緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇花藝插花的教程，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：插花與花藝裝飾；教學(xué)；改革；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G622.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20161032062

《插花與花藝裝飾》課程，2005年正式編入新疆農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院園藝技術(shù)、園林工程技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案，也是根據(jù)市場(chǎng)調(diào)研與相關(guān)崗位需求開(kāi)設(shè)本課程。自2007年以來(lái)在參加全國(guó)農(nóng)業(yè)職業(yè)技能大賽中分別獲得特等獎(jiǎng)1項(xiàng)，一等獎(jiǎng)3項(xiàng)、二等獎(jiǎng)2項(xiàng)的好成績(jī)。經(jīng)過(guò)課程組成員的努力該課程2010年經(jīng)學(xué)院審批，批準(zhǔn)為院級(jí)精品課程。

1 前提與背景

1.1 社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展促進(jìn)了插花藝術(shù)的普及與應(yīng)用

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，鮮花作為美的使者、愛(ài)的紐帶，越來(lái)越受到人們的重視與青睞，花藝裝飾和鮮花禮儀已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)精神文明建設(shè)的時(shí)尚，成為民眾文化素質(zhì)與生活品位的標(biāo)尺。可以說(shuō)插花藝術(shù)已經(jīng)深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面，大到兩國(guó)間的外交會(huì)晤，小到老百姓的婚喪嫁娶，到處都能見(jiàn)到插花藝術(shù)的倩影。因此在高等教育的相關(guān)專業(yè)中培養(yǎng)理論兼技能的高級(jí)應(yīng)用型插花人才是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。

1.2 插花員國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的確立開(kāi)創(chuàng)了插花技能培訓(xùn)的新局面

為了順應(yīng)新的形勢(shì)，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部于2002年頒布了《中華人民共和國(guó)插花員國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)于從事插花工作的人員所應(yīng)具備的職業(yè)技能進(jìn)行了等級(jí)劃定，并對(duì)各級(jí)技能進(jìn)行了明確規(guī)范，由指定部門和單位負(fù)責(zé)插花員的技能培訓(xùn)、考核與等級(jí)認(rèn)定，授予相應(yīng)的等級(jí)證書(shū)。在這種政府扶持、有章可循的情況下，各類插花花藝的教學(xué)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體便如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，且蓬勃發(fā)展起來(lái)，一時(shí)間舉國(guó)上下插花技能培訓(xùn)如火如荼。高等院校專業(yè)人才的能力培養(yǎng)面臨了巨大的挑戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)。

1.3 《插花與花藝裝飾》課程實(shí)踐教學(xué)中存在的問(wèn)題與矛盾日益凸顯

《插花與花藝裝飾》課程是園林科技學(xué)院園藝技術(shù)、園林工程技術(shù)等相關(guān)專業(yè)中的專業(yè)課程，具有實(shí)踐性強(qiáng)、動(dòng)手性強(qiáng)的特點(diǎn)。但目前各專業(yè)開(kāi)設(shè)的《插花與花藝裝飾》課程的教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容雷同，缺乏針對(duì)性，不能有效地結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，使學(xué)生得到應(yīng)有的鍛煉與提高。并且由于鮮切花的成本高、耗損大，在有限的經(jīng)費(fèi)條件下不能滿足實(shí)踐需求，因此以往一直采用竹簽代替實(shí)際花材進(jìn)行造型練習(xí)，然而實(shí)踐表明學(xué)生的竹簽造型能力與鮮切花造型能力并不成正比。因此有必要對(duì)《插花與花藝裝飾》課程的實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行新的改革探索。

2 目的與意義

與時(shí)俱進(jìn)，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，并符合其專業(yè)特點(diǎn)；改變教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐的主動(dòng)性與積極性；更新教學(xué)手段，避免與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，使學(xué)生能夠得到切合實(shí)際的鍛煉與培養(yǎng)，真正做到學(xué)以致用；確立科學(xué)的教學(xué)進(jìn)程，由淺入深，由概念到應(yīng)用，由具體到綜合，使學(xué)生在實(shí)踐中逐步地消化吸收理論知識(shí)，提高動(dòng)手能力，循序漸進(jìn)地取得綜合能力與素質(zhì)的全面進(jìn)步；完善考核辦法，使學(xué)生的實(shí)踐能力得到全面合理的評(píng)定，充分發(fā)揮考核這一激勵(lì)機(jī)制的積極作用。

3 內(nèi)容與方法

3.1 教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整

結(jié)合插花員國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)，根據(jù)高等教育人才培養(yǎng)的總體目標(biāo)，將《插花與花藝裝飾》課程實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容劃分為插花員崗前培訓(xùn)、商業(yè)插花、場(chǎng)景花藝裝飾、藝術(shù)插花、以及壓花裝飾5個(gè)部分。各部分內(nèi)容的權(quán)重與具體項(xiàng)目，視專業(yè)特點(diǎn)而定，如園藝專業(yè)的學(xué)生對(duì)于花材比較熟悉，但造型能力較弱，園林工程技術(shù)專業(yè)的學(xué)生對(duì)于花材較為陌生，但造型能力較強(qiáng)，因此花材識(shí)別與造型部分的實(shí)踐，前者側(cè)重于花材造型，后者則側(cè)重于花材識(shí)別；視專業(yè)人才培養(yǎng)的具體目標(biāo)而定，如園林專業(yè)重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于觀賞植物的應(yīng)用能力，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造能力，因此整體上講，前者側(cè)重于幾何形體與禮儀插花制作的基本技能的訓(xùn)練，后者則側(cè)重于藝術(shù)插花創(chuàng)作與花藝裝飾的綜合能力的訓(xùn)練。

3.2 教學(xué)方法的改革

以往《插花與花藝裝飾》課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的主體教學(xué)方法是先由老師完成整套操作示范，并提供作品樣板，再由學(xué)生進(jìn)行模仿性實(shí)踐，并根據(jù)樣板完成作業(yè)。該方法雖然能夠使學(xué)生順利地完成質(zhì)量較高的實(shí)踐作業(yè)，但在整個(gè)過(guò)程中學(xué)生疏于思考，致使操作機(jī)械、觀念教條，甚至刻意追求教師的操作細(xì)節(jié)和作品同樣板的相似度，嚴(yán)重地妨礙了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。因此教學(xué)方法的改革就是采用以學(xué)生為主體的啟發(fā)式實(shí)踐教學(xué)方法取代原有的以教師為主體的樣板式實(shí)踐教學(xué)方法。即教師通過(guò)充分的講解，向?qū)W生闡明實(shí)踐的內(nèi)容、任務(wù)及作業(yè)完成標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于技術(shù)難點(diǎn)僅做必要的操作演示，并不進(jìn)行完整的操作示范，學(xué)生須通過(guò)認(rèn)真思考，根據(jù)自己的理解與認(rèn)識(shí)進(jìn)行操作實(shí)踐。而在學(xué)生實(shí)踐過(guò)程中，教師則起著輔助和監(jiān)督的作用，對(duì)于學(xué)生遇到的問(wèn)題和出現(xiàn)的錯(cuò)誤給予及時(shí)的幫助和糾正。

3.3 教學(xué)手段的完善

既然全程采用鮮切花進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的，并且容易造成嚴(yán)重浪費(fèi)，而竹簽又無(wú)法取代鮮切花使學(xué)生插花的造型能力得到根本提高，因此新的教學(xué)實(shí)踐中采用以竹簽配合鮮切花――2種教學(xué)手段并施，2種教學(xué)手段輔承的方法合理安排實(shí)踐教學(xué)。

3.4 考核機(jī)制的改進(jìn)

由于學(xué)生個(gè)體的差異性，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)個(gè)別學(xué)生實(shí)踐進(jìn)行得又快又好的現(xiàn)象，而在以作業(yè)完成質(zhì)量的單一指標(biāo)的測(cè)評(píng)下，這部分學(xué)生的實(shí)踐能力則很難如實(shí)地反映出來(lái)。并且由于實(shí)踐態(tài)度一度被視為實(shí)踐測(cè)評(píng)的一個(gè)參照指標(biāo)，用來(lái)鼓勵(lì)那些實(shí)踐能力較差但肯下功夫鍛煉的學(xué)生，竟使得一些學(xué)生為追求高分陷入了磨洋工的誤區(qū)。因此為科學(xué)地測(cè)評(píng)學(xué)生的實(shí)踐能力，也為配合時(shí)代節(jié)奏與社會(huì)發(fā)展新風(fēng)尚，鼓勵(lì)學(xué)生尊重時(shí)間，講求效率，樹(shù)立正確的榮辱觀，而采用實(shí)踐用時(shí)與作業(yè)質(zhì)量的雙項(xiàng)指標(biāo)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力進(jìn)行綜合測(cè)評(píng)。具體實(shí)施方法即前30%提交作業(yè)，且作業(yè)完成質(zhì)量在良好以上的學(xué)生的綜合測(cè)評(píng)成績(jī)?cè)谄渥鳂I(yè)成績(jī)基礎(chǔ)上進(jìn)半檔，后10%提交作業(yè)，且作業(yè)完成質(zhì)量在良好以下的學(xué)生的綜合測(cè)評(píng)成績(jī)?cè)谄渥鳂I(yè)成績(jī)基礎(chǔ)上降半檔，中間60%的學(xué)生的綜合測(cè)評(píng)成績(jī)等同其作業(yè)成績(jī)。對(duì)于提前提交作業(yè)，但作業(yè)質(zhì)量未達(dá)到良好以上的學(xué)生，則建議其繼續(xù)完善，以遏制一味追求速度而忽視質(zhì)量的傾向。

4 效果與分析

4.1 學(xué)生實(shí)踐的主動(dòng)性和積極性明顯提高

教學(xué)改革實(shí)施以后，以鮮花為主體的教學(xué)手段吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以學(xué)生為主體的啟發(fā)式實(shí)踐教學(xué)法大大地激發(fā)了學(xué)生的實(shí)踐熱情。課堂上一改往常的沉寂局面，主動(dòng)提問(wèn)，請(qǐng)求老師輔導(dǎo)或評(píng)價(jià)的現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，同學(xué)間相互切磋的現(xiàn)象也蔚然成風(fēng)。在沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的情況下，大家都希望自己能夠理解到位，并完成質(zhì)量較高的作品，成為班級(jí)中的表率。實(shí)踐課的出勤情況也有了較大改善，以往表現(xiàn)較差的幾何形體制作環(huán)節(jié)的出勤率由平均值76%上升到87%，提高了11%。而且因故請(qǐng)假的學(xué)生也能夠積極主動(dòng)地請(qǐng)求老師予以補(bǔ)習(xí)，這種現(xiàn)象在以往的教學(xué)實(shí)踐中是沒(méi)有先例的。

4.2 學(xué)生的空間意識(shí)和造型能力有所加強(qiáng)

在以往空間造型練習(xí)（三角形插花）中，我們會(huì)預(yù)先提供給學(xué)生一個(gè)規(guī)范完善的樣板，學(xué)生依樣臨摹，雖然作品完成情況較好，但在后續(xù)實(shí)踐中卻暴露出學(xué)生普遍空間感差和造型能力弱的問(wèn)題，作品平面性嚴(yán)重。實(shí)施教學(xué)改革后，通過(guò)取消樣板模式而強(qiáng)制激發(fā)學(xué)生的想象力和空間形體意識(shí)，把學(xué)生的被動(dòng)模仿式實(shí)踐為主動(dòng)探索式實(shí)踐，使學(xué)生真正得到腦手配合的鍛煉，迫使學(xué)生掌握概念和原理，并運(yùn)用概念和原理去創(chuàng)造，而不是關(guān)注細(xì)節(jié)和強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的復(fù)制。后續(xù)實(shí)踐表明，大部分學(xué)生已能較好地理解和掌握空間造型的理論和原則，作品中都能有意識(shí)地加強(qiáng)體的效果。

4.3 學(xué)生對(duì)花材的運(yùn)用能力得以增進(jìn)

在以往的教學(xué)實(shí)踐中，由于學(xué)生可以接觸到實(shí)際花材的機(jī)會(huì)很少，因此在后面的藝術(shù)插花創(chuàng)作中，大多數(shù)學(xué)生會(huì)選擇以野外干枯的植物材料和金屬、瓦片等非植物材料為主進(jìn)行架構(gòu)式或鋪陳式的花藝創(chuàng)作。這樣做不但可以省去鮮花保鮮的麻煩，而且能夠避開(kāi)一些花材插制的基本技法，說(shuō)明學(xué)生對(duì)花材的運(yùn)用能力十分有限。改革實(shí)施以后，學(xué)生接觸花材的機(jī)會(huì)多了，學(xué)生運(yùn)用花材的能力能夠得到切實(shí)的鍛煉，因此學(xué)生對(duì)選擇新鮮花材或人造花材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的信心也增強(qiáng)了。在后續(xù)的藝術(shù)插花創(chuàng)作的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，采用花材進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)并提交作品的學(xué)生占到了絕大多數(shù)，其作品完成的整體質(zhì)量也表現(xiàn)良好，不但成績(jī)呈正態(tài)分布，且平均值達(dá)到了75%。

4.4 學(xué)生進(jìn)行插花藝術(shù)創(chuàng)作的綜合能力相對(duì)提高

以往學(xué)生在參加插花比賽時(shí)，往往局限于限制少、自由度大的現(xiàn)代花藝裝飾類，而對(duì)于瓶花和盤花這一類限制較多、技法要求較高的中國(guó)傳統(tǒng)插花形式則很少有人問(wèn)津。改革實(shí)施以后，在2009年第二屆“上海種業(yè)杯”插花技能大賽上，本院參賽選手獲得特等獎(jiǎng)一項(xiàng)，這些現(xiàn)象說(shuō)明在此教學(xué)方法的改革實(shí)踐中學(xué)生設(shè)計(jì)和制作能力大大提高。

5 問(wèn)題與思考

5.1 學(xué)生的色彩意識(shí)和配色能力有待加強(qiáng)

本次改革實(shí)踐雖然在學(xué)生空間意識(shí)和造型能力的培養(yǎng)方面取得了積極的收效，但在學(xué)生色彩意識(shí)和配色能力的培養(yǎng)方面卻未見(jiàn)起色。雖然操作采用了實(shí)際花材，但花材是由教師統(tǒng)一采購(gòu)的，學(xué)生在配色方面可以發(fā)揮的主觀能動(dòng)性較少，設(shè)色能力得不到較好地鍛煉，所以學(xué)生在藝術(shù)插花創(chuàng)作和花藝裝飾時(shí)普遍表現(xiàn)出對(duì)色彩的控制和搭配能力較弱，作品用色雜亂，不夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一。問(wèn)題解決的關(guān)鍵在于能否為學(xué)生創(chuàng)造充分的練習(xí)機(jī)會(huì)，能否為學(xué)生提供充足的可任其選色搭配的花材。這樣無(wú)疑需要加大實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)的投入，而這種耗材量大和經(jīng)費(fèi)有限之間的矛盾已在我們的改革實(shí)踐中有所顯現(xiàn)。

5.2 耗材量大和經(jīng)費(fèi)有限的矛盾形成

以往課程所需的實(shí)踐費(fèi)用（不計(jì)藝術(shù)插花創(chuàng)作部分）為平均每人15元，每屆學(xué)生人數(shù)為100人左右，共計(jì)耗費(fèi)1500元，每年課程經(jīng)費(fèi)為800元，這樣每個(gè)學(xué)生再平均負(fù)擔(dān)不到10元的支出就可以完成實(shí)踐。而改革所需的實(shí)踐費(fèi)用為平均每人35元，若學(xué)生人數(shù)不變，共計(jì)耗費(fèi)將比以往多出3000元，若經(jīng)費(fèi)投入保持不變，則每個(gè)學(xué)生須比以往多負(fù)擔(dān)20元的實(shí)踐開(kāi)銷，合計(jì)30元。這種支出在調(diào)查中是不被學(xué)生們認(rèn)可的，學(xué)生們表示寧愿放棄采用實(shí)際花材進(jìn)行實(shí)踐操作的機(jī)會(huì)，也不愿為此負(fù)擔(dān)過(guò)多，因?yàn)榛ú牟煌诋?huà)筆和顏料等實(shí)踐耗材，具有相對(duì)較長(zhǎng)的使用壽命和可重復(fù)利用性，其創(chuàng)作成品也不能長(zhǎng)期存放或收藏，況且這部分還不包括他們進(jìn)行藝術(shù)插花創(chuàng)作的開(kāi)支。那么解決問(wèn)題的關(guān)鍵就在于能否增加經(jīng)費(fèi)投入或者減少經(jīng)費(fèi)開(kāi)支。減少經(jīng)費(fèi)開(kāi)支可以采取多人分組的實(shí)踐方式，但這勢(shì)必影響學(xué)生接受鍛煉的程度，不利于學(xué)生對(duì)于完整操作過(guò)程的把握，也不適應(yīng)專業(yè)人才培養(yǎng)的需要。而增加經(jīng)費(fèi)投入也不能依賴學(xué)校調(diào)配，最好的途徑就是能夠找到相應(yīng)的實(shí)踐基地為依托，其方式方法與可行性還有待進(jìn)一步地討論與論證。

5.3 個(gè)別學(xué)生兩極分化的現(xiàn)象初露端倪

實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)法雖然能激發(fā)大部分學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造力，但也存在少數(shù)不良現(xiàn)象，呈現(xiàn)出任意發(fā)揮、追求另類和不知所措、無(wú)從下手的2種極端傾向。前者表現(xiàn)為學(xué)生自信滿滿，對(duì)老師的講解與說(shuō)明斷章取義，其作品通常有令人瞠目結(jié)舌或啼笑皆非的效果，而對(duì)于老師和同學(xué)的意見(jiàn)，他們往往不屑一顧。后者則表現(xiàn)為學(xué)生信心不足，對(duì)老師的講解與說(shuō)明雖能認(rèn)真聽(tīng)取，也表示理解，但落實(shí)到手便猶豫不決，難于起步，經(jīng)常照著周圍同學(xué)的樣子做，屬于“離了拐棍不會(huì)走”的一類學(xué)生。雖然這2種學(xué)生只是個(gè)別現(xiàn)象，但以育人為本的我們也要予以高度重視，認(rèn)真尋找對(duì)策，幫助他們走出誤區(qū)。

6 結(jié)論與展望

篇2

摘要：本文主要針對(duì)不同專業(yè)如何結(jié)合專業(yè)實(shí)際需求開(kāi)展無(wú)機(jī)化學(xué)課程教學(xué)進(jìn)行了探討，從不同專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)時(shí)、案例、生源背景的差異性等方面進(jìn)行了綜合分析。

關(guān)鍵詞：無(wú)機(jī)化學(xué)課程；化學(xué)專業(yè)；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）50-0206-02

無(wú)機(jī)化學(xué)課程是高等院?；瘜W(xué)、化學(xué)工程與工藝、應(yīng)用化學(xué)、藥學(xué)、環(huán)境科學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)等化學(xué)和近化學(xué)專業(yè)本科生的第一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，同時(shí)也是理工科專業(yè)如物理專業(yè)的必修課程。該課程講授的內(nèi)容是立足于學(xué)生在已掌握的高中化學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，使學(xué)生了解或掌握化學(xué)熱力學(xué)、化學(xué)平衡、化學(xué)動(dòng)力學(xué)、近代物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論、原子結(jié)構(gòu)、元素周期律、分子結(jié)構(gòu)和四大化學(xué)反應(yīng)及平衡、元素化學(xué)等基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)，具備對(duì)一般無(wú)機(jī)化學(xué)問(wèn)題進(jìn)行理論分析和計(jì)算的能力，使學(xué)生在科學(xué)思維能力上得到良好訓(xùn)練和培養(yǎng)，為他們今后各門后繼課程的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備必要的基礎(chǔ)理論。近年來(lái)隨著我國(guó)高等教育的迅速發(fā)展，無(wú)機(jī)化學(xué)課程群除了傳統(tǒng)的無(wú)機(jī)化學(xué)[1，2]外，還包括基礎(chǔ)化學(xué)[3]、無(wú)機(jī)及分析化學(xué)[4]、普通化學(xué)[5]、大學(xué)化學(xué)[6]等不同名稱的課程和相應(yīng)的教材。盡管課程名稱不同，但核心內(nèi)容都為傳統(tǒng)的無(wú)機(jī)化學(xué)課程基本內(nèi)容。與此同時(shí)，課程名稱的變化和教學(xué)內(nèi)容的差異也體現(xiàn)了課程教學(xué)過(guò)程中具體專業(yè)具體對(duì)待的必要性，只有這樣才能更好地踐行人才培養(yǎng)分作。本文以紹興文理學(xué)院無(wú)機(jī)化學(xué)課程群授課情況為例，對(duì)不同專業(yè)無(wú)機(jī)化學(xué)課程授課的差異化教學(xué)模式進(jìn)行了分析和探討，希望通過(guò)本研究，對(duì)老師在授課過(guò)程中如何切合專業(yè)特點(diǎn)、因材施教提供一些經(jīng)驗(yàn)和建議。

一、結(jié)果與思考

1.不同專業(yè)無(wú)機(jī)化學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容和學(xué)時(shí)的差異性分析。隨著高校教學(xué)改革的不斷深化，培養(yǎng)社會(huì)需求的應(yīng)用型人才是地方普通高校人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)。在不斷優(yōu)化和修訂人才培養(yǎng)方案以及教學(xué)大綱過(guò)程中，許多老師不可避免地會(huì)遇到教學(xué)內(nèi)容與學(xué)時(shí)的矛盾，如何看待不同課程對(duì)所授課專業(yè)的支撐作用，按照有限的學(xué)時(shí)精心選擇授課內(nèi)容，是每個(gè)老師需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。表1概括了紹興文理學(xué)院本科教學(xué)中涉及無(wú)機(jī)化學(xué)課程的專業(yè)、學(xué)時(shí)和主要教學(xué)內(nèi)容。由表1可知不同專業(yè)的無(wú)機(jī)化學(xué)課程設(shè)置在學(xué)時(shí)和教學(xué)內(nèi)容上都具有很大差異，例如化學(xué)專業(yè)無(wú)機(jī)化學(xué)課程設(shè)置的學(xué)時(shí)數(shù)是臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)時(shí)數(shù)的4倍，其教學(xué)內(nèi)容不論從光度上還是深度上都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)。從不同專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，在差異性存在的同時(shí)也有共同性，即所有專業(yè)的無(wú)機(jī)化學(xué)（包括基礎(chǔ)化學(xué)、普通化學(xué)、無(wú)機(jī)及分析化學(xué)等）課程教學(xué)內(nèi)容都包含酸堿、氧化還原、沉淀與溶解和配位四大化學(xué)反應(yīng)理論、化學(xué)熱力學(xué)、化學(xué)動(dòng)力學(xué)這些核心的基本知識(shí)。上述這些差異性也正是客觀反映了不同專業(yè)對(duì)化學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同需求，是人才培養(yǎng)的客觀需要。

2.教學(xué)案例的差異性分析。本科教學(xué)是基礎(chǔ)教學(xué)，著重培養(yǎng)知識(shí)面寬、適應(yīng)性強(qiáng)、素質(zhì)好的后備人才。但這種基礎(chǔ)教學(xué)不同于中學(xué)的基礎(chǔ)教學(xué)，它帶有專業(yè)性和研究性的特點(diǎn)[7]。在對(duì)不同專業(yè)學(xué)生授課過(guò)程中，老師不僅要熟悉自己的教材，更要了解不同專業(yè)對(duì)同一授課知識(shí)點(diǎn)的不同需求，結(jié)合專業(yè)實(shí)際，開(kāi)展生動(dòng)活潑的案例教學(xué)。例如對(duì)于溶液依數(shù)性教學(xué)內(nèi)容的講解，在滲透壓這一知識(shí)點(diǎn)，除了共同的基本理論原理外，針對(duì)不同專業(yè)可以開(kāi)展不同的理論與實(shí)際相結(jié)合的案例探討，如表2所示列出了針對(duì)化學(xué)、化工、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)以及生物科學(xué)等不同專業(yè)滲透壓知識(shí)點(diǎn)的不同例題。通過(guò)上述講解，不僅讓學(xué)生學(xué)到了基本原理，而且將基礎(chǔ)理論與自己的專業(yè)知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系在一起，使得學(xué)生能夠感覺(jué)到學(xué)有所用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

3.高中化學(xué)基礎(chǔ)的差異性問(wèn)題。在大多數(shù)高校中，無(wú)機(jī)化學(xué)課程是面向大一新生授課。我國(guó)地域遼闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)間的教育水平有一定差異，同時(shí)不同地區(qū)高考模式不同，導(dǎo)致高中課程教學(xué)體系也存在一定差異，甚至有的學(xué)生在高中階段沒(méi)有學(xué)過(guò)化學(xué)。因此老師在授課時(shí)應(yīng)該及時(shí)了解和掌握大一新生的高中化學(xué)知識(shí)背景，使大學(xué)化學(xué)知識(shí)與高中知識(shí)既不脫節(jié)，又不大量重復(fù)。在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性地教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。

二、思考

從以上對(duì)不同專業(yè)無(wú)機(jī)化學(xué)課程教材差異性的分析比較，不難看出課堂教學(xué)中學(xué)生之間專業(yè)背景、個(gè)人能力等方面存在的差異是一種合理性存在。我們不可能也不應(yīng)該讓所有的學(xué)生用同樣的方式，在相同的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)相同的內(nèi)容。美國(guó)學(xué)者湯姆林森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)差異教學(xué)的核心思想是將學(xué)生個(gè)別差異視為教學(xué)的組成要素，教學(xué)要從學(xué)生不同的準(zhǔn)備水平、興趣和風(fēng)格出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)差異化的教學(xué)內(nèi)容、過(guò)程與結(jié)果，最終促進(jìn)所有學(xué)生在原有水平上得到應(yīng)有的發(fā)展。我國(guó)21世紀(jì)的高等教育已經(jīng)從精英教育發(fā)展到大眾教育，更加著重于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)與創(chuàng)新意識(shí)。如何在課堂教學(xué)中真正做到以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)，在傳授基本理論、基本知識(shí)和基本技能的同時(shí)，努力培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新能力，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展的“差異教學(xué)”必然成為課程改革的新增長(zhǎng)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]大連理工大學(xué)無(wú)機(jī)化學(xué)教研室.無(wú)機(jī)化學(xué)（上冊(cè)、下冊(cè)）[M].第5版.北京：高等教育出版社，2006.

[2]北京師范大學(xué)，華中師范大學(xué)，南京師范大學(xué)，無(wú)機(jī)化學(xué)教研室.無(wú)機(jī)化學(xué)（上冊(cè)、下冊(cè)）[M].第4版.北京：高等教育出版社，2010.

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[4]董元彥.無(wú)機(jī)及分析化學(xué)[M].第2版.北京：科學(xué)出版社，2005.

[5]展樹(shù)中，劉靜，傅志勇.大學(xué)化學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2013.

篇3

【關(guān)鍵詞】中西文化 文化差異 跨文化交際

隨著信息技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，來(lái)自不同國(guó)家不同地區(qū)的文化碰撞在一起，并且相互滲透融合。而不同國(guó)家的人民也紛紛走出國(guó)門，體驗(yàn)不同的文化差異帶來(lái)的新奇與快樂(lè)。這其中最具有代表性的就是以中國(guó)為代表的東方文化和以歐美為代表的西方文化。不同文化的碰撞除了帶來(lái)新奇的感受，也帶來(lái)了文化上的沖突。所以，了解各種文化之間的文化，避免文化沖突，在跨文化交際中具有重要意義。下面就從中西方文化差異上談?wù)効缥幕浑H中應(yīng)注意的問(wèn)題。

一、交往原則和交往模式的差異

在東西方跨文化交際中，最典型的差異就是中國(guó)的集體主義觀念和西方的個(gè)人主義觀念。在中國(guó)，人們對(duì)于集體有著非常強(qiáng)的歸屬感，一切交際活動(dòng)都從此出發(fā)，中國(guó)文化向來(lái)也都是將家、國(guó)、天下放在首要位置，在危難時(shí)刻，個(gè)人甚至能夠?yàn)榱思w犧牲一切。但是西方的每個(gè)人都認(rèn)定自身的唯一性和特殊性，交際的出發(fā)點(diǎn)也是個(gè)體本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力、個(gè)人利益和個(gè)人目標(biāo)。西方文化極力維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)利益，鼓勵(lì)人與人相互競(jìng)爭(zhēng)。

在中國(guó)，人際交往中具有強(qiáng)烈的表面性，重視“面子”，衡量人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)是“不分彼此”，“同甘共苦”是傳統(tǒng)美德，屬于情感類的交往方式。而在西方，人們交往時(shí)更看中實(shí)用性，只要有利益需求就是朋友，人與人交往時(shí)，提倡AA制，公私分明，而且，西方人極其注重個(gè)人隱私，屬于“工具類”交往方式。

二、交際時(shí)間取向的差異

交際時(shí)間的差異是指雙方的時(shí)間觀念不同。中國(guó)人的祖先在土地上年復(fù)一年的重復(fù)著勞動(dòng)，使得大部分的中國(guó)人都養(yǎng)成了重視過(guò)程的思維模式。而西方人則對(duì)時(shí)間的順序有著偏執(zhí)的強(qiáng)調(diào)。舉個(gè)例子，在寫(xiě)信這件生活小事上，中國(guó)人習(xí)慣將地址寫(xiě)在前面，而且按照屬于與被屬于的關(guān)系從大到小排列，收件人姓名寫(xiě)在后面；但是在西方恰恰相反，需要將收件人姓名寫(xiě)在前面，地址按照屬于與被屬于的關(guān)系從小到大排列。

中國(guó)人做事喜歡尋根究底，并且對(duì)過(guò)去的事物懷有強(qiáng)烈的尊敬與懷念，喜歡從已經(jīng)過(guò)去的事情中尋找教訓(xùn)與方法，尊崇祖先與老人。對(duì)中國(guó)文化影響最大的道家文化與儒家文化也都追崇尊重傳統(tǒng)、回歸自然。這種文化現(xiàn)象使中國(guó)人形成了追求統(tǒng)一、穩(wěn)定的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀從一方面上講，也有消極的意味，會(huì)導(dǎo)致辦事效率低下。西方人對(duì)于時(shí)間始終有一種緊迫感，認(rèn)為人可以征服自然，奮斗就能改變命運(yùn)，變革就意味著進(jìn)步。這種觀念也使得西方人極少看中舊事物。比如在中國(guó)，“老”象征著智慧、資歷和權(quán)威，在西方，“老”就表示體力與能力的衰弱。

中國(guó)人的時(shí)間觀念缺乏緊迫感，萬(wàn)事“慢慢來(lái)”，體現(xiàn)在具體交際上就是很少提前預(yù)約、遲到等，“急”在中國(guó)人眼里是一種毛病。西方人對(duì)時(shí)間看得很重，往往會(huì)對(duì)有限的時(shí)間做出緊密的安排，做到時(shí)間效益的最大化，社會(huì)、生活都要按照時(shí)間準(zhǔn)確執(zhí)行，遲到會(huì)被看成不守信的表現(xiàn)。

總的來(lái)講，西方人的時(shí)間關(guān)鍵具有計(jì)劃性、辦事效率高等優(yōu)點(diǎn)，中國(guó)人的時(shí)間觀念靈活性強(qiáng)，并且具有自由性。

三、交際語(yǔ)言的差異

交際語(yǔ)言的差異是跨文化交際中最直接最明顯的差異。不同的語(yǔ)言對(duì)于相同的事物具有不同的表述方法和表達(dá)風(fēng)格。比如在口語(yǔ)交際方面，西方人非常直接，中國(guó)人往往含蓄地表達(dá)自身的愿望，利用環(huán)境分為對(duì)交際信息進(jìn)行補(bǔ)充是中國(guó)人的特長(zhǎng)。這種交際口語(yǔ)的差異是中西方不同的歷史背景和生活氛圍造就的。中國(guó)人注重集體，時(shí)間久了相互之間就能產(chǎn)生默契，往往不用說(shuō)話就能被對(duì)方得知想要表達(dá)的內(nèi)容，并且歷史上許多政治運(yùn)動(dòng)也使得中國(guó)人相信“禍從口出”“言多必失”；而在西方，無(wú)論在什么場(chǎng)合，交流都是直奔主題。

在書(shū)面交際方面，漢語(yǔ)崇尚含蓄與意境，往往會(huì)多出一種言外之意，屬于意合語(yǔ)言，在使用時(shí)，多種修辭手法和句式運(yùn)用使得邏輯關(guān)系被隱藏起來(lái)，整體上有很強(qiáng)的模糊性和多樣性。西方語(yǔ)言則以句式的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)著稱，屬于形和語(yǔ)言，在使用時(shí)，多注重各類詞語(yǔ)在形態(tài)上的變化，主從時(shí)態(tài)分明，用嚴(yán)密的形態(tài)表現(xiàn)語(yǔ)意信息和語(yǔ)法范疇。

四、結(jié)束語(yǔ)

不同的文化背景產(chǎn)生了不同的交際風(fēng)格，但是這種風(fēng)格差異在全球化的大背景下，隨著經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文化甚至婚姻的不斷交融，已經(jīng)越來(lái)越小。在跨國(guó)文化交際中，站在對(duì)文化差異寬容和認(rèn)同的立場(chǎng)上挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，吸收西方文化中的有益部分，才能真正實(shí)現(xiàn)中西方文化的平等交流。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邵彤.中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)[J].沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）：46-48.

篇4

[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信，法治，文化

一

探討誠(chéng)信與法治，首先面臨的一個(gè)問(wèn)題就是概念問(wèn)題-無(wú)論是誠(chéng)信，還是法治，都不存在一個(gè)公認(rèn)的概念。況且，“在思想和價(jià)值觀同商品和消費(fèi)一樣日益多樣化的世界上，企盼定義的統(tǒng)一，幾近于癡人說(shuō)夢(mèng)?！盵1]因此，本文放棄了埋頭厘清誠(chéng)信與法治概念的努力，而是把的興趣限定在文化的框架之內(nèi)，試圖在這種獨(dú)特的視角之中能夠?qū)φ\(chéng)信與法治問(wèn)題作一有意義的探索。

盡管本文舍棄了對(duì)誠(chéng)信與法治概念進(jìn)行厘清的努力，但這并不意味著對(duì)它們?cè)诒疚闹械暮x作一解釋是無(wú)意義的。正如鄭也夫所指出的，在從事一項(xiàng)具體的研究前，最好能夠先給個(gè)定義，因?yàn)殡m然“人們并不要求你的定義與他們相同，卻希望能從你的定義中明白你討論的是哪一樁事物，從而免除誤讀與誤會(huì)。這是定義的價(jià)值之一?！盵2]鑒于此，筆者將首先對(duì)本文中所使用的誠(chéng)信與法治二詞作一簡(jiǎn)單的界定。

在本文中，誠(chéng)信一詞首先是一種倫理的范疇，它意味著人們?cè)谌穗H關(guān)系中應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)不欺、講究信用。在西方，誠(chéng)信還曾經(jīng)作為資本主義的理性倫理的一項(xiàng)重要原則，對(duì)資本主義的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。[3]在法律（尤其是民法）采用誠(chéng)信作為自己的一項(xiàng)原則之后，[4]誠(chéng)信還兼具有法律上的含義。誠(chéng)信原則，就其宗旨而言，是為了維持某種秩序，這種秩序或體現(xiàn)為一定的利益平衡，或體現(xiàn)為一定道德基礎(chǔ)的可供依賴；就內(nèi)涵而言，是以模糊的公平要求為內(nèi)容；就外延而言，具有不確定性，可補(bǔ)救具體規(guī)定的不敷使用；就其與司法活動(dòng)的關(guān)系而言，意味著承認(rèn)法官創(chuàng)造性司法活動(dòng)，允許法官在法無(wú)明文時(shí)依據(jù)公平的要求進(jìn)行裁判。[5]因此，法律意義上的誠(chéng)信，既是當(dāng)事人進(jìn)行各種活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，又是法官享有自由裁量權(quán)的依據(jù)。

至于法治一詞，本文根據(jù)法治的發(fā)展和韋伯的“理想類型”進(jìn)路，認(rèn)為法治存在著兩種形態(tài)。一種是近代意義上的法治，這種法治將個(gè)人本位視為第一位的價(jià)值，把追求法律的形式合理性[6]作為自己的首要目標(biāo)，認(rèn)為只有維護(hù)法的形式合理性，才能服務(wù)于保障人權(quán)的目的。盡管此種法治也包含了對(duì)某種實(shí)質(zhì)合理性的追求，但由于它過(guò)分關(guān)注于形式合理性，因此在形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性發(fā)生沖突的時(shí)候往往通過(guò)犧牲實(shí)質(zhì)合理性而滿足形式合理性的需要。其理念正如什坦姆列爾所說(shuō)的，“法之為正當(dāng)?shù)姆?，并不需要具有一定的?nèi)容，只要它形式上合乎標(biāo)準(zhǔn)，不管其內(nèi)容多么糟糕，仍不失為正當(dāng)?shù)姆ā！盵7]本文把這種近代意義上的法治稱之為形式法治。形式法治發(fā)展到極端會(huì)導(dǎo)致一種發(fā)展危機(jī)，即形式法律理性的危機(jī)。[8]因此，形式法治會(huì)在法律變遷的內(nèi)在動(dòng)力與外在壓力之下進(jìn)一步發(fā)展，即發(fā)展為意義上的法治?，F(xiàn)代意義上的法治是以形式法治為基礎(chǔ)并通過(guò)克服形式法治的危機(jī)發(fā)展起來(lái)的，因此，它追求的是一種形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的有機(jī)統(tǒng)一。這類似于歐洲學(xué)者所闡述的“形式法的再實(shí)質(zhì)化”，也類似于諾內(nèi)特和塞爾茲尼克所說(shuō)的“回應(yīng)型法”。根據(jù)圖依布納的分析，這種法實(shí)際上包含了兩個(gè)維度，即實(shí)質(zhì)理性與反思理性。[9]本文把這種包含實(shí)質(zhì)理性與反思理性的法治稱之為實(shí)質(zhì)法治。應(yīng)當(dāng)指出的是，實(shí)質(zhì)法治并不是對(duì)形式法治的全面背叛，而是在吸收了形式法治的優(yōu)點(diǎn)之后發(fā)展起來(lái)的。

二

從文化的視角來(lái)看，法治在一個(gè)中的確立并不是一個(gè)獨(dú)立的事件，而是整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的一部分。只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)的文化趨于理性化之后，一個(gè)社會(huì)的法治才有可能真正建立起來(lái)。換言之，法治的確立既是一個(gè)社會(huì)理性文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是該社會(huì)理性文化的組成部分。對(duì)此，韋伯曾經(jīng)論證，無(wú)論是在、、建筑方面，還是在、方面，近代的西方文明都表現(xiàn)出了與其他文明（如、印度）不同的特點(diǎn)，這種不同實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于西方文化特有的理性主義問(wèn)題。[10]在理性文化的這些方面中，“具有無(wú)庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。因?yàn)榻睦硇再Y本主義不僅需要生產(chǎn)的技術(shù)手段，而且需要一個(gè)可靠的法律制度和按照形式的規(guī)章辦事的行政機(jī)關(guān)?！盵11]由此可見(jiàn)，法治與一個(gè)社會(huì)的理性文化是息息相關(guān)的，“在這一意義上，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：近現(xiàn)代法治，是西方文明的產(chǎn)物。它作為一種理性之治（the rule of reason），首先是指一種‘價(jià)值理性’意義上的理性之治，是體現(xiàn)西方文化傳統(tǒng)中的某些超驗(yàn)價(jià)值或宗教信仰價(jià)值的理性之治?！盵12]

由此，接下來(lái)的問(wèn)題便是，這種理性之治是如何形成的呢？在法治的形成過(guò)程中，誠(chéng)信又具有什么樣的作用呢？換言之，在發(fā)生學(xué)的意義上，誠(chéng)信與法治具有什么樣的關(guān)系呢？按照韋伯的分析，誠(chéng)信曾經(jīng)是“資本主義倫理中的最重要的原則，也就是通常被表述為‘誠(chéng)實(shí)就是上策’的原則”。[13]這種原則一方面得益于西方基督教的改革-通過(guò)基督教改革所產(chǎn)生的各種宗教派別，包括加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮宗諸派等，形成了一種獨(dú)特的新的新教倫理，即一種以職業(yè)概念[14]為基礎(chǔ)的新的禁欲主義。另一方面誠(chéng)信原則又對(duì)新教倫理的禁欲主義產(chǎn)生了重大。正像韋伯所指出的：“浸禮宗尤其是貴格會(huì)所持的世俗禁欲主義的具體形式，就是這一準(zhǔn)則（即誠(chéng)信原則）的實(shí)際運(yùn)用?！盵15]因此，誠(chéng)信作為資本主義的一種倫理對(duì)近代資本主義文化的理性化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。它要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)中應(yīng)當(dāng)通過(guò)“以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見(jiàn)和小心謹(jǐn)慎來(lái)追求它所欲達(dá)到的經(jīng)濟(jì)成功，而這與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的生存是截然相反的，與行會(huì)師傅以及冒險(xiǎn)家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)主義趨向于利用各種政治機(jī)會(huì)和非理性的投機(jī)活動(dòng)來(lái)追求經(jīng)濟(jì)成功?！盵16]

由此可見(jiàn)，近代法治的產(chǎn)生與誠(chéng)信具有非常緊密的關(guān)系。首先，盡管法治的產(chǎn)生并不僅僅是一種因素要求的結(jié)果，但是誠(chéng)信的倫理以及由此所要求的經(jīng)濟(jì)上的理性化卻對(duì)法治的產(chǎn)生起了重大的推動(dòng)作用。畢竟，如果沒(méi)有一種形式上具有合理性的法律制度，“可以有冒險(xiǎn)性的和投機(jī)性的資本主義以及各種受政治制約的資本主義，但是，決不可能有個(gè)人創(chuàng)辦的、具有固定資本和確定核算的理性?！盵17]其次，法治的確立也受到了誠(chéng)信倫理及其所要求的理性化精神的推動(dòng)。法治其實(shí)就是韋伯所言的“法理型統(tǒng)治”，[18]這種統(tǒng)治，按照韋伯的解釋，具有如下特征：（1）一種官職事務(wù)的持續(xù)、受規(guī)則約束的運(yùn)作；（2）這種運(yùn)作是在一種權(quán)限（管轄范圍）之內(nèi)；（3）職務(wù)等級(jí)制原則；（4）技術(shù)性規(guī)則和準(zhǔn)則要求必須有專業(yè)訓(xùn)練；（5）官職與生產(chǎn)或管理工具的所有權(quán)相分離；（6）職務(wù)的占有要服務(wù)于保障職務(wù)上純粹事務(wù)的、只受準(zhǔn)則約束的工作；（7）行政管理檔案制度原則。[19]由此可見(jiàn)，法治的確立其實(shí)就是在法律領(lǐng)域內(nèi)確立一種理性化的精神，而這在一開(kāi)始是與西方文化的理性主義分不開(kāi)的。

三

雖然以誠(chéng)信為主要特征的近代資本主義理性文化對(duì)法治的確立產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用，然而，法治與誠(chéng)信的關(guān)系在后來(lái)卻并不總是非常的和諧。一方面，法治秩序的建立和運(yùn)行當(dāng)然非常需要人們能夠繼續(xù)以誠(chéng)信的倫理來(lái)處理人們之間的法律關(guān)系。例如，在合同領(lǐng)域，法律便要求人們能夠誠(chéng)實(shí)信用地訂立與履行。正因?yàn)槿绱?，合同甚至被人們認(rèn)為是一種可信賴的利益。事實(shí)上，為了使自己能夠得到人們的普遍遵守，法律往往需要站在中立者的立場(chǎng)上，公正地規(guī)定人們之間的權(quán)利與義務(wù)。因此，在立法過(guò)程中，立法者往往把體現(xiàn)人們之間誠(chéng)實(shí)信用的規(guī)范用法律確定下來(lái)?？梢哉f(shuō)，法律就是對(duì)人們之間的誠(chéng)信行為作出的規(guī)定。不僅如此，法治作為一種理性之治，其實(shí)質(zhì)就是要使法律的創(chuàng)設(shè)與適用擺脫意識(shí)形態(tài)（道德、宗教、權(quán)力政治等）的影響，實(shí)現(xiàn)法律的獨(dú)立性與自主性。[20]因此，法治的實(shí)現(xiàn)過(guò)程其實(shí)也是一種實(shí)現(xiàn)法律的信用的過(guò)程。由此可見(jiàn)，法治天然地與誠(chéng)信是不可分的。

然而，另一方面，法治在確立之初，卻奉行一種絕對(duì)的嚴(yán)格規(guī)則主義。所謂絕對(duì)的嚴(yán)格規(guī)則主義是一種力圖從司法過(guò)程中完全排除法官的自由裁量因素的立法方式。[21]19世紀(jì)的歐洲大陸，在法治逐步確立的同時(shí)，卻也逐步走向一種絕對(duì)的嚴(yán)格規(guī)則主義。這特別明顯地表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)相繼制定的一批法典[22]中都旗幟鮮明地反對(duì)法官的自由裁量。對(duì)此，梅里曼指出，羅馬日耳曼法系各國(guó)法“試圖對(duì)各種特殊而細(xì)微的實(shí)情開(kāi)列出各種具體的、實(shí)際的解決辦法，它的最終目的，是想有效地為法官提供一個(gè)完整的辦案依據(jù)，以便使法官在審理任何案件時(shí)都能得心應(yīng)手地引律據(jù)典，同時(shí)又禁止法官對(duì)法律作任何解釋。”[23]在這種情況下，各國(guó)的法典都以制定無(wú)所不包的、祥備的、嚴(yán)密的、完整的規(guī)則體系為己任。在他們看來(lái)，法中所蘊(yùn)涵的誠(chéng)信原則已經(jīng)包含在法典中，法官在適用法律時(shí)無(wú)需再考慮誠(chéng)信因素，只要充當(dāng)宣布法律的“喉舌”就可以了。因此，這個(gè)階段的法治是不可能也未能在法典中把誠(chéng)信作為一個(gè)基本原則進(jìn)行規(guī)定的。正因?yàn)槿绱?，本文才把這一階段的法治稱之為形式法治。

從文化的角度來(lái)看，在法治的確立之初，之所以會(huì)奉行絕對(duì)的嚴(yán)格規(guī)則主義并把誠(chéng)信原則排斥在外，其實(shí)跟當(dāng)時(shí)奉行一種絕對(duì)的理性主義文化有著非常緊密的關(guān)系。根據(jù)徐國(guó)棟的分析，從根本上說(shuō)，理性主義就是主張張揚(yáng)理性，主張科學(xué)精神，鍛造人支配自然的武器。[24]具體而言，理性主義有如下特點(diǎn)：第一，絕對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。理性主義者從一開(kāi)始就注重知識(shí)的普遍性和對(duì)絕對(duì)精確性的追求。正如笛卡兒所說(shuō)的：“只要遵循數(shù)學(xué)推理的演繹，從幾個(gè)簡(jiǎn)單自明的公理出發(fā)，經(jīng)過(guò)一步步的嚴(yán)密推理，就可以獲得關(guān)于事物的確定有效的知識(shí)?！盵25]第二，對(duì)人文系統(tǒng)與自然系統(tǒng)區(qū)別的抹煞。理性主義者們有將包括在內(nèi)的一切都自然科學(xué)化的企圖。理性主義的代表笛卡兒就認(rèn)為人的身體是機(jī)器，認(rèn)為心靈的本質(zhì)是理性，而把想象、意志、感情和感覺(jué)等無(wú)法以數(shù)學(xué)方式加以把握的東西當(dāng)作導(dǎo)致謬誤的消極物排除出去。這其實(shí)是一般理性主義者所共同遵循的方向。[26]第三，將幾何學(xué)方法捧上寶座。近性主義一直標(biāo)榜自己熱衷于科學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)方法。“理性主義者對(duì)知識(shí)的普遍性與絕對(duì)精確性的追求，正是利用幾何學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。以數(shù)學(xué)方式解釋天體現(xiàn)象的成功，使人們建立起這樣的信念，即世界是按數(shù)學(xué)法則建立起來(lái)的巨大機(jī)器，只要掌握了世界的法則和數(shù)學(xué)，就可以做世界的主人?！盵27]第四，形而上學(xué)的思想方法。19世紀(jì)（尤其是前半葉）歐陸的人們?nèi)猿忠环N形而上學(xué)的世界觀，把世界看作是靜止的、不變的，把各門科學(xué)分割開(kāi)來(lái)進(jìn)行研究。

受上述這種文化理性主義的影響，法治在確立之初自然會(huì)表現(xiàn)出立法萬(wàn)能、排斥司法自由裁量權(quán)、排斥將誠(chéng)信原則直接規(guī)定在法典中的傾向。博丹曾有一個(gè)最大的抱負(fù)，就是通過(guò)比較和綜合一切最著名的國(guó)家的法律，以得到最好的一種，從而創(chuàng)立一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的法學(xué)體系。[28]立法者認(rèn)為：“僅用理性的力量，人們能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的法律體系。因此很自然，他們都力圖系統(tǒng)地規(guī)劃出各種各樣的自然法的規(guī)則和原則，并將它們?nèi)考{入一部法典之中?！盵29]憑著對(duì)理性的信仰，他們力圖把法律的調(diào)節(jié)之手伸進(jìn)社會(huì)生活的每一角落，追求詳盡具體、無(wú)微不至的規(guī)定。他們所要達(dá)到的目標(biāo)是：法官無(wú)論遇到多么復(fù)雜的情況，都能在龐大的法典中像查字典一樣檢索到現(xiàn)成的解決方案，因而這樣的法典又被稱為“決疑式”的法典。而對(duì)于法官而言，法官審判案件的過(guò)程則只需像一臺(tái)“自動(dòng)售貨機(jī)”，從一端輸入案件事實(shí)和法律條文，另一端就可自動(dòng)吐出“判決”。因此，這樣的法治當(dāng)然就排斥法官的自由裁量權(quán)，更不用說(shuō)可以授權(quán)法官依據(jù)誠(chéng)信原則對(duì)案件作出判決了。

由此可見(jiàn)，形式法治內(nèi)在的邏輯就在于追求一種以法的獨(dú)立性與自主性為核心的形式合理性。正是對(duì)形式合理性的追求造就了形式法治的獨(dú)特品格，從而使法律的創(chuàng)設(shè)與適用擺脫了依附于某種意識(shí)形態(tài)（道德、宗教、權(quán)力等）的尷尬局面，并擁有了自己的正統(tǒng)性[30]基礎(chǔ)。然而應(yīng)當(dāng)指出的是，如果說(shuō)這種追求形式合理性的形式法治在理性主義文化占統(tǒng)治地位的里還能夠獲得它的正統(tǒng)性基礎(chǔ)的話，那么，當(dāng)理性主義的神話動(dòng)搖之后，人們還能否對(duì)形式法治情有獨(dú)衷卻是非常值得疑問(wèn)的。

事實(shí)上，在理性主義的過(guò)程中，一種與理性主義相對(duì)立的思潮就始終存在著。本文將這種思潮稱之為非理性主義。尤其是在19世紀(jì)下半期至20世紀(jì)初期，理性主義的發(fā)展更是遇到了深刻的危機(jī)。這種危機(jī)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)理想破滅的結(jié)果。眾所周知，法國(guó)1789年資產(chǎn)階級(jí)革命正是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想旗幟下醞釀、準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)的，可是，法國(guó)大革命過(guò)程中階級(jí)殘殺的血腥事實(shí)，卻把啟蒙思想家奉為“高踞于一切現(xiàn)實(shí)事物之上的唯一法庭”-理性-變成了十足的非理性。這使得人們對(duì)啟蒙思想家所說(shuō)的“意見(jiàn)支配世界”的正確性表示深深的懷疑，促使知識(shí)界進(jìn)一步思考人類的世界是否真有一般的“合理性”的基礎(chǔ)，因而泛起了非理性主義思潮。非理性主義者竭力地突出人作為主體的個(gè)別性和不可重復(fù)性，把人的心理因素中的非理性成分，如意志、情緒、直覺(jué)、本能等提到首位，并強(qiáng)調(diào)非理性的心理因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和行為的決定作用。需要指出的是，非理性主義并不是說(shuō)人可以不要理性，而只是指出理性有它的局限性，不能把人的本質(zhì)僅看作理性。這種非理性主義反叛了西方的傳統(tǒng)，構(gòu)成現(xiàn)代西方哲學(xué)的一大支系。如果說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的是絕對(duì)性、必然性、普遍性、抽象性、本質(zhì)性和確定性，那么現(xiàn)代西方哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的則是相對(duì)性、或然性、特殊性、具體性、概率性和模糊性。[31]

這種文化背景反映到法律和法學(xué)上面，就使原先由概念法學(xué)一統(tǒng)天下的局面被打破，出現(xiàn)了與之相對(duì)立的各種反對(duì)絕對(duì)嚴(yán)格規(guī)則主義的流派，如目的法學(xué)、法學(xué)、自由法學(xué)、利益法學(xué)、新康德主義法學(xué)、價(jià)值法學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等等。這些法學(xué)的一個(gè)共同特點(diǎn)在于明確地指出了立法不是萬(wàn)能的，法律在運(yùn)行過(guò)程中必然會(huì)存在各種局限性，如不合目的性、不周延性、模糊性、滯后性等，[32]因此，幻想實(shí)行一種單純追求形式合理性的法治即使能夠?qū)崿F(xiàn)法律的一般正義，也是大量建立在對(duì)個(gè)別正義的舍棄的基礎(chǔ)上，是不可取的。因此，“法律條文不可以太機(jī)械，我們制定法律時(shí)，要想到將來(lái)實(shí)施時(shí)一定有許多意想不到的情形，這種意想不到的情形我們要預(yù)先注意，使得實(shí)施的時(shí)候，達(dá)到公平不發(fā)生困難。”[33]要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)拋棄絕對(duì)的嚴(yán)格規(guī)則主義，賦予法官一定的自由裁量權(quán)，并對(duì)法官實(shí)施自由裁量權(quán)予以限制。在這種背景下，誠(chéng)信原則被法治進(jìn)一步接受，甚至被直接規(guī)定在法律中就不足為奇了。因?yàn)楦鶕?jù)施塔姆勒的解釋，在具體法律規(guī)則的適用過(guò)程中，需要一種指針來(lái)指引，而“以愛(ài)人如己的社會(huì)理想為的誠(chéng)信原則就是這樣的指針”。[34]

在這種情況下，當(dāng)1907年由瑞士國(guó)會(huì)通過(guò)并且于1912年生效的瑞士民法典首次把誠(chéng)信原則規(guī)定在法律中時(shí)，許多人對(duì)之鼓與呼就不難理解了。瑞士民法典中的第1條第2款規(guī)定：“如本法無(wú)相應(yīng)規(guī)定時(shí)，法官應(yīng)依據(jù)慣例；如無(wú)慣例時(shí)，依據(jù)自己作為立法人所提出的規(guī)則裁判?！逼涞?條規(guī)定：“任何人都必須誠(chéng)實(shí)、信用地行使權(quán)利并履行義務(wù)?！睂?duì)此條款，熱尼滿意地評(píng)論道：“可能這是近代的立法者第一次用普遍的說(shuō)法承認(rèn)法官為不可缺少的助手?！盵35]

從上面的中我們可以知道，法治本身存在著一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是如何對(duì)待誠(chéng)信的不斷發(fā)展的過(guò)程。從拒絕承認(rèn)誠(chéng)信在法典中的地位到明確把誠(chéng)信作為一種原則規(guī)定在法典之中，這體現(xiàn)除了法治從形式法治發(fā)展到了實(shí)質(zhì)法治，體現(xiàn)了法治不僅要實(shí)現(xiàn)一種形式的合理性，也非常強(qiáng)調(diào)一種實(shí)質(zhì)的合理性，并努力實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

四

就而言，的法治建設(shè)處在一個(gè)非常獨(dú)特的時(shí)期。一方面，不僅我們歷來(lái)缺乏一種像西方在近代所出現(xiàn)的以誠(chéng)信為主要特征的資本主義倫理，而且在我們的文化中也非常缺乏像西方那樣的理性主義傳統(tǒng)，因此，我們今天如果想要建設(shè)成社會(huì)主義法治國(guó)家確實(shí)任重道遠(yuǎn)。我們不僅要補(bǔ)法律這一課，而且要補(bǔ)誠(chéng)信這一課。然而，在另一方面，我們的法治建設(shè)又處在西方從形式法治發(fā)展到實(shí)質(zhì)法治的階段，這對(duì)我們的法治建設(shè)又提供了非常難得的示范作用。盡管我們今天不必重復(fù)走西方走過(guò)的老路，我們也可以明確地反對(duì)“西方中心論”，但西治的發(fā)展歷程確實(shí)可以給我們很多啟發(fā)，使我們避免走很多彎路。這其中的一個(gè)非常重要的啟發(fā)就是，在法治建設(shè)的一開(kāi)始，我們就可以直接把誠(chéng)信原則制定在我們的法律之中，從而在一開(kāi)始就努力實(shí)現(xiàn)一種形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，我們還應(yīng)該作出很多努力，但無(wú)論如何，實(shí)現(xiàn)這樣的一個(gè)目標(biāo)并不是一個(gè)難以企及的。

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[1] 鄭也夫：《信任論》，中國(guó)廣播電視出版社2001年8月版，第7頁(yè)。

[2] 同上，第7頁(yè)。

[3] 參見(jiàn)韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書(shū)店1987年12月版，第二章。

[4] 1907年瑞士民法典首次把誠(chéng)信作為基本原則加以規(guī)定，這標(biāo)志著誠(chéng)信原則在民法中的確立。其第2條規(guī)定：“任何人都必須誠(chéng)實(shí)、信用地行使其權(quán)利并履行其義務(wù)。”

[5] 參見(jiàn)徐國(guó)棟：《民法基本原則的解釋-成文法局限性之克服》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年2月版，第78頁(yè)。

[6] 法的形式合理性與法的實(shí)質(zhì)合理性是韋伯剖析世界法律體系中存在的各種法律思想時(shí)所依賴的一種理想類型分析框架。其中，法的實(shí)質(zhì)合理性指的是法的創(chuàng)設(shè)與適用遵循的是意識(shí)形態(tài)體系的原則（道德、宗教、權(quán)力政治等），而不是法律本身；法的形式合理性又包括外在的和邏輯的兩種。參見(jiàn)[德]馬克斯。韋伯：《論與社會(huì)中的法律》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社998年9月版，第24—25頁(yè)。

[7] 轉(zhuǎn)引自陳興良主編：《刑事法評(píng)論》，第4卷，第77頁(yè)。

[8] 參見(jiàn)圖依布納：《現(xiàn)代法中的實(shí)質(zhì)要素和反思要素》一文，載《北大法律評(píng)論》第2卷第2輯，法律出版社。

[9] 同上。

[10] 參見(jiàn)韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書(shū)店1987年12月版，第11—19頁(yè)。

[11] 同上，第14頁(yè)。

[12] 舒國(guó)瀅：《西方法治的文化-社會(huì)學(xué)解釋框架》，載張桂琳主編：《政法評(píng)論（2002年卷）》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年5月版，第28頁(yè)。

[13] 同11，第117頁(yè)。

[14] 根據(jù)韋伯的分析，職業(yè)思想是“所有新教教派的核心教理：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職?！睋Q言之，新教倫理的職業(yè)思想在客觀上導(dǎo)致了資本家“把賺錢看作是人人都必須追求的自身目的，看作是一項(xiàng)職業(yè)”，因此，它要求人們?cè)谫嶅X的時(shí)候應(yīng)該通過(guò)理性的方式進(jìn)行，尤其是應(yīng)該注意誠(chéng)實(shí)與信用。參見(jiàn)韋伯：《新教倫理與資本主義精神》“路德的‘職業(yè)’概念”一章。

[15] 同11，第117頁(yè)。

[16] 同11，第56頁(yè)。

[17] 同11，第14頁(yè)。

[18] 韋伯在《三種純粹的合法性統(tǒng)治類型》（Die drei reinen Typen der legitimen errschaft[1922]）一文中使用的德文leagale Herrschaft一詞，在漢語(yǔ)中通譯為“法理型統(tǒng)治”。其實(shí)，legale Herrschaft與rule of law是可以對(duì)譯的，在漢語(yǔ)上直接譯作“法治”也無(wú)不妥。

[19] 韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（上卷），商務(wù)印書(shū)館1997年12月版，第242—245頁(yè)。

[20] 對(duì)法治的獨(dú)立性與自主性的分析，可參見(jiàn)塞爾茲尼克、諾內(nèi)特：《轉(zhuǎn)變中的法律與社會(huì)》中的“自治型法”一章，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版。

[21] 同6，第152頁(yè)。

[22] 此一時(shí)期，歐洲大陸法系各國(guó)相繼制定了一批法典，形成了一場(chǎng)史家所稱的法典編纂運(yùn)動(dòng)。著名的法典有：普魯士國(guó)家法（1704年，19000多條）、俄國(guó)法律匯編（1832年，42000多條）、法國(guó)民法典（1804年，2281條）、德國(guó)民法典（1897年，2385條）。

[23] 梅里曼：《大陸法系》，西南政法學(xué)院印行，1983年，第42頁(yè)。

[24] 同6，第168頁(yè)。

[25] 參見(jiàn)張汝倫《意義的探究-當(dāng)代西方釋義學(xué)》，遼寧人民出版社1988年版，第7頁(yè)。

[26] 同6，第170頁(yè)。

[27] 參見(jiàn)陳宣良：《理性主義》，四川人民出版社1988年版，第22頁(yè)。

[28] 上海社會(huì)院法學(xué)所編：《法學(xué)流派和法學(xué)家》，知識(shí)出版社1981年版，第360—361頁(yè)。

[29] 博登海默：《法：法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社1987年版，第67頁(yè)。

[30] 正統(tǒng)性一詞譯自德文Legitimitat（英文Legitimacy），指人們通過(guò)信仰體系服從某種統(tǒng)治的狀態(tài)。該詞與形式意義上的“合法性”（德文Legalitat，英文Legality）有別。關(guān)于兩概念的關(guān)系，可參閱舒國(guó)瀅：《戰(zhàn)后德國(guó)法哲學(xué)的發(fā)展路向》，載《比較法研究》1995年第4期。

[31] 鄭杭生主編：《現(xiàn)代西方主要哲學(xué)流派》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1988年版，第26頁(yè)。

[32] 對(duì)法律局限性的分析，參見(jiàn)徐國(guó)棟的分析。同6，第137—143頁(yè)。

[33] 施塔姆勒語(yǔ)，參見(jiàn)楊幼炯：《當(dāng)代政法思潮與》，中華書(shū)局1965年版，第69頁(yè)。

篇5

關(guān)鍵詞：插花藝術(shù)；實(shí)踐教學(xué)；教學(xué)改革

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，人們對(duì)于精神文化生活有一定的追求，市場(chǎng)也需要不同類型的園林專業(yè)人才，園林專業(yè)的就業(yè)范疇也比較廣泛。插花藝術(shù)行業(yè)也翹首以待，人們對(duì)于花藝的欣賞水平越來(lái)越高，花卉藝術(shù)消費(fèi)用途也是越來(lái)越多。

就插花藝術(shù)課程而言，是具有很強(qiáng)的實(shí)踐操作性的課程特點(diǎn)，傳統(tǒng)的教學(xué)形式就是教師先進(jìn)行理論教學(xué)，學(xué)生在根據(jù)圖例進(jìn)行插制，結(jié)果就是作品呆板，沒(méi)有新意。目前，我們的園林專業(yè)畢業(yè)學(xué)生如果去花店進(jìn)行花藝設(shè)計(jì)，基本是不能融入其中的，存在明顯的理論與實(shí)踐不符的尷尬局面，有的學(xué)生甚至連一些基本的花材都不能識(shí)別齊全，而影響了就業(yè)單位的銷售等連鎖問(wèn)題。因此，根據(jù)插花藝術(shù)課程的特點(diǎn)，筆者對(duì)插花藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行必要的建設(shè)性改革。

1 創(chuàng)設(shè)情境，提高學(xué)生興趣

插花藝術(shù)課程因在實(shí)踐教學(xué)中將傳統(tǒng)的課堂講解與高職院校的教學(xué)實(shí)踐特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)新的開(kāi)展分組學(xué)習(xí)，不僅有利于節(jié)約教學(xué)資源，還能培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高實(shí)踐動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。培養(yǎng)學(xué)生的興趣點(diǎn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教學(xué)應(yīng)是教師教和學(xué)生學(xué)的雙向互動(dòng)活動(dòng)，是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)。突出以學(xué)生為主體，例如，本學(xué)期我所帶的班級(jí)是10級(jí)3年級(jí)的高職班，分解共20名學(xué)生，將學(xué)生分成5組。教師給出情境：母親節(jié)即將到來(lái)，小李去花店想為媽媽訂制一個(gè)母親節(jié)花籃，如果你是花店店主你接下來(lái)該如何考慮并制作花籃？給每個(gè)小組同學(xué)定位花店店員的角色，以這種假設(shè)的教學(xué)方法讓學(xué)生融入其中，體現(xiàn)同學(xué)們的主體性。學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)到新知，大大提高了學(xué)生實(shí)踐課的學(xué)習(xí)熱情。

2 設(shè)疑解惑，提高學(xué)生分析能力

有了既定的任務(wù)目標(biāo)，教師引導(dǎo)假定店員進(jìn)行分析，讓每個(gè)小組同學(xué)有了很明確的思路進(jìn)行實(shí)踐課的學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師要事先多準(zhǔn)備一些花籃圖片素材，結(jié)合多媒體教學(xué)，讓學(xué)生多看多思，目前，流行哪些花籃樣式、價(jià)格、花材種類等。教師不是直接告訴學(xué)生該怎么做這個(gè)花籃需要什么，而是教師引導(dǎo)學(xué)生同學(xué)們事先做好市場(chǎng)調(diào)研，需要怎么做，了解顧客意圖、喜好色彩，花語(yǔ)等注意事項(xiàng)到插花成品的制作。給每個(gè)小組分發(fā)卡片，讓每位同學(xué)寫(xiě)出本次作品需要的材料有哪些，顏色花語(yǔ)要注意事項(xiàng)等元素，最后教師把每個(gè)小組的同學(xué)所寫(xiě)的卡片貼在黑板，所有的分析要素進(jìn)行比較明確，這樣學(xué)生影響更加深刻的明白本次作品該如何插制。讓學(xué)生有了更寬闊的創(chuàng)作思維，而不是固定在教師的任務(wù)模式中。

3 操作實(shí)踐，提高學(xué)生動(dòng)手能力

操作實(shí)踐其實(shí)就是理實(shí)一體化的結(jié)合，教師操作的過(guò)程，學(xué)生不僅僅只是一個(gè)視覺(jué)的感受，每個(gè)小組的同學(xué)都要?jiǎng)邮植逯谱髌?。教師可以邊做邊講，學(xué)生可以邊聽(tīng)邊做，真正才能體現(xiàn)教學(xué)中讓學(xué)生 “做中學(xué)、學(xué)中做”，教師只是一個(gè)示范的過(guò)程，學(xué)生在自己做的同時(shí)不能刻意的模仿，而是要體現(xiàn)創(chuàng)新，把小組的結(jié)合創(chuàng)意融入到作品，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，又能培養(yǎng)學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中的思考能力，也體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)合作的良好氛圍。

4 對(duì)比點(diǎn)評(píng)，提高學(xué)生鑒賞能力

學(xué)生實(shí)踐課作品完成后，讓學(xué)生展示插花作品，并請(qǐng)小組代表作創(chuàng)意說(shuō)明。教師做一定的引導(dǎo)學(xué)生從哪些方面進(jìn)行欣賞品評(píng)，而不是教師直接進(jìn)行評(píng)比，讓每個(gè)小組之間進(jìn)行互相評(píng)比，請(qǐng)每組同學(xué)代表自己說(shuō)出作品的優(yōu)劣處。學(xué)生通過(guò)評(píng)比過(guò)程中，明白要從色彩配置、技巧做工、造型設(shè)計(jì)，創(chuàng)意與主題幾個(gè)方面進(jìn)行評(píng)比，評(píng)比過(guò)程也是一個(gè)討論的過(guò)程。最后教師針對(duì)同學(xué)們插作的實(shí)際情況及存在問(wèn)題進(jìn)行補(bǔ)充歸納，并整體總結(jié)內(nèi)容，并注意表?yè)P(yáng)學(xué)生作品中的閃光點(diǎn)，評(píng)選出本次最佳課堂作品為優(yōu)秀之星，并進(jìn)行掌聲鼓勵(lì)。在很大程度上鼓勵(lì)學(xué)生審美意識(shí)和獎(jiǎng)賞能力，增添了學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性。

通過(guò)在《插花藝術(shù)》的實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，一直在探索改革，除了課堂的學(xué)習(xí)以外，我們更應(yīng)拓展我們的課堂教學(xué)范圍，把課堂延伸到花店，結(jié)合有關(guān)企業(yè)單位，做好學(xué)生的工學(xué)交替，讓學(xué)生結(jié)合市場(chǎng)需求做一名花藝師，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)水平，弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)的插花技藝，使學(xué)生能夠有更深遠(yuǎn)的藝術(shù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1 劉金海.盆景與插花技藝[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2011

篇6

關(guān)鍵詞：城市道路；交叉口；通行能力

上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的日益提高，全社會(huì)交通出行急劇增長(zhǎng)。在城市內(nèi)部出行中，除部分軌道交通出行外，城市道路的交通出行占主導(dǎo)地位。近年來(lái)，各地相繼編制城市交通規(guī)劃、路網(wǎng)規(guī)劃，興建、完善城市路網(wǎng)，但由于城市道路的建設(shè)周期較長(zhǎng)，投資較大，路網(wǎng)的完善也非一蹴而就的事。交通量的日益增加，使城市道路交通狀況日趨緊張；同時(shí)，路網(wǎng)結(jié)構(gòu)不合理、交通設(shè)施不完善、交通秩序不遵守等原因，加重了城市道路的交通壓力。

國(guó)內(nèi)外研究普遍表明，城市道路平面交叉口是城市道路網(wǎng)的瓶頸、咽喉（建筑工程基地出入口與城市道路連通處可以看成特殊的平面交叉口）。路段上一般不會(huì)發(fā)生阻塞和擁擠現(xiàn)象，交通擁堵主要發(fā)生在道路交叉口。因此，對(duì)城市道路交叉口的優(yōu)化，能夠顯著提升城市路網(wǎng)的通行能力，提高路網(wǎng)服務(wù)水平，將給城市發(fā)展帶來(lái)巨大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益

影響信號(hào)控制交叉口通行能力的因素

信號(hào)控制交叉口是指用交通信號(hào)燈組織指揮相沖突交通流運(yùn)行次序的平面交叉口。在正常道路、交通、信號(hào)條件下，單位時(shí)間內(nèi)通過(guò)交叉口的最大交通流率，稱之為信號(hào)交叉口通行能力。由此看出，影響信號(hào)控制交叉口通行能力的因素包括：

（1）道路條件 交叉口形式、進(jìn)口道數(shù)量、車道寬度與轉(zhuǎn)彎半徑、車道坡度以及車道功能劃分等；

（2）交通條件 交叉口進(jìn)口道交通量、流向分布、車型組成，行人及非機(jī)動(dòng)車交通量等；

（3）信號(hào)條件 信號(hào)周期、信號(hào)相位與相序、信號(hào)配時(shí)、控制類型等。

這些影響因素中任一因素發(fā)生變化都將導(dǎo)致通行能力的變化。

提高信號(hào)控制交叉口通行能力的措施

改善交叉口道路設(shè)計(jì)，遵循交叉口進(jìn)出口道通行能力與其上游路段通行能力相匹配的原則。

以兩條雙向四車道次干路相交的交叉口為例，假設(shè)采用常見(jiàn)的四相位的信號(hào)控制，按路A直行+右轉(zhuǎn)、路A左轉(zhuǎn)、路B直行+右轉(zhuǎn)、路B左轉(zhuǎn)組織交通，則一個(gè)信號(hào)周期內(nèi)，各個(gè)進(jìn)口道的通行時(shí)間為

T/4-ts

式中，T，信號(hào)周期（s）；

ts，總損失時(shí)間（s）。

由此可知，一條進(jìn)口道在交叉口的通行時(shí)權(quán)僅為總時(shí)間的1/4不到，故交叉口一條進(jìn)口道通行能力約為路段上一條車道通行能力的1/4。按照通行能力匹配的原則，交叉口進(jìn)口道數(shù)應(yīng)展寬到上游路段的4倍，即使受用地紅線、下游出口道數(shù)、人行橫道設(shè)置等的制約，進(jìn)口道數(shù)設(shè)置為上游路段車道數(shù)的2倍也較為適宜，而不做交叉口展寬渠化，則將極大地限制整條道路的通行能力的發(fā)揮。

對(duì)于主干路-主干路、主干路-次干路十字相交，采用四相位信號(hào)控制的情況，交叉口進(jìn)口道展寬為路段車道數(shù)的2倍都是可行且適宜的。

對(duì)于主干路-支路相交，原則上按支路右進(jìn)右出設(shè)計(jì)，當(dāng)確需溝通兩側(cè)支路時(shí)，通常支路展寬為2個(gè)進(jìn)口道，主干路在保證進(jìn)口道直行車道數(shù)與上下游路段車道數(shù)協(xié)調(diào)的前提下，展寬1個(gè)左轉(zhuǎn)、1個(gè)右轉(zhuǎn)專用車道為宜。

次干路-支路相交的情況，基本與主干路-支路相交一致。

支路-支路相交，當(dāng)用地允許時(shí)，宜展寬為2個(gè)進(jìn)口道，根據(jù)各向交通流合理設(shè)置車道方向。

交叉口各方向的進(jìn)口道數(shù)量宜根據(jù)各流向交通量比例合理設(shè)置。以一條雙向四車道道路在十字交叉口展寬為4個(gè)進(jìn)口道（單向）為例，通常直行車輛占主導(dǎo)，4個(gè)進(jìn)口道劃分為1左轉(zhuǎn)+2直行+1右轉(zhuǎn)。但某些特殊地點(diǎn)，可能左轉(zhuǎn)交通量占多數(shù)，1個(gè)左轉(zhuǎn)車道無(wú)法滿足左轉(zhuǎn)交通通性需求時(shí)，宜增加進(jìn)口道左轉(zhuǎn)車道數(shù)量，進(jìn)口道可布置為2左轉(zhuǎn)+1直行+1直右或2左轉(zhuǎn)+2直行+1右轉(zhuǎn)。

過(guò)去在交叉口設(shè)置中，通常將右轉(zhuǎn)車道設(shè)置成直右車道，直行與右轉(zhuǎn)設(shè)置在同一個(gè)相位。但實(shí)際運(yùn)行中，由于機(jī)動(dòng)車與行人和非機(jī)動(dòng)車同時(shí)放行，直行的慢行交通與右轉(zhuǎn)車輛相互交織沖突，當(dāng)直行的行人和非機(jī)動(dòng)車交通量非常大時(shí)，右轉(zhuǎn)機(jī)動(dòng)車通行較為困難，導(dǎo)致同一車道直行車輛也無(wú)法駛離。有鑒于此，當(dāng)條件允許時(shí)，設(shè)置右轉(zhuǎn)專用車道還是有必要的。

對(duì)于一些人流密集的大型交叉口，為減少機(jī)動(dòng)車與慢行交通的沖突，宜設(shè)置人行天橋或地道，分離、消滅沖突點(diǎn)，提升交叉口通行能力。

一個(gè)設(shè)計(jì)合理的城市道路交叉口，只有設(shè)置同樣合理的信號(hào)控制系統(tǒng)，才能充分發(fā)揮其效益。

各方向交通流在交叉口相互交織沖突，交通信號(hào)燈通過(guò)一套相位相序設(shè)計(jì)來(lái)分配各交通流通行時(shí)權(quán)，將各主要交通沖突流分離。理論上，較多的信號(hào)相位能將各個(gè)沖突點(diǎn)消滅，但其同時(shí)也將增加信號(hào)損失時(shí)間，降低綠信比，增加交叉口延誤。因此，在信號(hào)相位設(shè)置時(shí)，應(yīng)綜合考慮各方面的影響因素。以左轉(zhuǎn)交通為例，當(dāng)左轉(zhuǎn)交通量較小時(shí)，可將左轉(zhuǎn)與直行交通設(shè)置在同一個(gè)相位放行，左轉(zhuǎn)交通通過(guò)對(duì)向直行交通的“空隙”通過(guò)；當(dāng)左轉(zhuǎn)交通量較大，或直行交通量大到不足以給對(duì)向左轉(zhuǎn)交通提供間隙時(shí)，宜將左轉(zhuǎn)交通與直行交通分開(kāi)設(shè)置相位。實(shí)際應(yīng)用中，干路進(jìn)口道常常設(shè)置為直右、專用左轉(zhuǎn)2個(gè)相位，支路進(jìn)口道常常設(shè)置為單個(gè)直左右相位，即這個(gè)原因。

同時(shí)，在城市路網(wǎng)中，協(xié)調(diào)相鄰交叉口間的信號(hào)控制，形成主要道路的綠波帶，對(duì)于減少車輛排隊(duì)，提高道路服務(wù)水平，也是至關(guān)重要的。

結(jié)語(yǔ)

城市道路信號(hào)交叉口是城市道路網(wǎng)的蜂腰、瓶頸，優(yōu)化信號(hào)交叉口的設(shè)計(jì)，可通過(guò)交叉口展寬，機(jī)動(dòng)車與慢行交通分離，信號(hào)燈配時(shí)優(yōu)化，相鄰交叉口信號(hào)燈協(xié)調(diào)控制等，顯著提升整個(gè)城市路網(wǎng)的服務(wù)水平。

參考文獻(xiàn)

[1]《城市道路交叉口設(shè)計(jì)規(guī)程》（CJJ152-2010）

[2] 浙江省工程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，《城市道路平面交叉口規(guī)劃與設(shè)計(jì)規(guī)范》（DB33/1056-2008）

[3]《道路通行能力手冊(cè)》（HCM2000），美國(guó)交通研究委員會(huì)

[4]虞華，城市道路平面交叉口設(shè)計(jì)的探討，山西建筑，2009.09

篇7

本文從霍夫斯塔德所提出的文化的五個(gè)維度的角度出發(fā)對(duì)影響項(xiàng)目進(jìn)展的文化差異進(jìn)行分析?；舴蛩顾率禽^早使用大量數(shù)據(jù)分析國(guó)別文化差異及價(jià)值取向的學(xué)者，他在20世紀(jì)80年代通過(guò)大量的調(diào)查，對(duì)40個(gè)國(guó)家的文化價(jià)值取向給予相應(yīng)的定位，主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：個(gè)人主義傾向指數(shù)、權(quán)利距離指數(shù)、不確定性規(guī)避指數(shù)、女性氣質(zhì)傾向指數(shù)以及長(zhǎng)期取向指數(shù)?；舴蛩顾碌恼{(diào)查研究集中在世界上的40個(gè)國(guó)家，在每一個(gè)維度下將這40個(gè)國(guó)家進(jìn)行排序，給出一個(gè)值，后面的案例論述中將出現(xiàn)這些值。這五個(gè)指數(shù)的確定對(duì)于研究文化在國(guó)際工程承包項(xiàng)目中的影響以及跨文化管理體系建設(shè)有著指導(dǎo)作用，本文將就此進(jìn)行分析。國(guó)際工程承包是一種非常重要的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作形式，文化因素是影響其項(xiàng)目進(jìn)展的一個(gè)重要因素?；诖?，以霍夫斯塔德提出的文化的五個(gè)維度為視角，分析國(guó)際工程承包項(xiàng)目中的文化差異，以期為國(guó)際工程承包項(xiàng)目中的跨文化管理提供一個(gè)全新的視角。

一、個(gè)人主義與集體主義

個(gè)人主義與集體主義傾向是界定個(gè)人與集體關(guān)系的一個(gè)維度，在個(gè)人主義盛行的國(guó)家，個(gè)人目標(biāo)高于組織目標(biāo)，在情感上不會(huì)依賴于組織；而在集體主義盛行的國(guó)家，個(gè)人對(duì)于集體有著強(qiáng)烈的歸屬感，集體目標(biāo)高于個(gè)人目標(biāo)。這個(gè)維度對(duì)于國(guó)際工程承包項(xiàng)目的影響體現(xiàn)在很多方面，如談判、本土員工管理等。

不論是整個(gè)項(xiàng)目的談判，還是在設(shè)計(jì)階段就設(shè)計(jì)的澄清談判抑或是分包工程時(shí)與分包商的談判，個(gè)人主義傾向指數(shù)的影響都是很明顯的。在國(guó)際工程承包項(xiàng)目中，承包方需要在東道國(guó)建立項(xiàng)目部，項(xiàng)目部存在的時(shí)長(zhǎng)是由整個(gè)項(xiàng)目的工期決定的，一個(gè)國(guó)際項(xiàng)目部往往要存在1-10年，所以在項(xiàng)目部工作的人員要駐外相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，整個(gè)項(xiàng)目部的運(yùn)作也就像一個(gè)小公司一樣，而且具有公司的大部門職能部門，項(xiàng)目部往往需要招聘一些當(dāng)?shù)氐男姓芾硪约凹夹g(shù)人員，所以在項(xiàng)目部?jī)?nèi)就會(huì)出現(xiàn)本土員工和母國(guó)員工的文化差異，那么對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，如何管理本土員工，創(chuàng)造和諧的項(xiàng)目部文化氛圍成為一個(gè)重要的任務(wù)，如果處理不善，承包方很容易就會(huì)卷入勞工糾紛當(dāng)中。了解東道國(guó)的個(gè)人主義傾向能夠幫助國(guó)際經(jīng)理人很好地預(yù)知文化差異，在遇到?jīng)_突時(shí)能夠合理地解決。在集體主義盛行的國(guó)家，員工對(duì)于組織上有更多的精神層面的依賴與忠誠(chéng)，而在個(gè)人主義盛行的國(guó)家，這種忠誠(chéng)度更多來(lái)自于功利關(guān)系。以中國(guó)企業(yè)承包菲律賓北呂宋鐵路項(xiàng)目為例，根據(jù)霍夫斯塔德的個(gè)人主義和集體主義量表可以得知，菲律賓的集體主義傾向（28）比較明顯（1-40里面，數(shù)值越高集體主義傾向越強(qiáng)），中國(guó)（依照中國(guó)香港類推為32）的集體主義傾向更強(qiáng)，所以我們可以得知菲律賓員工對(duì)于組織的精神依賴要低于中國(guó)員工。相對(duì)來(lái)說(shuō)，菲籍員工對(duì)于個(gè)人生活的看重要高于中國(guó)籍員工。這就導(dǎo)致中方經(jīng)理人要求員工加班的程度及時(shí)長(zhǎng)要有所區(qū)分。北呂宋項(xiàng)目的實(shí)例已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)，菲本土員工對(duì)于個(gè)人時(shí)間的看重程度要高于中國(guó)籍員工。

二、權(quán)利距離

權(quán)利距離聚焦于不同國(guó)家人與人之間的平等程度，高權(quán)利距離的國(guó)家成員遵從社會(huì)的層級(jí)制度，自下而上的溝通存在著很大的限制因素。但是低權(quán)利距離的國(guó)家注重人與人之間的平等，對(duì)于人與人之間的層級(jí)制度存在反感情緒。

中國(guó)建筑（香港）公司與澳大利亞禮頓公司、荷蘭宏安公司共同組成聯(lián)合體承包中國(guó)香港的西九龍二期填海工程，就不可避免遇到了在權(quán)利距離上的巨大差異，在霍夫斯塔德的權(quán)利距離量表中，澳大利亞（40）與荷蘭（28）屬于權(quán)利距離小的國(guó)家（1-40中，數(shù)值越高權(quán)利距離越?。簿褪沁@兩個(gè)國(guó)家成員對(duì)于社會(huì)階層和組織階層的差異會(huì)很反感，相反，而香港（8）卻尊重社會(huì)階層和組織階層的差異。這個(gè)文化維度上的差異，使得項(xiàng)目進(jìn)展過(guò)程中出現(xiàn)很多的文化沖突。比如，澳方和荷方工程師在接觸中方的經(jīng)理人時(shí)，按照本國(guó)的文化習(xí)慣出發(fā)，會(huì)覺(jué)得和中方經(jīng)理人就技術(shù)問(wèn)題討論甚至爭(zhēng)執(zhí)是很正常的事情，因?yàn)樵谒麄兊哪竾?guó)文化中他們不畏懼與上級(jí)的意見(jiàn)相左，但是在中方工程師看來(lái)這卻是不合時(shí)宜的，有的時(shí)候甚至使中方經(jīng)理人感到不舒服，認(rèn)為對(duì)方不尊重他們，進(jìn)而導(dǎo)致中方經(jīng)理采取不積極的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)。

不論是項(xiàng)目的施工建設(shè)階段還是項(xiàng)目建成之后的運(yùn)營(yíng)階段，都存在由承包方傳授業(yè)主方雇傭工人操作流程的情況，在這些階段也會(huì)遇到由于權(quán)利距離差異所產(chǎn)生的跨文化交際問(wèn)題，例如美國(guó)工程師（26）在指導(dǎo)菲律賓（1）操作工進(jìn)行程序操作的時(shí)候，在美國(guó)工程師解釋完之后，會(huì)詢問(wèn)其是否真正地了解，由于菲律賓的高權(quán)利距離傾向，使得操作工即使在不明白的情況下，也會(huì)順從地回答“是”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己沒(méi)學(xué)會(huì)就是否認(rèn)老師，但這樣的文化習(xí)慣就會(huì)導(dǎo)致操作的失誤。

三、不確定性規(guī)避

不確定性規(guī)避指數(shù)是對(duì)于不確定和含糊性狀況的接受程度。強(qiáng)不確定性規(guī)避文化成員通常通過(guò)一系列的法律、規(guī)章、制度和限制來(lái)減少不確定性因素；低不確定性規(guī)避文化成員樂(lè)于接受變革和不確定性因素。

以日本公司承包菲律賓輕軌項(xiàng)目（LRT）為例，兩國(guó)在不確定性規(guī)避上存在很大的差異。根據(jù)霍夫斯塔德的不確定性規(guī)避量表，日本（4）不喜歡不確定性，而菲律賓（33）不會(huì)對(duì)不確定性感覺(jué)不舒服（1-40中，數(shù)值越高說(shuō)明越能接受不確定性）。不確定性規(guī)避弱的國(guó)家，例如菲律賓對(duì)變更的抵觸較小，組織結(jié)構(gòu)性弱，例如，在雙方召開(kāi)技術(shù)澄清會(huì)議時(shí)，日方認(rèn)為會(huì)議的組織結(jié)構(gòu)應(yīng)該很強(qiáng)，要按照嚴(yán)格的日程安排進(jìn)行，與會(huì)人員職責(zé)明確，等級(jí)清晰，不允許出現(xiàn)與會(huì)議無(wú)關(guān)的松散進(jìn)程。但菲方恰恰相反，他們認(rèn)為會(huì)議可以在一種輕松的狀態(tài)下進(jìn)行，邊走邊看，遇到日程安排外的東西現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)對(duì)解決就可以了，而這些在日方工程師看來(lái)確實(shí)很難接受的。

四、女性氣質(zhì)傾向

女性氣質(zhì)傾向指數(shù)關(guān)注對(duì)于傳統(tǒng)女性的工作角色及男性成功、控制、權(quán)力的社會(huì)角色模式的認(rèn)同程度。強(qiáng)女性氣質(zhì)傾向文化對(duì)于性別差異的敏感度很高，但弱女性氣質(zhì)傾向文化的成員對(duì)于性別差異認(rèn)同度不高，沒(méi)有性別差異的歧視。

芬蘭貝利國(guó)際工程設(shè)計(jì)和咨詢公司，總部在荷蘭，但是在中國(guó)設(shè)有貝利（北京）咨詢有限公司，承包過(guò)很多中國(guó)的工程，例如鄭西客運(yùn)專線項(xiàng)目，在霍夫斯塔德的女性氣質(zhì)傾向量表中，芬蘭（35）是少有的幾個(gè)女性主義傾向較強(qiáng)的國(guó)家之一（1-40中，數(shù)值越高說(shuō)明女性主義傾向越強(qiáng)），而中國(guó)（依照香港17，臺(tái)灣27類推，高于芬蘭）相對(duì)于芬蘭來(lái)說(shuō)女性主義傾向較弱，所以在芬蘭工作人員和中國(guó)本土工作人員的溝通中，會(huì)存在著差異。例如，在會(huì)議中，芬蘭工作人員更加重視決策的群體性，而且在工程的設(shè)計(jì)咨詢中會(huì)更加注重人性化的服務(wù)理念，而這些都是中國(guó)工程設(shè)計(jì)中所欠缺的。

再次，以中國(guó)企業(yè)承包菲律賓北呂宋鐵路項(xiàng)目為例，給中方設(shè)計(jì)公司提供設(shè)計(jì)咨詢服務(wù)的公司是一個(gè)法國(guó)咨詢公司，根據(jù)霍夫斯塔德的量表可以得出，法國(guó)（29）的女性氣質(zhì)傾向也要高于中國(guó)，于是就出現(xiàn)了咨詢公司對(duì)于中方設(shè)計(jì)工作設(shè)計(jì)缺乏人意識(shí)的質(zhì)疑，多次談判中法方工程師都要求我們?cè)诔杀究刂品秶畠?nèi)修改設(shè)計(jì)方案，但這些卻不太被中方工程師所接受，所以圍繞這一問(wèn)題的每次談判戰(zhàn)線都會(huì)拉得都很長(zhǎng)。也相對(duì)影響了工程的進(jìn)展。還有一些日常交往上的文化差異的體現(xiàn)，法方的男性專家有時(shí)在見(jiàn)到女性員工時(shí)會(huì)以互相親吻臉頰為打招呼的方式，而這些在中國(guó)員工看來(lái)卻很難接受。這種文化差異會(huì)造成對(duì)雙方的誤解。

篇8

其實(shí)，每個(gè)學(xué)生都是帶著自身的獨(dú)特性和豐富性進(jìn)入課堂現(xiàn)場(chǎng)的，因而課堂現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)情是動(dòng)態(tài)的，但同時(shí)也是各異的。作為教師，我們應(yīng)該怎樣把握學(xué)情并進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)指導(dǎo)呢？首先，我認(rèn)為有三種方法可以幫我們有效的明了學(xué)情。教師可以有目的、有計(jì)劃的查看學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。如：看學(xué)生怎樣在課本上注解，怎樣記筆記，怎樣改錯(cuò)，觀察學(xué)生每節(jié)課的學(xué)習(xí)情緒等。學(xué)生自己在進(jìn)行閱讀、鞏固練習(xí)等獨(dú)立活動(dòng)時(shí)，要著重觀察學(xué)生的表情動(dòng)作，以了解學(xué)生們是否樂(lè)學(xué)，是否在聽(tīng)，是否思考，是否有疑。如學(xué)生眼神空洞、神情漠然時(shí)，就說(shuō)明他已不在狀態(tài)，對(duì)教師的教學(xué)興趣不濃；學(xué)生神采飛揚(yáng)、眉飛色舞時(shí)，說(shuō)明其學(xué)習(xí)興趣正濃，思考方法與結(jié)論成竹在胸；學(xué)生面露迷茫、不知所措時(shí)，說(shuō)明他已進(jìn)入思維盲區(qū)，在用他的無(wú)聲語(yǔ)言向老師提出抗議或發(fā)出求援信號(hào)了。

教師還可以傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，交流，討論等，從中進(jìn)一步了解。在無(wú)教師參與的學(xué)生合作探究中，教師要不斷巡視走進(jìn)每一個(gè)活動(dòng)小組，看學(xué)生表情，聽(tīng)學(xué)生討論來(lái)確定該組是否需要幫助。巡視中，教師要注意觀察學(xué)生的合作方法，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)與能力，同時(shí)聆聽(tīng)其對(duì)問(wèn)題本身的探究狀況是錯(cuò)誤的，不完善的，還是精彩準(zhǔn)確的？以便于后期組織教學(xué)。

最后，教師可以單獨(dú)與某些同學(xué)談話，了解其學(xué)習(xí)情況，學(xué)習(xí)進(jìn)度及體會(huì)等。

同時(shí)我們還要注意，應(yīng)避免面向全班同學(xué)提問(wèn)：“Is there any question you don’t understand?”這樣問(wèn)的話，可能會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況：

如果是優(yōu)秀生提出問(wèn)題，當(dāng)眾討論并解決。這對(duì)優(yōu)秀生會(huì)有很大幫助，但其他學(xué)生可能并沒(méi)有受益，因?yàn)樗麄兛赡芨緵](méi)考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題。這對(duì)于其他學(xué)生而言，就浪費(fèi)了學(xué)習(xí)時(shí)間。如講述魯教版八下Unit Six時(shí)，有學(xué)生問(wèn)：“在One thing that is not expensive in France, however, is the wine!這個(gè)句子中，that后為什么用‘is’？”這樣高深的問(wèn)題即使講了，也只有學(xué)優(yōu)生能聽(tīng)懂，其他人仍是一頭霧水。

如果是學(xué)困生發(fā)問(wèn)，那么他提出的問(wèn)題對(duì)于其他學(xué)生而言可能是白白浪費(fèi)時(shí)間。還是在魯教版八下Unit Six這一單元中，學(xué)生發(fā)問(wèn)：“It’s usually convenient to take the underground train to most places.句中為什么要用‘to take ’而不是‘taking或take’?”這樣的問(wèn)題對(duì)于學(xué)優(yōu)生和中等生而言簡(jiǎn)直太小兒科，不值一提了。

由此看來(lái)，“Is there any question you don’t understand?”這類具有較強(qiáng)的模糊性、簡(jiǎn)單化的、甚至是不負(fù)責(zé)任的問(wèn)題不是了解學(xué)情的有效途徑，在課堂教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該慎提，教師應(yīng)該多走到學(xué)生中間去，將精力放到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的巡視、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情態(tài)的了解、對(duì)學(xué)情差異的把握上。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究、課堂練習(xí)等學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中，教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地巡視和了解課堂現(xiàn)場(chǎng)中的學(xué)情，并以此給予有效的課堂學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

教師的課堂指導(dǎo)分為三種形式：針對(duì)不同學(xué)生存在的個(gè)性問(wèn)題進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)；針對(duì)部分學(xué)生存在的共性問(wèn)題進(jìn)行分類指導(dǎo)；針對(duì)全班學(xué)生存在的共性問(wèn)題進(jìn)行全體指導(dǎo)。在進(jìn)行指導(dǎo)之前，應(yīng)給學(xué)生比較充分的思考分析的時(shí)間，與此同時(shí)，教師要深入學(xué)生之間，把握和分析現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)情，以及問(wèn)題存在的程度與范圍，以此確定是個(gè)別問(wèn)題還是共性問(wèn)題。為了增強(qiáng)指導(dǎo)的針對(duì)性，在具體指導(dǎo)前，教師應(yīng)先了解學(xué)生進(jìn)行的深思熟慮，掌握學(xué)生在解決這一問(wèn)題過(guò)程中遇到的難點(diǎn)。在具體指導(dǎo)過(guò)程中，教師先不要講問(wèn)題的本身，而是根據(jù)學(xué)生存在的問(wèn)題，先指導(dǎo)解決問(wèn)題的方法、思路，然后讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)，對(duì)于難度較大的共性問(wèn)題，可以讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，組織全班范圍的自由討論，待學(xué)生把問(wèn)題弄得基本解決或接近解決時(shí)，教師可以花少量的時(shí)間，畫(huà)龍點(diǎn)睛地講解問(wèn)題的本身，加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生解決問(wèn)題。在時(shí)間分配上，教師講解的時(shí)間要少于學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的時(shí)間。