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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇思想政治教育審美研究，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：美學(xué)思想政治教育綜述
一、國外研究現(xiàn)狀
目前，國外學(xué)者鑒于美學(xué)視角對思想政治教育這門學(xué)科的研究文獻(xiàn)比較少，西方各國對“思想政治教育”領(lǐng)域的學(xué)科研究主要是通過道德、倫理、美育等研究來體現(xiàn)，對美的關(guān)注體現(xiàn)在人性美、道德美。美國學(xué)者柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論[1]，促進了道德發(fā)展的階段，揭示了道德觀念從低到高的發(fā)展過程，影響著道德教育?？聽柌裰鲝?，盡管社會文化背景有所差異，但我們的底線道德發(fā)展歷程和階段總體是趨同的和一致的。這些階段構(gòu)成了較為固定的順利，并長久發(fā)展下去。英國道德教育學(xué)家麥克菲爾的德育課程是以道德情感為主要線索的。他認(rèn)為有道德的人該充分考慮他人的感受。道德主要靠發(fā)自內(nèi)心的相互體會與理解，而不單單僅靠講授，德育要致力于“教學(xué)生如何關(guān)心他人”。除此之外，威爾遜的新道德學(xué)習(xí)道德哲學(xué)，庫姆斯的關(guān)于價值探析的分析理論，鮑勒諾夫曾經(jīng)提出的樸素道德理論等，梳理的評價理論和保拉洛夫的道德理論研究了行為科學(xué)，考察了人格的發(fā)展路徑，并注重對人的美的研究。為思想政治教育思想的厘清建立了邏輯。辛普森（Simpson）將其放在“杜威的藝術(shù)與教學(xué)”之前：杜威認(rèn)為的“老師是藝術(shù)家”，反映了教學(xué)方式和方法的的藝術(shù)性功能和我們的環(huán)境適應(yīng)力緊密相連。這個觀點涵蓋了以下幾個關(guān)于道德的思考：教師在提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及和改善社會活動中作為藝術(shù)家。西方的教育美學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)系到教學(xué)方法的美學(xué)意味、教學(xué)內(nèi)容的審美性改造、關(guān)于審美教育的教學(xué)理論方面，研究的宗旨都是實現(xiàn)教育價值最大化實現(xiàn)。[2]相關(guān)西方的思想政治教育理論的研究有許多值得學(xué)習(xí)的領(lǐng)域：首先，重視“隱性”教育，同時配合“顯性”教育，教育中“教育”和“延遲”的結(jié)合不會產(chǎn)生強迫感，從而造成思想意識形態(tài)上出現(xiàn)障礙。其次，應(yīng)重視個性化學(xué)習(xí)，并著重培養(yǎng)合格人員的學(xué)術(shù)水平。西方思想政治教育特別關(guān)注人類自治，個人主義和個性的觀念，充分體現(xiàn)了上述教育理想。三是在西方國家，學(xué)校思想意識形態(tài)教育重視廣泛的參與性，但是也有它的局限性，比如試圖用所謂“普世價值”來宣揚資產(chǎn)階級意識的合法性。
二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
自1980年代和1990年代以來，國內(nèi)研究從美學(xué)的角度開辟了思想政治教育研究的新領(lǐng)域，并且還建立了意識形態(tài)和政策研究的細(xì)分。早期代表學(xué)者主要有王宰林、雷才明、陸道廉、袁芳仁、錢立火、梅廣才、檀傳寶等。陸道廉認(rèn)為，美育已經(jīng)成為思想政治工作中一項重要內(nèi)容，美育建設(shè)可以有效促進和提高思想政治教育效果。[3]王宰林認(rèn)為，美育除了增強大學(xué)生德智體的全面發(fā)展，還有自身的特殊功能，是德育、智育、體育不能取代的。[4]袁方仁等人認(rèn)為，審美教育是大學(xué)生多元化和政治多元化教育的重要組成部分。[5]因此，我們應(yīng)該按照美的規(guī)律和邏輯去塑造人。從思想政治教育規(guī)律出發(fā)，用美學(xué)理論，用審美的觀點和原則，審美的方法來幫助大學(xué)生形成自己的價值觀。提高高校學(xué)生思想政治教育水平，需要堅持創(chuàng)新的美學(xué)思維模式：樹立學(xué)生的審美觀；教育者和受教者建立和諧統(tǒng)一的審美關(guān)系。自2000年以來，知識界開始研究思想政治教育的各個方面，并開始從多角度研究思想政治教育例如美學(xué)視角多角度的研究思想政治教育。這段期間主要的學(xué)者包括了陳章、郭長偉、丁兆罡、周芳、魏曉文、程衛(wèi)國等。丁兆罡認(rèn)為促進學(xué)生個體成長和全面發(fā)展，需要凈化思想政治教育體系環(huán)境，創(chuàng)造和諧友善的外部條件至關(guān)重要。[6]郭長偉則主張，美育可以提高人們審美的能力和水平，借助鑒賞實踐，整體審美的品味和層次可以獲得全方位提高。[7]他把崇高和優(yōu)美作為構(gòu)建思想政治教育審美情趣的目標(biāo)。陳章認(rèn)為思想政治教育是一種極具人文色彩的教育活動。具有豐富的美學(xué)含義。[8]從美學(xué)視角開展思想政治教學(xué)實踐可以有效地提高思想政治學(xué)習(xí)的影響和效率。
【關(guān)鍵詞】思想政治教育 審美教育 審美素養(yǎng)
【中圖分類號】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2012）23-0029-02
有學(xué)者指出：“思想政治教育要善于借助社會美、自然美和藝術(shù)美等美好形象來進行教育活動，充分發(fā)揮以美引善在思想政治教育中的作用。每一種美好的形象都能使人們樹立一種積極向上的理想，鼓舞人們?nèi)釔凵鐣钊藗兎e極創(chuàng)造美好的生活?！彪S著社會的發(fā)展，審美教育成了思想政治教育工作者不能忽視的一種重要的思想教育方式，為了更好地進行思想政治教育工作，思想政治教育者在提升自己施教水平的同時也需要不斷地提升自己的審美素養(yǎng)。
一 審美教育和思想政治教育
1.審美教育的內(nèi)涵
審美是對美的事物和現(xiàn)象的觀察、感知、聯(lián)想、想象及理解、判斷等一系列的思維活動，是積極主動的價值取向活動或者說是價值實現(xiàn)活動，其內(nèi)涵是領(lǐng)會事物、藝術(shù)品或行為的美，而審美教育是指用來培養(yǎng)人在一定的美學(xué)理論指導(dǎo)下，運用美學(xué)原理，遵循美學(xué)規(guī)律，通過自然美、社會美、藝術(shù)美、技術(shù)美而接受、理解、評價、創(chuàng)造生活中和藝術(shù)中的美好，并樹立正確的審美觀點，養(yǎng)成高雅健康的審美情趣和高尚的審美理想，從而陶冶情操，提高人們感受美、欣賞美、辨別美和創(chuàng)造美的能力，并使這種能力日臻完善的一整套措施。相對于傳統(tǒng)的灌輸式說教教育，審美教育更具形象性、感染性、情感性、豐富性。審美教育的任務(wù)可歸結(jié)為樹立正確的審美觀念，形成健康的審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力，開闊知識視野，全面發(fā)展自己，完善人格。
2.思想政治教育的內(nèi)涵
思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。其根本目的是不斷地提高人們的思想道德素質(zhì)，提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力。在我國，思想政治教育的根本任務(wù)是：用馬克思列寧主義、思想和中國特色社會主義理論體系教育廣大人民群眾，培育和造就有理想、有文化、有道德和有紀(jì)律的社會主義四有新人。
3.審美教育對思想政治教育具有促進和推進作用
第一，相對于枯燥的、乏味的、抽象的理論灌輸，具有趣味性的審美教育更有助于增強人們對思想政治教育的接受性。我國傳統(tǒng)的思想政治教育方式基本上是一種填鴨式的外在灌輸型的教育方式，受教育者在具體的教育過程中處于被動地位，這樣就易感到抽象、枯燥和乏味，甚至產(chǎn)生抵觸情緒。審美教育寓教于美的形象性、寓教于樂的感染性、寓理于情的情感性、寓多為一的豐富性能使受教育者始終保持對審美欣賞和創(chuàng)作的興趣，激發(fā)受教育者的興趣和能動性，使受教育者積極參與到思想政治教育活動中來。審美教育方式的引入，將外在灌輸型教育和內(nèi)在啟發(fā)型教育結(jié)合起來，使思想政治教育的效果得到提高。
第二，審美教育激發(fā)受教育者發(fā)揮主觀能動性以充分實現(xiàn)自我教育。古人云“愛美之心，人皆有之”，每一種美好的形象都能使人們樹立一種積極向上的理想，鼓舞人們熱愛社會，激勵人們積極創(chuàng)造美好的生活。思想政治教育借助社會美、自然美和藝術(shù)美等美好形象來進行教育活動可以充分發(fā)揮以美引善在思想政治教育中的作用。通過審美情感的中介作用，受教育者發(fā)揮了主體作用，自愿地認(rèn)同教育的內(nèi)容，自覺地進行自我教育，從而順利地完成接受思想政治教育的過程，達(dá)到思想政治教育的目的。
第三，審美教育使思想政治教育效果更具持久性。人的行為總是受人的思想支配的，而以情感為基礎(chǔ)的審美教育，促進外在的“他律”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“自律”。事實證明，當(dāng)情感轉(zhuǎn)化為信念意志以后，就會使人產(chǎn)生無窮的精神動力，持久地支配著人的行為。所以，以情感為基礎(chǔ)的審美教育的效果更具持久性，體現(xiàn)在思想政治教育中，就可以持久地保證教育的最佳效果。
二 為了在思想政治教育中更好地運用審美教育方式，思想政治教育者需要不斷地提高自身的審美素養(yǎng)
1.審美素養(yǎng)及其作用
審美素養(yǎng)指人所具備的審美經(jīng)驗、審美情趣、審美能力、審美理想等各種因素的總和。審美素養(yǎng)既體現(xiàn)為對美的接收和欣賞的能力，又轉(zhuǎn)化為對審美文化的鑒別能力和審美文化的創(chuàng)造能力。只有思想政治教育者的審美素養(yǎng)得到提升，審美教育才能落到實處。思想政治教育者審美水平越高，對美的把握就越準(zhǔn)確，對教育目標(biāo)的理解就越透徹；思想政治教育者審美水平越高，越能更好地選擇思想政治教育的手段、方法和內(nèi)容；思想政治教育者審美水平越高，越能把握學(xué)生的特點，越能適時運用決策藝術(shù)、語言藝術(shù)、激勵藝術(shù)、批評藝術(shù)、疏導(dǎo)藝術(shù)、溝通藝術(shù)、說服藝術(shù)和幽默藝術(shù)，越能與受教育者更好地進行情感交流，以情感人，以理服人，以美引善；從而更有效地進行思想政治教育活動，達(dá)成思想政治教育目標(biāo)。
2.提升思想政治教育者審美素養(yǎng)的途徑
俗話說：“教育者先自教?！彼枷胝谓處煹膶徝浪仞B(yǎng)直接決定了其運用審美教育的水平，而提升思想政治教育者的審美素養(yǎng)需從以下幾方面入手：
第一，加強政治理論學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，國際交流日益頻繁，大量西方文化思潮和價值觀念對思想政治教育者心理造成影響。思想政治教育工作的順利開展，首先要求思想政治教育者要保持政治上的堅定性和思想道德方面的純潔性，而關(guān)鍵是要解決好世界觀、人生觀和價值觀問題。世界觀的核心問題，是用當(dāng)代中國的——社會主義核心價值體系，作為觀察當(dāng)代中國問題的工具，弄清什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義等一系列重大理論問題，學(xué)習(xí)觀察問題、思考問題的立場、觀點和方法，樹立正確的政治觀。思想政治教育工作者只有樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能確保施教過程中不偏離思想政治教育的目的，以自己的思想和行為去感染人、影響人，為受教育者樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣。
第二，在掌握豐富的科學(xué)文化知識的同時加強美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮審美教育的積極作用。思想政治教育的內(nèi)容大多是“枯燥”的大道理，要挖掘出思想政治教育的內(nèi)容美、真實美和哲學(xué)美并以此為基礎(chǔ)與受教育者進行情感交流，使受教育者在對美的享受中完成思想政治教育，思想政治教育者就需要有一定的美學(xué)理論作指導(dǎo)。接受一定的美學(xué)知識有助于思想政治教育者在審美活動中培養(yǎng)審美能力，在感受美、追求美中感染受教育者，與之共同在美的體驗中陶冶情操、振奮精神、完善自我和自我教育，進而使審美教育取得事半功倍的效果。
第三，提高對審美修養(yǎng)的重要價值和意義的認(rèn)識，樹立審美修養(yǎng)的自覺性和持久性。俗話說：“活到老，學(xué)到老”，審美修養(yǎng)的提升不是一次兩次就可以完成的，這需要終生的努力。自覺地去追求美的事物、美的生活并積極接受它們的影響、教育使之轉(zhuǎn)為內(nèi)在精神生活的充實和提高，不斷地感受，不斷地反思和總結(jié)，不斷地對自己提出新的審美要求，不斷地改進審美修養(yǎng)的方法，這樣持之以恒，審美修養(yǎng)的水平就會從一個境界達(dá)到另一個較高的境界。
第四，積極參與美的實踐活動。美的實踐包括人們對藝術(shù)美和現(xiàn)實美的欣賞活動，鑒別美丑的活動即審美實踐和人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造藝術(shù)美和現(xiàn)實美的活動即創(chuàng)造美的實踐。美的實踐，形式多樣，內(nèi)容寬廣，自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美都會在這里找到詮釋。積極參與美的實踐活動，可以豐富文化知識，拓展眼界，開闊思路，有益于人的身心發(fā)展。思想政治教育者感受自然美，體驗社會美，在創(chuàng)造的自娛和娛人的藝術(shù)氛圍中得到情操修養(yǎng)的提升。積極參與美的實踐，使思想政治教育者運用審美教育時有了現(xiàn)實依據(jù)，而不至于華而不實，思想政治教育者有了切實的體會才能與學(xué)生有深入的交流，發(fā)自內(nèi)心才會與受教育者產(chǎn)生情感共鳴。
第五，思想政治教育者要內(nèi)外雙修，積極塑造自己的外在美。常言道“腹有詩書氣自華”，但是良好的外部環(huán)境對自身修養(yǎng)的提升有促進作用。思想政治工作者對于受教育者，其本身就是一道美的風(fēng)景，況且塑造自己的外在美，也是自己審美修養(yǎng)的外顯和體現(xiàn)，是一次美的實踐活動。良好的儀表教態(tài)、高雅的言談舉止、適宜的衣著服飾、親和的態(tài)度、優(yōu)美的語言，時時處處給人以美的感受，有很強的感染力。這種感染力是無聲的教育，會產(chǎn)生強烈的審美效果，也會使受教育者自覺自愿地接受教育者進而接受他的思想。良好的教育效果是思想政治教育者繼續(xù)提升自己的直接動力。
第六，運用符合審美教育的方法進行思想政治教育工作。教育水平的高低最終是由教育的效果來評定的，要想達(dá)到最優(yōu)的教育效果，還需要有適合的教育方法。審美教育不同于側(cè)重于理性的分析和說教的德育、智育，審美教育是以情感的共鳴來達(dá)到教育目的的。思想政治教育中的審美教育是一個長期的潛移默化的過程，然而思想政治教育者需要在有限的時間內(nèi)達(dá)到最好的效果。在當(dāng)今這個高效率、快節(jié)奏的社會生活中，言簡意賅、言之有物已成為人們普遍的心理需求和審美標(biāo)準(zhǔn)。所以，思想政治教育更應(yīng)具有簡潔、明快、準(zhǔn)確的特點，而這對于思想政治教育者來說又是一個挑戰(zhàn)。
第七，積極創(chuàng)造美的氛圍和情景。美存在于人一生中的各個階段，美存在于生活的方方面面、點點滴滴。思想政治工作者在提升自身內(nèi)在審美修養(yǎng)的同時，也應(yīng)該在自己力所能及的范圍內(nèi)宣傳思想政治教育培養(yǎng)人們美的素質(zhì)的重要性，宣傳創(chuàng)造美和營造審美的氛圍的必要性。有了這種氛圍，不僅是自己，只要對美有追求的人都會在不知不覺中受到感染，進而自發(fā)進行教育和自我教育。
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論文摘要：在接受問題視域下，接受美學(xué)理論對思想政治教育具有重要的借鑒作用。把期待視野、審美經(jīng)驗、讀者參與和第二文本等接受美學(xué)理論的概念引入思想政治教育，將意味著一種思路的轉(zhuǎn)換，即在思想政治教育中將關(guān)注的視角由教育者轉(zhuǎn)向受教育者，由教育轉(zhuǎn)向接受，從灌輸論轉(zhuǎn)向接受論，從而增強思想政治教育的接受效果，達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。
接受美學(xué)，亦稱“接受反映文論”，是興起于20世紀(jì)60年代末的一個美學(xué)理論派別。其創(chuàng)始人是聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)教授姚斯和伊瑟爾。作為文學(xué)理論的一個流派，接受美學(xué)使西方文論由“文本中心論”轉(zhuǎn)向“讀者中心論”，將文學(xué)研究的重點由文學(xué)作品本身轉(zhuǎn)移到讀者的接受上，是以讀者研究、接受研究為著力點的獨立的理論體系。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品注定是為讀者創(chuàng)造的，讀者是文學(xué)活動的能動主體，如果沒有讀者的能動接受，文學(xué)作品將毫無意義。換言之，文學(xué)作品的意義和價值只有在讀者的閱讀和接受過程中才能得以體現(xiàn)和印證。
從接受問題的角度看，接受美學(xué)所關(guān)注的讀者接受和思想政治教育的受教育者接受是兩個類似的概念，具有相通性。將接受美學(xué)的接受理論觀點運用到思想政治教育實踐中，既轉(zhuǎn)換了思想政治教育工作的思路，拓寬了思想政治教育的視野，又把一些新的教育方法引入思想政治教育工作中，對提高思想政治教育工作的針對性和實效性將不無禆益。
一、思想政治教育借鑒接受美學(xué)理論的必要性和可能性
在接受問題的視域下，思想政治教育對接受美學(xué)理論的借鑒有其必要性和可能性。
1.思想政治教育借鑒接受美學(xué)的必要性
(1)有利于素質(zhì)教育的全面推進 接受美學(xué)理論認(rèn)為，美育的根本任務(wù)是提高人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的思想情操，提高人們的生活情趣，使人們在思想感情上全面健康地成長。美育能使受教育者心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)出高尚的審美情操，獲得精神的滿足與愉悅。美育的這些獨特性，使之在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，是全面推進素質(zhì)教育的重要組成部分。然而，在思想政治教育工作中，一直以來美育并沒有引起足夠的重視。
(2)有利于“以人為本”教育教學(xué)觀的牢固樹立 “以人為本”是現(xiàn)代教育的價值取向，也是其基本的教育觀念。堅持“以人為本”教育教學(xué)觀是思想政治教育工作的必然要求。接受美學(xué)強調(diào)研究讀者的重要性，確定讀者的中心地位，認(rèn)為讀者之所以重要，就在于“讀者絕不是被動的接受，也不能陷于情感的束縛(被感動)，而要靠自我的自由使作品復(fù)蘇。讀者的自由一旦受到損害，就不能生成美的對象，作品就不能得到實現(xiàn)，獲得現(xiàn)實的生命”[1]。目前，我國思想政治教育的主導(dǎo)模式是“灌輸法”，此種教育方法過分強調(diào)施教者的主體性，而忽略了接受者的主體性。通過對接受美學(xué)理論的借鑒，“以人為本”的教育理念可以在思想政治教育實踐中得到大力貫徹和實施。
(3)有利于思想政治教育教學(xué)效果的提高 接受美學(xué)理論認(rèn)為，在文學(xué)作品活動中，文本的傳播和接受效果的好壞，重點取決于讀者而不是作者。也即是說，接受者的接受是最本質(zhì)的，是它賦予了文學(xué)作品生命。因此，評價思想政治教育的效果不應(yīng)以施教者施教的方式方法為重點，而應(yīng)以接受主體的接受狀態(tài)為重點，將接受主體的接受效果作為思想政治教育質(zhì)量與有效性的“試金石”。
2.思想政治教育借鑒接受美學(xué)的可能性
(1)思想政治教育與接受美學(xué)在接受活動方面有許多相似之處 接受美學(xué)理論認(rèn)為，整個接受活動是由作者、接受主體、接受客體、接受媒介和接受環(huán)境等組成的。思想政治教育的接受活動與其相比有很多相似之處，作者相當(dāng)于教師，接受主體相當(dāng)于學(xué)生，接受客體相當(dāng)于教科書，接受媒介相當(dāng)于教學(xué)方式或方法，接受環(huán)境相當(dāng)于教育環(huán)境。接受美學(xué)理論對接受主體的高度關(guān)注以及該理論的深入研究，為思想政治教育進一步探討接受主體的接受問題提供了基本科學(xué)依據(jù)和方法論基礎(chǔ)，使得在思想政治教育過程中能夠借鑒接受美學(xué)理論，進而推進思想政治教育改革與發(fā)展的步伐，提高思想政治教育的有效性。
(2)思想政治教育的接受活動本身具有獨特之處 思想政治教育中的接受與接受美學(xué)中的接受雖然有共同之處，但也有自己的特點。從接受美學(xué)理論角度來看，對精神客體的接受活動可分為兩種：一是對科學(xué)認(rèn)識成果的接受，如對科學(xué)命題、科學(xué)概念、科學(xué)知識、科學(xué)理論等的接受；二是對價值認(rèn)識成果的接受，如對善惡、美丑、好壞等價值觀念、價值準(zhǔn)則、價值導(dǎo)向的接受。從根本上說，思想政治教育主要是后者，即價值認(rèn)識方面的接受，其目的主要是使接受主體樹立起一定的世界觀、人生觀、價值觀，形成某種理想和信念。思想政治教育中的接受是關(guān)于思想政治信息的接受問題，這些信息與其他學(xué)科的信息有不同之處：一方面，它們不具有通常人們所認(rèn)為的那種直接實用價值；另一方面，它們卻具有鮮明的階級性和社會政治傾向性，因而相對來說，這些信息的接受有更大的難度。因此，不能簡單地直接套用接受美學(xué)理論，而是要借鑒其基本觀點和方法，來進行具體的研究和應(yīng)用。
二、思想政治教育借鑒接受美學(xué)理論的路徑
加強受教育者的接受研究是新形勢下提高思想政治教育成效和促進思想政治教育科學(xué)化的一個重要方面。解決了接受問題，也就把握了思想政治教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，思想政治教育應(yīng)從以下幾方面借鑒接受美學(xué)理論。
1.借鑒“期待視野”以促進“視野融合”
“期待視野”是接受美學(xué)理論家姚斯美學(xué)理論中的一個重要概念，“是指文學(xué)接受活動中，讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待?！盵2]期待視野包括人的思想觀念、道德情操、審美趣味、直覺能力和接受水平等，會因人而異，因時代的發(fā)展而不斷變化。所以，讀者和作品的“視野融合”成為接受美學(xué)的一條重要原則。
思想政治教育對“期待視野”的借鑒在于，從接受的差異性出發(fā)，找到提高接受效果的根本動因，在教育者與受教育者雙向建構(gòu)的互動過程中，實現(xiàn)思想政治教育的“視野融合”，從而使思想政治教育達(dá)到預(yù)期的最佳效果。
第一，承認(rèn)接受差異的存在。思想政治教育的受教育者作為一定歷史背景下從事不同實踐活動的社會人，其主體性特征的差異將導(dǎo)致接受效果的差異性。在思想政治教育中，受教育者的接受活動始于“非零起點”，他的知識水平、實踐活動、思想狀態(tài)和社會的文化傳統(tǒng)等構(gòu)成其主體意識和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，決定受教育者在接受過程中的能動選擇性。教育者要轉(zhuǎn)變實現(xiàn)思想認(rèn)識整齊劃一的習(xí)慣思維，肯定積極性差異；同時區(qū)別對待消極性差異，有針對性地采取措施優(yōu)化接受。
第二，在思想政治教育中，受教育者不同程度的接受取決于一系列內(nèi)外因素，但最根本的一點是人的內(nèi)在需要。人的內(nèi)在需要是接受差異存在的關(guān)鍵，也是實現(xiàn)受教育者“視野融合”的根本。思想政治教育的接受活動是在受教育者自身需要的驅(qū)動下進行的，需要越強烈，主體的接受活動就越具有內(nèi)在的驅(qū)動力。在思想政治教育中，受教育者有受教育的需要、向善的需要、進步的需要、提高思想境界的需要。教育者必須把握這些需要，并有意識地開發(fā)這些需要，這樣才可以擺脫思想政治教育的被動局面，優(yōu)化接受；另一方面，如同接受美學(xué)要求讀者有一定的思想、道德、文化等方面的修養(yǎng)才能實現(xiàn)“視野融合”一樣，美學(xué)教育對接受的優(yōu)化至關(guān)重要。人的需要可以升華，需要結(jié)構(gòu)可以優(yōu)化，優(yōu)化需要即優(yōu)化接受。思想政治教育的接受效果不僅受制于受教育者的需要，更重要的是取決于需要的水平和層次。教育者要對受教育者的需要進行針對性地引導(dǎo)，堅持正面教育，引導(dǎo)受教育者獨立思考和自我教育，激發(fā)正當(dāng)而合理的需要，節(jié)制不合理的需要，努力實現(xiàn)“視野融合”，進而優(yōu)化思想政治教育的接受效果。
2.借鑒“審美經(jīng)驗”以實現(xiàn)“順利接受”
接受美學(xué)認(rèn)為，“審美經(jīng)驗”是“讀者在作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗、感性經(jīng)驗和理性經(jīng)驗”[3]。從思想政治教育的角度來看，受教育者也有一個“審美經(jīng)驗”，它是受教育者在長期的生活、學(xué)習(xí)、工作和交流中積淀下來的對審美對象的反映與選擇、理解和認(rèn)知的動態(tài)過程。受教育者的“審美經(jīng)驗”具有預(yù)置性和可銜接性，對將要受到的思想政治教育起著評價和選擇的作用。當(dāng)受教育者認(rèn)為施教者所傳授的內(nèi)容、思路和方法與自己的審美經(jīng)驗基本一致或相近時，一般會順利接受；反之，就會抵制。
如何充分發(fā)揮受教育者“審美經(jīng)驗”中的積極因素，讓受教育者欣然接受思想政治教育呢?接受美學(xué)認(rèn)為，在“審美經(jīng)驗”與作品中間，應(yīng)該有一個“美學(xué)距離”。這種“美學(xué)距離”“不能太大，也不能太小，要遠(yuǎn)近適中”[4]。借鑒接受美學(xué)理論，思想政治教育既不能脫離現(xiàn)實，又不能完全成為社會現(xiàn)實的傳聲筒，要把握好合適的“美學(xué)距離”，讓受教育者感到，思想政治教育的內(nèi)容既不是晦澀難懂、遙不可及，又不是口頭白話、膚淺無趣。同時，教育者要密切關(guān)注受教育者的“審美經(jīng)驗”，尤其要重視受教育者“抵制接受”的心理研究，以開闊的視野、創(chuàng)新的思路、周密的考慮和廣泛的引用，從多種角度、多個層面將思想政治教育的內(nèi)容傳授給受教育者，取得受教育者心理上的共識，從而實現(xiàn)“順利接受”。
3.借鑒“讀者參與”以優(yōu)化接受主體地位
接受美學(xué)提出讓讀者參與到作品中來，充分發(fā)揮讀者的能動性。姚斯指出：“只有通過接受者的媒介，作品才會進入變化著的、體現(xiàn)某種連續(xù)性的期待視野。而在這樣的連續(xù)性中，簡單的接受將轉(zhuǎn)化為批判的理解，被動的接受會轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的接受，被認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)將轉(zhuǎn)化為新的、超越這種標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)生產(chǎn)”[5]。很顯然，在接受美學(xué)看來，作品的價值隨著接受者的參與，將會得到不斷的修正、豐富和補充。因此，姚斯認(rèn)為“文學(xué)作品的歷史生命沒有接受者能動的參與是不可想象的”[6]。過去，我們比較容易把教育者當(dāng)作指導(dǎo)者，沒有深刻體會出受教育者“參與”教育活動的重要性，而且在教育者和受教育者之間，總是分出主客雙方。而事實上，也存在著雙方同時都是主體的相互作用方式。這也就是國外有的哲學(xué)家講的“主—主”模式，它突破了傳統(tǒng)的“主—客”模式，突出了受教育者的參與性，這對我們有一定的啟示作用。
在思想政治教育過程中，如何使受教育者參與到教育活動中形成良性互動并凸顯受教育者的主體地位呢?接受美學(xué)在這方面給我們的啟發(fā)就是有意留下空白，留下思考的余地。接受美學(xué)家們認(rèn)為，任何文學(xué)作品都具有未定性，都不是決定性的或自足性的存在，而是一個多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)?！罢沁@些未定性和空白點，為讀者留下想象、豐富和補充的余地，促使讀者參與對作品形象的再創(chuàng)造，也激勵著讀者去尋找作品的意義。”[7]思想政治教育具有主導(dǎo)性、統(tǒng)一性和確定性，應(yīng)該服務(wù)于一定社會經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展要求，在總的目標(biāo)、基本內(nèi)容和施教主要途徑等方面具有高度的一致性。但思想政治教育也有和接受美學(xué)相似的“未定性”和“空白”?！拔炊ㄐ浴笔侵钢鲗?dǎo)性、統(tǒng)一性前提下的思想政治教育目標(biāo)的層次性、內(nèi)容的多樣性、方法的變動性、途徑的全方位性，正是未定性為受教育者搭建了積極參與的廣闊平臺?！翱瞻住敝杆枷胝谓逃ぷ髡咴谑┙踢^程中為受教育者留下進一步思考、想象的空間。當(dāng)前，受教育者的主體意識和參與意識越來越強，我們要在施教過程中主動適應(yīng)這種變化，順勢而為，使受教育者能自由地表達(dá)自己的理解、體驗、要求和建議，優(yōu)化其接受主體的地位。
4.借鑒“第二文本”以增強接受效果
接受美學(xué)認(rèn)為：“未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本；經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本”，“第二文本”是“經(jīng)過了讀者主觀的潤色、加工與改造，滲透著讀者的思想感情?！盵8]由此可見，“第二文本”是建立在“第一文本”的基礎(chǔ)上的。
從思想政治教育接受的過程來看，教育者要灌輸?shù)膬?nèi)容應(yīng)該是“第一文本”，而受教育者對教育內(nèi)容進行理解、想象、體驗、改造后形成的新認(rèn)識，應(yīng)該是“第二文本”。檢驗思想政治教育的有效性和針對性，關(guān)鍵取決于受教育者形成的“第二文本”。關(guān)注、研究受教育者的“第二文本”，把握受教育者思想變化的軌跡，是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，也是教育者調(diào)整教育內(nèi)容、改進教育方法，提高教育針對性、實效性和主動性的有效途徑。事實上，隨著社會的進步和發(fā)展，受教育者的對外交流廣泛、信息豐富、思維活躍，其思想也呈現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化。這就要求教育者在對受教育者“第二文本”的認(rèn)識上謹(jǐn)防以點代面、以偏概全，將受教育者的“第二文本”簡單化；在教育方法上，要注意點和面的結(jié)合，做到因材施教。只有這樣，才能發(fā)揮受教育者“第二文本”的價值，真正增強教育的實效性和接受效果。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞 思想政治教育 “自由式”教學(xué)方式 網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)發(fā)展
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
College Students' Ideological and Political Education Mode
Characteristics Based on Network Perspective
HUANG He
（School of Foreign Languages， Hechi University， Yizhou， Guangxi 546300）
Abstract Relying on the development of network technology， the current began to focus on launching the "freestyle" way of teaching ideological and political education， this is different from the traditional teaching "classroom" model of ideological and political education， not simply extend the network to become its teaching. Ideological and Political Education Development Network reflects the freedom， equality， self-education interactive features to the ideological and political conventions of the limit can be related to the network as a measure of teaching effectiveness， and the ideological and political education resources available for consumer education as netizens important reference information selection. Produce a more diverse ideological and political teaching effectiveness through such interactive way， and act on the recipients of the ideological and political ideas， attitudes， psychological and aesthetic standards. Stage reflects the significant ideological and political education and political characteristics of the surface structure of ideological education of college students， this will show more features in the future development of teaching.
Key words ideological and political education； "freestyle" teaching mode； network teaching development
1 自我教育是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主要目標(biāo)
伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)深遠(yuǎn)地影響和改變大學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和行為，也在客觀上嚴(yán)重沖擊著高校傳統(tǒng)教育領(lǐng)域。大學(xué)生思想政治教育中采用“自由式”教學(xué)方式凸顯出自我教育的思想。這也就意味著網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生尋獲政治信仰和思想追求的重要媒介，并可以進行自適應(yīng)性學(xué)習(xí)，為日常相關(guān)課程的后續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
通過教學(xué)實踐驗證， 大學(xué)生思想政治教育中采用“課堂式”教學(xué)方式能深化提升教學(xué)內(nèi)容的深層次理解，對學(xué)生將會產(chǎn)生受用終身的思想引導(dǎo)作用。但與此同時需要關(guān)注的是，選擇課堂式教學(xué)方式，將會成為應(yīng)試教育的物化發(fā)展，注重知識的灌輸性教育。大學(xué)生思想政治“課堂式”教育會對學(xué)生產(chǎn)生思維的巨大影響，成為成年人思維成熟的重要標(biāo)志。
大學(xué)生思想政治教育中采用“自由式”教育方式能更有效率地利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，客觀上會起到輔助自我教育的作用。大學(xué)生有著自我意識，所以“自由式”教育體系會促進大學(xué)生思想政治教育的“表層結(jié)構(gòu)”發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)可以提供思想政治教學(xué)資源，但不具備科學(xué)性和系統(tǒng)化。所以，需要引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上進行思想政治教育的“深層結(jié)構(gòu)”拓展。
大學(xué)生思想政治“自由式”教育方式更注重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自我體悟和對知識深層次的理解，要結(jié)合學(xué)生自身的思維和興趣進行學(xué)習(xí)?！罢n堂式”教學(xué)方式可以解決知識學(xué)習(xí)中的難點問題，“自由式”教學(xué)方式能夠提升學(xué)習(xí)的體驗度，也能夠緊密結(jié)合現(xiàn)實生活。故此，二者的搭配融合，可以顯著提升教學(xué)的實際效果。
2 “平等”是網(wǎng)絡(luò)思想政治主客體關(guān)系與交流的核心
經(jīng)過對比研究表明，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教學(xué)中“自由式”和“課堂式”存在著顯著的不同，前者側(cè)重于教學(xué)活動的師生主客體互動，后者偏重于教學(xué)主體的自由選擇性，表現(xiàn)為思想政治教育網(wǎng)絡(luò)資源的提供者和使用者的關(guān)聯(lián)，這也就表明是在平等的情況下，沒有時空限制的狀況下，進行個性化的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)習(xí)。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有別于傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，其根本變化體現(xiàn)在教學(xué)主客體關(guān)系的改變。簡單地講，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在淡化“教育者”與“受教育者”的關(guān)系，更注重教學(xué)互動環(huán)節(jié)中的共同認(rèn)知效果，在學(xué)習(xí)進程中凸顯出網(wǎng)絡(luò)教學(xué)主體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)客體的平等關(guān)系，以及學(xué)生學(xué)習(xí)的自由性。
依托于網(wǎng)絡(luò)媒介的思想政治教育活動，其開展的途徑是網(wǎng)絡(luò)點擊和網(wǎng)絡(luò)信息了解，面對的教學(xué)對象是具有上網(wǎng)需求的大學(xué)生。此種方式的教學(xué)內(nèi)容不具備“課堂式”教學(xué)的價值指向性，能夠在很大程度上滿足學(xué)生的好奇心和資訊的獲取。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)更是呈現(xiàn)出市場化中的供應(yīng)商與消費者間的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源更是體現(xiàn)出信息商品資源的特征。
思想政治教育網(wǎng)上進行的同時，沒有明確的界限劃分交流的主客體，體現(xiàn)出具有互動平等關(guān)系的網(wǎng)民交流。在彼此均認(rèn)同的狀態(tài)下進行信息交流和資源交換。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中根據(jù)“課堂式”思想政治教育的指導(dǎo)和規(guī)范，以此作為海量網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源獲取和整理的原則。從中可以發(fā)掘出，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的自由化選擇難度要大于現(xiàn)有的課堂教學(xué)模式，它的體驗過程和了解內(nèi)容更具有復(fù)雜性，需要對思想政治教育資源進行內(nèi)化處理，才能將其轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胝谓虒W(xué)內(nèi)容。需要在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)習(xí)中提升學(xué)習(xí)的興趣點，并進行知識的轉(zhuǎn)移，并輔助“課堂式”教學(xué)內(nèi)容開展。
3 “思想政治可公約性極限”是網(wǎng)絡(luò)思政活動的突出特征
現(xiàn)在闡釋思想政治可公約性極限的概念，它主要是指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中滿足主客體之間達(dá)到共識、共鳴效用的極底限閾值條件。其中需要參考的要素很多領(lǐng)域，并以此作為思想政治觀點引導(dǎo)的有效途徑和媒介。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不同于現(xiàn)實空間，具有開放性、多元化和資訊豐富等特點，它也成為思想政治活動的中介。網(wǎng)絡(luò)成為其思想政治教育資源的創(chuàng)造者，從某種意義上顯現(xiàn)出教育主體的特征，它具有多樣性的內(nèi)容和機構(gòu)體系，分為群體性主體和個體性主體兩大類型。與之相對應(yīng)的是，網(wǎng)絡(luò)思想政治活動的客體具有單一特征。這也就造成信息交流的非對稱性，大學(xué)生面對海量網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源，會產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)思想政治綜合征。因為選擇太多，所以產(chǎn)生困惑，表現(xiàn)出明顯的“青蛙效應(yīng)”這一傳播學(xué)現(xiàn)象。
網(wǎng)絡(luò)思想政治主體扮演著網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源生產(chǎn)者的角色，需要對網(wǎng)絡(luò)思想政治活動客體產(chǎn)生行之有效的影響，才能達(dá)成信息資源的交流和交換。為了顯著提升內(nèi)容的興趣和關(guān)注點，需要在進行網(wǎng)絡(luò)思想教育資源分享的同時融合娛樂化效果?？陀^上是需要隱藏其思想政治價值觀，要以點擊率的形式表現(xiàn)出交流的頻率，作為效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
網(wǎng)絡(luò)思想政治信仰具備著網(wǎng)絡(luò)化的特征，它成為現(xiàn)實生活空間中思想政治信念的網(wǎng)絡(luò)形式延伸，具有思想沖擊的特點。但以網(wǎng)絡(luò)載體表現(xiàn)出來的思想政治信仰不代表傳播媒介的主觀觀點，在“自由式”思想政治教育資源中顯現(xiàn)出“平等”的特征和理念。這與“課堂式”教學(xué)理念中的思想政治信仰唯一化的表現(xiàn)形式差距顯著，“課堂式”思想政治教學(xué)體現(xiàn)出單一主體和眾多客體，“自由式”思想政治學(xué)習(xí)體現(xiàn)出眾多主體和單一客體（網(wǎng)民）。
4 “可消費性”是網(wǎng)絡(luò)思想政治的效果生成的基礎(chǔ)
“認(rèn)同”和“共鳴”成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教學(xué)的主導(dǎo)性機制，也是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展的根本保障，需要網(wǎng)民先進行自我說服，體現(xiàn)出網(wǎng)民的個性化學(xué)習(xí)需求。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系體現(xiàn)出“生產(chǎn)者”和“消費者”的互動。所以進行教學(xué)時，必須要保障教育資源的有效性和需求性，通過此種方式可以獲取更大限度的網(wǎng)絡(luò)思想政治教學(xué)效果。
“課堂式”思想政治教育活動體現(xiàn)出知識灌輸?shù)奶卣鳌＞W(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動體現(xiàn)出雙向選擇和使用價值的商品交換。或者換個角度進行思考，網(wǎng)民關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品可消費性，尋求最大化價值的網(wǎng)絡(luò)思想政治資源，這也成為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)發(fā)展的特征。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教學(xué)體現(xiàn)出廣泛性、多元化的自由特點，根據(jù)網(wǎng)民自身的需求尋找最適合的思想政治資源產(chǎn)品。在互動中體現(xiàn)出高及時性特征，客觀上也展示出網(wǎng)絡(luò)思想政治教育產(chǎn)生的“表層結(jié)構(gòu)”教學(xué)效果。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有長期教學(xué)的持續(xù)性，這會對網(wǎng)絡(luò)信息的“及時性”產(chǎn)生影響。在選擇網(wǎng)絡(luò)思想政治教育時，假如缺乏系統(tǒng)性的構(gòu)建，將會產(chǎn)生“青蛙效應(yīng)”的傳播現(xiàn)象。
5 網(wǎng)絡(luò)思想政治對大學(xué)生網(wǎng)民思想政治“表層結(jié)構(gòu)”影響的效果特征
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在給網(wǎng)民帶來“表層結(jié)構(gòu)”教育的同時，也會對網(wǎng)民思想政治理念產(chǎn)生影響，具有及時性的感情沖動元素。它也包含著網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對網(wǎng)民思想政治思維的影響效應(yīng)。
大學(xué)生在學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育時，其提供多元化的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源，并以生產(chǎn)者的角色作用于網(wǎng)民的思維。實際上思想政治態(tài)度是體現(xiàn)出個人的思想政治價值內(nèi)涵，它作為教育資源更是會產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源更是體現(xiàn)出思想政治教育與時俱進的特征，也會對其產(chǎn)生新式潛移默化的影響。
在開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教學(xué)時，要注重相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源的娛樂性，它是指通過網(wǎng)絡(luò)化的包裝形式，將思想政治教育資源進行娛樂化信息處理，使其在教學(xué)中能夠達(dá)到情感互動的教學(xué)效果。這也體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)資源教學(xué)的可消費性，能提升點擊率，促進網(wǎng)絡(luò)教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但需要注重其中可能會產(chǎn)生的娛樂心理依賴性，要進行相關(guān)的心理解析處理。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要注重其網(wǎng)絡(luò)思想政治產(chǎn)品的美化處理，要能夠充分滿足網(wǎng)民的審美價值觀。它有著自由感特征的展示，并通過思想政治的思考權(quán)力、話語權(quán)力以及批判權(quán)力等方式展現(xiàn)出自由式體驗思想政治教學(xué)的特點。在網(wǎng)絡(luò)遷移式教學(xué)方式中，能夠體現(xiàn)出思想政治教育審美和控制的雙重性作用。
網(wǎng)民更熱衷于實時熱點問題，關(guān)注焦點信息。這成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育資源產(chǎn)生轟動性效果的內(nèi)在保障，也能更深入地展示出網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的特色。采用先入為主的方式，讓大學(xué)生用更高的熱情關(guān)注思想政治教育內(nèi)容，更有效地讓雙方在此進程中達(dá)成良好的共識和認(rèn)同。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，深刻地改變著思想政治教育活動的開展。網(wǎng)絡(luò)“自由式”思想政治教育更是體現(xiàn)出“表層結(jié)構(gòu)”的教學(xué)特色。所以，在未來的教學(xué)中，需要將“課堂式”思想政治教育方式和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式相融合。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：校園文化；中學(xué)思想政治；教育載體
中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）35-0017-02 收稿日期：2016-09-23
作者簡介：周申康（1992―），男，山東泰安人，高中初級教師，研究方向：思想政治教育。
中學(xué)生正處在世界觀、人生觀和價值觀塑造的重要A段，而校園文化是對中學(xué)生思想道德產(chǎn)生影響的主要外部環(huán)境。校園文化是指在校園內(nèi)部，以師生和其他教職員工為參與主體，體現(xiàn)校園辦學(xué)理念的一種群體文化。校園文化在很大程度上起著承載思想政治教育內(nèi)容、連接中學(xué)思想政治教育主客體的重要作用。我們應(yīng)充分發(fā)掘校園文化中的思想政治教育內(nèi)容，或者將思想政治教育的內(nèi)容融入校園文化建設(shè)之中，借此對中學(xué)生進行思想政治教育，以達(dá)到提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。
一、校園文化成為中學(xué)思想政治教育載體的可能性
校園文化能夠成為思想政治教育的載體，是因為校園文化建設(shè)與中學(xué)思想政治教育的目的具有一致性。首先，思想政治教育的目的是培養(yǎng)人、塑造人的“三觀”，不能單純地靠灌輸一種方法，還需要采用其他的方法，如借助必要的載體，提高思想政治教育的有效性。其次，校園對中學(xué)生的成長有著非常重大的影響，校園文化的建設(shè)本身就包含著教育學(xué)生的目的，無論是教師隊伍還是建筑設(shè)施，都蘊含著思想政治教育的內(nèi)容，對中學(xué)生的思想道德、價值觀念有著直接或者間接的影響。最后，教育正處于變革、發(fā)展的時代，培養(yǎng)學(xué)生成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人也是學(xué)校教育的目的，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成適應(yīng)社會發(fā)展要求的思想道德素質(zhì)必須納入中學(xué)思想政治教育的范疇。
二、校園文化對中學(xué)思想政治教育的重要意義
校園文化的建設(shè)，既是一所學(xué)校要發(fā)展的內(nèi)容，也是其發(fā)展的內(nèi)在動力。好的校園文化，除了美化校園環(huán)境，豐富校園生活，還應(yīng)具有規(guī)范師生行為，對師生進行價值導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向，凝聚學(xué)生群體力量，保證師生、生生關(guān)系的和諧，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動機，鼓勵學(xué)生積極進取的作用。
1.校園文化增強中學(xué)思想政治教育實效性
思想政治教育在思想層面指導(dǎo)著校園文化的建設(shè)，校園文化建設(shè)對思想政治教育起著積極的促進作用。第一，校園文化建設(shè)聯(lián)結(jié)了思想政治教育和科學(xué)文化教學(xué)。校園文化滲透在中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，在正確思想的指導(dǎo)下的校園文化建設(shè)就是思想政治教育的延伸，同時也豐富了科學(xué)文化教育的形式和內(nèi)涵。第二，校園文化建設(shè)豐富了思想政治教育工作的內(nèi)涵。校園文化建設(shè)彌補了單純思想政治教育的單一化、形式化的缺陷，從更加新穎的角度開展教育，更多層次地詮釋教育，體現(xiàn)了生機勃勃、欣欣向榮的教育理念。第三，校園文化建設(shè)形式多樣，給思想政治教育提供了更多有效的平臺。傳統(tǒng)思想政治教育載體單一、形式單一，教育的效果不太理想。借助于形式多樣的校園文化建設(shè)活動，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)之余，在參與活動的過程中，感受正確的價值導(dǎo)向，樹立正確的思想觀念。
2.校園文化蘊含隱性思想政治教育功能
校園文化對中學(xué)生的影響主要體現(xiàn)在價值觀導(dǎo)向和情感熏陶上，優(yōu)秀的校園文化能夠很好地培養(yǎng)中學(xué)生的價值觀念和審美情趣。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，新的價值觀念也在形成過程中，可以說價值評判標(biāo)準(zhǔn)是魚龍混雜的，引導(dǎo)中學(xué)生樹立符合時展要求及趨勢的價值觀念迫在眉睫，也是中學(xué)思想政治教育的主要任務(wù)。首先，校園文化通過一定的環(huán)境和強制性的制度，能夠在日常學(xué)習(xí)生活中影響中學(xué)生的行為方式和價值觀念，從而起到引導(dǎo)和塑造的作用。其次，優(yōu)美的校園環(huán)境、高尚的師風(fēng)，一方面能陶冶中學(xué)生的情操，提高中學(xué)生的審美水平和審美情趣；另一方面能使中學(xué)生愉悅身心。審美過程可以消除疲勞，疏解不良情緒，利于身心健康。最后，校園文化具有形式多樣、形象生動、可參與性強、滲透性強等特點，以其獨特的優(yōu)勢，在中學(xué)的教學(xué)過程中發(fā)揮隱性德育的作用。
三、中學(xué)思想政治教育中校園文化載體的構(gòu)建
中學(xué)生長期生活在校園里，會受到校園文化環(huán)境的影響。好的校園文化環(huán)境對人的影響，就像潤物細(xì)無聲的春雨一樣隱秘、自然。從思想政治教育的角度看，受教育者主動接受比被動接受要好，受教育者在滲透性的環(huán)境中愉快地接受效果更好。
（一）優(yōu)化校園物質(zhì)文化建設(shè)，打造潤物無聲的育人環(huán)境
校園物質(zhì)文化不會硬性地規(guī)定師生能做什么、不能做什么，但好的校園文化總是傳達(dá)著學(xué)校精神，激發(fā)師生的奮斗熱情，以潛移默化的形式影響著師生，起著導(dǎo)向、規(guī)范和凝聚的作用。優(yōu)美的校園物質(zhì)文化環(huán)境也能起到愉悅身心的作用。
師生在學(xué)校內(nèi)度過了大部分學(xué)習(xí)和生活的時間，教室是中學(xué)生看書學(xué)習(xí)的地方，是大多數(shù)學(xué)生待得最久的地方，對學(xué)生心理會產(chǎn)生很大的影響。每一個班級都擁有一個屬于自己的教室，這就相當(dāng)于一個大家庭，氣氛溫馨的教室給人歸屬感，各班創(chuàng)造各具特色的班級文化，既增強了成員之間的認(rèn)同感，又把每一個同學(xué)緊緊凝聚在一起。人文性的裝飾也是十分必要的，張貼名人字畫、名言警句，會讓學(xué)生耳濡目染，起到凈化心靈的作用。此外，需要留出足夠的空間讓學(xué)生展示自我，例如，開學(xué)之初就建立一本班級紀(jì)念冊，可以由每一個學(xué)生隨時更新里面的內(nèi)容，可以是自我介紹，也可以是有感而發(fā)寫的一段文字，還可以是一首詩等。還應(yīng)該建立圖書角，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣。這樣，走進一間教室就不會感覺冷冰冰的，而是充滿了“人氣”的學(xué)習(xí)的地方。
校園不僅僅是學(xué)習(xí)的地方，也是陶冶情操、培養(yǎng)興趣愛好的地方。校園里面的亭臺樓閣、花草樹木、雕塑等，都充分顯示了校園的人文性和思想性。裝飾景觀要與學(xué)校自身特色和風(fēng)格相結(jié)合，建筑、綠化要相互和諧，在潛移默化中感染人、鼓舞人。校園文化宣傳的平臺包括板報、墻報、校園廣播站等。學(xué)校的報刊、廣播、黑板報、墻報等傳播媒介，都應(yīng)直接向師生傳遞滿滿的正能量。墻報的設(shè)計和繪制以班級為單位，可以充分展示學(xué)生的才能，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。校園廣播推送的故事、音樂，都要起到愉悅身心的作用。尤其要重視網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺的作用，加強網(wǎng)絡(luò)宣傳和引導(dǎo)，更有利于方便快捷地傳播優(yōu)秀的文化，建設(shè)具有特色的校園文化，從而提高中學(xué)生的審美品位，引導(dǎo)中學(xué)生形成積極健康的思想道德觀念。
（二）重視校園精神文化建設(shè)，激發(fā)學(xué)生自我教育的主體性
校園精神文化環(huán)境建設(shè)，就是創(chuàng)造一種富有感染力和號召力的精神文化環(huán)境，塑造學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀等。
1.從內(nèi)塑造學(xué)生的精神世界
加強中學(xué)生以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的教育，對中學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的形成有重要的導(dǎo)向和熏陶作用。首先應(yīng)該強化中W生的民族意識，讓他們感受勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神，從而激發(fā)中學(xué)生的愛國熱情。其次應(yīng)該培養(yǎng)中學(xué)生的道德觀念，積極為學(xué)生樹立道德榜樣，引導(dǎo)他們從身邊的小事做起，做一個善良、正直、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。最后要注重對中學(xué)生的理想信念教育，使其樹立遠(yuǎn)大的理想，并為之而奮斗。
隨著時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、移動終端的普及，一些落后、腐朽的思想也有死灰復(fù)燃的趨勢，人為地切斷中學(xué)生與外界的聯(lián)系是不現(xiàn)實的。因此，新時期中學(xué)生的思想政治教育還應(yīng)該與社會主義核心價值觀相結(jié)合。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面規(guī)范了人們的精神和價值追求，我們應(yīng)弘揚主旋律，培養(yǎng)中學(xué)生的鑒別好壞是非、抵制錯誤思潮、自我約束的能力，引導(dǎo)他們積極踐行社會主義核心價值觀。
2.從外注重文化氛圍的引導(dǎo)
中學(xué)生的思想道德水平不單單要從內(nèi)塑造，還要通過外界的積極影響來提高。優(yōu)秀的師風(fēng)、學(xué)風(fēng)，會時時給處在這個環(huán)境中的中學(xué)生傳遞正能量，全面地影響中學(xué)生的“三觀”。
加強師德師風(fēng)建設(shè)，一是需要建立監(jiān)督和考核機制，對教師在校的行為有明確的規(guī)范；二是加強教師教育，進行師德師風(fēng)培育；三是開展師德師風(fēng)問題討論和心得分享。育人必先育己，最有效而且最重要的師德師風(fēng)培育就是教師加強職業(yè)認(rèn)同感，把教書育人作為自己的事業(yè)，并樹立崇高的理想信念。學(xué)風(fēng)建設(shè)直接關(guān)系整個學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，在學(xué)風(fēng)建設(shè)上要培養(yǎng)學(xué)生的自律意識，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、向上的學(xué)習(xí)態(tài)度。對于學(xué)生來說，端正的學(xué)習(xí)態(tài)度、科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于形成良好的學(xué)風(fēng)。
（三）促進校園文化活動建設(shè)，在實踐活動中塑造學(xué)生品德
發(fā)揮校園文化思想政治教育的功能，需要借助內(nèi)涵豐富、形式多樣的校園文化活動，有利于增強校園文化的趣味性和生動性，也可以提高思想政治教育的實效性。
作為傳輸思想政治教育內(nèi)容的重要手段，校園文化活動具有直觀、生動、形象的特點，學(xué)生在文藝、體育、美育等校園文化活動中，能自覺自愿地接受品德教育和心靈熏陶。舉辦校園文化活動，應(yīng)該注意：一是每一種文化活動需要有明確的主題，可以結(jié)合各種主題和熱點問題、傳統(tǒng)節(jié)日，通過辯論、演講、主題班會等形式，增強學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)其民族自豪感，堅定其愛國信念；二是豐富校園文化活動的形式，通過舉辦文化藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)，有計劃地開展歌詠、舞蹈、書法、繪畫及各種體育競賽；三是積極組織和扶持學(xué)生藝術(shù)團體和運動團體，適當(dāng)開展社會實踐活動。這樣一來，有利于提高學(xué)生的團隊意識、競爭意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。
校園文化活動有時會偏向于形式性和娛樂性，所以，并非所有的校園文化活動都能發(fā)揮思想政治教育的功能。若要發(fā)揮校園文化活動思想政治教育的功能，關(guān)鍵在于精心設(shè)計內(nèi)涵深刻且與思想政治教育內(nèi)容一致的校園文化活動。學(xué)校可以借助一些紀(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)日組織學(xué)生參加活動，如“五四”青年節(jié)、“五一”勞動節(jié)等。除了傳統(tǒng)的文藝表演、演講比賽、征文比賽，還可以結(jié)合當(dāng)前流行的綜藝節(jié)目形式，以創(chuàng)新的形式增強吸引力，同時更要強調(diào)思想性。也可以把這些節(jié)日設(shè)計成為系列活動，使之具有連續(xù)性，增強其在學(xué)生心中的吸引力和影響力。
參考文獻(xiàn)：
陳萬柏.思想政治教育載體論.武漢：湖北人民出版社，2003.
關(guān)鍵詞：美學(xué) 大學(xué)生 思想政治教育
思想政治教育一直是我國教育體系中的重要組成部分，在培養(yǎng)我國公民的思想政治道德素質(zhì)方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在我國教育不斷發(fā)展，公民思想政治素質(zhì)不斷提高的背景下，當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的思想政治教育也面臨著新的問題和挑戰(zhàn)。無論是大學(xué)生思想政治教育還是全體公民思想政治教育都是為了促進公民自身綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，讓公民自身的世界觀和價值觀得到正確樹立。我國大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)取得了一定的成績，大學(xué)生思想政治素質(zhì)有了一定的改善，但是還存在一定的問題。本文在美學(xué)的視閾下，結(jié)合美學(xué)的特點，對大學(xué)生思想政治教育進行全面的論述。
一、美學(xué)概述
對于“美”的討論自古就有，很多學(xué)者也一直嘗試對“美”下一個定義，但是對于“美”的看法和認(rèn)識并不是統(tǒng)一的，不同的人從不同的角度對于“美”會有不同的理解。“美”也被分為廣義的美和狹義的美，廣義的美是指一切審美對象，不急包括優(yōu)美，也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、沉郁等各種沒的形態(tài)，這也是我們今天說的美學(xué)上的美。狹義的美是指我們在審美時討論的優(yōu)美，是一種比較單純、完整、和諧的美，也是我們在日常生活中經(jīng)常用到的美。無論是廣義還是狹義上的美，都有其一定的道理，也有一定的缺陷。早在19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家費爾巴哈就對美有了深入的研究，他從審美主體和審美對象的關(guān)系入手，提出了“對象是人的顯示出來的本質(zhì)”的命題。偉大哲人馬克思也在其《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中對美進行了探討，他將人的本質(zhì)力量納入經(jīng)濟生活和社會生活中加以考察，認(rèn)為勞動才是創(chuàng)造美的，人的美就體現(xiàn)在其勞動產(chǎn)品上。這是體現(xiàn)了他將美和其他的勞動產(chǎn)品歸為一類，把人的本質(zhì)力量對象化了。本文主要在認(rèn)同前人研究成果的基礎(chǔ)上，聯(lián)系現(xiàn)實情況，認(rèn)為美的實質(zhì)就是人的本質(zhì)力量在社會實踐中的感性顯現(xiàn)，體現(xiàn)了整個客觀世界與人的審美關(guān)系。在人類實踐過程中，體現(xiàn)出來的人類的一些基本屬性就是人的本質(zhì)力量。無論是從美的形式部分還是從美的內(nèi)容部分來看，人類都是先接觸那些對象性的形式，在欣賞形式之后才體會到內(nèi)在的美。
二、美學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的體現(xiàn)
將美學(xué)與教育相結(jié)合一直都是我國教育者在關(guān)注的問題之一，很多教育者都指出無論是美學(xué)，還是形式或者內(nèi)容，都可以有效與教育相結(jié)合，在教育中發(fā)揮一定的功能，促進教育的發(fā)展。下面將逐一論述美學(xué)思想子啊大學(xué)生思想政治教育中的體現(xiàn)。
2.1美學(xué)中的意、情、知理念在大學(xué)生思想政治教育的體現(xiàn)
意志、情感和認(rèn)知一直都是心理學(xué)在討論問題，也是人類心理活動中的重要內(nèi)容。通常所說的認(rèn)知是指人類認(rèn)識活動的過程，主要強調(diào)個體對感覺信號進行接收、檢測、轉(zhuǎn)換、簡約、合成、編碼、儲存、提取、重建、概念形成、判斷和問題解決的信息加工過程。了解事物的內(nèi)在和外在性質(zhì)是認(rèn)知行為的目標(biāo)。情感有其獨立性，但是它也屬于一種特別的認(rèn)知活動，它把認(rèn)識事物的價值作為其目標(biāo)，不僅包括價值感，而且還包括道德感。根據(jù)意志的特性，又可以把意志看做是特殊的情感，屬于情感中的另類部分。雖然意志是特殊的情感，但是其有著自身區(qū)別于情感的部分，它主要是人類對于自身行為的價值關(guān)系的主管反映。美學(xué)中的意志、情感和認(rèn)知雖然都有著各自的特點，也有著相聯(lián)系的部分，但是它們都共同在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著作用，其精髓也都在大學(xué)生思想政治教育中有所體現(xiàn)。首先，大學(xué)生思想政治教育本身就是一個認(rèn)知的過程，不僅在主客體之間的知覺和感覺上有體現(xiàn)，而且可以將這些知覺和感覺進行處理，最后形成個性的知覺。知覺和感覺所得到的認(rèn)知在被儲存起來之后，主客體之間的溝通就可以根據(jù)觀察的結(jié)果來進行，進而獲取更全面和有效的信息。在大學(xué)生思想政治教育這一活動過程中，教育者可以根據(jù)學(xué)生所接受到的信息狀況，采取不同的教育思路和教學(xué)方法，最終有效實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)。
2.2美學(xué)中的真、善、美在大學(xué)生思想組織教育中的體現(xiàn)
根據(jù)我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，“真”主要是指藝術(shù)作品對社會具有的意義和影響?！罢妗⑸?、美”一直都是我國哲學(xué)家和教育家在認(rèn)真研究的問題，也是一個一直沒有定論的問題。不同的學(xué)者從不同的角度和立場出發(fā)，會對“真、善、美”有不同的解釋，大多數(shù)觀點認(rèn)為“真”主要是相對假而言，是符合實際的?！吧啤笔窍鄬憾裕侵黧w產(chǎn)生了一種精神上的愉悅感覺。有人將“真、善、美”和價值率判斷相結(jié)合，提出“真”的含義是指事物的發(fā)展有利于主體的本質(zhì)力量，“善”就是人類的某一行為有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，“美”就是某個生理性事物對發(fā)展主體的本質(zhì)力量有一定的利處?！罢?、善、美”都是相對的，相對于“假、惡、丑”而言的。大學(xué)生思想政治教育一直都在秉持“真、善、美”的理念，努力將“真、善、美”貫穿到大學(xué)生思想政治教育中。美學(xué)中的“真”很好地體現(xiàn)在大學(xué)生思想教育中，這是因為這些思想教育活動本身就是一直思維性的事物。其次，“善”在大學(xué)生思想政治教育中的體現(xiàn)主要是因為大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者所采取的行為是一種行為性事物，在這個過程中，教育者根據(jù)不同的情況采用不同的教學(xué)思路和教學(xué)方法，最終實現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)，因此，很好體現(xiàn)了美學(xué)中的“善”。最后，美學(xué)中的“美”主要是通過大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者采用的具體方法、教育的整體環(huán)境、教學(xué)課堂的設(shè)計以及教師自身的教學(xué)魅力等，都體現(xiàn)了生理性事物在發(fā)展過程中利于發(fā)展主體的積極因素。由此可見，美學(xué)中的“真、善、美”理念一直滲透在大學(xué)生思想政治教育中。
三、如何開展美學(xué)視閾下的大學(xué)生思想政治教育
我國大學(xué)生思想政治教育經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展階段，也取得了良好的效果，但是我國大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展還有一定的提升空間。筆者在研究我國大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，聯(lián)系自身工作經(jīng)驗，從美學(xué)的視閾出發(fā)，對美學(xué)視閾下的大學(xué)生思想政治教育之路提出自己的研究和看法。
3.1大學(xué)生思想政治教育者讓自身體現(xiàn)出更多的美
大學(xué)生思想政治教育者在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，也是影響大學(xué)生思想政治教育效果的重要因素。筆者認(rèn)為大學(xué)生思想政治教育者在大學(xué)生面前不僅是一個教育者，也是一個行動榜樣，因此，大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)該盡量提升自身形象美，展現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)教師的良好素質(zhì)。大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)該在工作和與大學(xué)生的相處過程中表現(xiàn)真誠，并且運用自身的專業(yè)知識的技巧向?qū)W生傳達(dá)健康科學(xué)的思想政治意識。其次，大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)該努力提升自身品德素養(yǎng)，在與學(xué)生的相處中表現(xiàn)出良好的道德素養(yǎng)，展現(xiàn)與人為善、健康積極的態(tài)度。在大學(xué)生思想政治教育過程中，如果教育注重提升自身形象美，提高自身綜合素質(zhì)，而且將良好的形象美展現(xiàn)在大學(xué)生面前，那么將對大學(xué)生思想政治教育有一定的促進作用，進而推動大學(xué)生思想政治教育的進步。
3.2為大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)造良好的環(huán)境
環(huán)境對于教育的發(fā)展以及教育的效果都有著重要的影響效果，大學(xué)生思想政治教育更是如此，良好的教育環(huán)境對于大學(xué)生思想政治教育來說非常重要，也會對大學(xué)生思想政治教育的效果起到一定的促進作用。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該為大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)造良好的環(huán)境，突出教育環(huán)境中的美，不僅包括校園環(huán)境的美化、教學(xué)氛圍的美化，還包括家庭環(huán)境的美化和社會環(huán)境的美化，這些環(huán)境對大學(xué)生的思想政治教育都有一定的影響作用。在大學(xué)校園內(nèi)創(chuàng)造美的校園環(huán)境，讓大學(xué)生在大學(xué)校園內(nèi)感受到更多的美，進而改善大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。其次，大學(xué)生思想政治教育者可以在教學(xué)過程中盡量營造美的教學(xué)氛圍，這或許需要一定的文化積淀，也需要教師和學(xué)生之間的配合，所以這就需要教育者更加關(guān)注教育氛圍的營造問題，讓教育氛圍更加適合大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展和目標(biāo)。最后，大學(xué)生思想政治教育者可以樹立自身特色的教學(xué)風(fēng)格，形成符合大學(xué)生思想政治教育的教學(xué)魅力，良好的教學(xué)風(fēng)格會激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也會提高大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量。
3.3努力讓大學(xué)生思想政治教育的措施更具形式美
大學(xué)生思想政治教育中的教學(xué)方式和教學(xué)手段的選擇和采用都會對教學(xué)效果產(chǎn)生一定的影響，立足于我國大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為提升我國大學(xué)生思想政治教育中形式美。大學(xué)生思想政治教育本身就是一項傳達(dá)美的活動，因此，這開展這項活動的過程中更是應(yīng)該注重教育形式和教育手段的形式美。第一，在教育過程中，教育工作者應(yīng)該注意語言的合理使用，無論是在正式課堂上，還是在下課與學(xué)生的交流中，都要合理使用語言，科學(xué)采用溝通技巧，盡量借助科學(xué)合理的語言和溝通技巧豐富教學(xué)活動的過程，增加教學(xué)過程的形式美。增加大學(xué)生思想政治教育中的形式美，不僅可以為教學(xué)過程中營造一個良好的教學(xué)氛圍，而且可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受美、接受美、發(fā)展美。其次，為大學(xué)生創(chuàng)造一些接觸真實美的機會，讓美不僅停留在課堂上和課本上，讓美走進學(xué)生的現(xiàn)實生活。可以帶領(lǐng)學(xué)生在學(xué)校周邊進行一定的實地考察，讓學(xué)生親自接觸到身邊美的人和事，將思想政治教育中的理念與現(xiàn)實相結(jié)合，將美融合到學(xué)習(xí)和生活中。最后，在大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者可以為學(xué)生一定的反思機會，并不是一味灌輸給學(xué)生諸多的思想政治理念，而是給學(xué)生一定的反思空間，讓學(xué)生自己檢驗自己的思想政治素質(zhì)，讓學(xué)生在反思中發(fā)現(xiàn)自己的問題，讓學(xué)生在反思之后正視自己的問題，將傳達(dá)的思想政治理念與自己的問題結(jié)合，解決自己的問題。
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[關(guān)鍵詞]：美育 思想政治教育
教育路徑一、美育與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系
首先，兩者在目標(biāo)上具有明顯的一致性。兩者都是“以人為本”，按照善與美相統(tǒng)一的要求，塑造理想的人格；兩者都是高校教育體系中的重要內(nèi)容，都對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活產(chǎn)生重要影響；兩者都是為了培養(yǎng)良好的情操，樹立正確的人生目的；兩者都共同統(tǒng)一與學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)這一根本任務(wù)之中。
其次，兩者都是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。學(xué)校美育指導(dǎo)學(xué)生對自然美、社會美和藝術(shù)美的鑒賞，發(fā)展學(xué)生各方面的審美能力，使他們追求美的事物、美好的生活，進而美化主觀世界和客觀世界，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、價值觀。思想政治教育則是在階級、政黨或社會集團的政治目標(biāo)指引下，使學(xué)生追求美好的理想，接受并形成正確的政治觀念和思想意識。
再次，兩者在情感上相通。向來重視教育中的情感因素，認(rèn)為思想政治教育不僅要從根本上提高人的水平，還應(yīng)十分重視情感的陶冶，思想政治教育要解決的問題，不只是思想認(rèn)識問題，有很多需要通過語言的疏導(dǎo)、形象的感染和行為的影響，使受教育者在情感上產(chǎn)生共鳴，使其立場、觀點向正確方面轉(zhuǎn)化。
二、美育對學(xué)生思想政治教育的促進作用
席勒在他的《美育書簡》中提出：“為了在經(jīng)驗中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達(dá)到自由?！泵烙菍W(xué)校思想政治教育系統(tǒng)中有機的組成部分，任何以培養(yǎng)全面發(fā)展個性為目標(biāo)的教育，都不可缺少審美教育這種特殊的過程和行為。
在目前的學(xué)校思想政治教育中，純粹的知識傳授，教育的應(yīng)試性和專業(yè)技能性的偏向，往往會導(dǎo)致對受教育者高尚人格和堅毅品質(zhì)的培養(yǎng)被嚴(yán)重忽視。尤其在高科技發(fā)展的信息化時代，面對社會多元化思潮的沖擊，學(xué)生往往對社會現(xiàn)實產(chǎn)生各種壓力和焦灼心理。美育通過培養(yǎng)正確的審美價值意識，幫助受教育者在關(guān)心物質(zhì)利益的同時，追求精神價值；在追求知識技能的同時，重視內(nèi)心世界的豐富與提高；在尋求個人需要滿足的同時，也要充分認(rèn)識到社會與他人的需求。
三、思想政治教育中美育缺失的現(xiàn)狀分析
1.對美育忽視，教育流于形式
長期以來，在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校往往重知識傳授，忽視了育人的本質(zhì)要求。學(xué)校缺乏美育師資，缺乏美育主課堂，缺乏實施美育的保障機制，美育不地位，就不可能有真正意義上的美育。有的學(xué)校把美育搞成了特長教育、技術(shù)教育，究其原因，首先，觀念上還沒有實現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，以至把美育變成了只針對少數(shù)學(xué)生的天才教育，或者僅僅停留于知識技能的傳授上。
2.將美育同思想政治教育割裂開
思想政治教育同美育有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。思想政治教育為美育提供正確的向?qū)?，而美育可以增強思想政治教育的實效性?/p>
3.教學(xué)方式單調(diào)，缺乏形式美
當(dāng)前，大部分學(xué)校思想政治教育課程授課形式過于簡單，灌輸式、填鴨式的教學(xué)仍然是思想政治教育課程的主要方法。課堂上的照本宣科，教學(xué)形式的單一枯燥忽視了學(xué)生的主體性，激發(fā)不了學(xué)生的興趣和熱情。究其原因，教學(xué)方式缺乏形式美，教育的內(nèi)容過于抽象，與實際生活相脫離；忽視了學(xué)生的個體差異，較少關(guān)心學(xué)生個體權(quán)利與利益訴求，使他們認(rèn)為思想政治教育是空洞的政治宣講和道德說教，形式美的缺乏往往很難使思想政治教育課程成為學(xué)生喜愛的課程。
4.教育者本身缺乏主體美
身教重于嚴(yán)教。教師對學(xué)生進行施教，不僅要靠真理的力量，也要靠人格的力量，以高尚的精神塑造人。然而，有些老師自身形象與教育者身份不符，直接影響著教育的效果。調(diào)查中，學(xué)生認(rèn)為有些老師“說一套”“做一套”，對自己要求不嚴(yán)，道理對人不對己，好說空話套話。這讓學(xué)生感到“聽到的”和“看到的”不一樣，并會對思想政治教育者失去信任感和敬仰感。加上思想政治教育工作者身份特殊、位置重要，對教育效果產(chǎn)生的消極影響不可低估。
5.受教育者自身美建設(shè)不足
作為受教育者的青年學(xué)生其主流思想是積極健康的，但一部分青年學(xué)生中出現(xiàn)了拜金主義嚴(yán)重，傳統(tǒng)美德丟失，理想信念缺失，審美觀念偏差現(xiàn)象，他們對美的認(rèn)識還很狹隘和膚淺，更不能用美學(xué)的眼光來指導(dǎo)自己的生活和學(xué)習(xí)，容易受格調(diào)低下，甚至不健康的作品的影響，在心理、人生目標(biāo)、學(xué)習(xí)動力等方面陷入迷茫。
四、寓美育于學(xué)生思想政治教育的路徑
1.自覺實施美育，提升美育地位
美育作為一種最為關(guān)注情感，以豐富、發(fā)展和完善人的情感為主要目的的情感教育活動，是全面發(fā)展教育不可或缺的重要組成部分。
首先，加強美育研究。美育地位的提高，其首要條件是人們要在思想觀念上對美育有比較清楚、明確的認(rèn)識，要通過多種途徑和渠道澄清長期以來人們對美育的片面認(rèn)識，要在“以人為本”發(fā)展觀的指導(dǎo)下，建立有學(xué)校特色的美育體系。其次，加強美育制度建設(shè)。學(xué)校除了要加強美育研究外，還應(yīng)加強美育制度建設(shè)。再次，深化美育教學(xué)改革。只有體現(xiàn)美育特點的教學(xué)，才能使美育真正確立起自己獨立的地位。
2.把美育滲透到思想政治教育的主課堂
先生說過，“凡是學(xué)校所有的課程都沒有與美育無關(guān)的”。首先，思想政治教育者應(yīng)改變傳統(tǒng)的單純理論灌輸?shù)恼f教方式，充分發(fā)掘教材本身蘊涵的豐富的美育因素，使之教學(xué)內(nèi)容突出意境美、構(gòu)思美、內(nèi)涵美、科學(xué)美、邏輯美；其次，教育者應(yīng)尊重學(xué)生的獨立性和自主性，著力營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍與師生關(guān)系，善于用儀態(tài)、語言、品行等外在美，對學(xué)生進行美的滲透，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。
3.把美育引入校園文化活動中
校園文化作為在校學(xué)生活動的重要載體，對學(xué)生思想政治教育發(fā)揮著不可替代的作用，如以校園文化藝術(shù)節(jié)為契機，發(fā)揮美育的滲透作用。利用公益性社團、學(xué)術(shù)性社團、藝術(shù)性社團等，開展生動活潑、形式多樣的活動，將美育融入其中，不但能提高他們認(rèn)識美、感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，而且能夠達(dá)到提高道德品質(zhì)、塑造完美人格的目的，這里還特別強調(diào)，學(xué)校要善于將美育引入學(xué)校網(wǎng)絡(luò)文化，這在多媒體信息化時代對學(xué)生的影響很深遠(yuǎn)。
4.加強學(xué)生美育社會實踐
將美育與學(xué)生社會實踐相結(jié)合，也是實施美育的重要途徑。如組織學(xué)生走出校園到農(nóng)村進行調(diào)研，感受大自然和農(nóng)村原生態(tài)的美；組織學(xué)生參觀科技館，感受科學(xué)世界的神秘感；利用暑期社會實踐的機會，組織學(xué)生走近高新企業(yè)，感受科學(xué)技術(shù)的成果美等。學(xué)生通過這些親身社會實踐的體會，發(fā)現(xiàn)身邊處處都存在美，從而有助于學(xué)生的身心健康和提升學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，更有助于他們的社會責(zé)任感和使命感。
5.加強教生自身主體美的建設(shè)
教師作為教育教學(xué)工作主要的實施者，根本的任務(wù)是教書和育人，教師在學(xué)生的治學(xué)、為業(yè)、做人等方面都承擔(dān)著非常重要的引導(dǎo)示范責(zé)任，學(xué)生思想政治教育教師隊伍能力與素質(zhì)的高與低，關(guān)系著思想政治教育的實際效果，加強思想政治教育工作者隊伍建設(shè)，要重視教師自身美建設(shè)，做到品格美，學(xué)識美、儀表美、語言美。
學(xué)生作為受教育者，其自身美的建設(shè)關(guān)鍵是加強內(nèi)在美的修養(yǎng)，柏拉圖說：“應(yīng)該學(xué)會把心靈的美看的比形體的美更加珍貴，如果遇到一個美的心靈，縱然他在形體上不美觀，也應(yīng)該對他愛慕。” 因此，學(xué)生要加強自身內(nèi)在美的建設(shè)，要樹立遠(yuǎn)大的人生理想、高尚的道德情操、深厚的學(xué)識修養(yǎng)、廣泛的興趣愛好、健康的生活方式，從而增強審美自覺性，提升審美情趣和素養(yǎng)，促進自身和諧美的建設(shè)和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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加強校園文化建設(shè)對于改進中學(xué)思想政治教育具有重要意義，校園文化建設(shè)中學(xué)思想政治教育的新載體，正確認(rèn)識校園文化，要從校園精神文化、物質(zhì)文化和校園文化活動入手，從而進一步推進校園文化建設(shè)，將有利于提高中學(xué)思想政治教育工作的實效性，發(fā)揮其獨特的隱性德育功能。
關(guān)鍵詞:
校園文化;中學(xué)思想政治;教育載體
中學(xué)生正處在世界觀、人生觀和價值觀塑造的重要階段，而校園文化是對中學(xué)生思想道德產(chǎn)生影響的主要外部環(huán)境。校園文化是指在校園內(nèi)部，以師生和其他教職員工為參與主體，體現(xiàn)校園辦學(xué)理念的一種群體文化。校園文化在很大程度上起著承載思想政治教育內(nèi)容、連接中學(xué)思想政治教育主客體的重要作用。我們應(yīng)充分發(fā)掘校園文化中的思想政治教育內(nèi)容，或者將思想政治教育的內(nèi)容融入校園文化建設(shè)之中，借此對中學(xué)生進行思想政治教育，以達(dá)到提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。
一、校園文化成為中學(xué)思想政治教育載體的可能性
校園文化能夠成為思想政治教育的載體，是因為校園文化建設(shè)與中學(xué)思想政治教育的目的具有一致性。首先，思想政治教育的目的是培養(yǎng)人、塑造人的“三觀”，不能單純地靠灌輸一種方法，還需要采用其他的方法，如借助必要的載體，提高思想政治教育的有效性。其次，校園對中學(xué)生的成長有著非常重大的影響，校園文化的建設(shè)本身就包含著教育學(xué)生的目的，無論是教師隊伍還是建筑設(shè)施，都蘊含著思想政治教育的內(nèi)容，對中學(xué)生的思想道德、價值觀念有著直接或者間接的影響。最后，教育正處于變革、發(fā)展的時代，培養(yǎng)學(xué)生成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人也是學(xué)校教育的目的，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成適應(yīng)社會發(fā)展要求的思想道德素質(zhì)必須納入中學(xué)思想政治教育的范疇。
二、校園文化對中學(xué)思想政治教育的重要意義
校園文化的建設(shè)，既是一所學(xué)校要發(fā)展的內(nèi)容，也是其發(fā)展的內(nèi)在動力。好的校園文化，除了美化校園環(huán)境，豐富校園生活，還應(yīng)具有規(guī)范師生行為，對師生進行價值導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向，凝聚學(xué)生群體力量，保證師生、生生關(guān)系的和諧，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動機，鼓勵學(xué)生積極進取的作用。
1.校園文化增強中學(xué)思想政治教育實效性
思想政治教育在思想層面指導(dǎo)著校園文化的建設(shè)，校園文化建設(shè)對思想政治教育起著積極的促進作用。第一，校園文化建設(shè)聯(lián)結(jié)了思想政治教育和科學(xué)文化教學(xué)。校園文化滲透在中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，在正確思想的指導(dǎo)下的校園文化建設(shè)就是思想政治教育的延伸，同時也豐富了科學(xué)文化教育的形式和內(nèi)涵。第二，校園文化建設(shè)豐富了思想政治教育工作的內(nèi)涵。校園文化建設(shè)彌補了單純思想政治教育的單一化、形式化的缺陷，從更加新穎的角度開展教育，更多層次地詮釋教育，體現(xiàn)了生機勃勃、欣欣向榮的教育理念。第三，校園文化建設(shè)形式多樣，給思想政治教育提供了更多有效的平臺。傳統(tǒng)思想政治教育載體單一、形式單一，教育的效果不太理想。借助于形式多樣的校園文化建設(shè)活動，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)之余，在參與活動的過程中，感受正確的價值導(dǎo)向，樹立正確的思想觀念。
2.校園文化蘊含隱性思想政治教育功能
校園文化對中學(xué)生的影響主要體現(xiàn)在價值觀導(dǎo)向和情感熏陶上，優(yōu)秀的校園文化能夠很好地培養(yǎng)中學(xué)生的價值觀念和審美情趣。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，新的價值觀念也在形成過程中，可以說價值評判標(biāo)準(zhǔn)是魚龍混雜的，引導(dǎo)中學(xué)生樹立符合時展要求及趨勢的價值觀念迫在眉睫，也是中學(xué)思想政治教育的主要任務(wù)。首先，校園文化通過一定的環(huán)境和強制性的制度，能夠在日常學(xué)習(xí)生活中影響中學(xué)生的行為方式和價值觀念，從而起到引導(dǎo)和塑造的作用。其次，優(yōu)美的校園環(huán)境、高尚的師風(fēng)，一方面能陶冶中學(xué)生的情操，提高中學(xué)生的審美水平和審美情趣;另一方面能使中學(xué)生愉悅身心。審美過程可以消除疲勞，疏解不良情緒，利于身心健康。最后，校園文化具有形式多樣、形象生動、可參與性強、滲透性強等特點，以其獨特的優(yōu)勢，在中學(xué)的教學(xué)過程中發(fā)揮隱性德育的作用。
三、中學(xué)思想政治教育中校園文化載體的構(gòu)建
中學(xué)生長期生活在校園里，會受到校園文化環(huán)境的影響。好的校園文化環(huán)境對人的影響，就像潤物細(xì)無聲的春雨一樣隱秘、自然。從思想政治教育的角度看，受教育者主動接受比被動接受要好，受教育者在滲透性的環(huán)境中愉快地接受效果更好。
(一)優(yōu)化校園物質(zhì)文化建設(shè)，打造潤物無聲的育人環(huán)境
校園物質(zhì)文化不會硬性地規(guī)定師生能做什么、不能做什么，但好的校園文化總是傳達(dá)著學(xué)校精神，激發(fā)師生的奮斗熱情，以潛移默化的形式影響著師生，起著導(dǎo)向、規(guī)范和凝聚的作用。優(yōu)美的校園物質(zhì)文化環(huán)境也能起到愉悅身心的作用。師生在學(xué)校內(nèi)度過了大部分學(xué)習(xí)和生活的時間，教室是中學(xué)生看書學(xué)習(xí)的地方，是大多數(shù)學(xué)生待得最久的地方，對學(xué)生心理會產(chǎn)生很大的影響。每一個班級都擁有一個屬于自己的教室，這就相當(dāng)于一個大家庭，氣氛溫馨的教室給人歸屬感，各班創(chuàng)造各具特色的班級文化，既增強了成員之間的認(rèn)同感，又把每一個同學(xué)緊緊凝聚在一起。人文性的裝飾也是十分必要的，張貼名人字畫、名言警句，會讓學(xué)生耳濡目染，起到凈化心靈的作用。此外，需要留出足夠的空間讓學(xué)生展示自我，例如，開學(xué)之初就建立一本班級紀(jì)念冊，可以由每一個學(xué)生隨時更新里面的內(nèi)容，可以是自我介紹，也可以是有感而發(fā)寫的一段文字，還可以是一首詩等。還應(yīng)該建立圖書角，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣。這樣，走進一間教室就不會感覺冷冰冰的，而是充滿了“人氣”的學(xué)習(xí)的地方。校園不僅僅是學(xué)習(xí)的地方，也是陶冶情操、培養(yǎng)興趣愛好的地方。校園里面的亭臺樓閣、花草樹木、雕塑等，都充分顯示了校園的人文性和思想性。裝飾景觀要與學(xué)校自身特色和風(fēng)格相結(jié)合，建筑、綠化要相互和諧，在潛移默化中感染人、鼓舞人。校園文化宣傳的平臺包括板報、墻報、校園廣播站等。學(xué)校的報刊、廣播、黑板報、墻報等傳播媒介，都應(yīng)直接向師生傳遞滿滿的正能量。墻報的設(shè)計和繪制以班級為單位，可以充分展示學(xué)生的才能，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。校園廣播推送的故事、音樂，都要起到愉悅身心的作用。尤其要重視網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺的作用，加強網(wǎng)絡(luò)宣傳和引導(dǎo)，更有利于方便快捷地傳播優(yōu)秀的文化，建設(shè)具有特色的校園文化，從而提高中學(xué)生的審美品位，引導(dǎo)中學(xué)生形成積極健康的思想道德觀念。
(二)重視校園精神文化建設(shè)，激發(fā)學(xué)生自我教育的主體性
校園精神文化環(huán)境建設(shè)，就是創(chuàng)造一種富有感染力和號召力的精神文化環(huán)境，塑造學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀等。
1.從內(nèi)塑造學(xué)生的精神世界
加強中學(xué)生以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的教育，對中學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的形成有重要的導(dǎo)向和熏陶作用。首先應(yīng)該強化中學(xué)生的民族意識，讓他們感受勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神，從而激發(fā)中學(xué)生的愛國熱情。其次應(yīng)該培養(yǎng)中學(xué)生的道德觀念，積極為學(xué)生樹立道德榜樣，引導(dǎo)他們從身邊的小事做起，做一個善良、正直、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。最后要注重對中學(xué)生的理想信念教育，使其樹立遠(yuǎn)大的理想，并為之而奮斗。隨著時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、移動終端的普及，一些落后、腐朽的思想也有死灰復(fù)燃的趨勢，人為地切斷中學(xué)生與外界的聯(lián)系是不現(xiàn)實的。因此，新時期中學(xué)生的思想政治教育還應(yīng)該與社會主義核心價值觀相結(jié)合。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面規(guī)范了人們的精神和價值追求，我們應(yīng)弘揚主旋律，培養(yǎng)中學(xué)生的鑒別好壞是非、抵制錯誤思潮、自我約束的能力，引導(dǎo)他們積極踐行社會主義核心價值觀。
2.從外注重文化氛圍的引導(dǎo)
中學(xué)生的思想道德水平不單單要從內(nèi)塑造，還要通過外界的積極影響來提高。優(yōu)秀的師風(fēng)、學(xué)風(fēng)，會時時給處在這個環(huán)境中的中學(xué)生傳遞正能量，全面地影響中學(xué)生的“三觀”。加強師德師風(fēng)建設(shè)，一是需要建立監(jiān)督和考核機制，對教師在校的行為有明確的規(guī)范;二是加強教師教育，進行師德師風(fēng)培育;三是開展師德師風(fēng)問題討論和心得分享。育人必先育己，最有效而且最重要的師德師風(fēng)培育就是教師加強職業(yè)認(rèn)同感，把教書育人作為自己的事業(yè)，并樹立崇高的理想信念。學(xué)風(fēng)建設(shè)直接關(guān)系整個學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，在學(xué)風(fēng)建設(shè)上要培養(yǎng)學(xué)生的自律意識，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、向上的學(xué)習(xí)態(tài)度。對于學(xué)生來說，端正的學(xué)習(xí)態(tài)度、科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于形成良好的學(xué)風(fēng)。
(三)促進校園文化活動建設(shè)，在實踐活動中塑造學(xué)生品德
發(fā)揮校園文化思想政治教育的功能，需要借助內(nèi)涵豐富、形式多樣的校園文化活動，有利于增強校園文化的趣味性和生動性，也可以提高思想政治教育的實效性。作為傳輸思想政治教育內(nèi)容的重要手段，校園文化活動具有直觀、生動、形象的特點，學(xué)生在文藝、體育、美育等校園文化活動中，能自覺自愿地接受品德教育和心靈熏陶。舉辦校園文化活動，應(yīng)該注意:一是每一種文化活動需要有明確的主題，可以結(jié)合各種主題和熱點問題、傳統(tǒng)節(jié)日，通過辯論、演講、主題班會等形式，增強學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)其民族自豪感，堅定其愛國信念;二是豐富校園文化活動的形式，通過舉辦文化藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)，有計劃地開展歌詠、舞蹈、書法、繪畫及各種體育競賽;三是積極組織和扶持學(xué)生藝術(shù)團體和運動團體，適當(dāng)開展社會實踐活動。這樣一來，有利于提高學(xué)生的團隊意識、競爭意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。校園文化活動有時會偏向于形式性和娛樂性，所以，并非所有的校園文化活動都能發(fā)揮思想政治教育的功能。若要發(fā)揮校園文化活動思想政治教育的功能，關(guān)鍵在于精心設(shè)計內(nèi)涵深刻且與思想政治教育內(nèi)容一致的校園文化活動。學(xué)?？梢越柚恍┘o(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)日組織學(xué)生參加活動，如“五四”青年節(jié)、“五一”勞動節(jié)等。除了傳統(tǒng)的文藝表演、演講比賽、征文比賽，還可以結(jié)合當(dāng)前流行的綜藝節(jié)目形式，以創(chuàng)新的形式增強吸引力，同時更要強調(diào)思想性。也可以把這些節(jié)日設(shè)計成為系列活動，使之具有連續(xù)性，增強其在學(xué)生心中的吸引力和影響力。
作者：周申康 單位：長沙市信息職業(yè)技術(shù)學(xué)校
參考文獻(xiàn):
［1］陳萬柏.思想政治教育載體論［M］.武漢:湖北人民出版社，2003．
