緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇對待文物的態(tài)度，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

今天的中國人，經(jīng)過了一百年來列強的侵凌，深切感受到了國家衰弱的悲哀，國家不幸，文化特別是文物的浩劫。多少我們祖先遺存下來的重器、珍本，被盜、搶、偷、哄、騙、買等帶離生地流落他鄉(xiāng)。對于這些被非法拿走的應該記住、追索，這是一代代中國人不可忘卻的歷史責任，但同樣重要的是如何對待留下來的。不應繼續(xù)破壞，不論何種理由，而是珍惜、保護，進一步研究和利用，不斷教育下一代如何認識它們。

目前，一些文物遺存場所無視文化遺產(chǎn)保護和研究的緊迫性，而是消極地一把鐵鎖關門大吉，任何人都無法接近。還有一些文物古跡被無節(jié)制的商業(yè)開發(fā)霸占，鼠目寸光的開發(fā)商們打著各種名號劃地圈錢，不但無益于文物的保護，還會給訪客留下惡劣的印象。“保護性破壞”和“建設性破壞”正在各地上演，不論理由如何，此所為作不過是消泯我們民族的精神載體，讓東方文明原有的內(nèi)斂、自省、沉靜、優(yōu)雅的氣質(zhì)不復存在，取而代之的是拉大旗作虎皮的虛張聲勢和膚淺庸俗的炒作叫賣。

一些懂文物、研究文物的人士，則是忙于掙錢、出名而無暇顧及文物普及教育和保護。這些專家對于應盡職責的缺席，必然導致新的斯坦因（英國考古學家，從我國新疆、甘肅、寧夏等地發(fā)掘并劫走大量的珍貴文物）、伯希和（法國探險家，從敦煌莫高窟劫走六千余種文書）之流出現(xiàn)。一百年前的敦煌，飽受西方人一次又一次洗劫的時期，中國的學人到哪里去了？除了躲在書齋里翻檢故紙堆之外，鮮有真正懷抱負、具遠見、有責任感的學者不畏艱險親臨一線，這份歷史的責任是否應該在他們頭上也記上一筆？

篇2

>> 國際法視角下的“文化遺產(chǎn)”概念辨析 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與國際法 對文化遺產(chǎn)的精神顛覆 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：知識產(chǎn)權保護的國際法制現(xiàn)狀分析 城市舊城改造中對文化遺產(chǎn)保護問題的再認識分析 國際投資法視野下文化遺產(chǎn)的保護 考古學對文化遺產(chǎn)的保護作用 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游性質(zhì)的認識路徑 對瓜州文化遺產(chǎn)保護與旅游經(jīng)濟開發(fā)的幾點認識 走馬古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的保護性旅游利用模式研究 大西山旅游開發(fā)與文化遺產(chǎn)的利用 從景觀生產(chǎn)視角看民族文化遺產(chǎn)的旅游利用與保護傳承 文化遺產(chǎn)保護在宜昌建設國際旅游名城中的作用研究 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際人權法保護的正當性 淺談文化遺產(chǎn)保護與文化旅游的關系 歷史文化名城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游市場的保護利用研究 林楓同志在建國初期對文化遺產(chǎn)的貢獻 國際法的性質(zhì) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā) 論文化遺產(chǎn)多元旅游的開發(fā) 常見問題解答 當前所在位置：l與《國際文化旅游》International Council on Monuments and Sites. International Cultural Tourism Charter[S].199910.Cited from http：∥/charters/tourism_e.pdf是ICOMOS頒布的關于文化旅游的兩個重要文件?！段幕糜巍肥窃谖幕z產(chǎn)地日益遭受旅游利用的破壞威脅同時旅游利用又成為一個不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢的背景下產(chǎn)生的，它初步表達了早期國際法對旅游利用的態(tài)度。1999年的《國際文化旅游》取代了1976年版的《文化旅游》，重新闡述了旅游和文化遺產(chǎn)之間的作用與關系，并強調(diào)東道主社區(qū)的文化個性和文化遺跡與國內(nèi)外游客的興趣、期望和行為之間的關系。與1976年版的《文化旅游》相比，《國際文化旅游》鼓勵保護組織與旅游業(yè)的積極對話，不再將旅游簡單地視為“被迫容忍的業(yè)務”，對推進國際法的旅游利用認識發(fā)展進程具有重大的轉(zhuǎn)折意義?！段幕z產(chǎn)地的闡釋和展示》International Council on Monuments and Sites.The ICOMOS Charter for the Interpretation and Preservation of Cultural Heritage Sites[S].2008104.Cited from http：∥/charters/interpretation_e.pdf是ICOMOS 2008年頒布的，它進一步闡述了文化遺產(chǎn)的“闡釋”（interpretation）《文化遺產(chǎn)地的闡釋與展示》（2008）中的“闡釋（interpretation）”是指一切有潛力提高文化遺產(chǎn)地的公眾意識與理解的活動，是對“利用（use）”一詞的深化與擴展，文化遺產(chǎn)的展示與利用過程，也就是文化遺產(chǎn)地的闡釋過程。資料源于：張朝枝，鄭艷芬. 文化遺產(chǎn)保護與利用關系的國際規(guī)則演變[J].旅游學刊， 2011（1）：8188.與“展示”（presentation）定義與目標。《國際文化旅游》其中的一個重要特點是，重視文化遺產(chǎn)地的“闡釋”活動，認為遺產(chǎn)闡釋是同時滿足游客體驗與提高公眾意識的根本途徑?！段幕z產(chǎn)地的闡釋和展示》則進一步豐富了闡釋活動的內(nèi)涵，對文化遺產(chǎn)地的旅游闡釋和展示活動起著積極的指導作用。2國際法對文化遺產(chǎn)旅游利用認識過程

2.1從關注環(huán)境影響到關注經(jīng)濟社會文化影響國際法對旅游利用認識的發(fā)展演變，首先表現(xiàn)在從主要關注旅游環(huán)境影響到對經(jīng)濟、社會文化以及環(huán)境影響共同關注的過程。旅游開發(fā)作為文化遺產(chǎn)地的主要利用與發(fā)展方式，對遺產(chǎn)地所產(chǎn)生的影響是多方面的，大體可以分為經(jīng)濟影響、社會文化影響以及環(huán)境影響這也是旅游學界對旅游影響的一般分類。參見：Cooper C，F(xiàn)letcher J，Gilbert.D，et al.Tourism Principle & Practice[M].London：Longman Group，1993：101102.。其中，旅游環(huán)境影響是國際法關注較多的一個方面，而旅游對遺產(chǎn)地東道主社區(qū)帶來的社會文化影響與經(jīng)濟影響是國際法較晚與較少關注的內(nèi)容，但是隨著人們逐漸認識到東道主社區(qū)在遺產(chǎn)保護中的地位作用，國際法也越來越多地關注各種保護措施與旅游利用對社區(qū)帶來的經(jīng)濟與社會文化影響。（1） 對旅游環(huán)境影響的關注關注旅游開發(fā)建設活動帶來的環(huán)境影響。早期的國際法，如《關于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》和《關于在國家一級保護文化和自然遺產(chǎn)的建議》，強調(diào)各類工程與修建活動對遺產(chǎn)地景觀及其環(huán)境的影響?！秲?nèi)羅畢建議》則直接指出，“要防止因旅游業(yè)的過分開發(fā)而造成的危害”（第31條）等。其后的《佛羅倫薩》與《華盛頓》同樣強調(diào)，對基礎設施的建設，如交通設施、停車場等要加以控制?！秾嵤┦澜邕z產(chǎn)公約的操作指南》1997起還要求申報遺產(chǎn)的提名報告要提供遺產(chǎn)地的環(huán)境壓力如污染等方面的信息（第64條）參見《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》的1997年至2002年版本第64條。自2005年起，該內(nèi)容被列入到遺產(chǎn)申報材料格式中的附件5“《世界遺產(chǎn)名錄》的申報遺產(chǎn)”（Properties for inscription on the World Heritage List）。。關注游客壓力及不恰當行為造成的環(huán)境影響。早在1931年的《關于歷史性紀念物修復的雅典》就開始意識到游客行為對文物古跡的影響，建議“教育工作者應勸阻孩子和年輕人做出污損各類紀念物外觀的行為”（第7條），而其后的多數(shù)國際法均強調(diào)通過恰當?shù)慕逃侄翁岣吖姷倪z產(chǎn)保護意識以及引導恰當?shù)谋Ｗo的行為，如《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》建議“締約國應使公眾廣泛了解對這類遺產(chǎn)造成威脅的危險和根據(jù)本公約進行的活動”（第27條）?！斗鹆_倫薩》、《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》自1997年開始，其后各版本有此方面內(nèi)容。和《文化遺產(chǎn)地的闡釋與展示》還考慮到了游客的數(shù)量及其分布的不平衡對古跡環(huán)境承載力的影響?？梢?，從早期到近期的國際法，在文化遺產(chǎn)地所進行的包括旅游在內(nèi)的各種開發(fā)利用活動所造成的環(huán)境影響，始終是國際法關注的重點內(nèi)容。（2） 對旅游經(jīng)濟社會文化影響的關注《內(nèi)羅畢建議》是相對較早關注社區(qū)的社會文化與經(jīng)濟變化的文獻之一，它認為，“保護措施不應導致社會結構的崩潰”（第46條）。其后，《華盛頓》提出，“為了保護這一遺產(chǎn)并為了居民的安全與安居樂業(yè)，應保護歷史城鎮(zhèn)免受自然災害、污染和噪音的危害”（第14條）；《國際文化旅游》序言指、建議、宣言等國際法內(nèi)容的開頭部分，通常包括介紹、目的、目標、精神、背景等內(nèi)容。指出，“過度的或沒有妥善管理的旅游也可能使東道主社區(qū)的生態(tài)、文化和生活方式降格”；《保護和管理歷史城市與城鎮(zhèn)地區(qū)的瓦萊塔準則》提到，“為了遺產(chǎn)和當?shù)鼐用竦睦妫Ｗo與管理計劃應該要考慮到旅游所帶來的預期影響”（第4條g）。這些都表明了國際法越來越認識到各種保護措施及旅游開發(fā)利用所導致的負面社會文化與經(jīng)濟影響。同時，國際法還認識到旅游利用可以帶來的正面影響。如《國際文化旅游》序言指出，“旅游可以為文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟利益，并通過創(chuàng)造資金、教育社區(qū)和影響政策來實現(xiàn)以保護為目的的管理”等；《保護和管理歷史城市與城鎮(zhèn)地區(qū)的瓦萊塔準則》指出，“旅游業(yè)可以在歷史城鎮(zhèn)地區(qū)的發(fā)展振興中發(fā)揮積極的角色”（第4條g）。由此可見，國際法在對待文化遺產(chǎn)的旅游利用影響問題上，已經(jīng)從主要關注旅游環(huán)境影響過渡到對環(huán)境、社會文化與經(jīng)濟影響的共同關注了。

2.2從關注遺產(chǎn)保護需要到關注社區(qū)發(fā)展與游客體驗需要國際法對旅游利用認識的發(fā)展演進還表現(xiàn)在從對遺產(chǎn)本體的原真性與完整性保護需要的認識到對社區(qū)發(fā)展與游客精神體驗需要的認識過程。對遺產(chǎn)本體的原真性與完整性保護一直是文化遺產(chǎn)保護的國際法的主旨與核心內(nèi)容，其近百年的發(fā)展歷程是對文化遺產(chǎn)的原真性與完整性保護的認識逐漸完善的過程（劉愛河，2009；張朝枝，2008；張成渝，2010；張松，鎮(zhèn)雪峰，2007），也表明了國際法對文化遺產(chǎn)本體的保護需要認識越來越深刻與完善。而國際法對東道主社區(qū)發(fā)展需要的關注以及對游客精神體驗需要的關注在近幾十年的國際法文獻中也得到越來越多的體現(xiàn)。（1） 對東道主社區(qū)發(fā)展需要的關注隨著國際法越來越認識到東道主社區(qū)是文化遺產(chǎn)保護不可分割的重要組成部分，其因此也越來越關注東道主社區(qū)在文化遺產(chǎn)保護中的地位與作用，并強調(diào)實現(xiàn)東道主社區(qū)的經(jīng)濟與社會文化發(fā)展的需要。如《華盛頓》在其原則與目標中指出，“歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的保護首先關系到他們周邊的居民”，“居民的參與對保護計劃的成功起著重大作用，應加以鼓勵”（第3條）；《考古遺址的保護與管理》序言表明，考古遺產(chǎn)的其他構成部分是當?shù)厝嗣裆盍晳T的組成部分，對于這類遺址和古跡，當?shù)匚幕瘓F體參與其保護和保存具有重要意義。盡管繼《華盛頓》后的許多國際法也開始認識到東道主社區(qū)的保護參與需要，但對于社區(qū)具體如何參與遺產(chǎn)保護與發(fā)展計劃則缺乏明確的引導；直至1999年《國際文化旅游》，才將如何滿足東道主社區(qū)的經(jīng)濟、社會文化發(fā)展以及政治參與需要的內(nèi)容具體化?！秶H文化旅游》將東道主社區(qū)的需求作為整篇的重要組成部分，在六大旅游發(fā)展原則中，有兩大原則強調(diào)東道主社區(qū)和原住民的參與需要（原則四）和發(fā)展需要（原則五）?！侗Ｗo和管理歷史城市與城鎮(zhèn)地區(qū)的瓦萊塔準則》序言則明確要求，“對歷史城鎮(zhèn)地區(qū)的任何干預都必須以提高當?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量與環(huán)境質(zhì)量為目標”；“可以通過信息、增強意識和培訓等方式來幫助居民參與”（第3條h）；“歷史城鎮(zhèn)的旅游發(fā)展應該基于對當?shù)厣鐓^(qū)身份及其文化和傳統(tǒng)活動的尊重與支持”（第4條g）；“旅游活動必須尊重并不妨礙居民的日常生活”（第4條g）?？梢?，東道主社區(qū)的保護參與和發(fā)展需要已經(jīng)成為國際法中關于文化遺產(chǎn)保護與利用的重要內(nèi)容。（2） 對游客體驗需要的關注游客體驗的需求是多方面的（Quan，Wang，2004），而國際法最關注的常常是對游客的遺產(chǎn)教育。從最早的《關于歷史性紀念物修復的雅典》起，遺產(chǎn)教育計劃就被寫進各種國際法文件中，而“旅游”一詞較早就是以承擔公共教育任務的功能出現(xiàn)在國際法文件中的。然而，這些教育計劃并不是以滿足游客體驗需要為主要目的，而是強調(diào)這種公眾教育在遺產(chǎn)保護中的必要性，實際上也是從遺產(chǎn)本體保護的需要為出發(fā)點的。真正對游客體驗需要給予較多關注的是《國際文化旅游》。的一大原則就是，要“確保帶給游客一段有價值的經(jīng)歷”，提出，“古跡保護和旅游的計劃應該提供游客高質(zhì)量的信息，以確保游客最清楚地了解遺產(chǎn)的重要特征和保護其需要”，“旅游者應該能夠以他們自己希望的速度和方式游覽古跡遺址”，“提供恰當?shù)脑O施，可以保障游客的舒適和安全，并提高旅游的享受程度”（見《》原則三）等，強調(diào)從信息、教育、精神提升、安全與舒適、娛樂等多方面滿足游客文化遺產(chǎn)旅游體驗的需求。從對文化遺產(chǎn)本體的保護需要認識到對社區(qū)發(fā)展與游客體驗的需要認識過程，體現(xiàn)了國際法對旅游利用認識逐步深化的過程。

2.3從被動、消極到主動、積極的旅游利用態(tài)度國際法在對待旅游利用問題的態(tài)度上，是一個從被動、消極地限制旅游開發(fā)利用活動，到主動、積極地鼓勵制定合理的旅游發(fā)展目標與管理規(guī)劃的過程。早期的國際法文獻大多只是為了盡可能地確保遺產(chǎn)本體的安全而對各種開發(fā)建設活動有所限制，如旅游利用對環(huán)境的影響，相關的國際法文獻對設施建設問題的處理，大多表現(xiàn)為通過“禁止”、“限制”、“監(jiān)督”的手段來“控制”和“預防”可能威脅遺產(chǎn)本體原真性與完整性保護的影響；在對待游客的態(tài)度上，則希望通過“勸阻”“教育”等手段來減少游客的不恰當行為對遺產(chǎn)物的污損；在對待東道主居民方面，早期的國際法文件也只是在意識到社區(qū)居民的正常生活已經(jīng)受到影響的情況下提出相關的建議，較少考慮到社區(qū)居民的參與保護和發(fā)展需要等。早期關于文化旅游的《文化旅游》把旅游業(yè)看作是“一個不可逆轉(zhuǎn)的社會、人文、經(jīng)濟和文化的事實”（基本立場第1條），認為“旅游將對人類的一般環(huán)境特別是文化遺址產(chǎn)生重要的影響”（基本立場第2條），因此，“必須認真研究這種影響，使這些影響保持在可以忍受的范圍內(nèi)”（基本立場第2條）等。由此可見，早期的國際法在對待旅游利用問題上處于被動與消極的態(tài)度?！秾嵤┦澜邕z產(chǎn)公約的操作指南》從1997年就提出了關于旅游發(fā)展規(guī)劃與旅游管理的要求參見《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》的1997年至2002年版本第64條。自2005年起，該內(nèi)容被列入到遺產(chǎn)申報材料格式中的附件5“《世界遺產(chǎn)名錄》的申報遺產(chǎn)”（Properties for inscription on the World Heritage List）。，但最能體現(xiàn)國際法對旅游利用態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變的是《國際文化旅游》。該序言將旅游看作是“文化交流最重要的工具之一”和“自然和文化保護的積極力量”。與《文化旅游》相比，《國際文化旅游》不再將旅游看作是被迫容忍的業(yè)務，轉(zhuǎn)而更關注旅游發(fā)展的正面影響，并以“促進和鼓勵旅游業(yè)”、“促進和鼓勵保護文物各方和旅游業(yè)之間的對話”等作為的目標，體現(xiàn)了國際法在對待旅游利用態(tài)度上的一個巨大轉(zhuǎn)變。在處理旅游利用與遺產(chǎn)保護的矛盾問題上，與過去的“禁止”、“限制”、“監(jiān)督”、“預防”等手段相比，《國際文化旅游》更注重可持續(xù)的“計劃”、“管理”和負責任的“推廣”。在對待游客方面，與單純的“勸阻”和“教育”相比，《國際文化旅游》提出通過“闡釋”與“演示”等適當?shù)摹l(fā)性的計劃促進和鼓勵高度的公眾意識。在處理遺產(chǎn)保護與社區(qū)發(fā)展的矛盾問題上，《國際文化旅游》不僅提出要讓東道主社區(qū)和原住民共同參與保護古跡和旅游的規(guī)劃中來，還關注東道主社區(qū)在旅游和保護活動中的利益等。在此基礎上，《文化遺產(chǎn)地的闡釋與展示》又進一步為具體的闡釋與展示活動提出具體的指導原則，使旅游利用活動更切合文化遺產(chǎn)地的保護。最近的《保護和管理歷史城市與城鎮(zhèn)地區(qū)的瓦萊塔準則》是關于歷史城鎮(zhèn)保護與管理的，它也將“旅游”作為獨立的條目進行了相關的闡述，認同“旅游業(yè)可以在歷史城鎮(zhèn)地區(qū)的發(fā)展振興中發(fā)揮積極的角色”（第4條g），警惕大量游客給歷史城鎮(zhèn)地區(qū)帶來的危險，要求“保護與管理規(guī)劃必須考慮到旅游所帶來的預期影響并控制這個過程”（第4條g）?？梢?，與過去被動、消極的“應對式”態(tài)度相比，國際法如今采取了更為主動、積極的態(tài)度來充分“利用”和“發(fā)揮”旅游業(yè)在遺產(chǎn)保護與社區(qū)發(fā)展中的正面力量，并要求主動“控制”負面的影響，這顯示了國際法在認識旅游利用的進程中態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變。3國際法對文化遺產(chǎn)旅游利用的認識發(fā)展對我國相關立法的啟示國際法對文化遺產(chǎn)旅游利用認識的發(fā)展演進過程，實際上反映了國際法對文化遺產(chǎn)保護的認識日益全面與完善。國際法對文化遺產(chǎn)旅游利用態(tài)度的積極變化顯示，國際法支持并鼓勵制定合理的旅游發(fā)展目標與管理規(guī)劃來盡可能地降低旅游的負面影響，更重要的是鼓勵發(fā)揮其對于遺產(chǎn)保護和社區(qū)發(fā)展的積極力量。這一積極變化，對我國協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護和旅游利用之間的關系具有重要的啟示意義：首先，應充分認識與理解文化遺產(chǎn)旅游利用的影響及其現(xiàn)實意義，既要以主動、積極的態(tài)度充分利用和發(fā)揮旅游業(yè)在遺產(chǎn)保護和社區(qū)發(fā)展中的正面作用，又要努力控制旅游業(yè)所可能帶來的種種負面影響。其次，文化遺產(chǎn)的旅游利用應該重視社區(qū)旅游參與和發(fā)展，既要尊重當?shù)厣鐓^(qū)及其居民原有的生活方式與文化傳統(tǒng)，又要將社區(qū)的經(jīng)濟、社會與文化發(fā)展需要放在至關重要的位置，并充分利用和發(fā)揮社區(qū)及其居民在遺產(chǎn)保護和旅游利用中的積極力量。最后，文化遺產(chǎn)的旅游利用應該重視游客的精神體驗，從游客體驗需求的角度制定相應的“闡釋”計劃，通過滿足游客的體驗需要來實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的教育目的。然而，在我國文化遺產(chǎn)旅游利用的實踐中，相關的立法引導與規(guī)范仍然處于缺位的狀態(tài)。雖然目前我國已形成以《中華人民共和國文物保護法》（簡稱《文物保護法》）為核心，以行政法規(guī)、部門規(guī)章和地方法規(guī)為骨干的文物保護法規(guī)體系（葉秋華，孔德超，2008），但現(xiàn)行的《文物保護法》（2007修正）及其它文物保護法規(guī)體系，多側重于明確保護對象、保護內(nèi)容和保護方法（葉秋華，孔德超，2011），卻忽視了針對文化遺產(chǎn)的旅游利用實踐的引導與規(guī)范；對于社區(qū)與游客利益的法律保障、傳統(tǒng)文化價值的認識與尊重理解（葉秋華，孔德超，2011）更是嚴重缺失。與社區(qū)及其居民利益最為密切的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》（國務院令第524號2008.04.22），同樣也只側重于遺產(chǎn)本體的保護內(nèi)容，旅游利用方面的內(nèi)容則完全缺失，社區(qū)及其居民作為歷史文化城鎮(zhèn)不可分割的一部分甚至被完全忽視?？v使是由國際古跡遺址理事會中國國家委員會制定的《中國文物古跡保護準則》（2004第二版，以下簡稱《準則》）國際古跡遺址理事會中國國家委員會.中國文物古跡保護準則[S].2004.引自http：∥.cn/dzhk/也側重于遺產(chǎn)本體的保護原則、程序與工程。雖然《準則》支持“文物古跡應當?shù)玫胶侠淼睦谩保ㄒ姷?條），但對于保護與利用所產(chǎn)生的社會與文化影響以及如何發(fā)揮和保障社區(qū)及其居民在保護和利用過程的作用與發(fā)展需要等方面也缺乏應有的關注。此外，盡管《文物保護法》與《準則》均提及文物古跡的展示，并以其作為公眾教育的宣傳手段，但只是強調(diào)遺產(chǎn)價值展示與再現(xiàn)（張朝枝，2010），卻忽視了游客實際的遺產(chǎn)體驗需要。由此可見，我國文化遺產(chǎn)法律保護的立法和實踐尚未體現(xiàn)出對文化遺產(chǎn)旅游利用應有的認識和重視，也沒有體現(xiàn)出其對當?shù)厣鐓^(qū)及其傳統(tǒng)文化價值應有的認識和尊重理解（葉秋華，孔德超，2011），這與我國當前文化遺產(chǎn)旅游利用的實踐完全脫節(jié)。缺乏相應的法律引導與規(guī)范，這就使得文化遺產(chǎn)的保護與利用在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下往往變成了純粹的商業(yè)化運作，文化遺產(chǎn)面臨過度開發(fā)的危險（胡紅梅，2010；葉秋華，孔德超，2011），并且頻頻出現(xiàn)游客與遺產(chǎn)地景區(qū)、游客與居民、居民與政府、居民與開發(fā)商等之間的利益矛盾與沖突（盧松，等，2010）。文化遺產(chǎn)本體非但沒有得到很好的保護，文化遺產(chǎn)地內(nèi)還出現(xiàn)了各種負面的社會與文化影響問題（胡紅梅，2010），這不僅與文化遺產(chǎn)保護的國際法的規(guī)定不相符合，也違背了我國文化遺產(chǎn)保護的初衷，不利于文化遺產(chǎn)保護和旅游利用的可持續(xù)發(fā)展。4結語文化遺產(chǎn)保護的國際法對文化遺產(chǎn)旅游利用的認識與態(tài)度，已經(jīng)歷了從對環(huán)境影響的關注到對經(jīng)濟社會文化影響的關注、從對遺產(chǎn)的原真性與完整性保護需要的認識到對社區(qū)發(fā)展與游客精神體驗需要的認識、從被動消極地限制旅游開發(fā)利用活動到主動積極地鼓勵制定合理的旅游發(fā)展目標與管理規(guī)劃等三方面的發(fā)展變化。我國文化遺產(chǎn)旅游利用的實踐仍缺乏法律方面的引導與規(guī)范，文化遺產(chǎn)旅游利用也未對社區(qū)的利益和發(fā)展需要以及游客的體驗需要給予充分的重視。所以本文建議，應完善和出臺文化遺產(chǎn)保護與利用的相關立法，以引導和規(guī)范當前與未來的文化遺產(chǎn)旅游利用；保障遺產(chǎn)地社區(qū)以及游客的相關利益和發(fā)展需要，以利于文化遺產(chǎn)保護與旅游利用的可持續(xù)發(fā)展。

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On the Evolution of International Rules Regarding the

Understandings of Tourism Use of Cultural Heritage

ZHENG Yanfen1， ZHANG Chaozhi2

（1.School of Management， Jinan University， Guangzhou 510632， China；

2.School of Tourism Management， Sun Yatsen University， Guangzhou 510275， China）

篇3

我的朋友、以色列特拉維夫大學教授張平先生在一本叫做《猶太五千年智慧》的小書序言里講，目前流行在中國大陸的有關猶太智慧的介紹非常多也非常亂，以訛傳訛的現(xiàn)象很普遍。作為一個在以色列呆了十五六年的嚴謹、質(zhì)實甚至近乎木訥的學者，以他對猶太智慧的了解，對于這樣現(xiàn)象幾乎不能容忍。不能容忍的前提是不能理解，為什么我們不能像日本人甚至朝鮮人曾經(jīng)做到的那樣，翻譯介紹基本不走樣？

他舉出一個例子。在某些中文版的猶太智慧書中記載著一個故事：一位父親想教會兒子不要信任他人，就采取一種極端的手段——把兒子放在柜子上，告訴他如果跳的話，就會去接住他。結果兒子跳了，父親卻躲開了，兒子摔到地上。這個故事好像在我小的時候就聽過，可見流布很廣。但須知，這根本不是猶太智慧原典中的故事，而是出于美國?？怂剐侣劸W(wǎng)董事長Roger Ailes的個人經(jīng)歷，還冠以一個似乎合理的解釋：猶太人這樣做的目的是讓小孩子徹底不相信任何人。殊不知Roger Ailes 本人在敘述這次經(jīng)歷時說，他父親摔他的意圖在于告訴他，世界上好多人會對朋友落井下石，讓他在朋友需要的時候不要離開他們。

眾所周知，猶太人是一個特殊的民族，他們在科技、金融、學術各個方面杰出人士層出不窮，因此世界上對于猶太傳統(tǒng)、智慧的關注和研究一直受到重視。我們采取這樣的輕率的態(tài)度，可想對國民會造成何等的誤導。既然我們重視猶太人和他們的傳統(tǒng)，希望通過譯介他們的原典來了解其中的奧秘，那準確、客觀、忠實地對原典進行譯介是第一步必須的事情，無論多難，無論多久，都應該孜孜以求。

看一看我們的近鄰日本和朝鮮，是如何對待我們的古代學術的。古代朝鮮學者對于漢文經(jīng)典的鐘愛，可以通過現(xiàn)在流傳在韓國各地的朝版漢文典籍或朝鮮學者手抄漢文典籍窺其一斑。一筆不茍的抄錄，近乎我們古代抄經(jīng)的經(jīng)生一樣，似乎有著某種宗教情緒。這些經(jīng)典包含經(jīng)、史、子、集各門類，甚至許多野史、雜記、方志。倘若不是封面、小注中透露出的信息，你會誤以為這出自一個地地道道的中國學者的手筆。一個民族對另一個民族的文化采取這樣恭敬的心態(tài)去學習、傳承，令人肅然起敬。日本人對待中國學問更加專注、細膩。從經(jīng)史大學問到金石書畫，無不全心全力搜求、傳承。在中國清末民初兵荒馬亂的時代，大量日本人以各種名義、形式呆在中國，專業(yè)或業(yè)余從事文物、典籍的收集工作。今天若問我們的銅鏡、碑拓、古籍善本，大部分好東西都在日本。近代日本書圣青山杉雨先生，也是中國文物的大藏家，他曾經(jīng)對來訪的中國貴賓自豪地講，傾其所有，不過一件日本貨——他自己。幽默中讓我們領略了祖先的經(jīng)典可以有何等巨大的魅力。

篇4

安徽蚌埠 姚國勇

今年3月份以來，蚌埠市淮上區(qū)小蚌埠鎮(zhèn)的“公務自行車”成了鎮(zhèn)干部日常出行的主要交通工具。經(jīng)近2個月的試用，小蚌埠鎮(zhèn)的“公務自行車”每車每日使用超過5公里，估算每年可以節(jié)約租車、燃油經(jīng)費2萬余元。

機關工作人員選擇自行車的好處還多呢。第一、省去公車調(diào)配的麻煩、節(jié)約時間、增加效率。第二、節(jié)約燃油、低碳節(jié)能。第三、鍛煉身體，增強抗疾病的能力。第四、常言道：村看村、戶看戶、群眾看的是干部。干部騎自行車去辦公體現(xiàn)了密切聯(lián)系群眾、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，老百姓對此真心叫好！

醫(yī)?？ㄘM能變購物卡

山東聊城吳蘭友

近日，貴州遵義市有46家醫(yī)保定點藥店被曝存在不規(guī)范管理、違規(guī)經(jīng)營，主要問題是部分藥店存在生活用品、化妝品等仍未下架或未完全下架，致使在一些藥店等醫(yī)保定點機構，醫(yī)?？ㄗ兂闪速徫锟?。

用醫(yī)保卡購買生活用品，這種藥店和顧客的合謀看似雙贏，實則違反醫(yī)保資金?？顚Ｓ玫囊?guī)定，降低了醫(yī)保資金的社會保障功能。一旦醫(yī)保基金余額不足，要不需要提高繳納標準，要不只好降低保障水平，無論哪一種選擇，后果都將造成百姓利益受損。

為了個人一點蠅頭小利，而損害大多數(shù)人的權益，甚爾危及社會保障制度，看來，加強監(jiān)管、給予處罰、杜絕漏洞、維護大眾利益，確是形勢所迫、勢在必行了。

為老年人再婚給力

廣西桂林 珍

陜西省高陵縣70歲的孫先生再婚剛3天，因為兒女不滿，他不得不匆匆辦理了離婚手續(xù)。孫先生十分傷感：“孩子們真的讓我很傷心，再婚還要看兒女臉色。”

老年人再婚是社會文明、進步的標志，婚姻自由是每個老年人的權利。作為晚輩，兒女們要敢于向陳規(guī)陋習和世俗偏見挑戰(zhàn)，為老年人再婚給力，讓老人晚年生活幸福美滿。

加強文物保護

江蘇徐州孫曙巒

上月，一場大火將全國重點文物保護單位武夷山的余慶橋燒毀。余慶橋是世界橋梁建筑歷史上的“活化石”，理應受到嚴格的保護，為何會被大火徹底燒毀呢？據(jù)悉，當?shù)卣疀]有針對余慶橋位處鬧市旁的特點，開辟專用消防通道，導致火災事故后，消防車無法及時趕到最佳滅火位置。

近幾年來，我國文物頻頻被毀。福州市級文物保護單位法海寺、霞浦縣級文物保護單位牙城天后宮毀于大火。在河南，風電工程未批先建，使楚長城遺址多處遭腰斬……

眾所周知，文物都是不可再生的。它們一旦被毀，就再也無法復原。盡管我國早在2007年就頒布并實行了《中華人民共和國文物保護法》，但在現(xiàn)實生活中，面對頻頻被毀的文物，法律顯得分外無力。在一樁樁文物被毀事件后，我們很少看到反省與補救，反而看到了漠視與放任。這，才是最值得悲哀，也更令人警醒之處。

在銀行的不同待遇

篇5

“修長城修故宮參襄國徽設計無愧文物衛(wèi)士，護名城護運河舍身文化遺產(chǎn)堪稱古建護神”，這一副追悼會上的對聯(lián)，概括了羅老繁忙而充實的一生。

羅哲文，1924年出生在四川宜賓，1940年考入中國營造學社，師從梁思成、劉敦楨等，參與過國旗和國徽的設計投稿競選，一生從事古代建筑的維修保護和調(diào)查研究工作。

1952年，28歲的羅哲文擔負起了修復長城的重任。他每天騎著毛驢考察，邁著步子丈量，反復斟酌后擬定了維修規(guī)劃圖。修復時他和工人一起揀青磚，挖磚塊，用原有的材料保持長城的面貌。實地勘察，親手畫圖，修舊如舊，向工匠學習。作為梁思成的親傳弟子，他說：“梁先生那種‘勤勤懇懇做點事情’的精神也成為我一生的做人標準?！遍L城修復后，他又親手把長城送進了世界文化遺產(chǎn)名錄。60年來老人對長城的關注始終沒有中斷過，他也因此被譽為“萬里長城第一人”。直到2003年，他還以年近八旬的高齡參加了漢長城遺址的考察團，并穿越了被稱為 “死亡之?！钡牧_布泊。

不僅長城，全國100多個國家級的文化名城，每一座他都親自考察過。洛陽、西安、大運河、蜀道，僅蘇州大運河他就考察過近百次。從長城保護到大運河申遺，從歷史文化名城到加入《世界文化遺產(chǎn)公約》，羅哲文奔走疾呼、日夜操勞，為中國文化遺產(chǎn)保護做出了杰出貢獻。

但一方面是保護，一方面卻是打著“經(jīng)濟發(fā)展、城市建設”幌子下的破壞，越來越多的古建筑面臨著被摧毀的命運，羅哲文說“每看到一處有價值的古建被拆都很心痛”，為此他變得越來越忙碌。退休前，他是國家文物局古建筑專家組組長、中國文物研究所所長。退休后，他依然頭銜不減，擔任國家文物局古建筑專家組組長，政府部門的專家顧問，多個學會的名譽會長。全國文物被毀、重建的求救電話此起彼伏，他幾乎來者不拒。羅哲文形容自己的電話就像119熱線，本該安度晚年的他只能扮演救火隊員。畫家方硯記得老人總說：人對待文物，應該像對待自己家中的好東西一樣，千萬破壞不得。即使不幸損壞了，修復時也要“修舊如舊”。但并非所有人都認真履行老人的建議?！耙话胱鹬厮囊庖?，另一半只是聽聽，該怎么修還怎么修?！钡茏育R欣說，“會議過后，常發(fā)現(xiàn)結果不是他當時提的意見”。但他還是要去開會，要去說。他擔心“不去的話更胡修”。就在住院之前，他還曾經(jīng)一天趕了3個場子。

就這樣，羅老像個圍繞著古建筑奮力旋轉(zhuǎn)的陀螺一樣，怎么也停不下來。為了省出更多時間工作，他的衣服從來一身中山裝，吃飯就喜歡一把花生米，生活簡單得不能再簡單?！耙呀?jīng)86歲高齡，但依然有一半時間在飛機上，忙碌得很?！焙糜咽嬉胰绱嘶貞浰?。身邊的人則喜歡用“不服老”形容他。每次外出，學生一攙，他就跑。他不愛去醫(yī)院，認為看病是耽誤工作，也不愿意把自己不好的一面展示給外界。是的，這位目睹古建筑被改造得面目全非的老人，盡管心里痛苦，卻從來都對別人說“還有希望”。提到文物保護，他說亡羊補牢永遠不晚。樂觀如斯，甚至有一天，他高興地告訴學生自己家被盜了，學生不解他的反應，他才解釋，至少被自己視若珍寶的相機沒丟，文保材料沒丟。

但就是這樣一位和善樂觀的老人，卻很少有人想到，他的心底有著怎樣沉重的憂慮。晚年時，他最?；貞浀囊欢瓮率撬c梁思成一同拯救北京城墻。

“拆城墻就像扒我的皮，抽我的血?！背菈ψ罱K被拆，梁思成失聲痛哭。時隔數(shù)十年，羅哲文還常向旁人回憶起這些。

“我們現(xiàn)在留下來的東西太少了，再不保護就沒機會，沒時間了?！绷_哲文說。

去年10月，羅哲文再一次帶病赴安徽涇縣，為當?shù)氐幕张擅窬哟迓湓O計保護方案。察看完當?shù)卮迓渲?，羅哲文一頭扎進附近公園的洗手間，再也不能自己走出來。

這是這位老人最后一趟出遠門。

熱議銳評

從梁思成到羅哲文，我們可以清晰地看出一種心境的脈絡：信念之下的不浮不棄不功利。這不但是我們引以為豪的民族文化精神，更是當下我們應該堅持和傳承的。作為中國營造學社的最后一名成員，羅老的身上有太多值得我們學習的東西。學習他對事業(yè)的熱愛與全心全意的付出；學習他幾十年如一日，踏踏實實、實事求是的工作態(tài)度；學習他樂觀的心態(tài)；學習他生活簡樸和勤懇做事的原則；學習他用平常的心做偉大的事……這些無不是我們當代日益浮躁的社會和個人需要的精神和品質(zhì)。學習之外，更要反思。古人說，見賢思齊，對中學生尤為如此。愿大家在學習和生活中，都能擁有一顆靜影沉璧的心靈，細細地觀照前人言行，鞭策自己前進。（高明燕）

話題拓展

篇6

“一名叫梁齊齊的游客，在故宮大銅缸上刻下了到此一游，逮到你都得剁你的手?！边@兩天，一條微博引來眾人關注。原來，幾天前，故宮工作人員巡視時發(fā)現(xiàn)太和門附近的一口缸被人偷偷涂寫了一行字。由于沒能“人贓并獲”，氣憤之下將此事發(fā)到微博上，隨后引來“罵聲一片”，紛紛譴責其“太缺德”，甚至揚言要“人肉”。

“梁齊齊，故宮喊你回家剁手！”網(wǎng)民的吐槽清楚地表明了對此事的反對態(tài)度。這位“梁齊齊”的游客之所以在故宮的缸上涂寫“到此一游”，其目的似乎很明顯，那就是希望在故宮留下自己的大名，現(xiàn)在他終于通過另一種方式實現(xiàn)了自己的愿望――大名留下了，但換來的卻是網(wǎng)友的“人肉”和唾罵。

工作人員的“剁手”威脅當是氣憤之語，網(wǎng)友的“人肉”也不可失去分寸。若要較真的話，這位“梁齊齊”游客在文物上涂寫，算不算破壞文物？故宮負責人昨日回應稱，涂寫字的缸為清宮遺存的鐵缸，字跡已被工作人員清理，未對鐵缸本身造成損傷。沒有損傷不代表涂寫者沒有過錯，能否追究其法律責任，以警示那些有“到此一游”陋習的游客，值得追問。

話又說回來，“到此一游”的游客當被譴責，但故宮是否也應該反思一下自己在管理上存在著的漏洞？不難想象，能在大鐵缸上涂寫“梁齊齊到此一游”幾個字，一要有“作案”工具，二要有足夠的時間，難道故宮工作人員都沒有發(fā)現(xiàn)？如果故宮里的文物都這么容易破壞，那里面的珍貴文物又怎么能確保其安全？何況“到此一游”在故宮已不是第一次發(fā)生，2010年6月，有游客發(fā)現(xiàn)高近30米的故宮保和殿匾額上，也有“到此一游”的痕跡，此后字跡又悄悄消失。再加上之前曝出的故宮文物多次失竊、受損，多少表明故宮管理上還存在著不小的漏洞。

不過，此事所暴露出部分國民“到此一游”的陋習更值得反思。隨便在哪個景區(qū)，都可以看到“到此一游”的丑陋“涂鴉”，有的甚至將此帶到了國外：在倫敦圣保羅大教堂頂端墻上，在美國自由女神像腳下，“××到此一游”幾個漢字顯得那么的扎眼和難堪。有人將其歸之于國人向來所有的“揚名立萬”心態(tài)，也有人認為這是國人素質(zhì)低下的表現(xiàn)，不管如何，要想打造一個健康的旅游休閑文化，提升國民的旅游休閑品質(zhì)，首先需要摒棄的就是這個“到此一游”的陋習。

日前，國務院辦公廳印發(fā)了《國民旅游休閑綱要（2013―2020年）》，提出到2020年，城鄉(xiāng)居民旅游休閑消費水平大幅增長，健康、文明、環(huán)保的旅游休閑理念成為全社會的共識，國民旅游休閑質(zhì)量顯著提高，與小康社會相適應的現(xiàn)代國民旅游休閑體系基本建成。這實際上對當前的旅游方式和休閑理念都提出了新的要求，它需要國人拋棄“上車睡覺，下車撒尿，景點拍照”的“到此一游”心態(tài)，真正把旅游休閑當成生活的享受。

從這個意義上來說，“到此一游”的陋習暴露的不僅是部分國人素質(zhì)問題，還關系到能否落實旅游休閑綱要、改變國民旅游休閑理念的根本問題。

（選自2013年02月23日《廣州日報》，作者李龍）

【一句話點評】

故宮里的那口缸，若有生命，一定會因為身上被刻了字而疼痛地落下淚來，然而那淚水僅僅是因為自己身上被刻了字嗎？

【素材運用】

我想說，這口鐵缸是幸運的。

經(jīng)故宮相關人員核實，這口缸為清宮遺存的鐵缸，的的確確是老祖宗留給我們的東西，是文物，那么我們用何種態(tài)度來對待這些文物呢？――在文物上刻下“×××到此一游”！據(jù)故宮負責人說，刻字未對鐵缸造成損傷，網(wǎng)絡上也刊登出工作人員清理過的鐵缸照片。但是真的沒有影響嗎？這一次，我們用“清理痕跡”來彌補對祖先遺物所犯下的錯誤， 這個方法卻不是每每有效?；仡欉^去，祖先留給我們的又何止是這一口鐵缸，先人更是留給了我們上下五千年的文明歷史，中國素有“禮儀之邦”之稱，中國人也曾以其彬彬有禮的風貌著稱于世?？墒恰靶倫偂笔录钗覀兪チ诵湃?；毒奶粉讓我們丟棄了誠信；“法航紅酒”事件更是讓我們將廉恥也扔掉。再回來看看這“到此一游”，我們又將什么丟掉了呢？祖先留下來的巨大財富，我們視如敝屣，今天丟棄這個，明天扔掉那個，不久的將來，“禮儀之邦”這頂華麗的帽子也會被毫不吝惜地棄之一旁。

篇7

關鍵詞：博物館　文物保護　文物管理數(shù)字化

博物館是征集、典藏、陳列和研究自然和人類文化遺產(chǎn)的實物場所，文物是博物館立足的根本，對文物的保護管理是博物館最重要也是最基礎的工作之一。博物館對文物有著科學管理、科學保護、整理研究、公開展覽，及對社會提供文物資料和研究成果的責任。然而，目前對博物館文物管理過程中存在的問題也不容忽視。

1.博物館文物管理過程中存在的問題

1.1管理意識薄弱

管理意識的薄弱主要表現(xiàn)在政府對保護文物職責的重視不夠。盡管《文物保護法》和相關的法律法規(guī)政策正一步步完善，且已相對健全，但在實際執(zhí)行過程中卻無法發(fā)揮應有的約束力。其主要原因是基層政府的實用主義傾向嚴重，對文物保護工作重視不夠，資金投入過少，且大多都是流于形式。博物館的投資少，不僅使博物館沒有足夠的資金安置文物或是購買保護文物所需的設備，且博物館的工作人員工作態(tài)度不端正，很容易造成文物的損壞。

1.2管理手段落后

管理手段落后的主要表現(xiàn)在管理設備的落后，文物的貯藏和展出對周邊環(huán)境和設備的要求都比較高。若博物館沒有先進的設備來保證文物周邊的環(huán)境，如溫度、濕度和光線等，文物也很容易遭受損毀。

1.3管理水平低

管理水平低主要表現(xiàn)在專業(yè)人才的欠缺，文物保護是一項專業(yè)性非常高的工作。目前，很多的博物館，特別是小城鎮(zhèn)中的小型博物館，普遍存在著專業(yè)人才匱乏，從業(yè)人員素質(zhì)不高的現(xiàn)象。博物館是社會公共場所，是非盈利的機構，經(jīng)濟收入較低，社會保障不足，優(yōu)秀人才容易流失，這對文物工作的保護十分不利。

2.博物館文物管理問題的解決對策

針對上述博物館文物管理過程中存在的問題，筆者提出了以下幾個解決對策，以便給相關的文物管理工作提供經(jīng)驗借鑒。

2.1規(guī)范博物館的基本操作流程，加強管理意識

《文物保護法》對館藏文物的規(guī)定有十一條，但如何來管理這些文物卻也只有總體的規(guī)定，如 “必須區(qū)分文物等級，設置藏品檔案，建立嚴格的管理制度，并報主管的文物行政部門備案”，而沒有具體的操作流程。對于每個博物館，都應有一套規(guī)范的基本操作流程，并根據(jù)各館的特點，具體問題具體對待。文物的保護管理是博物館工作的基礎，也是博物館的首要功能，其基本操作流程有：藏品來源、移交入館、館內(nèi)清理、入庫、庫內(nèi)整理。

在館內(nèi)，通過規(guī)范這一基本操作流程，使得館內(nèi)工作人員充分認識到文物管理保護的重要性。除此之外，還應對工作人員進行職業(yè)道德教育，建立獎懲機制，雙管齊下，加強其管理意識。

2.2引入先進計算機設備，使管理工作數(shù)字化

隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，計算機的應用日益廣泛。因此引入先進計算機設備，使管理工作數(shù)字化，充分提高管理工作效率是改善文物管理的重要途徑。

文物的數(shù)字化管理主要是建立文物信息的數(shù)據(jù)化管理體系。利用計算機的各種多媒體技術，把館藏文物的文字、圖像、音頻、視頻等資料信息，準確、系統(tǒng)、多角度地進行存儲備份，提供準確高效的查詢、修改、統(tǒng)計、復制、輸出等功能。同時，這也是博物館實現(xiàn)自動化辦公、現(xiàn)代化管理、高效率工作、建設高素質(zhì)工作人員的重要舉措，是博物館開拓創(chuàng)新、與時俱進的必然選擇和重要途徑。數(shù)字化管理體系可以提高博物館的科技含量，進一步促進文物保護科學研究事業(yè)的發(fā)展。通過對館藏文物的數(shù)字化管理，并在此基礎上，將博物館的防火、防盜等自動化控制安全報警系統(tǒng)連接起來，合成一套較為完整的控制管理體系。此外，還可以將博物館的信息資源上傳到互聯(lián)網(wǎng)，建立一個網(wǎng)絡數(shù)字博物館，以增強博物館的管理手段。

2.3加強專業(yè)人才培養(yǎng)和聘用相關專家相結合

文物保護對具有歷史價值、文化價值、科學價值的歷史遺留物采取一系列措施以防止其受到損害的過程，是一項具有高技術含量的工作。在目前人才匱乏的條件下，政府和文物市場開發(fā)部門應加強合作，通過政府出政策，市場出資金的方式，吸引更多的專業(yè)人才來從事文物保護工作。不僅如此，還應做到既能夠吸引人才又能夠留住人才，并積極對原有的工作人員進行專業(yè)培訓，使其盡快達到文物保護工作的要求。此外，還可以采用聘用方式，聘用經(jīng)驗豐富、知識淵博、能力強的人才擔任文物保護的重要工作。加強專業(yè)人才培養(yǎng)合聘用相關專家相結合，不僅能夠緩解文物保護人才匱乏的現(xiàn)狀，保證博物館的正常運作，還為博物館的可持續(xù)發(fā)展注入新鮮的活力，提高博物館的管理水平。

博物館是非營利的永久機構，發(fā)揮著保護和展示文化、社會與自然遺產(chǎn)的功能，是人們精神文化生活中不可缺少的一部分。只有從博物館最根本的基本操作流程的工作抓起，努力加強工作人員的管理意識，利用文物保護數(shù)字化的管理系統(tǒng)來增強博物館的管理手段，通過培養(yǎng)和引進專業(yè)人才已提高博物館的管理水平，才能在新形勢下推動整個博物館事業(yè)的大發(fā)展。

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篇8

［關鍵詞］縣級文物保護管理所；文物保護；藏品管理

［中圖分類號］G269.27 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0089-02

縣級文物保護管理所是我國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，這里珍藏著大批的文物藏品。隨著時間的推移，大自然的剝蝕、人為的損傷，文物變質(zhì)、破損，日常管理中的拿取、移動都會對文物造成損害。如何保護和管理好這些文化遺產(chǎn)，是基層文物工作者肩負的神圣使命。

一、縣級文物藏品保護管理中存在的問題

（一）藏品保護硬件條件差

文物需要通風、干燥、清潔的保存環(huán)境，而大部分縣級文管所的藏品保護管理條件都比較差。一方面，長期以來沒有像樣的庫房，雖然大部分庫房是磚混結構，但離標準庫房還差得很遠；還有的利用舊房改造成庫房，庫房建設或改造時未考慮文物防震、防雷、防蟲、防潮、防干、防光和防塵等方面的因素。藏品就地存放，遠遠達不到保護的要求。另一方面，設備、設施老化，有的甚至缺乏一些基本的保護設施。沒有藏品專柜，文物堆在一起，更談不上使用囊匣保護；字畫也是隨意堆放在柜子里，平時投放幾粒樟腦丸了事，未采取其他保護措施；一、二級文物也無保險柜存放。在防火、防盜方面缺乏必要的考慮。近幾年來，由于防火、防盜設施不完善造成的文物損壞現(xiàn)象屢見不鮮。

（二）藏品保護資金嚴重缺乏

經(jīng)費不足一直是困擾文物保護和阻礙文物事業(yè)發(fā)展的突出問題。有的地方并未將文物的保護與管理嚴格按照文物保護“五納入”的原則加大對文物保護的投入。由于沒有資金投入，地方財政不向文物事業(yè)傾斜，館藏文物的科學保護問題尚無法解決，也就談不上投入更多資金到文物征集工作中。

（三）藏品保護技術手段落后

隨著時間的推移，許多館藏文物自然損壞和人為損壞嚴重，而縣級文物保護管理水平有限，加上現(xiàn)代化保護技術水平差，對館藏文物的保護停留在死看硬守、防蟲防潮的工作層面；對館藏文物管理中遇到的特殊問題找不到合適的處理方法，特別是文物修復和復制中遇到的種種棘手問題沒有設備和技術來解決，只能眼睜睜看著文物隨著時間的推移而消失。另外，對文物保管員缺乏經(jīng)常性的培訓和學習，文物保管員專業(yè)技術能力差。

（四）藏品保護意識淡薄

當前，我國一些縣區(qū)的文物保護部門單位領導分工不明確，有的甚至連文管所都沒有，與文化館合屬辦公。領導缺乏對文物保護的責任意識，認識不到文物的價值所在，過分關注其經(jīng)濟價值，而不關心文物本身的價值，導致人為損壞現(xiàn)象嚴重。有些地方主管文物的領導擔心因文物損壞受到處罰，影響仕途，隱瞞不報。平日對負責文物安全的工作人員缺乏關心，對文物保護漠然置之，挫傷了職工的積極性，對藏品的保護更是抱著一種無所謂的態(tài)度，認為只要看好庫房就可以了，不能正確認識藏品的存在價值及意義。

（五）藏品保護缺乏科學管理

藏品保護管理制度是藏品科學管理的重要依據(jù)和準則，但是縣級文物部門內(nèi)部管理制度不健全，缺乏一套對文物保護和管理的科學管理制度，藏品登記分類混亂、入庫排架無序、編目統(tǒng)計不清、建檔內(nèi)容不齊等現(xiàn)象嚴重。加之保管員素質(zhì)參次不齊，不熟悉基本操作規(guī)程，導致人為損壞嚴重。

二、對縣級文物藏品保護管理的建議

（一）加強庫房基礎設施建設，提高硬件保護水平

《博物館藏品管理辦法》中明確規(guī)定，藏品應有固定的專用庫房，應有專人管理，庫房建筑及保管設備要求安全、堅固、適用、經(jīng)濟。特別是一些新的文物庫房要嚴格按照防震、防雷、防蟲、防潮、防光、防塵、防火、防盜等要求進行設計，增加保護設施，購置恒溫、恒濕設備，盡可能創(chuàng)造一個適宜和穩(wěn)定、恒定的保存環(huán)境。購置移動密集藏品柜及囊匣，增強文物安全系數(shù)，以質(zhì)地等級分庫、分柜保管。對一些經(jīng)濟價值較大的文物必須用保險柜存放。加強庫內(nèi)藏品的安全保護，必須認真記錄庫務日志，減少藏品自然損壞。同時，藏品保管人員要絕對實行安全操作，杜絕藏品的人為損傷。

（二）多方爭取，緩解資金壓力

首先需要各級財政的大力支持。《文物保護法》第十條明確規(guī)定：“國家發(fā)展文物保護事業(yè)，縣級以上人民政府應當將文物保護事業(yè)納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，所需經(jīng)費列入本級財政預算。國家用于文物保護的財政撥款隨著財政收入的增長而增加。”文物部門應加大宣傳力度，多向縣領導溝通、匯報，通過媒體宣傳等一系列的辦法和措施，增強領導對文物工作的認識、認可和重視，保證經(jīng)費逐年增加。其次，要把專項經(jīng)費全部用于文物保護。目前文物保護專項經(jīng)費未專款專用的現(xiàn)象很多，由于其他方面經(jīng)費不足，挪用?？瞵F(xiàn)象屢見不鮮。第三，借助各方力量，加大對文物保護的投入。為此，國家要制定優(yōu)惠的政策爭取社會各界對文物事業(yè)的扶持，如收取資源稅，適當減免相關稅種等。

（三）加強人才培養(yǎng)，提高藏品保護的科學技術水平

隨著科學技術的不斷提高，越來越多的文物保護問題可以借現(xiàn)代科學和傳統(tǒng)工藝來解決?？h級文物保護工作者要積極開展館藏文物的保護研究工作，針對不同類別的文物展開技術性保護，以不斷完善的實踐來促進技術的提高。具體要做到：提高保管員的政治素質(zhì)和業(yè)務素質(zhì)，積極組織現(xiàn)有崗位人員參加各項專業(yè)技能的培訓，加強崗位的繼續(xù)教育；盡可能創(chuàng)造條件，留住一些熱愛文物工作，致力于博物館事業(yè)的從業(yè)人員；考慮從省、市聘請專家、學者擔任顧問，走出去學，請進來教，借他人之學，為我所用。

（四）明確責任，強化保護意識

縣級文保部門的領導要有高度的法律意識和責任意識，特別是法定代表人要對館藏文物的安全負責，明確到自身擔負的歷史責任，以歷史唯物主義為指導，以實事求是的態(tài)度對待文物保護工作。同時，要積極檢查、督促藏品保護保管工作，縣級文管所不可能像博物館那樣設立保管部，但也必須有適應規(guī)范管理的保管組織。要配備專職安全保衛(wèi)人員，負責藏品庫房的安全，保管員負責庫房管理。要求文物保管員要有強烈的責任感和事業(yè)心，具有良好的職業(yè)道德，熱愛本職工作，刻苦業(yè)務，努力提高業(yè)務素質(zhì)，懂得保管工作的特殊意義掌握保管工作程序、方法和保護技術，遵守制度和有關法規(guī)，完成藏品保護的年度責任目標。隨著改革開放的進一步深入，人們的思想也不斷發(fā)生變化，各種觀念和思潮紛至沓來，人們的人生觀和價值觀受到了前所未有的考驗。近年來，文物走私猖獗，館藏文物失竊案件也時有發(fā)生。如承德外八廟和景德鎮(zhèn)某博物館藏品保管人員監(jiān)守自盜，就是其中極具典型的案件。所以，在建立、健全現(xiàn)有藏品管理制度的同時，提高博物館藏品保管人員的思想素質(zhì)和職業(yè)情操顯得更為重要。博物館藏品保管人員應具有高度的責任感和敬業(yè)精神，熱愛文物藏品保管工作，充分認識保管工作的價值和意義，樹立全心全意為人民服務、為社會服務的思想。

（五）健全規(guī)章制度，實行科學管理