時間：2023-11-01 10:05:17
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1、促進大腦開發(fā)：創(chuàng)意繪畫創(chuàng)作過程中，右腦主控對物體輪廓的描繪，左腦主控對物體細節(jié)的處理。3-8歲兒童正處于大腦發(fā)育快速期，恰當(dāng)?shù)?a href="http://www.hapx.net/haowen/52466.html" target="_blank">藝術(shù)訓(xùn)練對大腦適宜刺激，有助于大腦發(fā)育。
2、促進幼兒感覺統(tǒng)合:感覺統(tǒng)合失調(diào)會影響孩子的學(xué)習(xí)與認知，創(chuàng)意繪畫創(chuàng)作引導(dǎo)孩子從視覺、聽覺、嗅覺、運動感覺渠道觀察物體，進行創(chuàng)作，從而促進感覺統(tǒng)和。
3、促進幼兒需要發(fā)展:良好的語言發(fā)展能使兒童成為有效率的問題解決者，藝術(shù)創(chuàng)作過程是孩子與自我對話的歷程，有助于他們的學(xué)習(xí)與生活適應(yīng)。
論文關(guān)鍵詞：高職工科；職業(yè)能力；標(biāo)準(zhǔn)；藝術(shù)教育；價值
伴隨著我國高等職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展改革進一步深化，高職素質(zhì)教育取得了長足的進步，作為素質(zhì)教育中堅力量的藝術(shù)教育也越來越多地受到高職院校的重視。與本科院校藝術(shù)教育相比，高職藝術(shù)教育還處于起步階段，尤其是高職工科院校，對藝術(shù)教育的育人價值認識遠遠不夠。在一些人看來，藝術(shù)類課程教學(xué)生唱唱跳跳，無關(guān)緊要可有可無，沒什么實用價值。培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力是學(xué)校的首要任務(wù)，體現(xiàn)在高職工科人才培養(yǎng)方案中，以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心，構(gòu)建基于職業(yè)崗位（群）或職場工作流程的課程模塊。其中，職業(yè)技能課程模塊是基于崗位群共有的基礎(chǔ)技術(shù)和基本技能整合而成，覆蓋該專業(yè)對應(yīng)職業(yè)崗位群需要的最基本、最主要的知識和技術(shù)。職業(yè)文化基礎(chǔ)課程模塊是適應(yīng)職業(yè)崗位（群）所必備的文化知識和常規(guī)性、前提性、工具性知識的課程。職業(yè)素質(zhì)拓展課程模塊則以提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，拓展知識面、增強適應(yīng)性所需的職業(yè)知識和產(chǎn)業(yè)知識。職業(yè)能力培養(yǎng)這一主線在三類課程模塊體系里全程貫通，按階層循環(huán)深化，實現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的目標(biāo)。
一、工科學(xué)生職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)
工科學(xué)生職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)主要有以下幾個方面：
計算機應(yīng)用能力——取得國家或行業(yè)合格證書；
一般外語能力——取得高校英語應(yīng)用能力考試合格證書或全國大學(xué)英語四級證書；
一般數(shù)理運算能力；
識圖能力——機械、電子類等專業(yè)可取得相關(guān)計算機繪圖合格證書；
本崗位所必需的專業(yè)知識及技能（核心課程）；
與本崗位所關(guān)聯(lián)的專業(yè)知識及技能（職業(yè)素質(zhì)拓展課程）；
本崗位初級工操作能力；
本崗位中級工操作能力——取得國家職業(yè)資格中級工證書；
本崗位高級工操作能力及相關(guān)崗位（群）操作能力，一般性計算設(shè)計能力——取得國家職業(yè)資格高級工證書。
上述職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)明確具體，可量化考核，體現(xiàn)出鮮明的職業(yè)教育特色。然而，衡量高素質(zhì)人才標(biāo)準(zhǔn)，不僅限于他掌握多少專業(yè)知識和技能，還得看他是否具備完善的人格、健康的精神、完美的表達能力及今后有多大發(fā)展?jié)撃堋Ｓ绕涫钱?dāng)下高職人才培養(yǎng)目標(biāo)已由單純針對職業(yè)崗位，延伸到對職業(yè)崗位變化和職業(yè)轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性上來，在制定高職人才培養(yǎng)方案時要綜合考慮如何真正使學(xué)生在專業(yè)知識與職業(yè)技能、文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)、職業(yè)道德、創(chuàng)業(yè)能力、人文修養(yǎng)等方面綜合素質(zhì)得到全面提升。因此，高職工科職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)涵蓋以下幾個方面：
政治素養(yǎng)能力；倫理道德能力；情緒控制能力；空間識別能力；語言表達能力；人際溝通能力；觀察判斷能力；身體協(xié)調(diào)能力；自我認識能力；信息處理能力。
很明顯，這些能力即所說的綜合素質(zhì)。它是一種模糊的，隱性的潛能，評價標(biāo)準(zhǔn)不如職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)明確具體，難以實施和進行量化考核，短期內(nèi)無法體現(xiàn)出育人價值。但從長遠看，綜合素質(zhì)高與否對學(xué)生成長至關(guān)重要。素質(zhì)教育實踐證明，藝術(shù)教育是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的最有效途徑。高職學(xué)生正處于塑造自身氣質(zhì)和性格，確立正確的人生觀和世界觀的關(guān)鍵時期，自我意識開始崛起，不滿足于學(xué)會一技之長，他們關(guān)注大千世界關(guān)注自身發(fā)展，內(nèi)心充滿著美的訴求與渴望。藝術(shù)教育和活動是他們樂于接受的活動方式，引導(dǎo)得法，學(xué)生可以從中學(xué)到本專業(yè)領(lǐng)域所學(xué)不到的東西，畢業(yè)后以良好的姿態(tài)踏入社會將起到非常積極和重要的作用。
二、價值功能具體表現(xiàn)
藝術(shù)教育能夠針對不同學(xué)生的認知能力，因材施教培養(yǎng)和強化學(xué)生某些特長，彌補不足，達到拓寬職業(yè)能力，提高綜合素質(zhì)的目的。其價值功能具體表現(xiàn)在三個方面。
第一，輔德價值：藝術(shù)教育自身的規(guī)律具備了“感染人類，追尋美感的歡悅”的特點，對陶冶情操、提高修養(yǎng)、完善人格、塑造靈魂具有關(guān)鍵作用。藝術(shù)教育從素質(zhì)教育的高度拓展延伸了德育內(nèi)容，通過開展豐富多彩賞心悅目的藝術(shù)活動，改變單一的說教形式，以更為形象，直接，生動活潑的形式教育感染學(xué)生，起到事半功倍的效果。藝術(shù)教育采取“潛移默化”、“寓教于樂”方式方法，使學(xué)生的審美需求得到滿足，學(xué)會追求真善美，摒棄假惡丑，并通過長期教化自覺成為行為準(zhǔn)則，化為內(nèi)在的性格，從而形成高尚的道德情操。實踐證明，那些接受藝術(shù)教育并積極參加各種藝術(shù)活動的學(xué)生，思想活躍熱情洋溢，有較好的審美判斷及欣賞能力，善于與他人溝通，對未來充滿自信和活力。
第二，益智價值：藝術(shù)教育對于開發(fā)智力提高智能具有決定性作用。多元智能教育理論認為，每一個人都是具有多種能力組合的個體，由于遺傳和生活經(jīng)歷上的差異，個體智能的強項和弱項的剖面不一樣。適當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練可以使每一種智能發(fā)揮到更高水平，揚長避短，最大限度發(fā)揮人的潛能。語言智能、音樂智能、空間智能、人際關(guān)系智能、自我認識智能、身體運動智能這六種智能與藝術(shù)活動有直接關(guān)系。語言智能、音樂智能這兩種智能與藝術(shù)的關(guān)系最為密切?？臻g智能是人對色彩、形狀、空間位置等要素的準(zhǔn)確感受和表達的能力，對于從事職業(yè)技能學(xué)習(xí)的工科學(xué)生來說至關(guān)重要。工科求精、唯一性思維和嚴謹?shù)穆殬I(yè)技能訓(xùn)練，使得學(xué)生思維容易變得機械僵化，缺少對客觀事物發(fā)展變化的敏銳感受。學(xué)習(xí)戲劇可以開拓學(xué)生視野，有效地培養(yǎng)空間智能。在學(xué)習(xí)欣賞戲劇時，首先接觸的是鮮活的人物形象，通過對人物事件的歷史追溯、人物表演形式及性格塑造、戲劇舞美設(shè)置等等，使學(xué)生身臨其境多方位多層面感受到各種客觀要素，幫助提高學(xué)生的洞察力、理解力、表現(xiàn)力。工科學(xué)生的人際關(guān)系智能比較欠缺，不善于與他人溝通交流。而藝術(shù)的重要社會功能之一是人際交流功能。學(xué)生參與藝術(shù)活動的過程，就是認識社會、認識人生、認識他人的過程。通過藝術(shù)創(chuàng)作、演出、鑒賞活動，參與者相互間交流學(xué)習(xí)共同提高。藝術(shù)還與自我認識智能關(guān)系密切。自我認識智能是個體認識、洞察和反省自身的能力。藝術(shù)以其特有的思維方式將感覺、情感和理性相互結(jié)合，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)過程中的靈感、頓悟，在更深的層次把握對事物的領(lǐng)悟，推動他們用新的方式看待自己和他人，以此提高自信心，增強責(zé)任感和團隊意識。著名科學(xué)家錢學(xué)森會吹圓號，擅彈鋼琴。他說，藝術(shù)“使得我豐富了對世界的認識，學(xué)會了藝術(shù)的廣闊思維方法，或者說，正因為我受到這些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才能夠避免死心眼，避免機械唯物論，想問題能夠更寬一點，活一點?！边@是從思維科學(xué)的角度揭示了只有全面發(fā)展人的智能，才能取得創(chuàng)造性的成果。
第三，健體價值，包括身心健康兩方面。音樂智能的培養(yǎng)主要通過音樂教育。音樂是人類的共同語言，動聽的旋律，美妙的歌喉，引起人們的無限遐想，激發(fā)想像力創(chuàng)造力，使情感得以渲泄舒緩，心靈得以凈化愉悅。藝術(shù)教育中的舞蹈、韻律操等能夠提高學(xué)生的身體運動智能，促使學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性、平衡能力和運動的力量、速度和靈活度等方面得到鍛煉，實現(xiàn)身心健康和諧發(fā)展。心理學(xué)家皮亞杰認為，思維是從動作開始的，切斷動作和思維的聯(lián)系，思維就得不到發(fā)展。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 素質(zhì)教育 功能 人格 心理健康 個性
所謂藝術(shù)教育，就是通過藝術(shù)作品，運用藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律，去影響學(xué)生的感官和心理，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知能力、豐富的想象力、直覺的洞察力和創(chuàng)造力的教育活動。我國古代偉大的思想家、教育家孔子最早提出了“詩教”“樂教”等概念，可算是最早的藝術(shù)教育思想。后，曾倡導(dǎo)“美育主義”，疾呼“文化運動不要忘了美育”。他一面主張進一步完善學(xué)校藝術(shù)教育，創(chuàng)辦美術(shù)、音樂、戲曲等專門學(xué)校；另一面又積極地向社會普及藝術(shù)教育知識，敦請當(dāng)局規(guī)劃城市、美化環(huán)境、建美術(shù)館、戲劇院，以提高人們的審美素養(yǎng)。至現(xiàn)代，美國政府于1994年甚至將“藝術(shù)”規(guī)定為中學(xué)生的必修科目，認為，在21世紀，一個不懂藝術(shù)的人算不上是一個“完人”，顯示出藝術(shù)教育正成為現(xiàn)代教育的新追求。
古今中外的教育實踐證明，藝術(shù)教育對于人才素質(zhì)的養(yǎng)成具有特殊的作用。然而，對藝術(shù)教育的素質(zhì)教育功能，許多人尚未真正地認識到，更不用說重視它了，這，也正是本文的意義與目的。
藝術(shù)教育的素質(zhì)教育功能大致體現(xiàn)在四個方面。
一、藝術(shù)教育與人格完善
完整的人格心理結(jié)構(gòu)包括三方面的內(nèi)容，即：智力結(jié)構(gòu)，即抽象概念和感性現(xiàn)實的統(tǒng)一；倫理結(jié)構(gòu)，即社會的價值觀與個體意識的結(jié)合；審美結(jié)構(gòu)，它可以陶冶人的情操，超凡脫俗，氣質(zhì)不凡。這三個方面，不僅缺一不可，而且必須均衡發(fā)展。如果個體長期脫離感性現(xiàn)實，只與抽象的公式、概念打交道，時間久了，其人格發(fā)展就會趨向片面；倫理結(jié)構(gòu)使人受制于外在的道德規(guī)范，無主動性、支配性，只為社會功利價值所驅(qū)使，因而容易抑制人格完美的實現(xiàn)；通過藝術(shù)教育而形成并沉淀下來的審美心理結(jié)構(gòu)，能夠使感性和理性達到完美統(tǒng)一，獲得個性的解放，獲得內(nèi)心深處吶喊已久的、由本質(zhì)力量所驅(qū)動的自由。
認為，人是實踐的存在物，而實踐是一種有意識、有目的的自由自覺的活動。在實踐中，“人使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象”，這正是人類理性精神的體現(xiàn)，因此，人的實踐是理性和感性的高度統(tǒng)一。人一旦失去了理性，就失去了節(jié)制、思考、分析的能力，人就成為動物，而不成為其人；而失去了感性，人就失去了充滿活力的生活，人就成為一架機器。所以，人格的完善，人格的全面自由發(fā)展，必然要求人的感性與理性得到統(tǒng)一，而要達到二者的統(tǒng)一，就需要一種滲透著理性與感性的特殊教育，這就是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育不像智育那樣，教受教育者如何判斷、如何推理，進而得出結(jié)論，而是引導(dǎo)受教育者領(lǐng)會并把握藝術(shù)的內(nèi)涵與美感，激發(fā)他們的興趣，開啟他們的創(chuàng)造力。藝術(shù)教育也不是枯燥無味地使受教育者排除個人的欲念和功利，被動地接受社會道德規(guī)范，而是通過陶冶性情，使人在不知不覺中從感情上接受現(xiàn)代教化，洗滌、凈化個人的欲念和功利，產(chǎn)生高尚的道德情感，促進受教育者人格的完善。
二、藝術(shù)教育與心理健康
人的心理健康主要表現(xiàn)為能夠以正常人的心態(tài)去面對生活中的各類事件，當(dāng)遇到情感波折時，能夠很好地進行自我調(diào)節(jié)、自我控制，從而能夠使自己的不愉快的情感通過正常的渠道宣泄出去，回歸正常的心境。藝術(shù)教育則恰恰具有調(diào)節(jié)情感的功能。我們都有過這樣的體會，當(dāng)心理極端疲勞、煩躁不安時，去聽一首舒緩的樂曲，就容易使自己那顆躁動的心安靜下來，進而產(chǎn)生一種爽心愉悅的感覺。海外漂泊的游子想家時，哼一曲家鄉(xiāng)小調(diào)、遇到困難時放聲高歌，都能夠起到調(diào)節(jié)情感的作用。因此，我們認為藝術(shù)教育對于人的心理健康、對于人的心靈凈化，有著極其深刻的積極影響。
藝術(shù)教育之所以具有這種情感調(diào)節(jié)作用，主要有兩方面的原因：一方面，藝術(shù)雖然訴諸人的情感，卻又不止于情感，其中包含大量的認知因素和倫理因素，它們對于情感的升華與調(diào)節(jié)，有著極大的能動作用，即所謂“以理節(jié)情，以理導(dǎo)情”；另一方面，藝術(shù)雖然表現(xiàn)人的情感，卻又不是情感本身，而是情感蘊藏于審美的形式結(jié)構(gòu)之中，是情感的形式化、物態(tài)化，當(dāng)其物態(tài)或形式與個體的情感體驗?zāi)Ｊ疆a(chǎn)生共鳴時，藝術(shù)作品中思想情感與處于其中的個體的心理世界便會產(chǎn)生互動效應(yīng)，于是，影響產(chǎn)生了。心理醫(yī)療的實踐還證明，藝術(shù)對于治療某些心理性疾病如精神分裂、抑郁、神經(jīng)衰弱、心理紊亂等有特殊療效，其實，這種治療廣義地說就是一種藝術(shù)教育，即幫助患者獲得情感調(diào)節(jié)和心理平衡的能力。而一個從小就受過良好而全面的藝術(shù)教育的人，大概較少地甚至是不會需要這種治療的。
三、藝術(shù)教育與德育、智育、體育
(1)藝術(shù)教育與德育。藝術(shù)作品是德育的載體，藝術(shù)教育是德育的一種手段、方式和方法。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币馑际侵缿?yīng)該怎么做不如愛好這么做，而愛好這么做不如以此為樂事。將它應(yīng)用于德育，即知道應(yīng)該遵守什么樣的道德規(guī)范不如以道德品質(zhì)和道德情操的追求為自己的幸福并樂在其中。藝術(shù)教育不以說教和訓(xùn)誡為手段，而是依靠形象的力量向人們揭示什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，因而更容易為受教育者所接受。實際上，藝術(shù)教育本身在某種程度上就是德育，藝術(shù)教育能夠引導(dǎo)出德育的效果——促使人產(chǎn)生對真、善、美向往的感情，進一步激起對人類崇高行為競相仿效的愿望，從而實現(xiàn)德育的任務(wù)。
把德育寓于藝術(shù)教育之中，有益于人們確立正確的思想觀念。人們在欣賞藝術(shù)作品的時候，會為其中的人物、行動、情景、事件、寓意所吸引，從而產(chǎn)生強烈的感情反映：藝術(shù)所提供的真善美、假惡丑的不同形象，能夠使人們明辨是非、分清善惡，并在對比中受到教育，以至改變自己的思想和生活道路?！肚啻褐琛返淖髡邨钅劦角疤K聯(lián)文學(xué)對她的影響時說：“讀起蘇聯(lián)的革命小說，漸漸地，我的心情變了；我從憂郁、苦惱變得歡快、活潑；我從滿目的凄涼、污濁中，看到了高尚和光明；我從詛咒、憎恨罪惡的人生，變得熱烈并歌頌起美好崇高的事業(yè)，我終于找到出路了！”
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當(dāng)前，少年兒童的模仿欲和模仿能力都特別強，在對他們實施德育的過程中，給他們施以恰當(dāng)?shù)姆e極的藝術(shù)教育，讓他們接受健康的文藝作品，對他們的道德發(fā)展能起到很好的熏陶作用，從而使他們在潛移默化中接受良好的道德教育，樹立起正確的世界觀和人生觀，并形成高尚的情操。
(2)藝術(shù)教育與智育。智育的首要任務(wù)就是開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們的思維能力及創(chuàng)造能力?，F(xiàn)代腦科學(xué)的研究充分證明，人的兩種思維能力，即抽象思維能力與直覺思維能力，只有得到了協(xié)調(diào)、均衡的發(fā)展，人的創(chuàng)造能力才能得到最大限度的發(fā)揮。在中外許多著名的科學(xué)家中有不少人都具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，有的能詩能文，有的擅畫擅樂，眾所周知的偉大科學(xué)家愛因斯坦就是一手握著科學(xué)一手攜著小提琴在科學(xué)的高峰上達到極頂?shù)?。進一步的研究證明，人腦兩半球的功能是高度專門化的：左半球同抽象思維、邏輯分析有關(guān)，它具有語言的、理念的、計算的能力；右半球與知覺、空間有關(guān)，具有音樂的、繪畫的能力。大腦皮質(zhì)的活動包括興奮和抑制兩個過程，如果大腦左半球長時間處于興奮狀態(tài)，它會自然地疲勞而受到抑制，抽象思維能力隨著減弱。但如果有意識地轉(zhuǎn)換興奮中心，即在左腦間歇之際，使右腦興奮起來，使左腦得到休息，就能夠重新提高左腦的抽象思維能力。保加利亞著名心理學(xué)家洛扎諾夫通過實驗發(fā)現(xiàn)，以優(yōu)美的音樂使左腦進入抑制狀態(tài)得到休息后，人的記憶力是通常狀態(tài)的2.17—2.5倍，如果人腦兩半球長期得不到平衡發(fā)展，就會阻礙人的智力的開發(fā)，影響智育的效果。藝術(shù)教育之于智育的重要作用由此可見一斑。
(3)藝術(shù)教育與體育。“身體是革命的本錢”，一句話點明了體育的基礎(chǔ)作用。對于一個人的全面發(fā)展來說，體育是其他各“育”的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代心理學(xué)和生理學(xué)研究表明，愉會使人心情舒暢，肌肉放松，心律舒緩，機能協(xié)調(diào)，能消除各種有害健康因素的困擾，促進有益于健康的生物化學(xué)物質(zhì)的分泌，從而增強體質(zhì)、體能，提高健康水平。更重要的是，藝術(shù)教育可以為健康的身體帶來飽滿的精神，從而進一步造就堅強的體魄?？梢?，體育與藝術(shù)教育的關(guān)系是十分密切的，將體育與藝術(shù)教育有機地結(jié)合起來，不但可以培養(yǎng)人的健壯的體魄，而且還可以培養(yǎng)他堅忍不拔的毅力，開闊他的心胸，形成他們正確的審美觀念。
四、藝術(shù)教育與個性發(fā)展
俗話說，“千人千面”，這不僅指人的外表各不相同，而且還指人的個性各不相同，世界上沒有兩個個性完全相同的人，正像沒有相貌完全相同的兩個人一樣。所謂個性，一般來講，主要包括三個方面氣質(zhì)、性格、能力傾向。人的氣質(zhì)類型大體可分為四類：即膽汁質(zhì)、黏液質(zhì)、多血質(zhì)、抑郁質(zhì)。人的氣質(zhì)是天生的，人的氣質(zhì)類型不同，也就造成了人的個性的不同；性格有天生的成分，但主要是在一定的環(huán)境和教育影響中逐步形成的。性格與氣質(zhì)有著很密切的聯(lián)系，氣質(zhì)影響著性格的動態(tài)方面，主要表現(xiàn)在性格的情緒性和表現(xiàn)的速度方面；性格可以在很大程度上掩蓋真正的氣質(zhì)類型。而主要由遺傳所決定的能力傾向也是個性的一個很重要的咸分。能力傾向是個體智力特色的表現(xiàn)，表現(xiàn)為在特定領(lǐng)域里具有明顯的發(fā)展優(yōu)勢，在某個或某些方面顯示出優(yōu)于常人的能力水平。它不僅影響個體的發(fā)展水平，更影響個體的發(fā)展方向。
馬克思曾說過，未來社會的教育應(yīng)是一種使人的個性得到充分自由發(fā)展的教育。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育嚴重壓抑了人的個性的自由發(fā)展，因而也嚴重壓抑了人的積極性和創(chuàng)造性，所培養(yǎng)出的是一些只會死記書本知識的應(yīng)試“機器”，這些應(yīng)試“機器”“千人一面”。個性的自由發(fā)展，是人充分發(fā)揮主動性、積極性的基本條件，而要使兒童的個性能夠得到自由的發(fā)展，藝術(shù)教育則是必不可少的。藝術(shù)教育對于個性發(fā)展的最大功用在于為個體提供了廣闊的想象空間、解讀空間和超脫狹隘功利的意念世界和馳騁個性的自由王國。同時，通過把藝術(shù)作品中的原型人物或事件與個體相比較，還可以充分挖掘?qū)W生的潛在能力，甄別學(xué)生的能力傾向，使他們找到自己感興趣的方向和目標(biāo)，明白他們自己適合于做什么事和不適合做什么事，并在藝術(shù)欣賞與體驗中獲得獨特的情感體認模式，從而促使學(xué)生有針對性地發(fā)揮主動性和積極性。
當(dāng)然，個性的充分自由的發(fā)展并不是任意發(fā)展，而是要在個性發(fā)展中克服個性中的缺陷和弱點，并使健康的方面獲得優(yōu)勢發(fā)展，這，也要依賴于藝術(shù)教育。例如，一些太悲觀的人可以經(jīng)常聽一些歡快明朗的樂曲，讀一些通過艱苦奮斗而成功的人物傳記，久而久之，就能逐步減弱甚至消除他們個性中的怯弱悲觀成分，而變得開朗活潑起來。
21世紀的人才不僅要掌握豐富、高深的科學(xué)技術(shù)知識，而且還要具備完善的人格、健康的心理，并獲得個性的自由發(fā)展，懂得人生的真諦。推行素質(zhì)教育，培養(yǎng)世紀新人，僅認識到應(yīng)試教育的危害還很不夠，更重要的，是研究開發(fā)具有素質(zhì)教育功能的教育領(lǐng)域。長期以來，我們對于藝術(shù)教育重視不夠，原因固然很多，但最主要的原因還是對它的價值和意義認識不足，由于片面追求升學(xué)率的影響，藝術(shù)教育在我國的學(xué)校教育中至今不受重視，認為藝術(shù)教育可有可無，將音樂、美術(shù)等藝術(shù)教育學(xué)科視為“副科”。藝術(shù)教育既是素質(zhì)教育的內(nèi)容，又是素質(zhì)教育的手段，實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，就必須充分重視藝術(shù)教育。
參考書目
①陸一帆，《人的美學(xué)》，中山大學(xué)出版社、1987年版。
②安徽師大美學(xué)研究室編，《審美教育》，光明日報出版社，1987年版。
③魏傳儀，《藝術(shù)教育學(xué)》，重慶出版社，1990年版。
1高校藝術(shù)教育的性質(zhì)
我國在20世紀初期，才將藝術(shù)教育正式運用到高效教育之中，意思是借助一定的物質(zhì)材料和工具，根據(jù)自己的審美觀進行一種精神文化創(chuàng)造的行為，是人們精神世界的具體展現(xiàn)。藝術(shù)是一種富有創(chuàng)造性和實踐性的勞動，也是具有人文性的。教師在對學(xué)生進行藝術(shù)教育的時候，要以藝術(shù)為主要的媒介，藝術(shù)教育的人文性主要體現(xiàn)在對于人的教育，藝術(shù)教育的目的在于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力，有助于大學(xué)生塑造出完善的人格以及心理的健康發(fā)展。
2高校藝術(shù)教育的功能
高校藝術(shù)教育主要是對大學(xué)生的展開一種具有實踐性質(zhì)的審美教育活動，該教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，同樣是實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的重要途徑，具有鮮明的人文價值取向。它通過對大學(xué)生的審美進行藝術(shù)的培養(yǎng)與熏陶，使大學(xué)生受到美的感染，提高大學(xué)生對美的見解與認識，從而使大學(xué)生有效地學(xué)習(xí)到對藝術(shù)的審美經(jīng)驗，有利于大學(xué)生的身心全面和諧的發(fā)展。隨著我國高校教育模式不斷的改革，以及高等教育模式在課堂教學(xué)中的不斷深入，藝術(shù)教育的應(yīng)用帶來了良好的教育功能。因此，藝術(shù)教育越來越受到各大高校的關(guān)注和重視。藝術(shù)教育的教育功能主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，藝術(shù)教育給予了大學(xué)生更大的想象空間，有助于大學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)揮，能夠有效地開發(fā)大學(xué)生的智力，提高大學(xué)生的審美能力。藝術(shù)教育不但可以使大學(xué)生很好的學(xué)習(xí)知識、提升藝術(shù)審美能力，也可以用直觀的藝術(shù)形象來表達社會現(xiàn)狀和思想意識，使大學(xué)生的思想感情得到升華。第二，針對目前大學(xué)生就業(yè)越來越困難的社會形式，教師應(yīng)對大學(xué)生進行相應(yīng)的心理輔導(dǎo)，使大學(xué)生形成健康的心理素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的社會交往能力，不怕變幻莫測的社會環(huán)境，勇于挑戰(zhàn)自我、超越自我，做出符合自己角色的正確選擇，塑造出完善的人格，為事業(yè)的成功奠定良好的心理基礎(chǔ)。第三，藝術(shù)教育的合理實施有助于大學(xué)生形成健全的人格、有助于大學(xué)生的心理健康發(fā)展，教師要對大學(xué)生的心理方面進行科學(xué)合理的引導(dǎo)，為學(xué)生注入正能量，鼓勵其快樂健康的成長，從而培養(yǎng)大學(xué)生健康的個性心理。教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生對優(yōu)秀藝術(shù)作品的欣賞，并且感受其中的藝術(shù)形象，從而加強大學(xué)生內(nèi)在情感的體驗，使其獲得心里的感受和情感的共鳴。藝術(shù)教育合理的應(yīng)用、實施有助于培養(yǎng)大學(xué)生對事情本質(zhì)的認識，提高對生活真理的見解，使大學(xué)生學(xué)會對事物做出正確的判斷，從而培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀、社會觀以及審美觀，使大學(xué)生形成樂觀、向上、健全的人格。第四，藝術(shù)教育有助于學(xué)校形成良好的校園文化，從而提高教育質(zhì)量，在潛移默化中對大學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀以及審美觀進行正確的引導(dǎo)。提升校園文化水平建設(shè)離不開藝術(shù)教育，在校園活動中，藝術(shù)活動無疑是最富有魅力的，最有利于人文精神文化傳播的，藝術(shù)教育能夠最大限度地激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)習(xí)質(zhì)量以及教學(xué)質(zhì)量。
3高校藝術(shù)教育的合理運用
（1）合理地利用藝術(shù)教育。
教師在利用實施藝術(shù)教育的時候要注意其教育思想的核心價值觀，為此，教師要實現(xiàn)藝術(shù)教育思想與社會主義核心價值觀的互相結(jié)合，價值觀作為人生觀和世界觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧文化的根本。大學(xué)生正處于人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的思想形態(tài)雖然逐漸地成熟，但仍然有比較大的可塑性。因此，合理利用藝術(shù)教育做好大學(xué)生的思想工作是非常重要的。對此，只有用社會主義核心價值觀來教育廣大的大學(xué)生群體，才能使其形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。教師要合理利用藝術(shù)教育的新型教學(xué)方法，摒棄傳統(tǒng)教育的死板說教，鼓勵學(xué)生以話劇、小品等多種形式來進行教學(xué)，并鼓勵大學(xué)生自導(dǎo)自演，使大學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力得到最大限度的發(fā)揮，在創(chuàng)作表演的過程中，使大學(xué)生之間實現(xiàn)交流和互動，從而帶動良好的校園環(huán)境的形成。
（2）實現(xiàn)藝術(shù)教育與心理健康教育的結(jié)合，提高教學(xué)質(zhì)量
在藝術(shù)教育期間，心理健康教育是必不可少的一個環(huán)節(jié)，實現(xiàn)藝術(shù)教育與心理健康教育可以從以下幾個方面進行：
1）新來的大學(xué)生對于校園中的一切都感到陌生、不熟悉，對此學(xué)校要合理利用這個有利的時機，利用藝術(shù)作品的形式對新學(xué)員進行有效的心理引導(dǎo)，使他們克服心理壓力，盡快地適應(yīng)大學(xué)校園的環(huán)境。
2）當(dāng)代大學(xué)生的心理思想普遍的表現(xiàn)得比較活躍。例如，自卑與自負的心理矛盾、強烈渴望被認同、性格叛逆、戀愛觀模糊等不同的心理特點。對此，教師可以要求學(xué)生欣賞一些相關(guān)的電影、戲曲等，以藝術(shù)的形式對他們進行潛移默化的教育，或者舉辦校園宣傳欄活動以及校園廣播活動，通過校園文化藝術(shù)的氣氛使大學(xué)生每時每刻都在接受美的熏陶，使大學(xué)生的內(nèi)在心理受到洗禮，有利于大學(xué)生心理素質(zhì)和審美修養(yǎng)的健康發(fā)展。
（3）凸顯藝術(shù)教育的獨特魅力。
高校藝術(shù)教育具有豐富多彩、形式多樣的特點，可以很好地傳播人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。因此，高?？梢耘e辦校園文化節(jié)、開展歌詠比賽、舞蹈比賽、小品比賽、時裝表演、書法展覽、才藝大賽等藝術(shù)活動，使校園得到高品位藝術(shù)文化的熏陶，從而培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識。也可以通過各類藝術(shù)活動以及廣泛的藝術(shù)傳播，使大學(xué)生對人類藝術(shù)的發(fā)展歷史形成充分的認識，從而提高大學(xué)生的審美趣味以及審美能力，使大學(xué)生學(xué)會對藝術(shù)作品欣賞。例如，教師要求學(xué)生對電視劇《焦裕祿》進行欣賞，大學(xué)生看到了焦裕祿對黨和人民的真摯情感，對工作的努力認真，以及舍己為人的精神等方面的優(yōu)秀品質(zhì)。深深地打動了每位大學(xué)生的內(nèi)心，使大學(xué)生受到深刻的教育，促使大學(xué)生更加堅定自己的人生觀、價值觀、世界觀。由此可見，藝術(shù)教育唯有與豐富多彩的活動相互結(jié)合，才能充分地提高藝術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量。
4結(jié)束語
關(guān)鍵詞：教育懲罰;合理懲罰;功能;藝術(shù)性
Abstract：Punishment as a change in the bad behavior of students of their education and management means，is indispensable in education.Reasonable punishment is beneficial for educators to effectively manage the educators.The punishment in education refers to the improper behavior of teachers to students take，based on respect for the student body and mind development，according to the characteristics of physical and mental development of students of different ages，punishment，timely implementation of appropriate，wisdom.When educators in punishment，to grasp the penalty art，let the punishment from the heart to accept，identity，true to the education effect，promote the development and progress of students body and mind.
Key words：education punishment;penalty function;reasonable;art
合理有效的使用懲罰手段來管理學(xué)生對于教育來說是不可或缺的，有利于教育者對被教育者進行有效的管理。“懲罰作為一種教育手段或方法是可能具有正面意義的，現(xiàn)代教育觀只能意味著對懲罰實施的限制和規(guī)定，并未完全否定懲罰存在的必要?！盵1]因此，如何恰當(dāng)?shù)氖褂脩土P并通過這一手段達到教育的目的，不僅是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)。
一、教育懲罰的內(nèi)涵
心理學(xué)認為，懲罰的主要目的是降低、消退某種行為，就是指當(dāng)行為者在一定情景或刺激下產(chǎn)生某一行為后若及時使之承受厭惡刺激（又叫懲罰物）或撤消正在享用的正強化物，那么其以后在類似情景或刺激下該行為的發(fā)生頻率就會降低，[2]按照懲罰是否有利于學(xué)生的身心發(fā)展可以把懲罰分為合理的教育懲罰和不合理的教育懲罰兩種。像體罰、心罰等傷害了學(xué)生的身心健康的懲罰，就是不合理的教育懲罰，而合理的教育懲罰應(yīng)該是合目的性和合規(guī)律性的。一般而言，合目的性的教育懲罰要滿足以下條件：第一，合法，合理的教育懲罰必須遵法守法，不能違反法律規(guī)定，這是教育懲罰的法律限度;第二，合乎道德，所實施的懲罰不能逾越正常人的道德底線，懲罰行為不能逾越道德限度;第三，合理的教育懲罰應(yīng)具有教育性，即懲罰的目的是要為了學(xué)生更好的發(fā)展，要符合教育的要求，具有教育意義。第四，合規(guī)律性，即教育懲罰要考慮到學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和特點，考慮到學(xué)生能夠承受的程度。此外，教育懲罰的內(nèi)容、方式和手段等的選擇要注意時間、地點、場合、學(xué)生的年齡、個性特點等。[3]
二、教育懲罰的功能
完整的教育，就需要對學(xué)生成長過程中的偏差有警示的作用。教育懲罰作為教育管理的重要形式，就是通過適當(dāng)?shù)膽徒?，讓違紀違規(guī)的學(xué)生受到適當(dāng)?shù)膽徒?，從而發(fā)揮其重要的教育功能。
（一）教育懲罰有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感
現(xiàn)在的教育對象，絕大多數(shù)是獨生子女，其中許多家庭對孩子所提出的要求百依百順，這種過分的溺愛，容易養(yǎng)成孩子自私自利、唯我獨尊的性格。許多學(xué)生在家中不知道“批評”、“受挫”的滋味，缺少必要的獨立性和責(zé)任感。父母、教師在對這些學(xué)生實施正確的批評、懲罰時，就會使部分學(xué)生承受不了，甚至導(dǎo)致離家出走或是其他極端的做法，令家長、教師大為頭疼。有一種懲罰觀叫自然懲罰觀，也可以稱作“自然后果法”，懲罰是行動的不可避免的后果。[4]自然懲罰比人為懲罰更有效，孩子犯了錯誤，家長和老師不應(yīng)該進行指責(zé)和懲罰，應(yīng)該讓孩子自己去承受由于自己的錯誤行為而導(dǎo)致的后果。比如，孩子打碎了窗戶，就讓其承受沒有窗戶的寒冷;孩子不自己收拾玩具，他下次就找不到自己的玩具。[5]這體現(xiàn)了懲罰對于孩子形成責(zé)任意識有著重要的作用。對孩子來講，因為懲罰而受到的心靈觸動和反思，孩子到認識自己過錯有利于責(zé)任心的培養(yǎng)。
（二）教育懲罰有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的個性品質(zhì)
良好的性格和良好的個性品質(zhì)，常常不是在一帆風(fēng)順的環(huán)境中獲得的。人生中需要坎坷、需要挫折等多種情境才能培養(yǎng)出完整健康的人格，僅有獎勵、鼓勵和表揚而沒有批評甚至懲罰，是難以形成的。懲罰是孩子成長過程中不可或缺的一種經(jīng)歷，沒有經(jīng)歷過懲罰的人生是遺憾和欠缺的。[6]正如美國一位兒童心理學(xué)家所說，有著十分幸福的童年的人往往會有不幸的成年，很少遭遇過磨難的孩子在長大后面對社會上激烈殘酷的競爭時會感到痛苦與迷惘，只有從小就有著健康自信的心理的孩子才能在未來復(fù)雜多變的社會中立于不敗之地。這也說明了從小學(xué)開始，教師就應(yīng)該有意思的培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，正如蘇霍姆林斯基所說，教育的任務(wù)是要激發(fā)兒童的自信心和自尊心。在這方面，懲罰起著不可或缺的作用。[7]在學(xué)生違反學(xué)校規(guī)章制度、違反班規(guī)班紀或者犯下其他錯誤的時候，應(yīng)該對其進行批評教育或者其他類型的科學(xué)合理的懲罰，使其在認識到自己錯誤、改正自己錯誤的同時，也鍛煉他們的心理承受能力。這樣在他們將來遇到挫折時，從而能夠承受并坦然面對，這也是懲罰的教育功能。當(dāng)學(xué)生犯錯誤時教師通過適度合理的懲罰，比如批評、說教等，或通過懲罰產(chǎn)生的不愉快的體驗，使其知道自己的錯誤，使其懂得哪些是應(yīng)該做的，哪些是不可逾越的。懲罰不是目的，目的是使其通過懲罰懂規(guī)矩、辯是非，知道關(guān)心他人和與他人合作、使其照顧別人的感受，使其在認識到自己錯誤的同時，自覺的改正自己的行為，完善自我。不僅如此，教育懲罰還能磨練他們的意志，使他們有抵抗挫折的能力和正視挫折的勇氣。
（三）教育懲罰有利于學(xué)生的社會化
學(xué)校是社會的縮影，誠如杜威所說，“學(xué)校即社會，學(xué)生的學(xué)校生活不是與世隔絕的，學(xué)校具有社會生活的全部意義。學(xué)校不能脫離生活?！盵8]學(xué)生是通過學(xué)校走向社會的，一個人當(dāng)他走向社會后能否適應(yīng)社會生活，在很大一部分上取決于在學(xué)校里的學(xué)習(xí)和生活是否培養(yǎng)了其適應(yīng)社會的能力，也就是實現(xiàn)了個體的社會化。在促進個體社會化的過程中，懲罰起了一種不可忽視的作用。國家、社會都有其法律法規(guī)及制度規(guī)范等，它規(guī)定了人們的行為范圍，即哪些界限是不能逾越的，逾越了就要接受法律的制裁或道德的譴責(zé)，也就是要接受懲罰。這些制度、規(guī)則等的目的是使人們自覺遵守，內(nèi)化這些規(guī)范，從而不斷的修正自己的行為，做合乎規(guī)范的行為舉止。而學(xué)校教育就是要學(xué)生養(yǎng)成遵守制度規(guī)則的習(xí)慣，當(dāng)他們沒有遵守紀律或制度時，讓他們接受合理的懲罰，通過懲罰產(chǎn)生的不愉快的體驗以及羞恥感，達到負強化的目的，削減錯誤行為的發(fā)生概率;同時，合理的懲罰還會讓他們知道規(guī)范的權(quán)威，懂得哪些界限是不能逾越的，從而從小樹立紀律觀、法律觀，并漸漸的內(nèi)化到他們的內(nèi)心之中，自覺遵紀守法。正如涂爾干所說：“為紀律賦予權(quán)威的不是懲罰，防止紀律喪失權(quán)威的缺失懲罰?！碑?dāng)然，樹立遵紀守法的意識不是一天兩天的事，是一個反復(fù)的長期的過程，在此過程中，既要通過說服教育的方法，也要適當(dāng)?shù)?、合理的懲罰。
三、教育懲罰的藝術(shù)
馬卡連柯曾指出：“凡需要懲罰的地方，教師沒有權(quán)利不懲罰，在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且是一種義務(wù)?！盵9]懲罰教育就是對違紀學(xué)生的心理或生理實施不愉快的刺激，從而減少或遏制不良思想行為的再次出現(xiàn)，是一種強制性的糾正和規(guī)范行為的措施。懲罰跟體罰（變相體罰）、心理虐待等不同，懲罰的目的是為了遏制、糾正學(xué)生的錯誤行為，它的出發(fā)點是愛，不是為懲罰而懲罰，在施行懲罰教育時應(yīng)以師愛為基礎(chǔ)，以尊重學(xué)生的生理、心理特征為支點，以規(guī)章制度為準(zhǔn)繩，以培育學(xué)生的規(guī)則意識和責(zé)任意識為重點，以促進學(xué)生的生命發(fā)展為終極目標(biāo)。
（一）懲罰教育，愛心先行
懲罰不僅僅是指出不足，更要給學(xué)生以希望，教育者應(yīng)該避免說這樣的話“你太讓我失望了，我對你缺少信心”，這些話猶如利劍，會刺傷學(xué)生的自信心。懲罰中要多這樣的勉勵和期望：“努力一下，有什么困難不能克服？你能改正，老師相信你”，這些話能使學(xué)生深切地感受到老師對自己的關(guān)心和愛護，從而振奮精神，激發(fā)自尊自強，奮發(fā)向上的正能量。懲罰的目的是為了改正學(xué)生的缺點錯誤，而不能打擊，甚至是傷害孩子的自尊。蘇霍姆林斯基說：“一個好老師意味著什么，首先意味著熱愛學(xué)生?！睂W(xué)生在成長過程中犯點錯誤是在所難免的，每個教師都深知犯了錯的學(xué)生也有尊嚴，也有人格。如果教師不顧及這些，很有可能會造成這些學(xué)生破罐子破摔，甚至?xí)l(fā)生意外。
（二）懲罰教育，有理有據(jù)
對學(xué)生施行懲罰時，一定要有理有據(jù)。要施以懲罰，一定要讓學(xué)生明白，自己真的是犯了錯誤，呈出他犯錯誤的證據(jù)，而且要讓他清楚，自己該為這個錯誤負上責(zé)任。心理學(xué)研究表明：當(dāng)人犯錯時，其內(nèi)心會自然產(chǎn)生一種準(zhǔn)備接受懲罰的心態(tài)――我不對，我甘愿受罰。這種心態(tài)，往往是實施懲罰教育的絕好時機，此時明白的道理往往會比較難忘。
（三）懲罰要因人而異，注意方式
懲罰教育是一門藝術(shù)，并沒有一個固定的方法，教育對象的個體差異性，要求其方法也應(yīng)有所不同。簡單粗暴的方法難以奏效，所以懲罰的前提是教師必須用心去了解每一個學(xué)生。在教育學(xué)生時，對性格內(nèi)向、膽子小、耐挫能力相對弱的學(xué)生，懲罰會輕些，言語措詞上更講究些，并隨時根據(jù)教育對象的情緒的變化及時調(diào)整懲罰的度。而對那些比較外向的、自律性較差的學(xué)生，就考慮略微加重懲罰。
古人云：“治人如治病，得其方，藥到病除;不得其方，適得其反。”對待犯錯誤的學(xué)生，應(yīng)三思而后“罰”，同時更應(yīng)該精心設(shè)計處罰方式。要做到罰之有方。比如第一次遲到的學(xué)生，我會讓他們上講臺唱首歌;第二次遲到就得寫說明書了;第三次還遲到，我就會與家長溝通后再采取相應(yīng)的懲罰方法了。在批評學(xué)生時，要多采用和緩的語氣和幽默的話語，讓學(xué)生在善意的笑聲中意識到自己的錯誤并暗暗下定決心改正。所以，懲罰決不是簡單粗暴的“暴打一頓”，如果能在不傷及學(xué)生的身體和心理的前提下，尊重學(xué)生人格，因人而異地適時適度地實施懲罰教育，肯定能收到意想不到的效果。
（四）懲罰要因事而異，有度可量
教育懲罰要因事而異，懲罰是手段而不是目的，教育才是目的。懲罰是在關(guān)愛的前提下教育學(xué)生的方法，一定要適度處理，不可感情用事應(yīng)根據(jù)錯誤的性質(zhì)或所犯事情的大小采用不同的懲罰。懲罰的度要與錯誤的嚴重程度相適應(yīng)，讓學(xué)生在承受懲罰時也能明白所犯錯誤的嚴重程度。否則，懲罰過輕會讓學(xué)生誤認為犯錯誤無所謂，懲罰過重則易傷害學(xué)生的自尊，產(chǎn)生破罐子破摔的心理。一旦懲罰不當(dāng)，可能會在學(xué)生原有錯誤的基礎(chǔ)上產(chǎn)生更大的負面影響。只有懲罰合情合理，輕重有度，孩子才會心悅誠服，真正改正錯誤。
（五）懲罰教育，善于善后
學(xué)生受到一定懲罰之后，教師要繼續(xù)跟進，看被罰者是否心悅誠服地受罰;看懲罰是否起到效果，受罰者是否已經(jīng)改正之前的錯誤;看受罰者過幾天后是否會出現(xiàn)反彈，出現(xiàn)類似的錯誤。只有這樣，我們的懲罰才能起到“懲前毖后，治病救人”的效果。
在實踐中，對每一個受罰的學(xué)生建立“受罰改過”檔案。檔案記錄清楚他犯了什么錯誤，給予了什么懲罰，懲罰后的半個月后是否重犯，重犯的次數(shù)多少等。有了這個檔案，教師就可以很輕松地為這些學(xué)生“把脈診斷，對癥下藥”。
四、結(jié)語
沒有懲罰的教育是不完整的教育，也是不負責(zé)任的教育，教育也就成了誤人子弟。讓教育回歸本真，還教育以適度的懲罰，教育者掌握一定的懲戒藝術(shù)，才能擔(dān)當(dāng)起教育的神圣責(zé)任。[10]人力資源管理中有一條著名的定理：“沒有平庸的的人，只有平庸的管理?！卑阉鼞?yīng)用到教育中，也就是：“沒有平庸的學(xué)生，只有平庸的老師”。[11]教師在實施懲罰教育方面是可以有所作為的。正所謂“工欲善其事，必先利其器?！币虼?，在教育中，教師在實施懲罰時首先要了解學(xué)生的身心發(fā)展的規(guī)律，了解學(xué)生的個性特征，充分發(fā)揮懲罰的教育功能，掌握合理的教育懲戒藝術(shù)，做到因人而異，因材施教。[12]
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關(guān)鍵詞：高校藝術(shù)教育；性質(zhì)；功能；
作者簡介：賈韜(1988—)，男，江蘇常州人，常州大學(xué)美術(shù)系助教、碩士。
黨的十八屆三中全會提出：要“建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力”[1]。高校藝術(shù)教育作為高校教育和高素質(zhì)人才培養(yǎng)的重要組成部分，日益被教育主管部門、學(xué)界和社會所重視。但是我們也必須清醒地看到，高校藝術(shù)教育仍然還存在著認識不到位、經(jīng)費投入不足、師資力量水平不高、人才培養(yǎng)質(zhì)量良莠不齊等諸多問題，其中對高校藝術(shù)教育的性質(zhì)、功能和發(fā)展趨勢的認識和應(yīng)對措施尤其亟待加強。
一、高校藝術(shù)教育的性質(zhì)：通識教育
我國現(xiàn)代意義上的藝術(shù)教育始于20世紀初。1903年王國維在《論教育的宗旨》一文中，提出了“完全之人物”的人才培養(yǎng)路徑，其中即包括美育。王國維認為，美育一方面可以使人情感發(fā)達，達到完美之域；另一方面美育是德育與智育的一種手段。關(guān)于藝術(shù)一詞，學(xué)界上沒有一個精準(zhǔn)的定義，大致可以作這樣的描述與概括：藝術(shù)是一種創(chuàng)造性勞動，是借助一定的物質(zhì)材料與工具，在一定的審美理想和技巧的作用下所進行的一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的有機結(jié)合，是精神世界的物化。藝術(shù)從行為活動上看具有兩個特征，即實踐性和創(chuàng)造性；從學(xué)科屬性上看，藝術(shù)是人文的。藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介，對受教育者進行教育，其功能主要體現(xiàn)在藝術(shù)實踐教育和美育上。藝術(shù)的人文屬性決定了高校藝術(shù)教育，是關(guān)于“人”的教育，旨在提升學(xué)生人文素養(yǎng)和審美能力，陶冶情操，塑造健全的人格，使學(xué)生成為“完整的人”。
藝術(shù)教育究竟是職業(yè)教育還是通識教育？筆者認為，討論高校藝術(shù)教育的性質(zhì)，不能脫離一個國家的社會背景。在中國高等教育已經(jīng)步入大眾化的階段，不僅僅藝術(shù)教育已經(jīng)成為一種通識教育，其他眾多的人文社會科學(xué)專業(yè)也從專門的職業(yè)教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N通識教育。我們不需要也不可能在四年的本科教育階段就培養(yǎng)出數(shù)10萬計的藝術(shù)家，但是我們需要培養(yǎng)有綜合素質(zhì)、人文精神、審美情趣和一定藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)知識的人才。這批人畢業(yè)以后可能不一定從事藝術(shù)職業(yè)，也許終身都不可能成為一名藝術(shù)家，他們會從事需要一定藝術(shù)專業(yè)修養(yǎng)的其他社會工作。2006年，在葡萄牙里斯本召開的“世界藝術(shù)教育大會”制定了《藝術(shù)教育路線圖》，指出藝術(shù)教育是一種具有普遍意義的人權(quán)，明確地將藝術(shù)教育和文化參與提升到人權(quán)的高度加以認識。
二、高校藝術(shù)教育的功能：立德樹人
在西方藝術(shù)教育史中，席勒第一個提出“美育”概念，他在1957年發(fā)表了關(guān)于美育的專著《美育書簡》?！睹烙龝啞返牧硪粋€標(biāo)題叫“對于完整的人的感性的與審美的教育”，可以看作是美育概念的概括，即關(guān)于完整人的教育和對于完整人的人文教育。“生命意志論”的美學(xué)代表人物叔本華與尼采，他們主張審美是人之為人的重要標(biāo)志，也是人類生存的價值所在?！八囆g(shù)是生命的最高使命”，“只有作為審美現(xiàn)象，人生與世界才有了充分理由”，尼采作如是觀。美國理查德·加納羅與林爾瑪·阿特休勒于2004年出版了《藝術(shù)：讓人成為人》一書，將以藝術(shù)為主的人文素質(zhì)教育升格到“讓人成為人”的高度。
教育部在《關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》中明確指出，藝術(shù)教育對于立德樹人具有獨特而重要的作用，學(xué)校藝術(shù)教育是實施美育的最主要的途徑和內(nèi)容。藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識，促進學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。落實立德樹人的根本任務(wù)，實現(xiàn)改進美育教學(xué)、提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的目標(biāo)，是高校藝術(shù)教育的重要使命和責(zé)任，必須充分發(fā)揮自身應(yīng)有的作用和功能。
(一)人文教育功能
教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》明確指出：藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機組成部分。高校藝術(shù)教育作為人文素質(zhì)教育的一個重要途徑與內(nèi)容，具有鮮明的人文價值取向。曾任教育部部長的周遠清先生指出，高等教育的文化素質(zhì)教育即指人文科學(xué)和藝術(shù)教育，其目的是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)的積淀是一個緩慢的過程，高校藝術(shù)教育是實現(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)積淀的一個重要途徑。高校藝術(shù)教育的一個重要內(nèi)容即美育。美育對于學(xué)生的思想道德教育具有重要輔助與誘導(dǎo)作用?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋?，美是道德的象征。先生也曾指出，藝術(shù)教育具有“輔德性”，可以起到“以美導(dǎo)善”的作用。
(二)人才培養(yǎng)功能
林逸鵬先生說過：“高校藝術(shù)教育即是藝術(shù)的教育，要求學(xué)生具有獨立的人格，自由的思想，創(chuàng)新的精神?！备咝Ｋ囆g(shù)教育的人才培養(yǎng)功能主要體現(xiàn)在藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。高校藝術(shù)的通識教育，作為藝術(shù)教育的普及，更多的是體現(xiàn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)功能。富有創(chuàng)造力的人的思維必然包括開闊性的形象思維，藝術(shù)教育可以促進學(xué)生思維能力的全面提升。形象思維作為藝術(shù)教育的目標(biāo)之一，其對大學(xué)生豐富想象、儲備知識、積累經(jīng)驗、科研創(chuàng)造均有益。形象思維與人的創(chuàng)造性活動有著密切的聯(lián)系，很難想象如果沒有形象思維的作用，人類的科學(xué)技術(shù)會達到今天這樣的高度。
(三)文化傳承功能
藝術(shù)教育是傳承優(yōu)秀文化的重要途徑，也是促進文化創(chuàng)新的重要手段。求新求異是藝術(shù)的本質(zhì)屬性。藝術(shù)教育，能有效激發(fā)受教育者的創(chuàng)新激情和創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新的內(nèi)在動力將不僅促進藝術(shù)自身的創(chuàng)新，也將通過輻射促進受教育者的科學(xué)創(chuàng)新和人文創(chuàng)新，促使受教育者在了解本國本民族優(yōu)秀文化的同時，通過文化交流積極借鑒世界各國優(yōu)秀文化成果，進一步創(chuàng)新本國本民族文化，并推動人類的文明進步[2]。
我們知道，素質(zhì)教育的核心是培植“人的心理發(fā)展”，是影響和決定人的“心理內(nèi)容和發(fā)展水平”，是通過實踐和學(xué)習(xí)使人的素質(zhì)上的缺陷獲得不同程度的“補償”。完整意義上的素質(zhì)一詞涉及了多方面的內(nèi)容。所謂“素質(zhì)”指的是人的先天的解剖生理特點，主要表現(xiàn)為感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，后來引申至人的各種機能的功能水平。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理條件，不能決定人的心理的內(nèi)容和發(fā)展水平。人的心理來源于社會實踐，素質(zhì)也是在社會實踐中逐漸發(fā)育和成熟起來的，某些技能或素質(zhì)上的缺陷可以通過實踐和學(xué)習(xí)獲得不同程度的補償。
素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)工程，而藝術(shù)教育則是素質(zhì)教育的一個有效手段和一個不可或缺的方面。從研究內(nèi)容上看，藝術(shù)教育與素質(zhì)教育有共同的范疇；在功能上，藝術(shù)形式與素質(zhì)教育的任務(wù)是相通的；從工具性上說，藝術(shù)教育是素質(zhì)提升的有效方法之一。由于藝術(shù)教育的實質(zhì)恰恰是通過情感與心理中介的訓(xùn)練和培養(yǎng)達到影響人的審美觀、人生觀和價值觀的目的。因此，它在決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平上，在彌補人的素質(zhì)缺陷上，在促使人的健康的心理要素成熟上，有著其他教育方式所不可替代的功能。它是一種心靈的體操，一種靈魂的凈化劑。藝術(shù)教育也最能穿透某些人的感情麻木的鎧甲，使受教育者在內(nèi)心世界留下深深的印跡。
毋庸諱言，當(dāng)今大學(xué)生所接受的藝術(shù)教育已經(jīng)不同于先前知識分子，他們的道德觀、價值觀也與老一輩知識分子有了很大的差異。隨著藝術(shù)教育(比如音樂曲目)逐漸被流行的、現(xiàn)代的、通俗的、西方的內(nèi)容同化，青年人的人生觀、世界觀和價值觀也發(fā)生了一些變化：遇事從“自我”出發(fā)先考慮自己的利益，樂于索取而不愿奉獻；懷疑一切，迷戀腐朽的心態(tài)有所滋長。出現(xiàn)這種問題的比較，當(dāng)然并不是事實的全部。但它至少揭示了這樣一個道理，即藝術(shù)教育的結(jié)果與受教育者的思想狀況相關(guān)。這樣，我們不可避免地需要提出這樣一個研究課題：藝術(shù)教育如何使受教育者有理想，有抱負，有高尚的情操，有積極的人生觀和正確的價值觀?如何避免與人的心理、精神教育脫節(jié)?這也就自然地涉及到藝術(shù)教育在整個素質(zhì)教育中的地位和作用取向問題。
藝術(shù)教育的教育本質(zhì)上是素質(zhì)整合工程的子系統(tǒng)之一。比如就音樂這種藝術(shù)教育形式而言，其所蘊涵的素質(zhì)意義是豐富的。首先，音樂教育有助于學(xué)生記憶力的發(fā)展。在音樂教學(xué)中，教師通過歌曲演唱、和樂演奏、載歌載舞等活潑豐富、形式多樣的教學(xué)形式，讓學(xué)生全身各種器官都能活躍起來，在提高興趣和注意力的同時，也促進了學(xué)生記憶力的提高。其次，音樂教育能激發(fā)學(xué)生的想象力和思維力。在教學(xué)過程中，教師通過讓學(xué)生欣賞中外古今名曲，借音樂形象來喚起學(xué)生對相關(guān)視覺形象、聽覺形象及相應(yīng)事物的聯(lián)想，讓學(xué)生盡情暢想作品所表現(xiàn)出的獨特自然美以及別具異域風(fēng)光的境遇美，使學(xué)生的想象力得到淋漓盡致的發(fā)揮。再次，音樂教育能培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感，促進時間知覺的發(fā)展。音樂是一門節(jié)奏性很強的學(xué)科，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生最易感受到的便是那抑揚頓挫、高低起伏的樂感，尤其是在敲打樂、搖滾樂中。最后，音樂教育可以起到陶；臺情操的作用。當(dāng)我們欣賞一首音樂作品時，或許我們不知道引發(fā)作曲家產(chǎn)生這種情感的事由，但我們卻能直接感受到他的情感，感受到作曲家的靈魂，體會到《國際歌》的莊嚴、《天鵝湖》的優(yōu)雅、《雨打芭蕉》的柔美、《黃河怨》的悲愴、《步步高》的歡樂。
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當(dāng)然，綜合性高等院校的藝術(shù)教育不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，但也不是單純地訓(xùn)練吹笛子、彈鋼琴、畫畫、書法和跳舞的技術(shù)。它是要通過這種技能、知識和修養(yǎng)，提高審美境界，從而促進德、智、體、美、勞等全面素質(zhì)發(fā)展，成為具有崇高理想和遠大目標(biāo)的建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的一代新人。如果偏離了這個軌道，那么所謂的激發(fā)創(chuàng)造力、啟發(fā)心智、促進形象思維、培養(yǎng)審美情趣和能力的藝術(shù)教育，也就失去了正確的方向。
一般認為，藝術(shù)教育說到底是人的精神文明教育，或直接地說，是“修養(yǎng)”的教育，是“靈魂”的教育，是“做人”的教育。藝術(shù)教育同素質(zhì)教育一樣，同一般的文化教育、素養(yǎng)教育有聯(lián)系，但也有區(qū)別。如果把藝術(shù)教育看作是素質(zhì)教育中的“特長”教育，一種專門的“本領(lǐng)”教育，把“技能”“技巧”放到主導(dǎo)地位，放棄其特有的凈化心靈、提高精神境界、學(xué)會正確處世的功能，那么，藝術(shù)教育也就喪失了它的本質(zhì)，走入“誤區(qū)”，甚至成為一種新的“應(yīng)試教育”的變種形式。黑格爾曾經(jīng)說過：“按照席勒的看法，美感教育的目的就是把欲念、感覺、沖動和情緒修養(yǎng)成為本身就是理性的。”在席勒看來，理性與感性是處在對立面的；中突之中，而美感教育“所要做的”正是實現(xiàn)二者間“調(diào)停與和解”的要求。這一思想，相當(dāng)有力地證明了我們在前面對藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中地位和功能的規(guī)定。
被時展促發(fā)而逐漸醒悟的藝術(shù)教育開始觀念和體系上的變化，其主要標(biāo)志是倡導(dǎo)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的重要價值是認可人的全面成長的意義不亞于知識技能教育價值，這當(dāng)然大大拓展了僵化的思維模式，從各門類教育加強藝術(shù)文化的教育、藝術(shù)教育增加文化和跨學(xué)科教育、到藝術(shù)院校增設(shè)傳統(tǒng)技巧學(xué)科之外的文化理論學(xué)科和藝術(shù)教育系科等，都顯示了一種變化趨勢。綜合素養(yǎng)進入藝術(shù)學(xué)科教育視野、技巧之外的文化素養(yǎng)的迫切性要求加強、認可培養(yǎng)藝術(shù)家需要綜合功底的認識擴大等，都在某種程度上改變了以藝術(shù)專才為唯一目標(biāo)的人才培養(yǎng)模式。
藝術(shù)教育盡管已成為素質(zhì)教育的一個熱門話題，它對于開拓型人才的培養(yǎng)，對于學(xué)生個性的發(fā)展和完善人格的形成，具有舉足輕重的作用。伴隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人們對教育更廣泛價值的理解一步步深入，強化素質(zhì)教育的認識使人們對藝術(shù)教育的價值有了遠比以往更為全面和更具深度的認知。對于大學(xué)教育而言，校園藝術(shù)文化氛圍建設(shè)、藝術(shù)專業(yè)技能技巧教育、綜合藝術(shù)文化素質(zhì)教育，都是藝術(shù)教育不可或缺的組成部分，它們構(gòu)成學(xué)校藝術(shù)教育大的構(gòu)架，彼此之間又相互穿插。校園藝術(shù)文化氛圍建設(shè)無論是專業(yè)藝術(shù)院校還是普通院校都需要大力建設(shè)并滲透在學(xué)校教育、生活之中，藝術(shù)專業(yè)技能技巧教育在綜合高校中也日漸增加，而綜合藝術(shù)文化素質(zhì)教育在專業(yè)藝術(shù)院校中同樣存在，對越來越專業(yè)分工的藝術(shù)門類更顯價值。
參考文獻：
3 Edward H.Schafer, The Golden Peaches of Samarkand:A Study of Tang Exotics (Berkeley, Los Angeles:U niversity of California Press) 1963.薛愛華 (謝弗) 著, 吳玉貴譯:《唐代的外來文明》, 北京:中國社會科學(xué)出版社, 1995年, 第508~510頁。中譯本改正了引文的一些錯誤并加了一些研究性的譯注, 極便讀者。薛愛華書中所論偏于文獻考辨, 運用考古資料進行探討的主要著作有:由水常雄:《ガラスの道:形と技術(shù)の交渉史》, 東京:德間書店, 1973年;東京國立博物館編:《東洋古代ガラス:東西交渉史の視點から》, 東京:東京國立博物館, 1980年;干福熹主編:《絲綢之路上的古代玻璃研究》, 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007年。
4 榮新江:《于闐花氈與粟特銀盤---九、十世紀敦煌寺院的外來供養(yǎng)》, 胡素馨編:《佛教物質(zhì)文化:寺院財富與世俗供養(yǎng)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》, 上海:上海書畫出版社, 2003年, 第246頁。
5 Hou Ching-lang, Trsors du m onastre Long-hingTouen-houang:unetude sur le m anuscrit P.3432, dans M.Soym i (dir.) , Nouvelles contributions auxtudes de Touen-houang (Genve:Droz, 1981) :149-168.中譯文侯錦郎:《敦煌龍興寺的器物歷》, 謝和耐、蘇遠鳴等著, 耿昇譯:《法國學(xué)者敦煌學(xué)論文選萃》, 北京:中華書局, 1993年, 第77~95頁。
6 唐耕耦等:《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》第3輯, 北京:全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心, 1990年, 第1~109頁。
7 姜伯勤先生曾討論敦煌與發(fā)自波斯的香藥之路、珠寶之路、琉璃之路, 其中琉璃之路的提法頗具新意, 但未能展開論述。參看姜伯勤:《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》, 北京:文物出版社, 1994年, 第64~69頁。安家瑤對此有所申論, 參看氏撰:《玻璃之路---從漢到唐的玻璃藝術(shù)》, 《走向盛唐:文化交流與融合》, 香港:康樂及文化事務(wù)署, 2005年, 第21~27頁。
8 (7) 鄭炳林:《晚唐五代敦煌貿(mào)易市場的外來商品輯考》, 《中華文史論叢》第63輯, 2003年, 第72~76、73、74頁。
9 榮新江:《于闐花氈與粟特銀盤---九、十世紀敦煌寺院的外來供養(yǎng)》, 胡素馨編:《佛教物質(zhì)文化:寺院財富與世俗供養(yǎng)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》, 第246~260頁。
10 參看柯嘉豪:《少欲知足、一切皆空及莊嚴具足:中國佛教的物質(zhì)觀》, 胡素馨編:《佛教物質(zhì)文化:寺院財富與世俗供養(yǎng)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》, 第36~37頁;John H.Kieschnick (柯嘉豪) , The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture (Princeton:Princeton University Press, 2003) 2-14.
11 嚴耀中:《佛教戒律與中國社會》, 上海:上海古籍出版社, 2007年, 第194~206、449~468頁。
12 郝春文:《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》, 北京:中國社會科學(xué)出版社, 1998年, 第2~4頁。
13 參看定方晟:《七寶について》, 《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第24卷第1號, 1975年, 第84~91頁。
14 《大正藏》卷54, 第1105頁上欄。
15 《大正藏》卷12, 第346頁下欄~347頁上欄。
16 《大正藏》卷1, 第310頁下欄。
17 小野田伸:《古代ガラスを意味する「琉璃と「0) 璃について》, 《Glass:ガラス工藝研究會志》第43號, 1999年, 第27~30頁。
18 Berthold Laufer, Jade:A Study in Chinese Archaeology and Religion (Chicago:The Field Museum of Natural History, 1912) 110-112.羅佛的看法代表當(dāng)時學(xué)界的主流觀點, 現(xiàn)在看來需要根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻資料重新檢證。
19 羅佛在當(dāng)時佛教和印度學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上提出, Berthold Laufer, Jade:A Study in Chinese Archaeology and Religion, p.111.這一觀點為薛愛華所承襲, 參見《唐代的外來文明》, 第537頁。
20 魏收:《魏書》, 北京:中華書局, 1974年, 第2270頁。余太山認為《魏書》所載波斯物產(chǎn)之文出自《周書》, 《魏書》原文雖然亦有這類物產(chǎn)的記錄, 只是由于并未超出《周書》范圍, 因而被《北史》編者用《周書》的記錄取代。換言之, 《魏書》原始記錄已不可得知。參看余太山:《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》, 北京:中華書局, 2003年, 第86頁。
21 例如在波斯珠寶商內(nèi)沙不里 (Nayshābūrī) 寫成的第一部波斯語《珍寶書》中, 水精和玻璃就是同一個詞。Muh.m m ad ibn Abīal-Barakāt JuharīNayshābūrī, Javāhir-nāma-yi Niz.āmī, ed.Iraj Afshār (Tehran:Mīrās.-i Maktūb, 2004) .此材料承邱軼皓博士提示, 謹致謝忱。
22 宮嶋純子:《漢譯佛典における翻譯語頗梨の成立》, 《東アジア文化交涉研究》創(chuàng)刊號, 2008年, 第365~380頁。
23 孫望:《韋應(yīng)物詩集系年校箋》, 北京:中華書局, 2002年, 第515頁。
24 蕭滌非主編:《杜甫全集校注》, 北京:人民文學(xué)出版社, 2013年, 第120、5045頁。
25 (4) (5) 陜西歷史博物館、北京大學(xué)考古文博學(xué)院、北京大學(xué)震旦古代文明研究中心編著:《花舞大唐春---何家村遺寶精粹》, 北京:文物出版社, 2003年, 第214~215、101、97頁。
26 奈良國立博物館:《正倉院展 (平成五年) 》, 奈良:奈良國立博物館, 1993年, 圖49。
27 考古報告和研究論著中或稱琉璃、或稱玻璃的情形, 據(jù)引時依舊。
28 《大正藏》卷45, 第405頁上欄。按, 藥師琉璃光如來的名號, 在南北朝時期譯出的《佛名經(jīng)》中即有出現(xiàn), 之后在《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中更直接展示了東方琉璃世界之莊嚴光明, 所體現(xiàn)的佛性之凈真。
29 趙永:《論魏晉至宋元時期佛教遺存中的玻璃器》, 《中國國家博物館館刊》2014年第10期。
30 (11) 黃征、吳偉:《敦煌愿文集》, 長沙:岳麓書社, 1995年, 第213、215頁。
31 黃征、吳偉:《敦煌愿文集》, 第148頁。以上愿文錄文均據(jù)IDP圖版有所改正。
32 陳藏器撰, 尚志鈞輯釋:《本草拾遺》, 合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社, 2002年, 第24頁。
33 徐堅等著:《初學(xué)記》, 北京:中華書局, 1962年, 第646頁。
34 王炳華:《瑯玕考》, 《西域考古文存》, 蘭州:蘭州大學(xué)出版社, 2010年, 第225~237頁。
35 中國歷史博物館、新疆維吾爾自治區(qū)文物局編輯:《天山古道東西風(fēng)》, 北京:中國社會科學(xué)出版社, 2002年, 第279、282頁。
36 大廣編集:《中國:美の十字路展》, 大阪:大廣, 2005年, 第134頁。
37 安家瑤:《北周李賢墓出土的玻璃碗---薩珊玻璃器的發(fā)現(xiàn)與研究》, 《考古》1986年第2期。
38 筱原典生:《脫庫孜薩來佛寺伽藍布置及分期研究》, 《石窟寺研究》第1輯, 北京:文物出版社, 2010年, 第197~206頁。
39 河北省文化局文物工作隊:《河北定縣出土北魏石函》, 《考古》1966年第5期;夏鼐:《河北定縣塔基舍利函中波斯薩珊朝銀幣》, 《考古》1966年第5期。
40 安家瑤:《中國的早期玻璃器皿》, 《考古學(xué)報》1984年第4期。
41 安家瑤:《談涇川玻璃舍利瓶》, 《2015絲綢之路與涇川文化學(xué)術(shù)研討會論文集》, 第287~292頁。
42 浙江省博物館、定州市博物館編:《心放俗外:定州靜志凈眾佛塔地宮文物》, 北京:中國書店, 2014年, 第62~63頁。
43 趙永:《論魏晉至宋元時期佛教遺存中的玻璃器》, 《中國國家博物館館刊》2014年第10期。
44 2017年浙江省博物館特展僅陳列四件, 且未加說明。見浙江省博物館、西安市臨潼區(qū)博物館編:《佛影湛然:西安臨潼唐代造像七寶》, 第201頁。
45 中國美術(shù)全集編輯委員會:《中國美術(shù)全集:金銀玻璃琺瑯器》, 北京:人民美術(shù)出版社, 1989年, 圖228。
46 陜西省考古研究所:《法門寺考古發(fā)掘報告》, 北京:文物出版社, 2007年, 第248、228頁, 彩版232。
47 吳立民、韓金科:《法門寺地宮唐密曼荼羅之研究》, 香港:中國佛教文化出版有限公司, 1998年。
48 其中七件玻璃花圖版, 見寧夏固原博物館編:《固原文物精品圖集》 (下冊) , 銀川:寧夏人民出版社, 2013年, 第33頁。
49 羅豐編著:《固原南郊隋唐墓地》, 北京:文物出版社, 1996年, 第61、82、235~239頁。
50 王炳華:《吐魯番新出土的唐代絹花》, 《文物》1975年第7期。圖版見新疆維吾爾自治區(qū)博物館編:《新疆出土文物》, 北京:文物出版社, 1975年, 圖一八三。
51 之前對于絹花只有簡單報道, 前揭王炳華文認為隨葬的絹花只是墓主奢侈生活的一個側(cè)面反映, 未能從信仰層面對其性質(zhì)和功能有所討論。
52 陳海濤:《唐代入華粟特人的佛教信仰及其原因》, 《華林》第2卷, 2002年, 第87~94頁;畢波:《信仰空間的萬花筒---粟特人的東漸與宗教信仰的轉(zhuǎn)換》, 榮新江主編:《從撒馬爾干到長安---粟特人在中國的文化遺跡》, 北京:北京圖書館出版社, 2004年, 第49~56頁。
53 錄文參唐耕耦等:《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》第三輯, 北京:全國圖書館縮微復(fù)制中心, 1990年, 第99頁。
54 張廣達、榮新江:《于闐史叢考》 (修訂本) , 北京:中國人民大學(xué)出版社, 2008年, 第89頁。
55 譚蟬雪:《敦煌民俗---絲路明珠傳風(fēng)情》, 蘭州:甘肅教育出版社, 2006年, 第244~246頁;榮新江:《絲綢之路與東西文化交流》, 北京:北京大學(xué)出版社, 2015年, 第279~281頁;郭俊葉:《敦煌壁畫、文獻中的摩睺羅與婦女乞子風(fēng)俗》, 《敦煌研究》2013年第6期。郭俊葉認為, 七夕與七月十五相距不遠, 佛教中七月十五日為盂蘭盆節(jié), 此時有盂蘭盆會、放焰口等一些佛事活動。于闐公主于此時施舍磨睺羅, 有可能是七夕之物, 節(jié)后施舍于寺院供養(yǎng)。按, 此說過于牽強, 于闐公主所施舍之物, 應(yīng)當(dāng)是專為盂蘭盆節(jié)而造, 與七夕無涉。
56 黎毓馨考證靜志寺佛塔地宮為隋代初建、晚唐改造、北宋沿用, 見《心放俗外:定州靜志凈眾佛塔地宮文物》, 第8~23頁?？上У氖? 圖錄中沒有專門收錄玻璃器。
57 定縣博物館:《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》, 《文物》1972年第8期。
58 《文物探源》, 《文史月刊》2008年第12期, 封三。
59 宿白:《定州工藝與靜志、靜眾兩塔地宮文物》, 《文物》1997年第10期。
60 唐耕耦等:《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》第3輯, 第10、71、15、117頁。
61 干福熹:《中國古代玻璃的起源和發(fā)展》, 《自然雜志》2006年第4期。
62 關(guān)于漢唐間來自龜茲的異物, 參見余欣:《中古異相:寫本時代的學(xué)術(shù)、信仰與社會》, 上海:上海古籍出版社, 2011年, 第294~322頁。
63 榮新江:《于闐花氈與粟特銀盤---九、十世紀敦煌寺院的外來供養(yǎng)》, 《綿綾家家總滿---談十世紀敦煌與于闐間的絲織品交流》, 以上兩文均已收入其《絲綢之路與東西文化交流》, 第263~277、278~294頁。
64 干福熹等著:《中國古代玻璃技術(shù)的發(fā)展》, 第128~140頁。
65 大英博物館監(jiān)修, Roderick Whitfield編集、解說:《西域美術(shù):大英博物館スタインコレクシヨン》, 東京:講談社, 1982年, 圖55~1、55~2、56~2。相關(guān)研究參看安家瑤:《莫高窟壁畫上的玻璃器皿》, 北京大學(xué)中國古代史研究中心編:《敦煌吐魯番研究論集》, 北京:中華書局, 1982年, 第425~464頁。
66 彩色圖版見大廣編集:《中國:美の十字路展》, 第136頁。
67 安家瑤、劉俊喜:《大同地區(qū)的北魏玻璃器》, 張慶捷、李書吉、李鋼主編:《4-6世紀的北中國與歐亞大陸》, 北京:科學(xué)出版社, 2006年, 第38頁。
68 深井晉司:《圓形切子裝飾0) 璃碗---正倉院寶物白0) 璃碗源流問題について》, 氏著:《ペルシア古美術(shù)研究:ガテス器金屬器》, 東京:吉川弘文館, 1968年, 第7~46頁。
69 王銀田、王雁卿:《大同南郊北魏墓群M107發(fā)掘報告》, 《北朝研究》第一輯, 北京:燕山出版社, 1999年, 第143頁;王銀田:《北朝時期絲綢之路輸入的西方器物》, 張慶捷、李書吉、李鋼主編:《4-6世紀的北中國與歐亞大陸》, 第75頁。
70 馬艷:《大同出土北魏磨花琉璃碗源流》, 《中原文物》2014年第1期。
71 李昉等撰:《太平御覽》, 北京:中華書局, 1960年, 第3592頁?！杜f唐書高宗本紀》作龜茲王白素稽獻銀頗羅。吳玉貴疑《太平御覽》所引《唐書》金下有奪文 (吳玉貴:《唐書輯?！? 北京:中華書局, 2008年, 第1069頁) 。唐雯主張《御覽》所引唐書并不是某一部書的專名, 而是包括劉昫《唐書》、吳兢等所編一百三十卷本《唐書》及唐代歷朝實錄在內(nèi)的唐代各類史料文獻的總名。編修者將這一系列史料統(tǒng)一引錄作唐書, 正體現(xiàn)了唐至宋初的士人對于唐書這一概念的認識 (唐雯:《〈太平御覽〉引唐書再檢討》, 《史林》2010年第4期) 。因此, 本條史料雖有異文, 或別有所本, 未必為銀叵羅之誤, 且從下文考證來看, 金頗梨確實存在, 故仍其舊文。
72 魏收:《魏書》, 第2275頁。
73 中國社會科學(xué)院考古研究所:《北魏洛陽永寧寺1979~1994年考古發(fā)掘報告》, 北京:中國大百科全書出版社, 1996年, 第136頁。
74 Hofkunst van de Sassanieden:het Perzische rijk tussen Rome en China (224-642) (Brussel:Koninklijke Musea voor Kunst en Geschiedenis) 266.
75 西安市文物保護考古所:《西安財政干部培訓(xùn)中心漢、后趙墓發(fā)掘簡報》, 《文博》1997年第6期。
76 分型、成分及功能分析, 參看張全民:《西安M33漢代玻璃研究》, 《文博》2004年第1期。
77 南京市博物館:《南京幕府山東晉墓》, 《文物》1990年第8期。
78 關(guān)善明:《中國古代玻璃》, 香港:香港中文大學(xué)文物館, 2001年, 第70頁。
79 頗梨作為七寶之一, 在唐宋時期敦煌佛寺中的功用及其與密教供養(yǎng)觀念的關(guān)系, 拙文《敦煌佛寺所藏珍寶與密教寶物供養(yǎng)觀念》 (《敦煌學(xué)輯刊》2010年第4期) 曾作初步討論, 敬請參看。
80 《大正藏》卷17, 第345頁下欄。
81 《大正藏》卷49, 第306頁中欄~下欄。
82 《大正藏》卷51, 第87頁中欄。
83 魏征等撰:《隋書》, 北京:中華書局, 1973年, 第908頁。
84 《舊唐書》卷四七《經(jīng)籍下》, 第2082頁?！短屏洹芳t殿書院條注略同 (李林甫等撰, 陳仲夫點校:《唐六典》, 北京:中華書局, 1992年, 第280頁) 。據(jù)下引韋述《集賢注記》, 史書庫縹帶之前缺字可補為青。
85 孫逢吉撰:《職官分紀》卷一五引《集賢注記》, 《景印文淵閣四庫全書》, 臺北:商務(wù)印書館, 1983~1986年, 葉八七背。陶敏輯校:《景龍文館記集賢注記》, 北京:中華書局, 2015年, 第222頁。文字和標(biāo)點參考陶校而有所改易。
86 池田溫:《盛唐之集賢院》, 《唐研究論文選集》, 北京:中國社會科學(xué)出版社, 1999年, 第190~242頁。
87 拙文《〈唐六典〉修纂考》, 朱鳳玉、汪娟編:《張廣達先生八十華誕祝壽論文集》, 臺北:新文豐出版公司, 2010年, 第1161~1200頁。
88 王婕等:《一件戰(zhàn)國時期八棱柱狀鉛鋇玻璃器的風(fēng)化研究》, 《玻璃與搪瓷》2014年第2期。
89 磯部彰編集:《臺東區(qū)立書道博物館所藏中村不折舊藏禹域墨書集成》中卷 (文部科學(xué)省科學(xué)研究費特定領(lǐng)域研究「東アジア出版文化の研究研究成果) , 東京:二玄社, 2005年, 第67頁。
90 林世田、薩仁高娃:《國家圖書館藏敦煌寫本〈金光明最勝王經(jīng)〉古代修復(fù)簡論》, 《敦煌研究》2006年第6期。
91 林玉、董華鋒:《四川博物院藏敦煌吐魯番寫經(jīng)敘錄》, 《敦煌研究》2013年第2期。
92 張彥遠:《歷代名畫記》, 杭州:浙江人民美術(shù)出版社, 2011年, 第47~48頁。
93 Yu X in, Material Culture, Reading Perform ance, and Catalogue System:Sutra Wrapper and Sutra Kerchief in Chinese Buddhist Rituals and the Form ation of the Canon, special lecture at Colum bia University Buddhist Studies Sem inarthe Center for Buddhism and East Asian Religion, January 29, 2016.
94 《大正藏》卷19, 第522頁上欄~中欄。
95 平安時代末期的著名僧人兼意專門收集佛經(jīng)和外典關(guān)于寶物的義理和載記, 匯編為《寶要抄》。關(guān)于杏雨書屋藏此書寫本之研究, 參看Yu X in, Assem bling the Precious Bits:Knowledge of Minerals in the Manuscript Houyoushou, The 12thInternational Conference on the History of Science in East Asia (Johns Hopkins University, Baltim ore, Maryland) July 14-18, 2008.
