統(tǒng)手工藝，流行于江南部分地區(qū)。挑法也稱“十”字針分單面“十”字針和雙面“十”字針，單面“十”字一面以“十”字交叉進(jìn)行組合，另一面以“一”字連線進(jìn)行組合。雙面“十”字針則以雙面“十”字交叉線進(jìn)行組合，且每針?biāo)绲慕?jīng)緯紗一致，俗稱“架花”。鉆針即在經(jīng)緯布上，沿著經(jīng)向或緯向，根據(jù)圖案的需要正反密鋪而成，成形后的圖案色彩正好兩面相反，似提花效果，規(guī)范而厚重，每針?biāo)缂啍?shù)視圖案的需要而定。游針是以雙勾和游線的方式形成圖案，兩面完全一致，沒有什么區(qū)別，每針?biāo)缂啍?shù)一致，淡雅、清爽?？椺樖菍⑼蚨嗌?jīng)線梳理好，用另一種顏色作緯線以梭挑織，形成的效果與提花一致，圖案正好兩面顏色相反，一面清新，一面厚重。
三、市場SWOT分析
1.內(nèi)部優(yōu)勢。望江挑花工藝有她的群眾性民族性，世代相傳的民風(fēng)民俗培育了成千上萬的挑花織女，勞動力資源豐富。開發(fā)挑花工藝品，是解決婦女農(nóng)民工創(chuàng)收就業(yè)，為社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造先進(jìn)文化的特殊產(chǎn)業(yè)。挑花工藝純手工挑織，非機(jī)械所能代替，純情、質(zhì)樸，給人回歸自然之感。挑花工藝創(chuàng)意獨特，寓意深沉，集藝術(shù)性與實用性于一體，服飾、領(lǐng)帶及居室裝飾等開發(fā)市場空間廣闊。
2.內(nèi)部劣勢。純手工制作導(dǎo)致單個產(chǎn)品生產(chǎn)時間過長，是產(chǎn)量受到極大的限制，最終導(dǎo)致產(chǎn)品的成本過大，價格上處于劣勢。沒有新興科學(xué)技術(shù)的支撐，手工生產(chǎn)必然趕不上科技的速度，純手工生產(chǎn)給挑花工藝品的生產(chǎn)帶來諸多方面的阻礙。缺乏新鮮血液的加入，使這項技藝難以很好的傳承下去，要想在這項技術(shù)上取得更大的進(jìn)步就更加困難。
3.外部機(jī)會。隨著城鄉(xiāng)居民物質(zhì)生活的不斷提高，人們對居室、服飾、旅游產(chǎn)品、饋贈禮品等的審美具有更高的需求，特別是國外友人對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的贊賞，致民間工藝望江挑花有可觀的開發(fā)前景。望江是優(yōu)質(zhì)棉基地，優(yōu)質(zhì)棉花是望江挑花、印花、鉤花取之不盡的原料。有了優(yōu)質(zhì)的原材料是有了優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的保障。挑花點疊可帶動印花，又可與鉤花配套，形成與本地資源相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。除此外將部分婦女培訓(xùn)成挑花工藝人，不但可以充分利用人力資源，還可以將這項技術(shù)傳遞給下一代。
4.外部威脅。生產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限，人們的消費水平發(fā)展有限，盡管已經(jīng)有一些小型的企業(yè)發(fā)展起來，但是現(xiàn)有企業(yè)規(guī)模較小，資金不夠充足，企業(yè)難以迅速的擴(kuò)張，目前發(fā)展?fàn)顩r不佳，并沒有形成良好的發(fā)展趨勢，而同類產(chǎn)品發(fā)展很好。而且目前望江挑花的消費群體僅限于美術(shù)家和學(xué)者群體，普通大眾對挑花了解較少，此外，隨著老一輩人的去世，挑花工藝逐漸失傳。新科技發(fā)展下，質(zhì)優(yōu)價廉的產(chǎn)品的沖擊，增加了進(jìn)入這一行業(yè)的困難。同時新興事物的沖擊，使這類工藝品發(fā)展艱難。
四、4Ps策略
1.產(chǎn)品策略。目前挑花藝術(shù)品處于產(chǎn)品生命周期的成長期，目標(biāo)顧客群體對產(chǎn)品比較了解，企業(yè)需要進(jìn)一步的提高產(chǎn)品的品質(zhì)，增加挑花的觀賞性與藝術(shù)性。此外，企業(yè)要加大對企業(yè)和產(chǎn)品的宣傳，把廣告的宣傳重點從向目標(biāo)顧客介紹挑花轉(zhuǎn)移到 樹立挑花質(zhì)高物美的特定形象，從而在目標(biāo)顧客心中留下深刻印象。另外需要針對各種使用場合，各個細(xì)分市場生產(chǎn)不同的挑花藝術(shù)品，增加產(chǎn)品內(nèi)容豐富度，來滿足高檔市場不同消費需求。
2.定價策略。采用需求為導(dǎo)向的定價策略，根據(jù)消費者的需求，設(shè)置高檔、中檔和低檔不同的價格，以滿足不同消費者需求。在市場開發(fā)期間，我們可以選擇一部分產(chǎn)品以促銷價進(jìn)行銷售，讓低價格吸引一部分消費者，對于高檔產(chǎn)品，我們會給予一定的價格折扣，或者附贈一些小禮品、給顧客辦理VIP客戶，讓顧客在之后消費給予優(yōu)惠，以此來吸引顧客和留住顧客。
3.渠道策略。挑花作為特色的藝術(shù)品，目標(biāo)顧客群體都比較特殊，針對政府市場需要采取直式分銷策略，不經(jīng)過任何中間商，把產(chǎn)品直接從企業(yè)轉(zhuǎn)移給政府。針對美術(shù)家和學(xué)者及海外友人市場則可以采用電子銷售渠道，發(fā)展電子商務(wù)。另外，可以尋找一些家具商場將“挑花”工藝品作為一個贈品來銷售，當(dāng)顧客購買符合商家條件的商品時，作為贈品來銷售給消費者。
4.促銷策略。政府市場是組織市場，因而對政府市場主要采用人員推銷的促銷策略。利用挑花工藝品入選人民大會堂成為安徽廳古樸典雅，美觀大方的靠墊、手扶墊等優(yōu)勢，企業(yè)的銷售人員可以尋找組織市場合適的顧客，為一些會議場所提供裝飾。而對其他的消費群體主要以最為經(jīng)濟(jì)的廣告宣傳為主要促銷工具，加大目標(biāo)顧客對挑花的了解和認(rèn)識，在顧客心中樹立高檔典雅的產(chǎn)品形象。
五、促進(jìn)市場化之措施
1.加大宣傳力度。既然望江挑花在國內(nèi)外享有聲譽，政府部門應(yīng)抓住契機(jī)，借助電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑擴(kuò)大宣傳效果，讓更多地人了解望江挑花。政府舉辦“挑花”文化節(jié)，舉辦一個挑花工藝品比賽，可以舉行一個賽前培訓(xùn)，培訓(xùn)后比賽，一方面可以挑選一部分優(yōu)秀的工藝人員，另一方面可以宣傳挑花技藝，擴(kuò)大挑花在本地人們心中的影響力和知名度，呼吁大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技術(shù)，為挑花企業(yè)篩選和提供精湛的技藝人員。
2.發(fā)展文化旅游。據(jù)了解，關(guān)于望江有許多的民間故事，有很多文化名人?！安桓以嚼壮匾徊健边@個成語，出自于東晉明帝司馬昭。望江的“三孝子”與“三孝祠”、“王祥臥冰”、“孟宗哭竹”、“仲源泣墓”。還有香茗山的優(yōu)美自然景觀，省內(nèi)很多高校建立試驗基地的候鳥棲息地——武昌湖。這些自然、人文景觀資源如果能夠得到合理而有效的開發(fā)，一定會吸引眾多的旅客踏訪名人遺跡，感悟文化氣息和觀光旅游。
3.興辦挑花企業(yè)?；谇懊娴呐?，興辦挑花企業(yè)活力也就成為了可能?，F(xiàn)在，縣委、縣政府以撥款進(jìn)行工業(yè)園和道路交通建設(shè)，并進(jìn)一步抓好落實以吸引更多地廠商來投資興辦企業(yè)。如果縣委、縣政府能積極正確的引導(dǎo)和推動形成挑花生產(chǎn)、加工、銷售產(chǎn)業(yè)鏈，一定能創(chuàng)造一個望江特色產(chǎn)業(yè)。
六、思考與建議
若僅從欣賞價值出發(fā)是很難打開市場，讓其走進(jìn)尋常百姓的生活，才能更好地發(fā)展，而“挑花”工藝品本身也是生活必需品，由于諸多因素導(dǎo)致現(xiàn)在的一幅挑花作品的價格昂貴，高價格成為挑花工藝品走向普通群眾的藩籬之一。相比之下，“十字繡”沒有“挑花”那么精湛，但是大眾熟悉度卻更高。在市場上，我們可以看到很多“十字繡”，如客廳布藝、抱枕、手機(jī)包等。它的繡法很簡單，易學(xué)習(xí)，圖案豐富。十字繡的工具有：水溶筆芯、繡架、繡框、繡繃等。在科技迅速發(fā)展情況下，十字繡機(jī)械配件有十字繡打印機(jī)、繡花機(jī)、裝裱機(jī)等，看到此處我們不得不反思，為什么挑花走不進(jìn)現(xiàn)代市場呢？挑花工藝品不僅在技藝上要創(chuàng)新，還要在圖案上要融合新時代的元素，與時俱進(jìn)才能滿足群眾日益變化的需要。進(jìn)行合理化的市場開發(fā)，美麗的挑花工藝品可以再次飛進(jìn)尋常百姓家。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭國慶.《市場營銷學(xué)通論（第四版）》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民間美術(shù);當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計;發(fā)展取向;文化意涵
一、對民間美術(shù)的再認(rèn)知
作為一種相對固定的文化形態(tài),在人類文明的進(jìn)程中,民間美術(shù)的發(fā)展延續(xù)是一個漫長的過程,但其豐富的種類、多樣的風(fēng)格、精湛的技藝和具有原質(zhì)特色的文化意涵卻為今天的藝術(shù)設(shè)計積累了豐厚的資源,這座富裕的寶藏,向我們展現(xiàn)出一個深廣的文化延展空間。民間美術(shù)的“現(xiàn)代價值”可從兩方面來看:一方面具有表層的普及性意義,如一些視覺符號可以為現(xiàn)代設(shè)計所直接化合引用;另一層意義則需要深入到文化精神本質(zhì)中去研究,索尋其有益于啟迪現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的隱性義理內(nèi)涵。具有吉慶性、寓意性、完整性、裝飾性的民間美術(shù)作為一種世代相傳的文化行為方式,在生成與結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定性與變異性、傳承性與創(chuàng)造性以及價值判斷等方面均有不容被忽視的風(fēng)格特征,是人類文化的重要構(gòu)成因素。民間美術(shù)既從全文化的視界彰昭出自身留存文明、傳承文明的生命活力,更以其豐厚的哲學(xué)理念、美學(xué)內(nèi)蘊等綜合特質(zhì)成為構(gòu)筑現(xiàn)代文明尤其是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計所不可或缺的啟動平臺。對于這些特點的認(rèn)識,無疑是當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)科與高校藝術(shù)設(shè)計教育的重要研究內(nèi)容。對傳統(tǒng)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究和借鑒,不但是繼承優(yōu)秀民族精神的重要方式,而且還是弘揚華夏文化、形成中國設(shè)計藝術(shù)民族化特色的重要途徑。
二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的境況與發(fā)展取向
應(yīng)當(dāng)承認(rèn),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動的繁盛的確把我們帶入一個全新的立體化審美域境。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代技術(shù)的提高使藝術(shù)設(shè)計也在不斷延伸?？梢哉f,藝術(shù)設(shè)計正以其旺盛的活力而成為當(dāng)代文明機(jī)體的一個重要組成部分,它一經(jīng)出現(xiàn),便迅速蔓延到我們生活的各個層面,新的材料、新的技術(shù)、新的結(jié)構(gòu)、新的形式、新的功能、新的理念……使我們在新的生活秩序中獲擷到前所未有的近乎奢侈的新體驗。
盡管如此,當(dāng)代中國的藝術(shù)設(shè)計依然遭遇著別樣的尷尬。“瞻前顧后,現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)論幾乎都是別國的模式。而當(dāng)代設(shè)計文化的引入和發(fā)展的時間還很短,中國特色的設(shè)計思想還沒有形成,尋找和確立中國現(xiàn)代設(shè)計之路便是一個重要課題?！盵1]具有現(xiàn)代概念涵義的設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的出現(xiàn)是近幾年間的事,這一新學(xué)科對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)研究基礎(chǔ)更為薄弱,可以說,發(fā)掘傳統(tǒng)文化中民間美術(shù)的文化資源以創(chuàng)造現(xiàn)時代的中國設(shè)計藝術(shù)依然任重而道遠(yuǎn)。
目前,中國藝術(shù)設(shè)計所面臨的一個首要問題是,當(dāng)代中國文化在國際性的文化交流和全球一體化的文化發(fā)展中,如何能作為獨特的一元獲取認(rèn)同,如何構(gòu)筑與世界整體文化相關(guān)聯(lián),同時還要具有獨特而鮮明個性的現(xiàn)代中國文化事業(yè),是時代向我們提出的一個新文化課題。緣于此,我們是否可以把探討當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展取向的訴求點,從設(shè)計事象的客觀存在與設(shè)計師的主觀意識層面轉(zhuǎn)移到把設(shè)計本體置于文化領(lǐng)域內(nèi),以宏觀的文化價值形態(tài)體系來進(jìn)行審視和解析呢?
筆者認(rèn)為,解決方案理所當(dāng)然要從中國傳統(tǒng)文化的獨特性中去找尋。在這一方面,當(dāng)代一些設(shè)計師已然邁著堅實的步伐彳亍于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)之間并初步取得了較為卓著的成就:世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生在設(shè)計北京香山飯店時,借鑒運用江南水鄉(xiāng)青磚、黛瓦、粉墻等元素格調(diào),使該現(xiàn)代建筑融入了傳統(tǒng)文化情愫;世界優(yōu)秀華人平面設(shè)計師靳埭強先生在其系列招貼設(shè)計作品中,更是把中國傳統(tǒng)的造型紋樣和水墨氣韻發(fā)揮得淋漓盡致……歷史上各個時期的文化都具有承前啟后的意義,設(shè)計作為文化的一個領(lǐng)域同樣也是如此。作為在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的中華本土文化之一的中國民間文化――民間美術(shù),給我們提供了一個啟動新文化課題的難得契機(jī)和切入點。
三、文化意涵的共通與衍生
1.人文精神的回歸
無所不在的人文觀念貫穿在民間美術(shù)的各類活動事象之中,原始信仰、宇宙哲理、生命價值、人生理想、生活習(xí)俗等交匯成一個立體的本元文化時空。人們珍愛生命、熱愛生活,祈望美好現(xiàn)實生活的意識觀念通過不同的藝術(shù)手法和形式表現(xiàn)出來。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)中蘊積著大量的民俗意涵,可以說是民俗人文景觀的一個形象世界。具有濃烈民族性的民間美術(shù)煥發(fā)出的獨具風(fēng)采的人文情懷,“鼓舞著我們的民族精神,弘揚著東方傳統(tǒng)文化,更重要的是,它把人文主義思想帶進(jìn)了現(xiàn)代化、高科技的時代?！盵2]
現(xiàn)實生活中,以微電子為代表的“數(shù)字化”技術(shù)的推進(jìn)使人們的生活方式日益“格式化”,絕對抽象和理性的機(jī)器工業(yè)所生發(fā)出的強勁力量使設(shè)計品愈加背離人類屬性的軌跡,現(xiàn)代設(shè)計在為我們創(chuàng)造出極端富足的產(chǎn)品形態(tài)和近乎奢侈的物欲滿足背后,又如影隨形般地留下了些許冷漠、孤寂和悵然若失的余味。高技術(shù)還需高情感來平衡,人們在享受極其豐富的物質(zhì)生活的同時,又渴望得到人文關(guān)懷,希冀既充分展現(xiàn)個性,又能獲取精神審美的體驗。事實上,原本應(yīng)該回歸人文、“以人為本”的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不但沒能給人類以終極關(guān)懷,相反卻在日益剝蝕和疏遠(yuǎn)著人類的靈性天賦。
回眸靜思,民間美術(shù)的造物原則恰如一片純凈的精神家園,讓我們可以從中尋繹正在離我們漸行漸遠(yuǎn)的人文思想。民藝學(xué)博士潘魯生對這一問題有著頗為深刻的認(rèn)識:“民藝的科學(xué)特征,即它那浸潤著人類倫理和審美情感的,被各種人文觀念光芒所籠罩的、和自然及人類靈性相接近的經(jīng)驗理性卻為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)提供著有益的啟示和人文主義思想之源。”[3]直面?zhèn)鹘y(tǒng)民間美術(shù)給我們提供的大量優(yōu)秀范例,在藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的平臺上,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計還應(yīng)該切實關(guān)注人類自身合理、和諧發(fā)展的因素,以謀求與人文觀念新層面的綜合與提升。無論是從空間觀念還是從時間觀念上,民間美術(shù)體現(xiàn)的人文意蘊所昭彰出的內(nèi)在巨大價值力,正是形成今天中國設(shè)計藝術(shù)多元屬性(兼具傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、民族性和世界性、物質(zhì)性和精神性等)的向心力量。
2.自然觀念的升華
對于民間美術(shù)的造物而言,特定的地理環(huán)境和物質(zhì)資源是其先決條件,中國博大的地域和豐富的物產(chǎn)熔鑄出璀璨多姿的民間美術(shù)的工藝和形態(tài)。民間美術(shù)較多地保留了人類初始時期藝術(shù)發(fā)生的基本原發(fā)性特質(zhì)――生活與藝術(shù)渾然一體。民間美術(shù)創(chuàng)作對待材料不拘一格,人們直接利用身邊普通的材料和簡單的工具來創(chuàng)造作品,并表現(xiàn)為簡約純樸、質(zhì)拙淳厚、自由率真的藝術(shù)審美意趣,充溢著生命的活力。黃泥和土布、石頭和竹木、紙張和皮革、面粉和紗麻、藤條和棕草……民間美術(shù)選用生活中這些簡易普通、俯拾皆得的自然物質(zhì),借助其肌理、光澤、紋飾等自然形態(tài)特征和材料性能,通過一定的工藝制作,幻化成心中最理想的超越于自然屬性之上的藝術(shù)造型。
與自然始終保持著絕對和諧的民間美術(shù)的造物觀恰如一座聳然的燈塔,以獨具著哲學(xué)思辯的東方智慧導(dǎo)引出一條現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的航行之軌。民間美術(shù)造物的自然觀對于日顯弊端的現(xiàn)代設(shè)計不失為一劑滋補良方。設(shè)計造物應(yīng)該在遵循客觀自然規(guī)律和能動得益于自然環(huán)境間保持一個動態(tài)化的平衡格局,關(guān)注生存環(huán)境,發(fā)揚樸素的傳統(tǒng)自然觀,力求以合乎自然規(guī)律的設(shè)計來話語人與物的關(guān)系,以本真的原則消解人類和自然心靈之間日趨頑固的壁壘。
3.民族圖式的延展
民間美術(shù)作品審美的特殊性首先表現(xiàn)在外在的涵括造型和色彩等視覺要素在內(nèi)的顯性形態(tài)之中。在傳統(tǒng)民間文化觀念和集體意識的規(guī)限下,在歷史圖景和現(xiàn)實情境的交融中,伴隨著民間美術(shù)創(chuàng)作實踐的深入,逐漸形成了一些約定俗成的通用造型語匯,這些語匯進(jìn)而鑄塑成具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨特的視覺語言。在長期的流變過程中,這種民間文化觀念演構(gòu)成民間美術(shù)中相對穩(wěn)定的富含著某些歷史先驗性象征涵義的觀念性造型符號。
千變?nèi)f化的民間美術(shù)造型一方面為我們直接提供了用之不竭的圖庫寶藏,另一方面所蘊涵的氣韻態(tài)勢等深層文化心理結(jié)構(gòu)則更加值得借鑒。我們首先可以在學(xué)習(xí)、消化的基礎(chǔ)上,從傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式中提取形的元素并將之解構(gòu),然后再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計形態(tài)的編排組合規(guī)律予以設(shè)計重建并使賦予新的形式意義。即立足民間美術(shù)傳統(tǒng)圖式本體,對其原態(tài)內(nèi)涵進(jìn)行有機(jī)的分化、提取、轉(zhuǎn)接,以重構(gòu)、衍生出既能留存?zhèn)鹘y(tǒng)民間美術(shù)神韻又能凸顯鮮明時代精神、傳達(dá)現(xiàn)代設(shè)計理念與個性的具有新的視覺表達(dá)動力的設(shè)計藝術(shù)。更為重要的是,透過這些民間美術(shù)圖形圖式的外在視覺表征,我們還要發(fā)掘其所蘊藏著的更深層的文化意涵,進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計中延伸出更新、更深的精神理念以及審美象征意義,使設(shè)計作品更具有文化性和社會性。
具有強悍視覺穿透力的民間美術(shù)的色彩體系完整、特質(zhì)鮮明,亦屬于民間美術(shù)的外在顯性形態(tài)范疇。對色彩象征性的崇尚成為民間美術(shù)的一個審美共性。對民間美術(shù)色彩的認(rèn)知、吸收和發(fā)展當(dāng)然不能停留在現(xiàn)象的描述上。從民間美術(shù)色彩的整體觀念和特征來看,既重視呈現(xiàn)斑斕多彩的景象以訴諸于視知覺,同時還受到社會環(huán)境和文化觀念的影響。受民間美術(shù)色彩觀的啟發(fā),色彩作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要視知覺因素,在遵照文化歷史觀念的前提下,要進(jìn)一步探究其視覺意境,即依據(jù)民藝色彩的象征性、寓意性傳統(tǒng),注重揭示色彩傳達(dá)的外在視覺表意和內(nèi)在視覺心理美感效應(yīng),使色彩的情調(diào)與深層文化觀念相疊映。即色彩首先是一種基本的感性視知覺形式,同時我們又可以把色彩運用成一種主觀的圖式符號,以闡釋、比附、象征某些特定的信息、情感和文化理念,以傳達(dá)現(xiàn)時代的思維方式和生活準(zhǔn)則。
總之,具有多元復(fù)合文化意涵和價值的民間美術(shù)再次受到應(yīng)有的矚視是時展的必然需求。在更為宏闊的文化生態(tài)背景下把握民間美術(shù)歷史發(fā)展的文脈和潛在的民族精神結(jié)構(gòu),以新的角度和眼光審視中國豐富獨特的民間美術(shù),解構(gòu)其造型圖式并發(fā)掘其蘊含的文化歷史內(nèi)容和觀念性涵義以塑建具有國際性的新民族圖式,是發(fā)展我國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)文化的必由之路。
我們還應(yīng)該看到,盡管民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪是多層面的,其自身所蘊涵的母體文化寶藏是我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造的源泉和動力,但文化的融合與發(fā)展提升是全方位的,現(xiàn)時代精神所匯煉出來的代表著現(xiàn)代人生存特征的設(shè)計原則和思想依然是發(fā)展的主流,設(shè)計審美應(yīng)是一個多元架構(gòu),現(xiàn)代設(shè)計的表達(dá)形式亦應(yīng)是多姿多態(tài)的。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)；展演化；發(fā)展；趨向；影響
中圖分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文化是不同民族之間相互區(qū)別的重要標(biāo)志，每個民族都因擁有自身獨特的文化而獲得內(nèi)源的族群認(rèn)同及外源的地位確認(rèn)。民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)則是各民族文化中的重要組成部分，因而在某種程度上說也常常成為民族的標(biāo)志和特色所在。
一、民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化
各民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)依托于本民族特殊的生態(tài)文化系統(tǒng)而生存，在長期的歷史發(fā)展過程中，大多也一直未脫離本民族獨有的生態(tài)文化環(huán)境。然而，隨著現(xiàn)代化和全球化浪潮的席卷、旅游業(yè)的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的勃興等多方面的原因，各民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的生存狀態(tài)發(fā)生著前所未有的改變。很多民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)不再象以前那樣是相對封閉型的發(fā)展，而是以開放性的勢態(tài)接納著外來者的體驗和審視；也有很多民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)其生存的空間不再是以前那樣狹小的民族本土，而是走出家門，甚至走出國門，走向更廣闊的外界。在這種“迎進(jìn)來”和“向外走”的趨勢當(dāng)中，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的存在方式也發(fā)生了極大變化，從原本的儀式性、日常性和自娛性走向了展演化、市場化和舞臺化。
本文所謂的“展演化”，不僅僅指傳統(tǒng)民間藝術(shù)生存空間上的變化，即從生活走向舞臺，同時也指民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式上的改變，即從嵌合于民眾自我走向展現(xiàn)給外界他者，當(dāng)然也包括了諸如手工藝品之類的民間傳統(tǒng)藝術(shù)的商品化現(xiàn)象。歸納起來，當(dāng)前民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化傾向大致表現(xiàn)在以下方面：
其一，旅游發(fā)展將民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)推向展演舞臺。
有的民族提出在當(dāng)?shù)亟⒚袼茁糜未?、生態(tài)文化村、民俗文化村等建設(shè)目標(biāo)，利用當(dāng)?shù)刎S富的民族文化資源吸引游客前來旅游觀光，以旅游帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這個過程中，多數(shù)地區(qū)所利用的傳統(tǒng)文化資源中都不會缺少民間傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容，但這些傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、生存狀態(tài)和發(fā)展模式也無疑會隨著旅游活動而發(fā)生改變。一些歌舞類的動態(tài)藝術(shù)多朝著展演、表演的方向發(fā)展，而一些傳統(tǒng)手工藝類的藝術(shù)其中的工藝制作過程可能會向展演化和游客參與體驗式轉(zhuǎn)變，其中的工藝成品則往往向市場化、商品化靠攏。
以云南近年來旅游發(fā)展迅速的幾個地區(qū)或村寨為例，瀘沽湖畔的落水村，摩梭村民每晚定時舉辦篝火晚會，表演傳統(tǒng)的歌舞，游客可以欣賞也可以參與其中；紅河元陽箐口村的哈尼人民在村中建成展廳，展出傳統(tǒng)服飾等民族文化內(nèi)容，并定時在廣場上表演民族歌舞，供游人欣賞，甚至傳統(tǒng)的紡織工藝也被再現(xiàn)于游人經(jīng)過的地方，但其目的是吸引游客拍照后收取一定的費用；大理鶴慶的新華村，幾乎每家都有私人作坊，置身村中，可以聽到藝人們敲擊制作銀銅器的叮當(dāng)聲，可以看到藝人們拿著工具專心工作的情景，每家每戶的手工作坊也不拒絕游客的參觀，村中沿路的民居還被改造成店鋪，廣場處修有停車場、購物商場，所有的這些都是為了最大程度地將手工藝品展示并出售給游客，來獲得最大化的經(jīng)濟(jì)收入；石林地區(qū)彝族的支系撒尼人，擁有傳統(tǒng)的刺繡手工藝，在石林旅游持續(xù)發(fā)展的過程中，這一傳統(tǒng)工藝也逐漸發(fā)生變化，為了吸引游客，撒尼人制作了更多樣化、更輕便和便于攜帶的工藝品，刺繡工藝品的出售成為當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)來源中的重要部分。在當(dāng)下的環(huán)境中，類似的例子不勝枚舉。
其二，開放的環(huán)境中民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)不斷走向外界和展演化生存。
在一些地區(qū)，民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)不再局限于本村寨、本地區(qū)的本土范圍內(nèi)，也不再是與、神圣儀式或者世俗生活、自娛自樂相關(guān)聯(lián)，隨著外界關(guān)注的增多，這些藝術(shù)活動走出了世代生活的本土空間，到了更廣闊的空間和舞臺上展示自已，也就自然而然地成為了一種展演性的藝術(shù)活動。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，一方面是民族本土有著對該種傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚浸潤和養(yǎng)育，使得其具備了為更多的人所接受的基礎(chǔ)條件；另一方面是現(xiàn)階段普遍存在的關(guān)注民族文化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策導(dǎo)向和現(xiàn)代社會鼓勵多元、渴望多元的民眾需求，當(dāng)下的社會語境為民族本土傳統(tǒng)藝術(shù)走向外界提供了更多的機(jī)會，使得那些鄉(xiāng)民的藝術(shù)走向更多的大眾。
這方面的個案同樣很多，2006年第12屆CCTV全國青年歌手電視大獎賽上，云南省紅河州石屏縣的李懷秀、李懷福姐弟就將當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)的海菜腔帶給了全國的觀眾，也征服了評委和觀眾，最終手捧原生態(tài)唱法的金獎而歸。麗江的納西古樂“走出去”的嘗試就更早了，1980年在宣科等人的努力下麗江中國大研納西古樂會重建，一批老藝人被集中起來演奏傳統(tǒng)音樂，后來古樂會開始對外公演，再后來，那些原本在各個鄉(xiāng)村與儀式和日常生活相關(guān)的古老音樂，在宣科的帶領(lǐng)下走出國門，到英國、挪威、芬蘭、丹麥、法國、瑞士、意大利、德國、葡萄牙、西班牙、日本等世界各地演出，這或許是那些頭發(fā)稀白、耄耋之年的老者們從來都沒有想到過的。大理州劍川縣石寶山中的石龍村，一直以來有唱白族調(diào)的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)爻陌鬃逭{(diào)，種類豐富，有傳統(tǒng)的本子曲，有情歌（又分為有情曲和無情曲），還有節(jié)日慶賀曲、迎賓曲、敬酒歌等，一般情況下多為男女二人對唱。每一首調(diào)子一般有八句，格式為三七七五、七七七五的山花體式，當(dāng)然在對唱的時候，你八句、我八句，就可能會不斷地延伸下去，調(diào)子也就越唱越長，但八句可以說是一個單位。歌詞多是即興的，要求押韻，押的不是平仄韻，而是以高低諧律，稱為高低律。唱時，有專用的伴奏樂器龍頭三弦。過去，石龍村民祖祖輩輩唱白族調(diào)，但都是在山間地頭干活之余自我調(diào)劑，或者是在民族節(jié)日中民眾自娛自樂的形式之一。比如每年的農(nóng)歷七月底石寶山歌會節(jié)，三天的會期內(nèi)，劍川各地、洱源、大理、麗江、蘭坪等地的白族群眾相約聚集在石寶山對歌。石龍村離歌會的主會場寶相寺僅25公里，村里的群眾幾乎都要來參加歌會。即興的對唱，誰都不愿服輸，往往對上了就停都停不下來，有時候要對通宵達(dá)旦。石龍村民唱白族調(diào)所發(fā)生的改變，應(yīng)該說也和石寶山的旅游開發(fā)聯(lián)系在一起的。石寶山內(nèi)石鐘寺石窟早在晚唐時期便已開始開鑿，距今已有1000多年，但由于地處深山、交通封閉，一直未能引起足夠的重視，石龍村這個居于石寶山腹地的小山村同樣如此。1961年，石寶山的石鐘寺石窟于被國務(wù)院公布為全國第一批重點文物保護(hù)單位，1982年，石寶山被國務(wù)院列為全國第一批重點風(fēng)景名勝區(qū)，[注:參見云南省劍川縣志編纂委員會編《劍川縣志》，云南民族出版社，1999年版，第763頁。]1985年，石寶山旅游公路開通，[注:參見云南省劍川縣志編纂委員會編《劍川縣志》，云南民族出版社，1999年版，第267頁。]伴隨著石寶山旅游開發(fā)的展開，越來越多的游客涌入景區(qū)，石龍村與外界的交流也日益增多。當(dāng)?shù)卣臀幕块T注意到石龍村歌手較多的情況，將一些著名的歌手吸收到石寶山管委會工作，主要讓他們參與旅游和政府接待，為游客和考察者演唱白族調(diào)。20世紀(jì)80年代初，劍川縣文化部門在石寶山設(shè)對歌臺，開展賽歌活動，為獲勝者頒獎，強化了白族調(diào)對唱中的競技性和榮譽感，這時的白族調(diào)演唱應(yīng)該說已經(jīng)和過去有所不同。而石龍村的著名歌手和在對歌臺上展露實力的人們又不斷地參與了更大范圍的比賽活動，并最終成長為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾拇罄碇荨案柰酢?、“歌后”。其中大理州的“歌后”李寶妹就是在石龍村出生和長大的。此外，石龍村的李根繁、李福元等歌手也已名聲在外。在文化部門的支持下，很多歌手都出唱片、VCD，越來越像明星。現(xiàn)在，每到過年過節(jié)，劍川縣的其他村寨甚至大理州的其他縣市，以及麗江、怒江蘭坪等地都不斷有人邀請他們前往演唱，支付給他們的酬金也越來越高。姜續(xù)昌、董繼蘭等10多歲的小歌手還被著名舞蹈家楊麗萍選中，將他們帶到昆明進(jìn)行培訓(xùn)和演出。所有的這一切，都表征著石龍村的白族調(diào)已經(jīng)從傳統(tǒng)的自娛轉(zhuǎn)向了更具商業(yè)價值的展演，而其舞臺也已經(jīng)不再是小山村的鄉(xiāng)野山間，而是走向了更廣闊的空間。
二、民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化的影響
作為當(dāng)下民族文化領(lǐng)域出現(xiàn)的一種重要現(xiàn)象，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化無疑對各民族產(chǎn)生了極大影響，這種影響既表現(xiàn)在民間傳統(tǒng)藝術(shù)本身的生存和發(fā)展方面，也表現(xiàn)在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的所有者也就是文化持有者的身上；這種影響既有對民間傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)和傳承的促進(jìn)，也有對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的改變和置換，值得我們關(guān)注和探討。
1、對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的影響
民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化，給民間傳統(tǒng)藝術(shù)本身帶來了極大影響。具體表現(xiàn)為：
其一，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化改變了民間藝術(shù)的生存環(huán)境和存在方式。由于是展演化的民間藝術(shù)，所以傳統(tǒng)藝術(shù)生存的環(huán)境已經(jīng)從原來的相對封閉、有限改變?yōu)楦娱_放、廣闊。在很多地區(qū)，傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)不再局限于原來的生存范圍，而是不斷走向外界，即使是那些沒有改變演出的具體環(huán)境，依然在本土演出的藝術(shù)形式，其觀眾已經(jīng)發(fā)生了極大變化，外來者和游客成為了其觀眾的主要來源和構(gòu)成，而本土的觀眾則很少參與到此類展演性演出的觀看中。
從存在方式而言，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)往往與儀式活動和村民日常生活共生共存，而展演化傾向使得傳統(tǒng)的民間藝術(shù)脫離了宗教儀式和日常生活，成為單純地外向型展示和演出。很多民族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在過去或者與有關(guān)，或者是含有神圣意味的儀式行為，其舉行的時間、地點、程序、主持者都有嚴(yán)格的規(guī)定和要求。然而，隨著時間的推移和展演化傾向的出現(xiàn)，多數(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)和神圣信仰、嚴(yán)密儀式相分離，完全成為展演性的文化。比如過去很多民族對神話、史詩等本民族“根譜”性的文藝內(nèi)容懷有神圣態(tài)度，只能由民族首領(lǐng)、宗教祭司等在本民族重大節(jié)日等場合才能演唱，有時甚至對觀眾的構(gòu)成也要加以規(guī)定，但現(xiàn)在，在一些地方，由于旅游開發(fā)的影響和游客對此類文藝現(xiàn)象觀賞的需求，逐漸出現(xiàn)了將這些神圣性的活動與宗教儀式分離的現(xiàn)象，活動內(nèi)容、程序不再嚴(yán)格按照古規(guī)執(zhí)行，其目的僅只是為了滿足游客的需要。在另外的一些地方，其傳統(tǒng)的民間藝術(shù)與宗教儀式并無關(guān)系，傳統(tǒng)藝術(shù)主要是和民眾的日常生活交織在一起，是村民日常生活的一個組成部分，是他們調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、自我娛樂的一種方式和手段，但在現(xiàn)代化條件下，卻也發(fā)生了不小的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也不再是村民日常生活中的自娛的方式，而是成為特意為游客或外界表演的、娛悅他人的藝術(shù)展演。這同樣意味著傳統(tǒng)藝術(shù)的存在方式發(fā)生了很大改變。比如上述石龍村的村民唱白族調(diào)，過去是在生產(chǎn)生活的過程當(dāng)中，隨心所欲地歌唱，是為了自我娛樂。即使是有很多觀眾時的對唱，演唱者的目的也可以說只是“興之所至”而已，因為此時并無經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動。然而，在展演性的演唱中，或者是為了滿足外來的游客，或者是歌手親自到外地演出來征服當(dāng)?shù)氐挠^眾，無不是以經(jīng)濟(jì)利益即演出報酬為最主要的源動力。
其二，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化使得民間藝術(shù)在形式和內(nèi)容上出現(xiàn)了一定的變異和置換。由于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化要求藝術(shù)的表演面對的對象是單純以“欣賞者”、“觀眾”身份存在的游客或本土以外人群，所以很多時候就需要依據(jù)他們的審美需要來對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行一定的改變。比如納西族過去表演納西古樂的均為中老年男性，但隨著時代的發(fā)展，納西古樂的商業(yè)演出中，組織者加入了一些新鮮的元素，一些年輕的女性在經(jīng)過培訓(xùn)后也加入到了演出的隊伍中，這樣一來，給以游客的視覺沖擊力就大大加強了。再以石龍村的白族調(diào)為例，過去，白族調(diào)或者是村民上山下地時自己放開嗓門唱上一段，或者是在節(jié)日和平常生活中采取對唱的形式進(jìn)行，但這種對唱主要是即興的，當(dāng)然也有一些經(jīng)典的唱段已經(jīng)深深地浸烙在歌手的腦海里，但他們在運用這些經(jīng)典唱詞、曲子的時候也往往要加上自己的創(chuàng)造，靈活運用。而現(xiàn)階段，為了展演的需要，在文化部門和歌手的努力下，創(chuàng)造出了迎賓曲、敬酒曲等相對模式化的曲子，運用的場合也較為單一，主要是一些迎來送往的場合。紅河元陽縣的箐口村和彌勒縣的可邑村都在發(fā)展民俗文化旅游，在兩個村寨我們都可以看到歌舞表演，但是表演的內(nèi)容當(dāng)中卻有很多變異和新的創(chuàng)造。
其三，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化使得民間藝術(shù)的生存空間更為廣闊。盡管很多學(xué)者關(guān)注的是民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化帶來的負(fù)面影響，認(rèn)為被舞臺化的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)脫離了民眾日常的實際生活，展演化趨勢甚至催生了大量的“偽民俗”，但筆者認(rèn)為，對這個問題還是應(yīng)該看到它的另一方面。完全脫離實際生造的“偽民俗”當(dāng)然不足取，但舞臺化的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)卻并不能說就完全與民眾現(xiàn)實生活無關(guān)，更不能和“偽民俗”劃等號，各民族的民間傳統(tǒng)藝術(shù)并不是完全封閉的，也不可能是一成不變的，誰又能肯定在時間的推移下舞臺化、展演化的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)不會成為人們?nèi)粘Ｉ睢俺B(tài)”的組成部分呢？中山大學(xué)葉春生教授指出，在現(xiàn)代社會中，辨別民俗的真?zhèn)尾⒉恢匾?，傳統(tǒng)的“真”民俗為了適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要很容易就淪為二手民俗，而“偽”民俗經(jīng)過包裝，也會得到族群的認(rèn)同而轉(zhuǎn)化為“真”民俗。[注:參見關(guān)昕《“文化空間：節(jié)日與社會生活的公共性”國際學(xué)術(shù)研討會綜述》一文，《民俗研究》，2007年第2期。]因而，我們在看到展演化趨勢帶來的諸多問題的同時，也要看到它所帶來的一些積極因素。由于現(xiàn)階段本土群眾自娛之外更大需要的出現(xiàn)，使得民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的觀眾范圍不斷擴(kuò)大，對傳統(tǒng)藝術(shù)的需求也越來越多。此外，展演性的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)最大的不同就在于它與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生了聯(lián)系，這種經(jīng)濟(jì)上的獲得會反過來促使鄉(xiāng)民更加關(guān)注自己所擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)，從而使傳統(tǒng)藝術(shù)獲得更大的發(fā)展。
2、對文化持有者的影響
民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化趨勢除了對傳統(tǒng)藝術(shù)本身產(chǎn)生極大影響外，也會對文化持有者即傳統(tǒng)藝術(shù)的擁有者產(chǎn)生重要影響。
首先，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化會給當(dāng)?shù)厝藥砀嗟慕?jīng)濟(jì)收益，在一定程度上改變他們的生存境遇。傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化為文化持有者吸引和容納了更多的觀眾，更多的觀眾也就意味著更大的市場需求，當(dāng)然也就意味著將有更多的經(jīng)濟(jì)收益。這對于很多生活在山區(qū)、半山區(qū)較為封閉的村落中的鄉(xiāng)民而言無疑至關(guān)重要，因為傳統(tǒng)的藝術(shù)有可能改變他們的生存狀況，提高他們的生活質(zhì)量。
其次，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化會提供給文化持有者更多的機(jī)遇和發(fā)展空間。在傳統(tǒng)藝術(shù)從本土走向外界，從自娛走向娛人，從沒有觀眾或很少的本土觀眾走向大量的觀眾和外界的關(guān)注，這其中，除了顯而易見的改變外還蘊藏著更多的內(nèi)容，那就是這種“向外”的發(fā)展所帶來的更多的機(jī)會和更廣闊的空間。一些文化持有者正是抓住機(jī)遇而成為了村寨中最先從傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化當(dāng)中受益的人，他們不僅在經(jīng)濟(jì)上大有改觀，而且成為當(dāng)?shù)厝肆w慕的對象和外界的關(guān)注中心。大理鶴慶新華村世世代代打制銀銅器，古老的手工藝傳承了不知多少年，雖然每一代人當(dāng)中都可能涌現(xiàn)出技藝超群的人物，但他們從來沒有能夠獲得更大的聲名。而今天，在當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游、發(fā)展民族手工藝的背景下，很多人出了名，成為工藝大師，這樣的殊榮是他們的先輩無法擁有的。如藝人寸發(fā)標(biāo)，從小就跟隨父輩走鄉(xiāng)串寨打制銀器，但他的成功是和新華村的開發(fā)分不開的，在新華村民族工藝的開發(fā)過程中，他因自身的積累和技藝涌現(xiàn)出來，1999年，他被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級美術(shù)師”稱號，2000年，他被云南民族學(xué)院聘請為客座教授，2004年，又被云南大學(xué)旅游文化學(xué)院聘為客座教授。2004年，獲得了聯(lián)合國教科文組織授予的“民間工藝大師”稱號，他設(shè)計的“標(biāo)祥牌”系列酒具還注冊了商標(biāo)并于1998年申請了國家專利。而石龍村歌手李寶妹，在不斷的表演和比賽的過程中，得到了大理州“歌后”的美譽，并且在更多的地區(qū)演唱白族調(diào)，獲得報酬，在此過程中，不僅在經(jīng)濟(jì)方面有所收益，而且也為了贏得了更大的名聲?，F(xiàn)在，“歌后”的名聲不僅僅局限于大理地區(qū)，而是已經(jīng)遠(yuǎn)播到相鄰的怒江蘭坪、麗江等地。紅河石屏的李懷秀、李懷福姐弟就更不用多說，盡管她們參加青歌大賽并非簡單的對游客的展演，但她們在參賽并獲獎之前其實已經(jīng)有了大量的展演作為鋪墊，也可以說正是先前無數(shù)的展演活動讓她們積累了經(jīng)驗、提高了技藝并最終在大賽中取得了成功。不管怎么說，這些事例本身給予村民的最大啟示，是讓村民看到了通過自已擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)走出大山、改變命運的希望。村民們沒有想到，原來祖祖輩輩上山放羊、下地干活的時候唱的山歌調(diào)子，在今天會如此受到外界的關(guān)注，會成為改變他們命運的契機(jī)。在很多人看來，這些歌手、藝人已經(jīng)成功了，而這種成功，源自于傳統(tǒng)。
最后，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化又促使文化持有者更加關(guān)注和重視自己所擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)。伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化，文化持有者得到了許多的實惠，這無疑會讓文化持有者本身反過來更加關(guān)注自己的技藝，更加重視從傳統(tǒng)中繼承下來的藝術(shù)，并力圖使之更好地傳承和發(fā)展下去。同時，一些文化持有者受益于傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化所起到的示范帶頭作用，將引導(dǎo)更多的文化持有者參與到對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的承襲和展演當(dāng)中。不管文化持有者對傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注其最主要的動因為何，在與外界的比對中，他們都會更加關(guān)注和珍視自己的傳統(tǒng)，更加自愿自覺地去傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，這或許是民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化最大的功勞。
三、對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化的思考
本文所討論的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化現(xiàn)象不僅僅存在于現(xiàn)代旅游之中，這種現(xiàn)象已經(jīng)波及到了更廣闊的領(lǐng)域，但旅游中的文化商品化、展演化及其相關(guān)討論無疑值得我們關(guān)注。事實上，在旅游人類學(xué)的研究中，學(xué)者們早已注意到了旅游所引發(fā)的文化變遷問題。美國人類學(xué)家歐文?錢伯指出，當(dāng)?shù)厝诉^去為自己生產(chǎn)的藝術(shù)品，現(xiàn)已被變成旅游紀(jì)念品被拿到市場上出售，原旅游地的傳統(tǒng)文化如歌舞、儀式等被搬上了舞臺向游客進(jìn)行表演，這樣的文化商品化現(xiàn)象無處不在，并已成為現(xiàn)代旅游業(yè)中的一個重要部分。[注:參見張曉萍主編《民族旅游的人類學(xué)透視――中西旅游人類學(xué)研究論叢》，云南大學(xué)出版社，2005年版，第128頁。]東道主地區(qū)為吸引游客而設(shè)計的“舞臺真實”到底是好是壞，引起了廣泛的爭論。有的認(rèn)為，舞臺真實是“偽民俗”，舞臺表演會破壞文化的真實性，格林伍德在《文化能用金錢來衡量嗎？》一文中對文化商品化進(jìn)行了猛烈抨擊。有的認(rèn)為舞臺真實并非壞事，舞臺表演及其獲利增強了東道主對傳統(tǒng)文化的自信和保持。[注:參見張曉萍主編《民族旅游的人類學(xué)透視――中西旅游人類學(xué)研究論叢》，云南大學(xué)出版社，2005年版，第130頁、131頁。]在民俗學(xué)界，也有與旅游人類學(xué)中“舞臺真實”相類似的問題，20世紀(jì)60年代德國民俗學(xué)家漢斯?莫塞爾提出了“民俗主義”的概念，主要指民俗文化脫離其原本的生存空間，被第三者利用，為了新的目的，以新的功能加以演繹的現(xiàn)象。[注:參見關(guān)昕《“文化空間：節(jié)日與社會生活的公共性”國際學(xué)術(shù)研討會綜述》一文，《民俗研究》，2007年第2期。]
對于民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)階段所產(chǎn)生的變異，學(xué)者們所持的態(tài)度也還不太一致。有的認(rèn)為展演化使得民間傳統(tǒng)藝術(shù)變味，在某些方面不再保有傳統(tǒng)的特征，甚至出現(xiàn)了一味只為迎合消費者需要而改變傳統(tǒng)藝術(shù)本來面目和制造新的藝術(shù)形式的情況，這種現(xiàn)象對于傳統(tǒng)藝術(shù)的保存和傳承非常不利，會加速傳統(tǒng)藝術(shù)的變遷。也有學(xué)者認(rèn)為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化雖然在某些方面改變了傳統(tǒng)面貌，但總體而言是繼承了傳統(tǒng)特色的，而且展演化拓寬了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間，也使得民眾對傳統(tǒng)藝術(shù)更為關(guān)注，因而最終會促使傳統(tǒng)藝術(shù)更好地發(fā)展，使傳統(tǒng)藝術(shù)的生存和發(fā)展進(jìn)入新的良性循環(huán)。當(dāng)然，也有學(xué)者對上述兩種觀點采取折衷的態(tài)度，認(rèn)為上述兩種情況在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化中都可能會存在。筆者并不想一味調(diào)和兩種觀點，但也認(rèn)為我們必須客觀地看待民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化現(xiàn)象。我們不能否認(rèn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化的過程中，既有對其生存和發(fā)展有利的促進(jìn)因素，當(dāng)然也有對其保護(hù)和傳承不利的消極內(nèi)容。為了更好地達(dá)到其間的平衡，我們應(yīng)該堅持以下原則：
第一，盡量保持民間藝術(shù)的傳統(tǒng)性。盡管民間傳統(tǒng)藝術(shù)在展演化的過程中面對的是外界和觀眾，受到市場需求的影響和制約，但文化持有者不應(yīng)該只是一味地迎合市場和外界，要記住我們要向外界展示的是我們最具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，而不是外界希望看到的藝術(shù)形式和內(nèi)容。只有這樣，文化持有者才不會迷失在外界的希望和市場的需求中，而是保持傳統(tǒng)與自我。如果我們一味僅以市場為導(dǎo)向，可能會陷入市場需求假象的泥淖并喪失自我特色和對外界的吸引力、競爭力。當(dāng)然，由于民間藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了展演化的層面，其生存的環(huán)境已經(jīng)和過去相比發(fā)生了極大改變，因而，在盡可能保有傳統(tǒng)特色的同時也應(yīng)該考慮適當(dāng)創(chuàng)新的問題，這也是保持民間藝術(shù)的生命力所不得不正視的問題。
第二，建立起民間傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展的良性循環(huán)系統(tǒng)。我們需要部分民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化發(fā)展以獲取更多的資金，改善文化持有者的生存狀況，我們也需要將更多的資金、人力、物力重新投入到民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承當(dāng)中，保障民間傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展的良好環(huán)境。如果能在展演收益和傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展之間建立起有效的聯(lián)系和規(guī)范的機(jī)制，也就意味著建立起了民間傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展的良性循環(huán)系統(tǒng)，這不管是對文化持有者而言還是對民間傳統(tǒng)藝術(shù)本身而言都具有重要的意義。
關(guān)鍵詞： 包裝設(shè)計 傳統(tǒng)文化 民間藝術(shù) 藝術(shù)傳承
在當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮之下，產(chǎn)品若想取得市場競爭中的優(yōu)勢，則單靠性能的優(yōu)異是難以取勝的?，F(xiàn)代化的包裝設(shè)計是商品同藝術(shù)品的統(tǒng)一體。當(dāng)全世界的目光都關(guān)注到中國的環(huán)境背景之際，把中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)運用到包裝設(shè)計中來，是包裝設(shè)計改革的一種必然趨勢。而現(xiàn)代包裝設(shè)計中可以容納哪些傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化元素，怎樣使這些藝術(shù)文化元素得到升華，是當(dāng)前研究的一項非常重要的課題。
一、包裝材料是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的優(yōu)良載體
包裝材料的類型有很多種，原生型自然材料及人工再生材料在包裝設(shè)計中都得到了美的展現(xiàn)。包裝從自然而來，從生活而來，利用自然里面的原生材料及人工合成的再生材料，給產(chǎn)品以合適的包裝，這在產(chǎn)品尤其是傳統(tǒng)型產(chǎn)品的包裝運用過程中經(jīng)?？梢砸姷剑热缬兄L久歷史的酒文化里面，人們以壇子盛裝酒類，再以草紙對其進(jìn)行封口，最后加蓋印章，這是酒類產(chǎn)品最早的包裝樣式。再比如大家比較熟知的粽子，糯米里面夾入各種品味的餡芯，接下來用植物葉子包裹成型，再用各式捆扎辦法將其進(jìn)行精巧包裝，此類包裝是人們在生活實踐中創(chuàng)造出來的優(yōu)良結(jié)晶，而且可以讓人享受到包裝葉子本身帶來的自然材料的原味清香。再比如，純米酒用稻草進(jìn)行包裝，軟質(zhì)的稻草不但能夠給米酒玻璃瓶以必要的保護(hù)，而且展示出米酒醇香的特質(zhì)，草繩編就的提手位置，似乎不經(jīng)意留下的未脫稻米，更可以起到暗示酒是純糧食成分釀成。用稻草包裝而成的雞蛋，客觀效果也是如此。這樣的例子非常多，有些從自然中取材的竹子、木料、泥土、稻草、莖葉，還有在此基礎(chǔ)之上衍生出來的紙張、陶瓷、紡織材料等，在包裝設(shè)計的運用中層出不窮，裝白酒的瓷瓶、裝果酒的木盒都是包裝的精品。此種靈性設(shè)計的根源是人類的生活實踐與傳統(tǒng)質(zhì)樸的審美觀點，其中反映出來的是一種近于完美的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在包裝設(shè)計表現(xiàn)上構(gòu)思
（一）從包裝材料的造型與使用中，考慮到包裝材料需要應(yīng)用更多的天然物品。比如麻、藤、木、竹、葫蘆、貝殼、茶葉、蘆葦葉等，把它們設(shè)計成具有返璞歸真意味的并且富含地方特點的包裝設(shè)計，在包裝設(shè)計的結(jié)構(gòu)與造型上可以大量借用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的建筑、家具、娛樂用品、生活用品、交通工具、宗教用品、文具用品等，設(shè)計時要讓包裝物與被包裝對象產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)出被包裝物的內(nèi)在特征，還要注意造型的精巧、別致、美觀，注意包裝物的牢固度和科學(xué)性。
（二）在包裝的形式上，要更多地考慮到視覺效果良好的傳統(tǒng)藝術(shù)圖形。比如國畫、書法、剪紙、雕刻、刺繡等類型的工藝品，還有服飾、戲劇、兵器、道具、臉譜、紡織印染品等紋樣、圖案、色彩等，再比如民間傳說、古典文學(xué)、神話故事之類的作品場景、裝幀形式等，只要形成與被包裝產(chǎn)品的內(nèi)在聯(lián)系，且可以被合理處理，就可以拿來為產(chǎn)品包裝設(shè)計所用。
（三）在包裝的平面編排設(shè)計過程中，讓富有視覺效果的圖形、文字、色彩等藝術(shù)元素有機(jī)結(jié)合。各種藝術(shù)元素有機(jī)結(jié)合，讓包裝平面展現(xiàn)出獨特的造型感覺，編排設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)在美學(xué)規(guī)律限制之下，使包裝達(dá)到形式和內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓視覺變化更具規(guī)律性，更符合消費者的審美觀點。
（四）書法藝術(shù)是傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的瑰寶。漢字是一種文字，更是一種藝術(shù)，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，凝結(jié)了中華民族數(shù)不清的創(chuàng)造力和想象力，是文明與文化的標(biāo)志性內(nèi)容，也很典型地出現(xiàn)在民間藝術(shù)之中，同其他民族的文字相比，更具形象思維觀念，屬于語言的圖畫。在包裝設(shè)計上應(yīng)用書法藝術(shù)，是普遍應(yīng)用的方法，還可以利用更加純熟的技術(shù)，如文山包種茶在包裝上，淡化了圖形和國畫之間的界限，用寫意的形式把文化地區(qū)的茶山帶過，簡約含蓄，又不失美感，非常值得借鑒。
基于以上幾點考慮，我們應(yīng)該在多層次多角度上發(fā)展延伸包裝設(shè)計的傳統(tǒng)審美意味，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化在新形勢下得到傳承，在理解精髓的基礎(chǔ)上留其形、融其意、傳其神。把握住傳統(tǒng)藝術(shù)圖形的內(nèi)涵和精神實質(zhì)，并讓這樣的文化氣韻在自然的流露中充分展現(xiàn)，讓民族文化精神同世界共通的包裝設(shè)計語言達(dá)到和諧共通，整合成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主流趨勢，促進(jìn)民族性、社會性與文化性的更好交融。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計之實例
（一）剪紙。剪紙藝術(shù)從中國起源，是一種獨立存在的藝術(shù)種類，它的思維方式與造型方式都顯現(xiàn)出與眾不同之處，比如陜西省的剪紙藝術(shù)就極具民間特色，不管是春節(jié)窗花，還是元宵燈花，抑或是婚禮喜花，都來源于自然生活，是用心去觀察，而非單純用眼睛去摹寫。每幅剪紙都是一件藝術(shù)品，表現(xiàn)出濃郁的地方特色和喜慶氣氛。陜西的剪紙藝術(shù)的主色調(diào)為吉祥的紅色，它給人留下興奮的感覺和深刻的印象，具有非常良好的視覺效果。如果把剪紙藝術(shù)的內(nèi)在魅力應(yīng)用到包裝設(shè)計之中，就會讓包裝的文化品位更高，使消費者可以在享受產(chǎn)品本身的同時，感受到民間藝術(shù)的多姿多彩。以某食品禮盒為例，外盒里面包括四個卷筒式包裝，里面分別裝有韓成熏雞、西安羊肉、西方牛肉、鳳翔臘驢等名食，對于食品包裝而言，在設(shè)計的時候也必須把食品當(dāng)做主要的包裝設(shè)計元素，用直觀形象的方式讓消費者感受到產(chǎn)品特色。這款食品包裝中包括驢、羊、牛、雞等四種動物的剪紙藝術(shù)形象，這樣既表現(xiàn)出了鮮明的地域特色，又讓形象更加貼切、造型更加生動，極具鄉(xiāng)土氣息。剪紙藝術(shù)通常以紅色為主，會顯得非常喜慶吉祥。在應(yīng)用剪紙類藝術(shù)圖形時，應(yīng)重點體現(xiàn)造型的優(yōu)勢，使構(gòu)圖充滿變化，如此才能達(dá)到預(yù)期效果。
（二）刺繡。在民間，刺繡工藝流傳在少數(shù)民族地區(qū)比較多，尤其以西南的苗、壯、瑤等族代表性最為突出，當(dāng)?shù)氐目椑C圖案生動、精美，不管是在構(gòu)圖上還是在造型上都顯現(xiàn)出靈活多變的特點。總體來講，刺繡品種繁多、形式多樣，圖形色彩秀麗，紋理絲路清晰，主要內(nèi)容有：牡丹鳳凰、人物戲曲、吉祥詞句、走獸山水、翠鳥蓮花等。能夠準(zhǔn)確表情達(dá)意是民間刺繡藝術(shù)的優(yōu)勢，在包裝藝術(shù)里面適當(dāng)?shù)靥砑哟汤C藝術(shù)也可以起到維系銷售者與消費者之間感情的作用。比如曾經(jīng)出過的一套民間刺繡特色火柴，就將挑花手帕、繡花荷包、織花背帶等刺繡藝術(shù)融入到包裝盒上，傳遞出民族地區(qū)獨有的戀愛情懷，也間接地隱喻著火柴的產(chǎn)品屬性。而刺繡被藝術(shù)地應(yīng)用到食品包裝中，也是比較常見的案例。
四、結(jié)語
商品同時代的發(fā)展聯(lián)系越來越緊密之際，人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)文化卻更加依戀，這是由于人們身處高科技快信息的時代，工業(yè)文明不能讓人們覺得溫暖所致，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的溫馨感讓人們充滿了向往。中國有著悠久而燦爛的文明，積累了很多藝術(shù)文化精華，只有把握住這份精華，才能讓包裝形象更好地為商品服務(wù)。所以不管是哪種創(chuàng)新設(shè)計形式，都應(yīng)當(dāng)同本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓人的情感、商品形象、消費文化形成有效的溝通。
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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代工業(yè)；中國傳統(tǒng)民藝；實用性；功能；利潤
從工業(yè)革命開始后，科技極速發(fā)展，人們對生活用品的數(shù)量和質(zhì)量的要求也不斷提高。但利用科技不斷向自然索取資源的方式終有盡頭。從19 世紀(jì)開始，很多學(xué)者就意識到這個問題，并且試圖尋求答案。19 世紀(jì)莫里斯試圖用工藝美術(shù)運動改良工業(yè)革命；本文則想通過對工業(yè)生產(chǎn)和中國傳統(tǒng)民間工藝的比較，來尋找問題的答案。
一、主導(dǎo)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計生產(chǎn)的原動力
現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)是利用現(xiàn)代科技為人類提供更多、更好的生產(chǎn)生活用品。但單純依靠欲望推動的發(fā)展，和人性一樣有著兩面性。因而主導(dǎo)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計生產(chǎn)的原動力也有兩個方面。
（一）基于使用的生產(chǎn)
在追求美好生活、戰(zhàn)勝自然的自我實現(xiàn)、悲天憫人的濟(jì)世情懷下，誕生的產(chǎn)品代表著現(xiàn)代工業(yè)的本心，有基本的實用性標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)品能否實現(xiàn)核心使用功能；用什么樣的技術(shù)和成本實現(xiàn)；外觀盡可能地符合審美。標(biāo)準(zhǔn)圍繞功能、以技術(shù)為保障，也盡可能考慮美觀。在這樣的原則指引下，我們創(chuàng)造、生產(chǎn)了越來越多改善人類生活的產(chǎn)品。
（二）生產(chǎn)行為伴生的利益驅(qū)使
依靠欲望推動的進(jìn)步?jīng)Q定了生產(chǎn)的原動力不是單純的，包含著對利潤的渴望。這就導(dǎo)致大眾的物質(zhì)需求基本滿足情況下，為繼續(xù)得到生產(chǎn)利潤，出現(xiàn)違背實用原則的生產(chǎn)。代表性的有如下幾種。第一，有害但持續(xù)生產(chǎn)的產(chǎn)品。此類產(chǎn)品數(shù)量不多，但對人類有害無益。如煙草制品、一些明令禁止的有毒有害產(chǎn)品，因為豐碩的利潤存在，始終沒有辦法停止生產(chǎn)和銷售。第二，附加值遠(yuǎn)超使用價值的產(chǎn)品。產(chǎn)量不大，但單體利潤很高。如基于畸形消費觀的奢侈品，說不清明確作用的養(yǎng)生、化妝品等。有一部分奢侈品的功能、外觀確實高于普通產(chǎn)品，但從技術(shù)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來看并不成比例。其附加值往往來自于宣傳誘導(dǎo)。第三，依靠大量生產(chǎn)創(chuàng)造利潤的產(chǎn)品。如大量的一次性使用品、浮夸的包裝盒、限定使用次數(shù)或時間的產(chǎn)品。表面上危害不如第一類，但其利潤的獲取建立在大量生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，對環(huán)境的影響實際上更大。一次性用品為現(xiàn)代快節(jié)奏生活帶來了便利，但其中很多原本是可以避免使用的。
二、傳統(tǒng)中國民間工藝的概念和特點
（一）中國傳統(tǒng)民藝的概念
民藝從字面看，“民”理解為“平民”“民間”“人民”，“藝”引申為“工藝”或“藝術(shù)”。合起來解釋成“民間工藝”“民間藝術(shù)”。“民間藝術(shù)”和“民間工藝”很難割裂，因“民藝”應(yīng)該是二者的疊加，甚至包涵更大的范疇。本文重點研究現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計與傳統(tǒng)民藝產(chǎn)品之間的關(guān)系，側(cè)重點偏向“民間工藝”。民間工藝指在某一地區(qū)或時段，人民群眾在未經(jīng)組織的情況下使用相對統(tǒng)一的生產(chǎn)工藝手段，自發(fā)生產(chǎn)制造的、功能和造型相對固定的生產(chǎn)、生活用品。研究范圍包括生產(chǎn)工藝手段及其產(chǎn)品的功能、造型，乃至文化內(nèi)涵等。中國傳統(tǒng)民間工藝不勝枚舉，以江蘇為例有蘇工櫸木家具、南通蠟染藍(lán)印花布、宜興紫砂等。
（二）中國傳統(tǒng)民藝的特點
由于依托的是尋常百姓家的日常生活，中國傳統(tǒng)民藝有如下一些特點。第一，功能至上，產(chǎn)品出自淳樸的實用本源。民間工藝非常單純，老百姓需要什么就設(shè)計制作什么。華而不實、徒有其表的會被自然淘汰。同樣，原料選擇廉價、易得的，工藝會選擇容易的方式。第二，歷史長，設(shè)計和制作反復(fù)改良。民間產(chǎn)品剛剛產(chǎn)生的時候也許有很多不盡如人意，但只要這個產(chǎn)品有用，會不斷有人改進(jìn)其設(shè)計和工藝。在群體智慧下直到非常成熟合理后，制式會相對固定。科技進(jìn)步的加快致使現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品的更新?lián)Q代頻率倍增，很多創(chuàng)造尚未成熟就已然淘汰，談不上改良。第三，受眾數(shù)量大。傳統(tǒng)民間工藝的服務(wù)對象是人民群眾，這就決定了其擁有者和使用者是一個龐大的群體。這個特點和當(dāng)前的工業(yè)化生產(chǎn)是一致的。
三、現(xiàn)代工業(yè)與中國傳統(tǒng)民藝的異同
（一）生產(chǎn)目標(biāo)的變化
傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品基于生活必需品展開，較少涉足脫離生活的用品。現(xiàn)代工業(yè)時代背景下基本生活需要的生產(chǎn)已經(jīng)基本成熟，當(dāng)代從業(yè)者必須創(chuàng)造更高級的產(chǎn)品，或者引導(dǎo)消費從而創(chuàng)造利潤。
（二）從業(yè)群體的變化
社會進(jìn)步，工作領(lǐng)域細(xì)分。當(dāng)代從業(yè)人員更專業(yè)化，其優(yōu)勢是可以完成比傳統(tǒng)民間更細(xì)致復(fù)雜的設(shè)計和制作；缺點是群體受到管理者的影響。傳統(tǒng)工藝中出自皇家造辦處的，一般精工細(xì)作、科學(xué)合理，但易受統(tǒng)治者喜好影響。同理，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計者受制于財團(tuán)利益左右，更容易出現(xiàn)前文所述畸形的產(chǎn)品。
（三）生產(chǎn)條件的變化
現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)有更多的材料選擇，機(jī)械化生產(chǎn)的高精度、大規(guī)模生產(chǎn)，使得產(chǎn)品數(shù)量、質(zhì)量都遠(yuǎn)超過去。傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品材料一般取自天然，加工依賴操作者的技巧而精度無法保證，無法實現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)。
四、結(jié)語
如果把科技和文化比作人類向前發(fā)展的兩翼，現(xiàn)代科技已經(jīng)足夠健碩，但刺激科技發(fā)展的精神已經(jīng)不能制約和平衡它。這正是出現(xiàn)問題的原因。利潤原本是生產(chǎn)行為的伴生，現(xiàn)在很多情況下卻成為主導(dǎo)。反觀傳統(tǒng)民間產(chǎn)品確實有很多不足，但前人已經(jīng)盡可能做到最好，尤其是很多傳統(tǒng)工藝制作的用品，結(jié)構(gòu)合理、造型優(yōu)美、耐久性甚至超過現(xiàn)代，這正是得益于傳統(tǒng)民藝正確的出發(fā)點。將傳統(tǒng)民藝與現(xiàn)代工業(yè)放在一起，傳統(tǒng)民藝在技術(shù)上顯然落后，我們也不能抱殘守缺、故步自封。傳統(tǒng)民藝很多已經(jīng)淘汰，這非常正常；但是可以學(xué)習(xí)的是功能至上、尊重自然資源、尊重勞動本身等方面的精神。
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【關(guān)鍵詞】分析；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；動漫設(shè)計作品；表現(xiàn)
當(dāng)前我國的動漫事業(yè)發(fā)展步陷入了瓶頸。在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盛行的時代下，我國的動漫藝術(shù)設(shè)計必須進(jìn)行新的探索與改革。其中利用中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)元素的挖掘進(jìn)而拓展動漫設(shè)計道路的重要形式。首先要更新設(shè)計的理念，再對于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)進(jìn)行探索，以及和當(dāng)代動漫藝術(shù)設(shè)計作品的交匯點，以帶動動漫設(shè)計相關(guān)的變革與創(chuàng)新，如中國的動漫《秦時明月》，就是有效利用民間的傳統(tǒng)藝術(shù)和動漫相結(jié)合的重要案例，是一次包含民間藝術(shù)韻味的全新探索[1]。
1對于我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識
中國的歷史悠久，中國的文化藝術(shù)博大精深。提及我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，最先想到的就是“琴棋書畫”、民間剪紙、泥塑藝術(shù)、編織、風(fēng)箏、雜技以及戲曲藝術(shù)等。據(jù)統(tǒng)計約有數(shù)百種民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。僅從“琴棋書畫”方面就有巨大的研究價值。這里的琴指的是民間流傳的古體琴，是古代眾多詩詞文人喜愛的器具，棋指的是圍棋，是陶冶情智的重要方式。書無疑是我國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，如王羲之、顏真卿的書法得到廣泛的傳承。畫指的是國畫，表達(dá)的是對于祖國山河雄偉壯麗的頌揚與熱愛之情懷。還有民間的剪紙、戲曲等藝術(shù)更是多種多樣，還形成了鮮明的地方風(fēng)格與流派。不僅帶來視覺的美感或是聽覺的享受，還包含了很多的經(jīng)典故事與人文祝福，濃縮了我國傳統(tǒng)的民族文化精髓[2]。
2中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在當(dāng)代動漫作品里的重要表現(xiàn)
2.1中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式和動漫設(shè)計的結(jié)合
我國的民間藝術(shù)里的功夫、樂曲、禮儀、民風(fēng)、服飾等皆可以為當(dāng)代的動漫藝術(shù)設(shè)計作品提供創(chuàng)作靈感?！豆Ψ蛐茇垺肪蛯儆趯⒅袊耖g藝術(shù)形式與動漫設(shè)計良好整合的精典例子，如塑造主要角色熊貓阿寶的形象時，以憨態(tài)可掬的形態(tài)增添了活潑可愛之感，其武功的動作把中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表現(xiàn)得十分到位。此外，在這部作品中還應(yīng)用于傳統(tǒng)的音樂、服裝等形式，對于中國的影迷起到了強烈的感染力。因此，我國在創(chuàng)作動漫作品的時候，也應(yīng)當(dāng)借鑒這樣的藝術(shù)手法的展現(xiàn)。首先，動漫設(shè)計可以創(chuàng)編樂曲。如在設(shè)計過程中融入主題音樂、背景音樂、配音等相關(guān)的音樂元素，起到渲染動漫作品主題的作用，使故事發(fā)展的情節(jié)起伏得當(dāng)，對于人物角色的設(shè)計也會更為真切。其次，把中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)里的服裝有效地運用于動漫作品里。為不同的角色加以打扮，展現(xiàn)我國民間服飾的個性化特征，使得動漫的角色得到更多國民觀眾的共鳴[3]。
2.2中國民間藝術(shù)的題材與表述和動漫設(shè)計的結(jié)合
我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)里有很多歷史的題材與相關(guān)內(nèi)容的表述可以作為當(dāng)代動漫藝術(shù)設(shè)計里重要的元素。因此，應(yīng)當(dāng)把以上的內(nèi)容進(jìn)行組合與串聯(lián)，構(gòu)成一個完全的整體。首先，重視傳統(tǒng)民間的藝術(shù)里相關(guān)表述和動漫設(shè)計的結(jié)合。在中國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)里，很多的表述都帶有極強的中國氣息，這樣別具一格的民間傳統(tǒng)表達(dá)方式可以更好地展現(xiàn)中國文化的韻味，若是和當(dāng)代動漫相結(jié)合的話，則對于動漫主題的深化會起到點睛作用。其次，重視傳統(tǒng)的民間藝術(shù)重要的歷史題材和動漫藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。中國的傳統(tǒng)民間傳說里包含眾多的精典歷史題材，這樣的藝術(shù)歷史可為動漫設(shè)計帶來多樣化的構(gòu)思。在現(xiàn)階段我國的動漫設(shè)計過程中，很多人提倡西方的故事加上中國畫的形式，借助西方的神魔故事進(jìn)行動漫的設(shè)計工作。然而，在著名的國家如美、日等動漫強國，卻充分利用了中國的故事或者小說為題材，對動漫進(jìn)行編輯創(chuàng)作，并推出了世界級的大型動畫作品。如《功夫熊貓》、《龍狼傳》等。
2.3中國民間的文化和動漫設(shè)計的結(jié)合
我國是一個擁有悠久歷史與文化的大國。因此，對于文化的傳承與發(fā)揚向來是一項重要的國民義務(wù)。正是為了更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化，才形成了各式各樣傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，如國畫、木雕、剪紙、皮影等，皆是對于民族文化的藝術(shù)展現(xiàn)。而動漫事業(yè)自從上世紀(jì)六十年代后對于中國的民間藝術(shù)的文化進(jìn)行了創(chuàng)造，形成動漫里的中國流派，如中式的皮影戲、剪紙藝術(shù)。在《豬八戒吃西瓜》的動漫作品里就融進(jìn)了一些民間的剪紙工藝，而且還利用了皮影戲的方式進(jìn)行表達(dá)，可謂在動漫藝術(shù)設(shè)計里創(chuàng)先之筆。現(xiàn)階段，人類進(jìn)入了信息時代，因此我國的動漫作品里應(yīng)當(dāng)有效地引進(jìn)先進(jìn)的信息技術(shù)，同時，注意和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化的結(jié)合，進(jìn)而形成既包含中國特色的民風(fēng)，且體現(xiàn)時代特征的動漫產(chǎn)品。
2.4中國民間的倫理道德和動漫設(shè)計的結(jié)合
實質(zhì)上，動漫作品的主題重點是對我國民間傳統(tǒng)的美德與精神加以傳頌和繼承，進(jìn)而影響與感染廣大的觀眾，對其優(yōu)秀品德的塑造發(fā)揮作用。因此，動漫藝術(shù)設(shè)計里恰當(dāng)?shù)厝谶M(jìn)我國傳統(tǒng)美德的“真善美”，也充分展現(xiàn)了我國民間道德的育人理念。第一，傳統(tǒng)的民間美德里的真和動漫藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。動漫設(shè)計師要以藝術(shù)的角度，應(yīng)用獨特的藝術(shù)形式對現(xiàn)代的人事現(xiàn)象加以映射。如對于生命珍愛、倫理道德、愛情觀念、精忠報國等精神的傳揚可以作為當(dāng)代動漫藝術(shù)設(shè)計里永恒的主題。第二，傳統(tǒng)的民間美德里的“善”和動漫設(shè)計的結(jié)合。善作為人們的共同心理訴求。因此，動漫設(shè)計里把“善”的思想加以深化，可以促進(jìn)眾多的觀者從動漫作品中得到靈魂的慰藉。最后，動漫設(shè)計中要重視對于人性“美”的表達(dá)?？傊?，我國的動漫設(shè)計里不能忽視對傳統(tǒng)文化道德的滲透。
3結(jié)束語
我國具有豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與內(nèi)涵，隨著時代的不斷發(fā)展，動漫企業(yè)創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)在緊跟科學(xué)技術(shù)的同時，注重對中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播與滲透。從選材到塑造角色、場景設(shè)計、文字表述等相關(guān)內(nèi)容的設(shè)計皆可有效利用與借鑒我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在動漫事業(yè)的改革創(chuàng)新過程中，促進(jìn)民間藝術(shù)和動漫設(shè)計的完美結(jié)合，讓我國當(dāng)代的動漫作品再上新的階梯。
參考文獻(xiàn)
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（一）旅游產(chǎn)品設(shè)計的自身特征
旅游產(chǎn)品的設(shè)計，是旅游開發(fā)中一個最重要的環(huán)節(jié)。一個成功的旅游產(chǎn)品設(shè)計需要具備四條標(biāo)準(zhǔn)：定位準(zhǔn)確、核心吸引力凸顯、游玩方式適應(yīng)游客需求、投入產(chǎn)出合理。在同樣的資源與市場要素的條件下，通過旅游產(chǎn)品設(shè)計，可以產(chǎn)生多種多樣的結(jié)果。例如以自然資源為對象，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，其獨特的自然資源本身就可以給人以美感，能夠作為觀賞對象；也可以以資源為背景，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，打造度假村、高爾夫球場等；還可以完全“無中生有”，打造主題公園等。對旅游產(chǎn)品設(shè)計而言，最重要的是確定游玩方式，即“玩法”。但它的最高境界是創(chuàng)造全新的生活體驗，形成人們向往的生活方式。
（二）當(dāng)代人的生活方式轉(zhuǎn)變
在社會生活節(jié)奏日益加快的同時，回歸傳統(tǒng)已經(jīng)成為人們的普遍渴望。經(jīng)歷了19世紀(jì)的工業(yè)化，走過了20世紀(jì)的信息化，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏普遍加快，忙碌單調(diào)的工作使得當(dāng)代人身心俱疲，向往先輩們田園牧歌式的生活?；貧w傳統(tǒng)成為世界各地工業(yè)化國家居民的普遍訴求，人們希望能在忙碌之余，體驗更多的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)生活方式。傳統(tǒng)生活方式的復(fù)制需要很大的成本和特殊條件，它的制約因素很多，可行性在當(dāng)代并不是很大。所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為人們回味傳統(tǒng)的主要媒介，它成為人們精神文化生活的一種寄托。在我國，隨著改革開放以來人民生活水平的普遍提高和精神文化生活需求的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場也不斷擴(kuò)大。各種由傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生出來的旅游產(chǎn)品紛紛被開發(fā)出來。比如河北省張家口市蔚縣本是遠(yuǎn)離市區(qū)、交通不便的偏僻小縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重依賴煤炭等資源。蔚縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表作品是蔚縣剪紙，這些年來，當(dāng)?shù)刂Πl(fā)展以蔚縣特色剪紙藝術(shù)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，在剪紙不斷暢銷的同時，更是帶動了當(dāng)?shù)氐奈抵莨懦俏幕魏痛竽仙缴鷳B(tài)游等旅游產(chǎn)品的發(fā)展。簡而言之，人民生活水平提高了，他們有愿望并且有能力來體驗富于傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣息的新生活方式。
（三）國外先進(jìn)經(jīng)驗的啟示
任何一個國家、一個民族，在當(dāng)代國際社會、世界大市場中，要想真正樹立自己的品牌，長期處于不敗之位，就必須深入挖掘自己民族的文化精髓，用最深刻的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)去贏得競爭。當(dāng)代國家之間的競爭是綜合實力的競爭，而綜合實力的競爭在很大程度上是精神文化等軟實力的競爭。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民族精神文化的一個重要組成方面，各國在競爭中已經(jīng)有了成熟的典范。這些寶貴經(jīng)驗是值得我們在旅游產(chǎn)品設(shè)計中借鑒和學(xué)習(xí)的。我們以英國作為一個正面典型。英國是現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)源地，同時也誕生了莎士比亞、華茲華斯、約翰•列儂等舉世聞名的大藝術(shù)家，二戰(zhàn)以后，英國社會各界就開始逐步探索發(fā)掘滲透不列顛民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品。例如產(chǎn)生了舉世聞名的莎士比亞故居游，集莎士比亞故居參觀、莎士比亞主題公園游覽、莎士比亞代表劇目欣賞等環(huán)節(jié)為一體，在深刻發(fā)掘和突出以莎士比亞為代表的英國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，展示英國精神文化精髓的同時，也吸引了世界各地的游客慕名前來，增加了英國的旅游收入。英國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在旅游產(chǎn)品設(shè)計中能夠取得成功，就在于定位準(zhǔn)確，定位于國際和國內(nèi)各個階層，服務(wù)質(zhì)量和價格水平適應(yīng)性口徑比較寬；核心吸引力凸顯，彰顯不列顛傳統(tǒng)文化的主旨突出，難于復(fù)制；游玩方式適應(yīng)游客需求，散步觀覽、互助互動等形式多樣；投入產(chǎn)出合理，景區(qū)管理部門制定的規(guī)劃長遠(yuǎn)并且科學(xué)，可持續(xù)性較強，景區(qū)普遍極少依賴政府，依靠科學(xué)方法不斷改進(jìn)經(jīng)營管理，提高自身的經(jīng)濟(jì)效益。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進(jìn)旅游產(chǎn)品設(shè)計的要素
（一）準(zhǔn)確定位
定位事關(guān)旅游產(chǎn)品的設(shè)計質(zhì)量和它以后的運營管理、長期良性發(fā)展，準(zhǔn)確的定位是旅游產(chǎn)品發(fā)展的基礎(chǔ)和重中之重。
1.選準(zhǔn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的切入點
我們在設(shè)計旅游產(chǎn)品過程中，要明確可以運用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容和形式。內(nèi)容上，我們要注意取其精華棄其糟粕，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在的低俗內(nèi)容、與社會主義核心價值觀相抵觸的要堅決擯棄。對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，我們要堅持全面立體的發(fā)掘，杜絕斷章取義，堅持實事求是的原則，最大限度地保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)的完整和生動。形式上，要注意把握當(dāng)代人的心理特質(zhì)和生活習(xí)慣，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以實現(xiàn)比較好的對接，促使?jié)B透進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品能夠被更多群眾所接受。例如，在圓明園遺址景區(qū)，設(shè)置著3D電影院，采用先進(jìn)的3D電影技術(shù)為游客生動展示立體的、壯美的圓明園，廣大游客在新的表現(xiàn)形式下，直觀生動地認(rèn)識這一民族瑰寶曾經(jīng)的輝煌，提高了他們的愛國主義情懷。
2.選準(zhǔn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場定位
首先，應(yīng)該通過前期市場調(diào)研，搞清楚將要開發(fā)的旅游產(chǎn)品面對的是哪些人群。如果是中老年群體，那么根據(jù)中老年群體的心理特征，設(shè)計的旅游產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上要盡可能地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的本色，旅游產(chǎn)品的游玩方式、價格定位也要相應(yīng)地作出較為合理的設(shè)定。而如果是青年群體，要以傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示和興趣培養(yǎng)為主旨，多采用一些直觀的技術(shù)吸引廣大游客。其次，應(yīng)該在設(shè)計初期明確旅游產(chǎn)品面向的是哪些區(qū)域。近年來，在各級政府的引導(dǎo)下，不少“家家樂”旅游項目興起。這種旅游產(chǎn)品普遍能夠很好地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)，地域性極強。但是由于這種產(chǎn)品的設(shè)計和實施主體多為一家一戶的普通居民，風(fēng)險承擔(dān)能力較低，所以必須明確面向的區(qū)域范圍，作出合理的投資決策。河北省張家口市堡子里景區(qū)是2000年左右開發(fā)的明張家口堡戍城遺址公園，隨后周邊居民以這個景區(qū)為依托，紛紛辦起“家家樂”，集塞北特色飲食文化、塞北農(nóng)牧過渡帶居住方式、蔚縣剪紙為代表的張市各縣民間手工藝術(shù)為一體，著力吸引張家口市以及附近北京、山西和內(nèi)蒙古部分地區(qū)的游客。現(xiàn)如今，堡子里民俗藝術(shù)景區(qū)已經(jīng)在整個京西北地區(qū)取得很好的聲譽，正在循序漸進(jìn)，努力爭取打開整個華北地區(qū)市場。
（二）凸顯核心吸引力
核心吸引力是一個旅游產(chǎn)品最為吸引人的地方，核心吸引力就是旅游產(chǎn)品的核心競爭力，決定著一個產(chǎn)品的成長。傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進(jìn)入旅游產(chǎn)品設(shè)計中，必須加強對產(chǎn)品主旨的宣傳力度。每一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)都有它們吸引人的地方，但開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品的影響卻相距甚遠(yuǎn)。最重要的原因就是有沒有進(jìn)行很好的產(chǎn)品包裝。首先要突出地方特色，既凸顯傳統(tǒng)民間藝術(shù)，又突破原有模式創(chuàng)出新意，突出“獨”“特”意識，讓廣大旅游愛好者形成“惟其獨有”“惟其獨優(yōu)”的觀念。其次是要有文化內(nèi)涵，充分將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神文化本質(zhì)凸顯出來。福建客家土樓的宣傳標(biāo)語是一句閩南語的歌詞“愛拼才會贏”，這就極為生動地凸顯了客家土樓傳統(tǒng)民居藝術(shù)背后滲透的客家人拼搏進(jìn)取、奮發(fā)圖強的精神品質(zhì)，給各地游客留下深刻印象。最后是要注意包裝的簡潔方便性，過分冗雜的宣傳很難給游客留下深刻印象。應(yīng)當(dāng)甄選最能突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宣傳形式，概括而生動地闡釋出旅游產(chǎn)品中滲透的傳統(tǒng)民間藝術(shù)精神實質(zhì)。此外，完善旅游產(chǎn)品配套服務(wù)、加大旅游產(chǎn)品衍生商品的推介等手段，都能進(jìn)一步從基礎(chǔ)上凸顯融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品的核心競爭力。
（三）游玩方式適應(yīng)游客需求
傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類各有不同，有的實用，有的便于觀賞，有的適于把玩。我們要根據(jù)這些藝術(shù)不同的特質(zhì)屬性，制定不同的游玩方式，使得游玩方式最大限度適應(yīng)游客需求。例如傳統(tǒng)飲食和民居藝術(shù)，這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)是可以運用的，并且只有在實際運用中才能讓游客最大程度地體驗傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。這些藝術(shù)中，比重最大的應(yīng)當(dāng)是觀賞性藝術(shù)了。我們前面說到蔚縣剪紙的例子，剪紙、書畫、戲劇、雜技這一類藝術(shù)形式主要是用于觀賞，通過觀賞給人以美的體驗。對于這類藝術(shù)，要善于發(fā)掘它們的商業(yè)價值，積極開發(fā)衍生旅游商品，運用這些商品為載體，擴(kuò)大旅游產(chǎn)品的市場影響。最后我們來說適于把玩的民間藝術(shù)，比如各種手工雕塑、編織作品，各種形制的古代建筑。這些包含傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品，在設(shè)計時要格外注意保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，注意繼承與弘揚相結(jié)合，通過設(shè)計游客與產(chǎn)品無距離的接觸，讓更多的人體會到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大精深，增強我們的民族自豪感。
（四）投入產(chǎn)出合理
在產(chǎn)品設(shè)計中，必須注意投入產(chǎn)出的科學(xué)合理性，才能保證產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。要合理安排資本、人力資源等投入要素，根據(jù)先期定位確定總投入規(guī)模。投入重點要放在跟傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)、發(fā)掘、創(chuàng)新相關(guān)的各個領(lǐng)域，保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)在創(chuàng)造效益的過程中始終保持足夠的動力。投入產(chǎn)出始終要有一個平衡，盡可能減少對國家對政府的依賴性，運用市場手段來決定和解決各種經(jīng)營問題，以市場來拉動旅游產(chǎn)品發(fā)展，給傳統(tǒng)民間藝術(shù)注入新鮮血液和新的活力因子。
三、總結(jié)展望
我國傳統(tǒng)民間美術(shù)具有著悠久的發(fā)展歷史，是在我國歷史文化的醞釀下，由多民族美術(shù)文化相融合產(chǎn)生的，具有獨特的民族性以及地域性特點。隨著近年來我國居民對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計要求越來越高，傳統(tǒng)民間美術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用。本文從傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵入手，對其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)民間美術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目標(biāo)是為居民提供符合生理需求以及心理需求的高品質(zhì)生存空間，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種精神文化產(chǎn)物，在很大程度上指導(dǎo)著我國居民的審美取向與行為方式。因此對如何將傳統(tǒng)民間美術(shù)中蘊含的文化精髓以及民族情感，融入到現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計中去具有一定的現(xiàn)實意義。
一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在著相互滲透、相互融合的關(guān)系，隨著西方文化逐漸對我國藝術(shù)思想以及思維方式造成影響，對我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘具有一定的必要性[1]。傳統(tǒng)民間美術(shù)經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程以及融合過程，是我國民族文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)民間美術(shù)從民間衍生而來又根植于民間。傳統(tǒng)民間美術(shù)是我國藝術(shù)設(shè)計理念的基礎(chǔ)以及源泉，是藝術(shù)心理的發(fā)端。傳統(tǒng)民間美術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的根源部分，不僅包含了我國傳統(tǒng)藝術(shù)語言以及文化符號，而且凝聚了我國人民最為純粹最為質(zhì)樸的藝術(shù)思想。傳統(tǒng)民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)形態(tài)，具有多變性以及獨特性的特點，其美術(shù)造型風(fēng)格多樣、造型各異，且自身藝術(shù)思維方式較為獨特，審美意識具有我國的民族特點。面臨著現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)本土文化逐漸迷失的問題，對傳統(tǒng)民間美術(shù)中的精華元素、人文精神以及民族情感進(jìn)行挖掘與提煉，并與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行融合，可以有效地豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語言，從而創(chuàng)造出更具民族特色的高品質(zhì)生活空間，滿足我國居民的心理需求以及生理需求。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述
1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門建立在環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)上的邊緣性新型學(xué)科，具有較大的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展空間。環(huán)境藝術(shù)主要指的是構(gòu)成人類生存空間并進(jìn)行美化的系統(tǒng)化設(shè)計，是對生活環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃的設(shè)計過程?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涵蓋了人文、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等多個方面[2]?，F(xiàn)階段環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸被社會所重視，對于推進(jìn)我國城市現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程也有著較為特殊的意義。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目的主要在于為居民的日常生活提供符合生理需求與心理需求的高品質(zhì)生存空間，這就需要現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作不僅要尊重文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時展趨勢。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征
1）藝術(shù)化特征。改革開放以來，隨著我國國民生活水平逐漸提高，我國居民對精神文化提出了相應(yīng)的需求，要求社會環(huán)境中各種物件體現(xiàn)出相應(yīng)的整體美?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是整體性藝術(shù)，對空間關(guān)系、形體關(guān)系以及色彩關(guān)系都有所把握，具有統(tǒng)一性藝術(shù)化特征。
2）現(xiàn)代化特征。隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)單一性的設(shè)計方式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需求，因此絕大多數(shù)設(shè)計師在開始將現(xiàn)代化信息技術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行融合，在賦予現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計一定的聲光設(shè)計效果的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計賦予了現(xiàn)代化特征。
3）情感化特征?，F(xiàn)階段國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展方向逐漸向情感化設(shè)計偏移，簡單來講就是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，關(guān)注居民實際需求，集中力量進(jìn)行人性化設(shè)計。在情感設(shè)計基礎(chǔ)上對設(shè)計手法進(jìn)行探索與創(chuàng)新，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在符合時代需求的同時，設(shè)計出人性化的生活空間。
4）民族化特征。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，單方面強調(diào)設(shè)計的現(xiàn)代化雖然可以在一定程度上提高居民的生活質(zhì)量，但也導(dǎo)致我國居民失去相應(yīng)的民族文化寄托。因此現(xiàn)階段設(shè)計師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，逐漸開始將我國悠久的民族文化與現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行融合，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計賦予相應(yīng)的民族化特征[3]。
三、傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
1、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計造型上的應(yīng)用
傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型元素主要起源于我國人民的生產(chǎn)活動與日常生活，是人們通過對生活進(jìn)行總結(jié)從而繪制出的圖形與圖案，從日常生活中提煉出來并服務(wù)于人們的精神需求。從傳統(tǒng)民間美術(shù)的視角進(jìn)行分析，造型運用是較為重要的表現(xiàn)形式，不同的造型與圖案可以滿足人們差異性的觀賞與使用需求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型運營可以有效地提高設(shè)計水平，保證藝術(shù)設(shè)計可以在對傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新的同時，結(jié)合實際設(shè)計需求，從而推動傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。傳統(tǒng)民間美術(shù)講究意形融合，這在很大程度上對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計造成了積極性的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間美術(shù)的融合，可以有效地拓寬其現(xiàn)實作用與歷史意義。與此同時，傳統(tǒng)民間美術(shù)中的各種意象與符號也都具有深刻蘊味與意義，這種意象與符號也在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用[4]。
2、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式上的應(yīng)用
傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式上的應(yīng)用是二者相融合的核心內(nèi)容，主要體現(xiàn)設(shè)計作品紋樣、色彩等傳統(tǒng)民間美術(shù)方面的視覺傳達(dá)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先應(yīng)當(dāng)建立在尊重藝術(shù)精神基礎(chǔ)上，在融合的過程中既應(yīng)當(dāng)考慮傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩、造型上的視覺表達(dá)，尊重原有藝術(shù)形式的秩序與韻律，也應(yīng)當(dāng)深入考慮對藝術(shù)設(shè)計氣韻的營造。在融合過程中不能僅僅停留在形象上的拷貝與復(fù)制，而應(yīng)當(dāng)借由傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)造出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有意味的形式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作過程中，應(yīng)當(dāng)對整體設(shè)計的韻味與氣質(zhì)進(jìn)行把握，在設(shè)計中融入傳統(tǒng)民間美術(shù)的靈魂，從而提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的靈動性。
3、對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)新運用
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要通過對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素符號進(jìn)行提取、轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，從而突破傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的思維定式，對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進(jìn)行演繹。盡管傳統(tǒng)民間美術(shù)是我國民族文化的象征，但其在審美情趣等方面仍與現(xiàn)代元素有所差異，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行融合的過程中，應(yīng)注意取其精華、去其糟粕，對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進(jìn)行合理的加工。并通過對傳統(tǒng)民族美術(shù)元素進(jìn)行解構(gòu)與重塑，使其成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分[5]。對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代化元素進(jìn)行合理的改變與創(chuàng)新，從而有效地符合現(xiàn)代人的審美觀。當(dāng)傳統(tǒng)民間美術(shù)元素同現(xiàn)代化設(shè)計元素在一定程度上發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的滯后性，在有機(jī)運用的過程中將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)元素與現(xiàn)代化先進(jìn)設(shè)計理念進(jìn)行融合，從而有效地提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。
4、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用地域元素
地域性與民族性是我國傳統(tǒng)民間美術(shù)最為顯著的特征，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，必須對獨特的地域文化進(jìn)行考慮，通過將傳統(tǒng)民間美術(shù)元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行融合，創(chuàng)造出具有地域特色且符合區(qū)域性文化環(huán)境的設(shè)計作品，從而豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的表現(xiàn)形式[6]。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出地域性的風(fēng)格與特色，還應(yīng)當(dāng)對地域歷史文化的傳承進(jìn)行考慮。將地域性元素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，可以塑造出既符合傳統(tǒng)民間美術(shù)審美觀，又富有地域特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)物。傳統(tǒng)民間美術(shù)的地域性元素經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷程，已經(jīng)形成了一種獨特的文化形式，演化為一種地域性的文化認(rèn)知，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中應(yīng)將傳統(tǒng)民間美術(shù)的地域元素加以應(yīng)用，在充分聯(lián)系設(shè)計實際的基礎(chǔ)上，對地域性的風(fēng)土人情、文化內(nèi)涵進(jìn)行融合。
5、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計材質(zhì)上的應(yīng)用
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目的主要在于為居民的日常生活提供符合生理需求與心理需求的高品質(zhì)生存空間，環(huán)境設(shè)計工作的主要矛盾就是人工環(huán)境與自然環(huán)境間的沖突。因此在設(shè)計過程中如何提高原有資源的資源利用率，創(chuàng)造具有自然性特征的新空間是設(shè)計師的重要研究課題。在選取設(shè)計材質(zhì)上，可以借鑒傳統(tǒng)民間美術(shù)的造物造景經(jīng)驗，充分利用設(shè)計材質(zhì)的自然屬性，對設(shè)計材料的自然美感進(jìn)行有效地提煉[7]。這就要求現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在設(shè)計過程中盡可能采取當(dāng)?shù)靥赜械牟牧弦约叭斯べY源，在尊重地域性地理特征的基礎(chǔ)上對特有資源進(jìn)行有意識的開發(fā)與創(chuàng)造，從而拓寬環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多樣性。
四、結(jié)論
總而言之，隨著時代的發(fā)展，我國國民對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化藝術(shù)內(nèi)涵需求越發(fā)強烈，將傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行融合，可以為民眾的藝術(shù)情感帶來寄托，并實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承，提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計水平。
作者：李蓋 單位：渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)
參考文獻(xiàn)
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