時(shí)間：2023-11-20 09:57:11
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇考古學(xué)入門，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、 動物考古學(xué)的研究對象和目的
作者在前言和第一章中分別介紹動物考古學(xué)的研究對象和研究目的。動物考古學(xué)的研究對象包括大型動物和小型動物。大型生物是指哺乳綱、鳥綱、爬行綱、兩棲綱、軟骨魚綱和硬骨魚綱等脊椎動物以及軟體動物和甲殼綱等無脊椎動物。微型動物是指以上各類動物中個體較小的種類，如蝸牛、昆蟲等。動物考古學(xué)的研究目標(biāo)是探討人與環(huán)境，特別是人與動物的關(guān)系。在人與動物的關(guān)系中，人類利用動物是主要內(nèi)容，如以動物為食;用動物的骨骼做工具，用尸體做肥料和燃料;利用畜力進(jìn)行勞作和運(yùn)輸，用狗協(xié)助打獵、看守房屋和畜群;把動物融入人類的精神世界中，如祭祀、圖騰等觀念。動物考古學(xué)的特點(diǎn)是多學(xué)科的交叉性，在研究過程中需要運(yùn)用生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)和人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等社會科學(xué)的知識。
二、 動物考古學(xué)的歷史和理論
作者在第二章簡略回顧動物考古學(xué)的發(fā)展歷史。19世紀(jì)，美國考古學(xué)者注重對器物分類和描述，動物遺存的大部分研究由對生物學(xué)感興趣的學(xué)者完成;之后，研究環(huán)境的生物學(xué)家開始注意動物遺存，他們研究動物的分布、滅絕的種類、骨骼形態(tài)特征和病理學(xué)，也有學(xué)者推測人類行為并收集、鑒定并測量骨骼。20世紀(jì)40年代之后，手工制品受到考古學(xué)家的重視，被加工的骨器終于進(jìn)入他們的視野。但是，沒有人工痕跡的骨骼仍然沒有得到重視。直到泰勒（Taylor）提出全方位地研究人與環(huán)境的關(guān)系的觀點(diǎn)，動物考古學(xué)才有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。隨后，最小個體數(shù)等研究方法逐步完善，動物考古學(xué)成為一門可認(rèn)知的學(xué)科，在考古學(xué)研究中發(fā)揮巨大的作用。在發(fā)展過程中，動物考古學(xué)不斷從生物學(xué)、人類學(xué)以及考古學(xué)中借鑒理論和方法。目前，動物考古學(xué)的研究內(nèi)容主要有三個部分：一是動物考古學(xué)的研究方法，如怎樣獲得準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)？二是人類學(xué)方面的研究，如人類的營養(yǎng)需求、生存策略、社會關(guān)系和家畜起源等問題;三是生物學(xué)和生態(tài)環(huán)境方面的研究，如古代動物的生長、自然環(huán)境的面貌等。
三、 動物考古學(xué)的背景知識
動物考古學(xué)研究首先應(yīng)具備相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識，作者在第三章對生物學(xué)知識進(jìn)行介紹。在分類學(xué)方面，動物考古學(xué)借用生物學(xué)中的界、門、綱、目、科、屬、種的分類法，力圖將出土骨骼鑒定到種或?qū)?。在解剖學(xué)方面，提到動物的骨骼具有不同的功能，分為攝食、運(yùn)動和保護(hù)三種，功能的不同導(dǎo)致骨骼形態(tài)的不同。分布地域、季節(jié)和人類行為等外因和個體發(fā)育、年齡和性別等內(nèi)因?qū)е聜€體在骨骼上的差異，動物考古學(xué)家利用這些差異區(qū)別不同種屬和年齡階段的動物。生物不斷與外界物質(zhì)發(fā)生交換，體內(nèi)碳、氮等穩(wěn)定同位素含量有變化，生物自身蘊(yùn)含遺傳信息，因而碳氮穩(wěn)定同位素和古DNA分析這類科技方法也被應(yīng)用于動物考古學(xué)研究。
作者在第四章介紹了與動物考古學(xué)相關(guān)的生態(tài)學(xué)知識。從生態(tài)學(xué)的角度來看，每種動物都有特定的生態(tài)位和生活史對策。生態(tài)位是指生物與其所在的環(huán)境發(fā)生的所有關(guān)系;生活史對策在不同的環(huán)境中會有變化，它包括動物的繁殖、生長和發(fā)育、性成熟、照顧幼崽和衰老等方面。這對古代人類的狩獵活動很有幫助，可以被動物考古學(xué)家用來推測人類當(dāng)時(shí)的行為。在有機(jī)物質(zhì)和無機(jī)物質(zhì)相聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)中，生物因素、食物網(wǎng)、生產(chǎn)率、豐度、多樣性和均勻度是群落生態(tài)學(xué)要研究的問題。關(guān)于均勻度，我國有學(xué)者對其在動物考古學(xué)研究中的應(yīng)用有過介紹（1），還有學(xué)者用分異度和均衡度分析遺址周圍的野生動物資源，進(jìn)而探討人類的生業(yè)模式②。
作者在第五章主要講述動物骨骼在人類使用遺址時(shí)、遺址被廢棄后、考古學(xué)家發(fā)掘及整理時(shí)發(fā)生的埋藏學(xué)變化。骨骼發(fā)生的埋藏學(xué)改變分為初期變化和后續(xù)變化兩種。初期變化發(fā)生于動物被捕獲、人類利用動物、骨骼被掩埋的過程中;后續(xù)變化是發(fā)掘和整理資料時(shí)造成的變化。古代人類的某些行為是一級改變的原因，如捕捉動物、宰殺動物、剝皮、肢解、烹飪、燒烤、制作工具等。我國學(xué)者曾通過實(shí)驗(yàn)觀察人類吸髓與動物啃咬形成的碎骨具有不同的特征③。古代動物的一些行為，如食肉動物和嚙齒類動物啃咬、大中型動物踩踏等，以及氣候、溫度、土壤ph值等非生物因素也是誘因。除需要注意初期變化，后續(xù)變化對動物考古學(xué)家進(jìn)行解釋也有影響。以發(fā)掘方法為例，是否采用篩選法或浮選法，對發(fā)掘者能否收集到微小骨骼有很大影響，進(jìn)而影響鑒定結(jié)果和結(jié)論。
四、 動物考古學(xué)的研究方法
作者在第六章和第七章談到怎樣從眾多碎骨中提取到有研究價(jià)值的信息、應(yīng)該提取哪些信息。作者將這些信息分為兩種，一種是通過鑒定骨骼直接獲得的信息，稱為原始資料，原始資料可以被后來的研究者重復(fù)觀察;另一種是衍生資料需要在原始資料的基礎(chǔ)上通過分析和計(jì)算得到。原始資料包括骨骼的部位、種屬、數(shù)量、表面痕跡、病理現(xiàn)象、年齡和性別的解剖學(xué)特征、測量數(shù)據(jù)和重量等。這些內(nèi)容最后都要輸入電腦，以便進(jìn)行各種計(jì)算。在鑒定和分析之前，需要查看以往的研究資料，準(zhǔn)備當(dāng)?shù)氐膭游飿?biāo)本。鑒定過程中要持謹(jǐn)慎的態(tài)度，使用解剖學(xué)語言描述骨骼的具體部位、特征和保存狀況。反映年齡的特征主要有頭骨縫和骨骺的愈合程度、牙齒萌出和磨損的程度，反映性別的特征主要是骨骼的形態(tài)?？设b定到種屬的骨骼數(shù)量和不可鑒定的骨骼數(shù)量都要統(tǒng)計(jì)。觀察骨骼表面痕跡要記錄骨骼斷裂的位置、斷裂面方向、斷裂口的形狀。病理方面要注意形態(tài)不正常的牙齒或骨骼以及牙齒是否發(fā)生釉質(zhì)發(fā)育不全的現(xiàn)象。比較完整的骨骼需要測量。由于原始資料是衍生資料的基礎(chǔ)，所以需要熟練的人員從事鑒定的工作。
如何獲取衍生資料是第七章的主要內(nèi)容，包括估算個體大小、建立年齡結(jié)構(gòu)和性別比例、計(jì)算各種動物的相對比例和骨骼的出現(xiàn)頻率、估算古代人類的食物組成、分析骨骼表面痕跡和病理現(xiàn)象等。
了解動物的個體大小可以反映古代人類喜歡捕獵哪種體型的動物、被捕捉的動物群是否存在狩獵壓，也可以評估肉類在食物中的比重。復(fù)原個體大小最簡單的方法是將骨骼與實(shí)驗(yàn)室的現(xiàn)生骨骼標(biāo)本比較，大小基本一樣的標(biāo)本可初步提供出土骨骼代表的動物大小。測量值也可為區(qū)分動物個體大小提供標(biāo)尺，還可區(qū)分家養(yǎng)動物和野生動物。
在原始資料中記錄的年齡特征可以反映個體大概的死亡年齡，多個個體的死亡年齡可以建立這一種動物的年齡結(jié)構(gòu)曲線。生存曲線可以解釋人類的某些行為：死亡年齡集中于幼年、青年的家羊的生存曲線提示人類飼養(yǎng)它們的目的是為了吃肉。骨骼形態(tài)特征和測量數(shù)據(jù)可以反映動物的性別，成年的雄性個體往往大于雌性個體。同年齡結(jié)構(gòu)一樣，性別比例也提示人類行為的信息，如雌性比例高是人工選擇的一種結(jié)果。
通過最小個體數(shù)和可鑒定標(biāo)本數(shù)能夠計(jì)算遺址內(nèi)一種動物占所有動物的數(shù)量的百分比，可以反映出人類經(jīng)常利用哪些動物。如果某種動物占的比例極大，那么這種動物就很有可能是家養(yǎng)動物。計(jì)算最小個體數(shù)的方法在不斷完善的過程中變化，懷特（White）認(rèn)為可以利用左右兩邊對稱的骨骼來估算最小個體數(shù)，即同一部位的骨骼哪邊的數(shù)量多，其值就是最小個體數(shù)。隨后有學(xué)者將年齡、性別、骨骼大小這些因素補(bǔ)充到計(jì)算最小個體數(shù)的考慮要素中。例如，發(fā)現(xiàn)2塊豬左側(cè)的下頜（1塊1歲，1塊2歲），1塊右側(cè)的下頜（3歲），可見右側(cè)的那塊下頜與左側(cè)的2塊都非一個個體，因此最小個體數(shù)應(yīng)該是3。此外，可鑒定標(biāo)本數(shù)也是統(tǒng)計(jì)數(shù)量的方法，它是由計(jì)算分別屬于各個種屬的全部動物骨骼數(shù)量得來的。與最小個體數(shù)不同，可鑒定標(biāo)本數(shù)有時(shí)容易受到一塊完整骨骼破碎成多個碎塊的影響，應(yīng)而在研究遺址出土的各個種屬的動物數(shù)量時(shí)，應(yīng)綜合兩者進(jìn)行分析。
計(jì)算骨骼的出現(xiàn)頻率要先將骨骼歸納到不同的骨骼部位中。骨骼部位既包括完整的骨骼，如肱骨、鎖骨;也包括多塊骨骼連在一起形成的解剖學(xué)部位，如前肢、腳;還包括人類屠宰動物經(jīng)常肢解的單元。最小個體數(shù)可以得出骨骼部位的數(shù)量，最大值就是這個遺址預(yù)期收集到的值，每個部位發(fā)現(xiàn)的數(shù)量除以最大值就得到了發(fā)現(xiàn)值與預(yù)期值的比例。我國已有學(xué)者對遺址內(nèi)不同部位的骨骼出現(xiàn)的頻率做過研究④。此外，效用指數(shù)也是研究骨骼出現(xiàn)頻率的一種方法。
有兩類方法從骨骼的角度估算古代人類的食物組成。第一類方法是估算一個完整個體的肉量。懷特（White）通過文獻(xiàn)并結(jié)合具體實(shí)例考證鳥類身上的肉量占總重量的70%，哺乳動物的占50%。用每種動物的體重乘以百分比，就可以得到這種動物的肉量。一個個體的肉量乘以最小個體數(shù)，可以求得這種動物對古代人類肉食貢獻(xiàn)的總量。第二類方法由里德（Reed）發(fā)明，根據(jù)出土骨骼的重量復(fù)原肉量。我國有學(xué)者針對這兩種計(jì)算方法做過比較研究，認(rèn)為它們具有不同的適用范圍⑤。
骨骼表面痕跡的位置和類型以及病理現(xiàn)象可以提供人類行為的信息。出現(xiàn)在關(guān)節(jié)連接處的砍痕可能是肢解動物時(shí)留下的，家畜骨骼上的病理現(xiàn)象可能是勞役造成的，骨骼表面風(fēng)化程度可以為埋藏學(xué)研究提供信息。
以上就是動物考古學(xué)常用的研究方法，不難看出每種方法可以解決相對應(yīng)的研究問題，因此研究方法應(yīng)與研究目的相匹配。而且，推理過程中還要充分考慮到每種方法的局限性，做出謹(jǐn)慎的、客觀的推斷。
五、 動物考古學(xué)研究的幾個問題
作者在第八至十章中分別談了動物考古學(xué)中比較重要的三個研究問題，第八章探討如何解釋古代人類狩獵形成的動物遺骸和人類的生存策略。人類在捕獵時(shí)需要考慮哪些因素？約基姆（Jochim）模型提到他們需要理性地思考利用哪種動物資源、用多少、什么時(shí)候找、到哪找、由誰找等問題。這一模型的本質(zhì)是古代人類在獲取動物資源時(shí)花費(fèi)的支出和最終的收益之間尋找平衡。古代人類選擇居住點(diǎn)、進(jìn)行捕獵等生存活動需要考慮是否受限于時(shí)間、空間等環(huán)境條件。我國膠東半島貝丘遺址的動物考古學(xué)研究顯示，由于人類活動受到地域的限制，在小范圍內(nèi)持續(xù)捕撈對貝類的生長造成捕撈壓⑥。當(dāng)人類狩獵成功后，他們選擇價(jià)值高的部分帶回居住區(qū)，開始制作食物。這個過程會在骨骼上留下切、砍等痕跡，也會在一些工具和容器上留下脂肪、蛋白質(zhì)等微小物質(zhì)。人類還會利用一些骨骼制作工具、裝飾品、建筑材料和玩具。隱藏在可以觀察到的動物遺存的背后，還有當(dāng)時(shí)與人類狩獵活動有關(guān)或是因狩獵活動形成的交換系統(tǒng)和社會地位、社會組織、等各種社會關(guān)系，動物考古學(xué)家試圖用物質(zhì)遺存來探尋這些背后的聯(lián)系。
古代人類馴養(yǎng)家畜的活動也是動物考古學(xué)研究的問題。第九章主要講人類馴養(yǎng)家畜、利用家畜的行為以及怎樣初步鑒定家養(yǎng)動物。狗是一種獨(dú)特的家養(yǎng)動物，它被馴化的時(shí)間很早。12000年以前，家狗的骨骼形態(tài)可以與野生祖先相區(qū)別，而DNA研究顯示家狗起源的時(shí)間可以早到13000至15000年以前。狗的作用有很多，可以提供肉食、守衛(wèi)居住地、幫助狩獵、陪伴人類，還能幫助人類看守家畜。其它的家養(yǎng)動物可以為人類提供肉、奶和皮毛，大型動物的骨骼是制作骨器和裝飾品的原料，動物的糞便可以做燃料或肥料，有些家畜還可以用作交通工具、動物犧牲等。多數(shù)家養(yǎng)動物的體型逐漸變小;身體各部分的比例也發(fā)生變化，如豬的鼻子變小。骨骼測量是區(qū)分家養(yǎng)動物和野生動物的一種方法。另外，還可以在測量的基礎(chǔ)上計(jì)算骨骼的長寬之比。數(shù)量比例、年齡結(jié)構(gòu)、性別比例和病理現(xiàn)象也能夠提供人類馴化的信息。羊毛紡織品、家畜和柵欄模型等人工制品是人類成功馴化并利用家養(yǎng)動物的佐證。我國學(xué)者依據(jù)中國動物考古學(xué)的實(shí)踐，提出了考古遺址出土家養(yǎng)動物的系列鑒定標(biāo)準(zhǔn)⑦。
用動物遺存重建古代環(huán)境是動物考古學(xué)中研究歷史相對較長的一個問題，早在動物考古學(xué)發(fā)展之初，古環(huán)境和古生物研究者就開展了這方面研究。用動物遺存復(fù)原環(huán)境的理論基礎(chǔ)是均變論，即“將今論古”。在了解現(xiàn)代動物的生活習(xí)性和分布地域的基礎(chǔ)上，推知古代的動物也具有這樣的特征，就可以利用遺址出土的物種復(fù)原當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候。例如，竹鼠現(xiàn)在主要分布在長江流域和長江以南，西安半坡新石器時(shí)代遺址出土竹鼠的骨骼，這說明當(dāng)時(shí)的氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤⑧。這一過程要區(qū)分遺址當(dāng)?shù)氐奈锓N和外來的物種，復(fù)原遺址周邊環(huán)境時(shí)應(yīng)排除外來物種。小型動物對環(huán)境變化敏感，提供的生態(tài)學(xué)信息較多。寄生蟲還可以提供人類生活條件、健康水平的信息。同一物種種群內(nèi)部若干個體的體形大小和年齡可以判斷當(dāng)時(shí)的環(huán)境是否有利于動物生長。古代人類不斷向自然環(huán)境索取的同時(shí)也在改變著環(huán)境，最顯著的行為就是動植物的馴化影響到原來生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這也是復(fù)原環(huán)境的一項(xiàng)研究內(nèi)容。
六、 結(jié) 論
第十一章是全書的結(jié)論，作者列出埋藏學(xué)、營養(yǎng)和飲食、動物資源的利用、技術(shù)、交換系統(tǒng)、社會等級、馴化和古環(huán)境八項(xiàng)研究中需要用到的原始資料、衍生資料和與之相聯(lián)系的理論、觀點(diǎn)，簡明地表示了從骨骼獲取信息與進(jìn)行考古學(xué)解釋之間的關(guān)系。作者強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)持謹(jǐn)慎的態(tài)度和方法，使用與研究目標(biāo)匹配的研究方法，通過觀察、實(shí)驗(yàn)和重復(fù)的方法，將多學(xué)科的研究綜合起來。作者指出，目前動物考古學(xué)研究在研究方法、人類對環(huán)境的適應(yīng)和影響、動物的用途和社會含義等方面取得了長足的進(jìn)步，同位素分析和基因考古學(xué)的應(yīng)用將在動物考古學(xué)研究中扮演越來越重要的角色，整合這些研究才能從更廣泛的角度研究人類的歷史。
這本教材從動物考古學(xué)研究需要具備的相關(guān)知識入手，分別講述了動物考古學(xué)的理論、方法與研究內(nèi)容，幫助讀者對動物考古學(xué)有一個初步了解。然而，《動物考古學(xué)（第二版）》以美國及其附近地區(qū)的研究為主，沒有收錄我國動物考古研究的資料，不利于初學(xué)者掌握我國的研究歷史和現(xiàn)狀。動物祭祀和隨葬是我國動物考古研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如目前發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代使用豬進(jìn)行隨葬和祭祀的現(xiàn)象⑨，漢水中游地區(qū)史前墓葬隨葬豬骨的現(xiàn)象可能與社會分化有關(guān)⑩，商代早期和商代晚期高規(guī)格遺址祭祀用牲的種類是不同的（11），該書對這些研究涉及有限。但是，作為一本入門指導(dǎo)的教科書，《動物考古學(xué)（第二版）》值得初學(xué)者精細(xì)地研讀，從而掌握這一分支學(xué)科的研究思路和方法，為做好我國的動物考古學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。
我在學(xué)習(xí)動物考古博士課程的第一年，導(dǎo)師袁靖先生要求我閱讀英文版的《動物考古學(xué)（第二版）》，還要求每讀完一段話，要用中文記錄下這段話的大意。經(jīng)過一個學(xué)期，我終于完成了先生的要求。在閱讀和記錄的過程中，我對動物考古的研究背景、方法和思路有了一定認(rèn)識，在隨后的鑒定和整理工作中，我的這些認(rèn)識又得到進(jìn)一步的深化。我十分感謝袁靖先生帶我走進(jìn)了動物考古學(xué)的研究殿堂;也十分感謝《動物考古學(xué)（第二版）》的著者編出如此之好的教材。此稿完成于3年之前，但是遲遲沒有發(fā)表，現(xiàn)在正好趕上《動物考古學(xué)（第二版）》的中譯本即將出版，我相信會有更多的人從閱讀《動物考古學(xué)（第二版）》的原著或中譯本的過程中受益！
注釋：
① 胡松梅：《分異度、均衡度在動物考古中的應(yīng)用》，《考古與文物》1999年第2期。
② 黃蘊(yùn)平：《動物骨骼數(shù)量分析和家畜馴化發(fā)展初探》，《動物考古（第1輯）》，文物出版社，2010年。
③ 呂遵諤、黃蘊(yùn)平：《大型肉食哺乳動物啃咬骨骼和敲骨取髓破碎骨片的特征》，《紀(jì)念北京大學(xué)考古專業(yè)三十周年論文集》，文物出版社，1990年。
④ 馬蕭林：《靈寶西坡遺址的肉食消費(fèi)模式――骨骼部位發(fā)現(xiàn)率、表面痕跡及破碎度》，《華夏考古》2008年第4期。
⑤ a.楊杰：《古代居民肉食結(jié)構(gòu)的復(fù)原》，《考古與文物》2007年第6期。b.何錕宇、蔣成、陳劍：《淺論動物考古學(xué)中兩種肉量估算方法――以營盤山遺址出土的動物骨骼為例》，《考古與文物》2009年第5期。c.羅運(yùn)兵：《中國古代豬類馴化、飼養(yǎng)與儀式性使用》，第50頁，科學(xué)出版社，2012年。
⑥ 中國社會科學(xué)院考古研究所編著：《膠東半島貝丘遺址環(huán)境考古》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。
⑦ 袁靖：《中國古代家養(yǎng)動物的動物考古學(xué)研究》，《第四紀(jì)研究》2012年第2期。
⑧ 李有恒、韓德芬：《陜西西安半坡新石器時(shí)代遺址中之獸類骨骼》，《古脊椎動物與古人類》1959年第4期。
⑨ 袁靖：《中國新石器時(shí)代用豬祭祀及隨葬的研究》，袁靖：《科技考古文集》，文物出版社，2009年。
推開金字塔的石門
李佳彬
與其他的金字塔不同，胡夫金字塔里的內(nèi)部構(gòu)造相當(dāng)?shù)木潞蛷?fù)雜，目前所知的是其內(nèi)部有3個墓室，除了常規(guī)的墓道之外還有好幾條通道，如法老墓室和王后墓室的南北兩側(cè)，各有一條通道，這在另外的金字塔中并未發(fā)現(xiàn)。
1872年，英國工程師維恩曼?狄克森和他的伙伴們進(jìn)入胡夫金字塔內(nèi)部，他們意外地發(fā)現(xiàn)了王后墓室的南通道，這個通道只有長寬各20厘米，人無法進(jìn)入。1993年，一個由德國考古學(xué)家魯?shù)婪?甘登布里克設(shè)計(jì)的機(jī)器人“烏普瓦特2號”攜帶攝像機(jī)進(jìn)入了這個神秘通道。大約前進(jìn)到65米的地方，考古小組驚奇地發(fā)現(xiàn)，通道被一個石門堵住了，而且上面還有兩個類似門把手的銅制物。
為了能夠解開這座石門的秘密，2002年9月17日凌晨2點(diǎn)，由美國科學(xué)家研發(fā)的“金字塔漫游者”裝備著世界上最先進(jìn)的探測設(shè)備，開始了人類對于金字塔的又一次探索。3時(shí)57分，機(jī)器人配備的高分辨率光纖攝像頭從石門下部的縫隙進(jìn)入門的后部，一個出人意料的結(jié)局出現(xiàn)了――探測現(xiàn)場監(jiān)控器屏幕上發(fā)現(xiàn)石門背后出現(xiàn)了另一道布滿斑痕的石門。
“門后還有門”，這一結(jié)果愈發(fā)凸顯了金字塔的迷霧重重，這扇新的石門背后是否還有可以發(fā)掘的秘密呢？不過，據(jù)考古學(xué)家事后分析，新發(fā)現(xiàn)的這個石門和前面那個石門很不一樣，它上面有很多裂紋，明顯是沒有經(jīng)過打磨處理的，另外上面也沒有銅把手。但它究竟是一扇石門還是一整塊巖石卻不得而知。
好在，人類探索的腳步從未停止過。2004年，兩名法國業(yè)余考古學(xué)家在對埃及胡夫金字塔進(jìn)行了20年的研究后宣稱，他們在金字塔里探測到了一條以前無人知曉的秘密走廊。他們相信，這條秘密走廊正通往一個不為人知的密室，那里或許存有胡夫的木乃伊。
秘密背后仍舊還是秘密，這或許就是金字塔，或許就是古埃及文明的最大魅力所在。一座石門，并不會削弱我們探索的勇氣，更可以被看做是“考古新征程”的開始。在埃及，在尼羅河畔，還有成千上萬的謎團(tuán)都在靜靜地等待著我們?nèi)ソ獯稹?/p>
（選自《光明日報(bào)》2011年3月26日，有刪改）
【美文二】
鐘鼓悲鳴
高 昌
很早以前，北京城里最好的建筑，大都是擺在城市中軸線上面的。這條中軸線最北端的兩座建筑，是古代的報(bào)時(shí)中心，彼此相距大約100米，就是鐘樓和鼓樓。想當(dāng)年，鐘鼓的轟鳴之聲，可以傳播到京城內(nèi)外方圓十余里范圍。它們簡單的聲音，或許太短暫了，但即使短暫的一瞬，卻也構(gòu)成了靜夜京華中最值得炫耀的一筆華彩。
鐘和鼓的性格都是線條的。鐘鼓樓的歌喉，好像顯得粗糙有余而細(xì)膩不足。然而鐘鼓樓的鐘和鼓，是為百姓而敲響的。過日子，倘若費(fèi)盡心機(jī)來搞抑揚(yáng)頓挫、宮商角徵羽，不是太過扭捏了嗎？所以，鐘鼓樓，才能夠成為京城百姓們心中的親切回憶啊。
鐘聲悠揚(yáng)，鼓聲震蕩，光陰流逝，滄桑變幻。搖滾歌手何勇的《鐘鼓樓》中唱道：“鐘鼓樓吸著那塵煙/任你們畫著他的臉/你的聲音我聽不見/現(xiàn)在是太吵太亂……”的確，喧囂的紅塵，太吵太亂了。后海邊的荷花葉子也已經(jīng)沾染上了太多“現(xiàn)代派”的風(fēng)情，一串串兒的酒吧燈紅酒綠，浸在半生不熟的洋涇浜里，成了這鐘鼓樓下的新景觀。
2006年的“超級女聲”比賽，有個女孩也在唱《鐘鼓樓》，她唱得單純而輕松，卻沒有絲毫的胡同味兒。我們有什么理由挑剔她呢？她們這一代，怎么能夠理解鐘鼓樓心中的這份沉重呢？
古都的記憶，現(xiàn)在似乎越來越遠(yuǎn)離了，那份傳統(tǒng)的厚重，變得簡單而直白。雕梁畫棟的古典美麗，正被蠻橫的霓虹幕墻和鋼筋水泥所剝蝕和侵凌。改變著那份優(yōu)雅端莊的濃釅詩意的，正是那一雙雙看不見的卻又極其有力的所謂現(xiàn)代文明的大手……鐘鼓樓似乎只有忍耐，像那一塊塊無聲的古老的磚，默默負(fù)重，靜默無聲。寂寞的陽光，靜靜地?fù)崦姽臉堑念~頭。
現(xiàn)在當(dāng)然已經(jīng)不再需要鐘鼓來報(bào)時(shí)了，但有時(shí)一想起那鐘鼓的古老的聲音，我就輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無法入眠。在我的想象之中，那聲音仍然回響著，洪亮極了，也奇異極了。我的心也隨著那艱難而執(zhí)著的聲音，戰(zhàn)栗起來，像有一只木棒，敲著我的胸膛，發(fā)出鐘鼓的悲壯轟鳴。
鐘鼓樓在梳理著滄桑的記憶啊。雖然那鐘鼓聲在好多地方，確實(shí)已經(jīng)聽不到了。那聲音，還是滾燙的，并沒有變成冰涼。
（選自《散文百家》2011年第2期，有刪改）
【比較閱讀】
關(guān)鍵詞：簡牘學(xué)；學(xué)術(shù)研究；傳世文獻(xiàn)；學(xué)科建設(shè)
1 簡牘的發(fā)現(xiàn)
文字之所以成為文明的重要標(biāo)志，就是因?yàn)樗朔苏Z言的局限，超越時(shí)空，使人類創(chuàng)造的文化得以薪火相傳。墨子云：“吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲，見其色也?！焙我?？就是因?yàn)橄热税l(fā)明文字，而“以其所書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之”。因此，在文字發(fā)明的同時(shí)，就必須考慮書寫的載體了。載體的質(zhì)料，由于世界各地自然環(huán)境的差異，在這個方面也有所不同。如埃及曾用紙草，古印度用貝葉，而中國則用簡牘。簡牘就是竹簡木牘的和稱。簡，《說文》云：“牒也。從竹，間聲。”牘，《說文》云：“書板也。從片，聲。”在出土文物中含木簡和竹牘，都是廉價(jià)易得的材料，故能成為紙發(fā)明以前最重要的書寫載體。只是由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，商周時(shí)期的簡牘很難保存下來，目前我們所能見到最早的簡牘，是戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓竹簡。
簡牘的再次涌現(xiàn)是伴隨著西方殖民者的探險(xiǎn)活動而發(fā)生的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，瑞典人斯文赫定、英籍匈牙利人斯坦因等在我國西北邊疆從事探險(xiǎn)活動，在樓蘭古城遺址、尼雅遺址、敦煌長城漢代烽燧遺址等地掘得大量漢文、羅文、婆羅迷文簡牘、殘紙，這些就是羅振玉、王國維所說的西北漢晉簡牘。王國維曾將這些新發(fā)現(xiàn)與甲骨文、敦煌千佛洞六朝及唐人寫本、明清大庫文檔文書檔案作為推動新學(xué)問的“最近四大發(fā)現(xiàn)”。
除中國外，古代的朝鮮半島和日本也使用，但他們是在中國逐步廢除使用之后，才開始盛行的。如1915年，日本秋田縣仙北郡木村（現(xiàn)大曲市下深井）怒遺址（拂田柵遺址西側(cè)）出土兩枚木簡，從而首次確認(rèn)日本底下埋藏有木簡。此外，在古代的歐洲也同樣有木簡的使用。如1973年以來，在英國哈德良長城附近的文德蘭達(dá)城堡也出土有木簡等。①各個不同地理區(qū)域簡牘的出現(xiàn)，說明了簡牘作為一種書寫載體的必然性。
2 簡牘學(xué)的學(xué)術(shù)研究
用竹木簡牘作文字載體，是我國先民的一大發(fā)明。然而，中國簡牘具體起源于何時(shí)，尚待探究。但簡牘發(fā)掘與整理以及學(xué)術(shù)研究，至遲始自漢武帝時(shí)，如孔子后裔孔安國據(jù)孔壁遺書考訂了《尚書》等先秦典籍；西晉束等又據(jù)汲冢簡牘整理并流傳至今《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》等。宋代金石考古學(xué)興起，清代乾嘉學(xué)者重視利用金石文字與傳世典籍相印證。二十世紀(jì)初以來王國維則明確提出了“二重證據(jù)法”，陳寅恪、傅斯年也對傳世典籍與出土文獻(xiàn)的綜合研究作過討論。
按文獻(xiàn)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類，根據(jù)《漢書·藝文志》，出土簡牘幾乎涉及所有的類型：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。②出土簡牘可以說包含了古代中國社會的全方位的信息，記載了古代中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化、社會風(fēng)俗、民族關(guān)系等諸多方面的重要史實(shí)，絕大部分出自當(dāng)時(shí)當(dāng)事人之筆錄，因而翔實(shí)可靠，具有第一手的史料價(jià)值。
其中，出土簡牘以軍事文書為大宗，其中尤以居延漢簡和樓蘭魏晉文書最集中。居延漢簡中詳細(xì)記錄了漢代屯戍守邊的各種軍事活動，包括烽燧制度、屯田生產(chǎn)、戍卒職責(zé)、民族關(guān)系乃至隨軍家屬生計(jì)等等，幾乎為我們再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西北地區(qū)的社會全景。其次為政治法律文書，如云夢秦簡。此外還有典籍文書及其他文書。因此，如果說傳世典籍是我國文獻(xiàn)的地上寶庫，那么出土簡牘則為我國的地下寶庫。
此外在國外，對我國簡牘及簡牘學(xué)的興趣也不斷增高。美、英、法、德均有學(xué)者及研究成果，而亞洲日本、韓國更是顯著。早在1951年，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所由森鹿三先生主持，開辦了“漢簡研究班”，并發(fā)表了一系列介紹性文章，帶動了日本國內(nèi)簡牘學(xué)知識的普及與提高。其中佼佼者如大庭先生用力尤著，現(xiàn)今日本最暢銷的簡牘學(xué)啟蒙書《木簡》和《木簡學(xué)入門》，均系其撰。
3 簡牘學(xué)的學(xué)科建設(shè)
二十世紀(jì)初，震動國內(nèi)外的漢晉木簡的發(fā)現(xiàn)，始啟簡牘研究之濫蕩。此后，地下簡牘如“雨后春筍”般破土而出，簡牘的發(fā)現(xiàn)與研究與日增進(jìn)，在一定程度上影響著對中國古代歷史和傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識和評價(jià)，日益受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，從而推動了世界性“漢簡熱”的形成。針對簡牘學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)羽毛豐滿了，還是時(shí)機(jī)剛剛成熟尚在建設(shè)發(fā)展中，它是一門獨(dú)立的學(xué)科還是考古學(xué)的分支，學(xué)者們的意見甚至同一學(xué)者的前后說法都還不一致。如鄭有國說：“簡牘研究逐步地成為一門獨(dú)立的學(xué)科，卻是近代的事。”我比較傾向于簡牘學(xué)已成為一門多學(xué)科交叉的新興邊緣學(xué)科。
因?yàn)槿缃竦暮啝W(xué)，不僅僅涉及簡牘的發(fā)掘，更多的在于與考古學(xué)、歷史學(xué)、國學(xué)等學(xué)科的交叉結(jié)合研究。與考古學(xué)，著重于考古發(fā)掘；與歷史學(xué)，著重于與傳世史料的結(jié)合；與國學(xué)，著重于典籍的考據(jù)。此外，出土發(fā)現(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，兩者各有各的作用，都很重要。第一，并不因?yàn)槌鐾敛牧瞎爬?，就貶低傳世文獻(xiàn)的價(jià)值，認(rèn)為出土發(fā)現(xiàn)的作用只是和替代它們；相反，倒是以傳世文獻(xiàn)作討論框架和理解背景。第二，也并不因?yàn)槌鐾敛牧系臄?shù)量和覆蓋面遠(yuǎn)不如傳世文獻(xiàn)，就以為出土發(fā)現(xiàn)沒有重讀和改寫學(xué)術(shù)史的價(jià)值；相反，總以這些發(fā)現(xiàn)作理解線索，重新考慮傳世文獻(xiàn)中很多被忽略和曲解的地方。第三，出土發(fā)現(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，兩者都是管中窺豹，全局還在兩者之外，無論哪一方面，都有已知和未知，只有放入學(xué)術(shù)史的框架，虛實(shí)結(jié)合，才能發(fā)揮兩方面的作用。
由此高校開設(shè)簡牘學(xué)課程勢在必行。而在教學(xué)過程中，要結(jié)合學(xué)生知識層次和學(xué)習(xí)興趣來學(xué)習(xí)：
3.1 從舊到新、由淺入深
初涉簡牘，學(xué)生往往不知所云，以為這是一門無關(guān)緊要的、甚至是可有可無的枯燥學(xué)問。如何改變這種狀況人們通常以為的深奧莫測是非常重要的。其實(shí)簡牘猶如今日之紙張，是古人通用的書寫材料。魏晉以前的歷史，基本上是寫在簡牘上的。廣義上說，研究簡牘就是研究魏晉以前的中國古代史。抓住這一點(diǎn)，簡牘學(xué)課程就會變得生動有趣，因?yàn)閷W(xué)生對中國歷史尤其是中國古代史極為關(guān)注，將出土簡牘與古代史有機(jī)結(jié)合，既易增加闡述古代史的籌碼進(jìn)而普及簡牘知識，又往往能使古代史實(shí)落到實(shí)處，一舉兩得，相得益彰。
由淺入深也是我們需關(guān)注的問題。高校開設(shè)簡牘學(xué)課程，根本目的不在普及而在提高。我們在開設(shè)簡牘學(xué)課程的同時(shí)，應(yīng)配合古文字學(xué)、文獻(xiàn)導(dǎo)讀、古史專題等課程，使學(xué)生能較深入地利用簡牘資料獨(dú)立探究一些具有學(xué)術(shù)價(jià)值的新課題。
3.2 圖文并茂、生動有趣
單憑口頭講述或文字表達(dá)，學(xué)生不會對本課程產(chǎn)生濃厚的興趣。充分利用投影及視頻影像，將簡牘圖版和發(fā)掘?qū)崨r乃至出土文物中所反映的古代社會生活各層面加以展示，學(xué)生在聽講相對枯燥的課程內(nèi)容時(shí)，直接觀看乃至欣賞圖片資料，可以極大地提高學(xué)習(xí)興趣。
3.3 結(jié)合實(shí)際、知其裨益
今日中國出土簡牘數(shù)量日增，隨著社會與政府觀念的調(diào)整，簡牘對再現(xiàn)古代史實(shí)乃至今日經(jīng)濟(jì)建設(shè)均有裨益，在不遠(yuǎn)的將來，或許有一天，不了解簡牘的學(xué)生無法從歷史系畢業(yè)。我國簡牘學(xué)的教學(xué)與研究也將跨上一個新的臺階。
4 研究簡牘學(xué)的意義
簡牘學(xué)最重要的意義，并不是發(fā)現(xiàn)了多少以前未見過的怪字，也不是找到幾個罕見的古本，為我們重新閱讀現(xiàn)存古書增添了?？焙妥⑨尩木€索。其挑戰(zhàn)主要還是來自虛的方面，即我們對古書體例，對文本演變，對古代思想的多樣性和復(fù)雜性，以及其他許多帶有規(guī)律性的問題，借材料的更新，可以換一下眼光。使我們注意到現(xiàn)存文本的品種和面貌，都不完全是自然選擇的結(jié)果，而在很大程度上是人為選擇的結(jié)果。中國文化的口味是什么，這要從古代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)去反復(fù)體會，拿留下的東西（傳世古書）和丟掉的東西（出土發(fā)現(xiàn)的古書）反復(fù)比照。⑤簡牘學(xué)告訴我們的是我們忽略了的東西，被忽略的東西，當(dāng)時(shí)好像不重要，但將來可能最重要，正如簡牘學(xué)今天的研究價(jià)值一般。
注釋：
①劉國忠：《走進(jìn)清華簡》，高等教育出版社，2011年版。
②臧克和：《簡牘與學(xué)術(shù)》，大象出版社，2010年版。
③鄭有國：《中國簡牘學(xué)綜論》，華東師范大學(xué)出版社 1989 年。
④李零：《簡帛古書與學(xué)術(shù)源流》，三聯(lián)書店，2004年 版。
⑤李零：《簡帛古書與學(xué)術(shù)源流》，三聯(lián)書店，2004年 版。
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關(guān)鍵詞：埃及；本土埃及學(xué)；埃及考古
埃及學(xué)，從其誕生起就是一門國際性的學(xué)問，經(jīng)過世界各國眾多學(xué)者努力才逐步發(fā)展起來。盡管埃及學(xué)誕生在歐洲而非埃及，但是埃及的學(xué)者對埃及學(xué)的發(fā)展、繁榮也做出了重大貢獻(xiàn)。筆者依據(jù)埃及學(xué)自身發(fā)展規(guī)律以及社會背景，將本土埃及學(xué)的發(fā)展分為四個階段。第一階段，19世紀(jì)30年代到60年代，這是本土埃及學(xué)的醞釀期，以塔哈塔維、穆巴拉克為代表，他們受到歐洲思想文化的影響，呼吁重視古埃及文明，倡導(dǎo)古物保護(hù)，組建古物保存機(jī)構(gòu)，改變了人們對古埃及文明的負(fù)面看法，促進(jìn)了埃及學(xué)的傳播。第二階段，19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)30年代，為本土埃及學(xué)的開拓期，以古代語言學(xué)校培養(yǎng)出第一代埃及學(xué)家卡馬爾與納吉布為標(biāo)志，本土埃及學(xué)正式發(fā)軔。但是，在壟斷埃及古物部門的法國人的阻撓下，本土埃及學(xué)發(fā)展緩慢，這種狀況到了19世紀(jì)80年代末期逐漸得到改觀，卡馬爾與納吉布進(jìn)入古物部門工作，進(jìn)行一些考古發(fā)掘，也發(fā)表了一些論文；與此同時(shí)，卡馬爾開辦埃及學(xué)培訓(xùn)班，培養(yǎng)出了以薩利姆?哈桑為代表的第二代埃及學(xué)家。第二代埃及學(xué)家進(jìn)行了大量的考古發(fā)掘，研究范圍也較寬廣。第三階段，20世紀(jì)30年代到50、60年代，在埃及獨(dú)立與圖坦卡蒙陵寢的發(fā)現(xiàn)的刺激下，民族主義者要求在埃及學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族化，這極大地促進(jìn)了埃及學(xué)的發(fā)展。開羅大學(xué)設(shè)置了埃及學(xué)系，培養(yǎng)出一批埃及學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，他們中的很多人被送出國深造，成為第三代本土埃及學(xué)家的骨干力量。本土埃及學(xué)的實(shí)力發(fā)展迅速，出現(xiàn)了享譽(yù)世界的埃及學(xué)家，成為埃及學(xué)研究殿堂中不可忽視的力量。第四階段，20世紀(jì)50、60年代至今，努比亞的搶救性發(fā)掘的契機(jī)使得國外埃及學(xué)研究機(jī)構(gòu)、考古隊(duì)伍重新進(jìn)入埃及，但是埃及古物部門對埃及考古資源的占有優(yōu)勢，以哈瓦斯為代表的第四代學(xué)家在考古方面取得了舉世矚目的成就，與此同時(shí)，本土埃及學(xué)的研究領(lǐng)域也日益拓寬。
學(xué)界對于埃及本土埃及學(xué)的研究是近年來才開始的。里德的專著《誰的法老？》、論文《本土埃及學(xué)：一個專業(yè)的非殖民地化？》，以及科拉的《沖突的古物》，從反殖民主義的語境出發(fā)，論述本土埃及學(xué)在西方列強(qiáng)的競爭夾縫中艱難的發(fā)展歷程。1伍德的論文《現(xiàn)代埃及民族主義中對法老歷史的使用》，論述近代埃及的法老民族主義者，如何利用法老歷史為他們的政治主張服務(wù)，文中對埃及本土埃及學(xué)發(fā)展有所提及。2我國學(xué)者金壽福的《西方列強(qiáng)對外擴(kuò)張和競爭中的埃及和埃及學(xué)》，論述了以卡馬爾為代表的早期本土埃及學(xué)家在歐洲列強(qiáng)的夾縫中艱難起步。3
一、本土埃及學(xué)的醞釀
自中世紀(jì)以來，改信伊斯蘭教的埃及人，對古埃及文明并不感興趣。而學(xué)者們通常將阿拉伯興起之前的埃及歷史，視為異教徒多神崇拜的羞恥歷史，這樣就使得埃及人對埃及古跡古物、古埃及歷史漠不關(guān)心。但是，到了19世紀(jì)，這種狀況逐漸改觀。
1822年，讓?弗朗索瓦?商博良為代表的一批學(xué)者破譯了埃及象形文字，標(biāo)志著科學(xué)埃及學(xué)的誕生。西方世界解讀埃及文明的努力，使得“埃及人對古代埃及的興趣逐漸濃厚了起來”，他們開始少量收藏古埃及文物。4更為重要的是，一些知識分子開始對古埃及文明產(chǎn)生了興趣，留學(xué)法國的里法阿?塔哈塔維就是其中的代表人物。
在法國留學(xué)期間（1826―1831年），塔哈塔維起初受到了埃及留學(xué)團(tuán)的負(fù)責(zé)人、《埃及記述》的編者埃德姆?弗朗索瓦?若馬爾的一些影響，進(jìn)而受教于東方學(xué)家西爾韋斯特?德薩西以及其他研究東方語言、文化的學(xué)者，對古埃及文明有了一定的了解。商博良破譯象形文字在歐洲引起的激烈論爭，給塔哈塔維留下深刻印象。他寫作的《巴黎游記》描述了法國保存古物的機(jī)構(gòu)（可能是盧浮宮），并提及該機(jī)構(gòu)收藏的木乃伊、丹德拉黃道圖，介紹了歐洲人對金字塔的看法。受法國保存古物機(jī)構(gòu)的啟發(fā)，他認(rèn)為埃及人應(yīng)保存古代文物，特別指出將方尖碑送給法國是不妥當(dāng)?shù)?，埃及人?yīng)該“將祖先留下的裝飾物和作品保存好”。5
1835年，埃及統(tǒng)治者?阿里采納了商博良在1830年所提出的建議，頒布了文物保護(hù)條例，規(guī)定“政府占有的或?qū)硗诰?、探查所得古物都要存放在開羅的特定地方”，強(qiáng)調(diào)“將來所有古物禁止運(yùn)往海外”。6當(dāng)年，埃及成立古物局，任命一名政府官員為古物監(jiān)察官。1836年，阿里任命塔哈塔維建設(shè)古物收藏館，塔哈塔維將收集到的文物收藏在位于開羅艾斯貝基亞區(qū)的一座建筑中，后來這些文物由于安全原因又被存放在薩拉丁城堡。7但是，阿里的詔令如同一紙空文，西方挖掘者繼續(xù)將文物運(yùn)出埃及，而塔哈塔維創(chuàng)建的博物館，藏品寥寥無幾，慘淡經(jīng)營，正如一位西方觀察者所言：“許多年過去了，根本就算不上什么博物館，只是開羅的一個空空的走廊而已，因?yàn)槲也粫⒛抢锎娣诺陌氪蚝翢o價(jià)值的石頭視為核心藏品?！?在這種情勢下，博物館于1855年被迫解散。一部分藏品被阿巴斯贈送給了土耳其蘇丹阿卜杜勒-阿齊茲，而賽義德將剩余部分贈送給了奧地利大公馬克西米安。1
塔哈塔維不僅倡導(dǎo)并實(shí)踐文物保護(hù)，還通過著書立說來傳播埃及學(xué)。1838年，塔哈塔維及其學(xué)生翻譯了法國的古代及史著作《遠(yuǎn)古入門》。在參照馬里埃特以及其他法國學(xué)者的著作的基礎(chǔ)上，在1868―1869年用阿拉伯語寫作了《論埃及的故事》，介紹了從古埃及到阿拉伯征服埃及的歷史。值得注意的是，該書以法老歷史而不是“世界的創(chuàng)造”或“穆斯林征服埃及”作為敘述的開端，在古埃及部分采用了曼涅托的王朝體系框架，并著重指出了金字塔、方尖碑和斯芬克斯的獨(dú)一無二的價(jià)值。他說：“埃及與各民族的祖先競爭……在文明方面、法律領(lǐng)域以及民法審判方面，沒有一個民族能超越埃及，各個民族無不受益于埃及的科學(xué)。每個國家或王國都在尋求埃及的光芒，”“在法老時(shí)代，埃及是世界民族之母?！?有學(xué)者認(rèn)為，塔哈塔維的《論埃及的故事》不僅標(biāo)志著埃及歷史著作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且也標(biāo)志著埃及民族意識的覺醒。3
另外一位積極傳播埃及學(xué)的人是阿里?穆巴拉克。他編撰的著名的《地理志》中，參考了古典學(xué)者的記載、中世紀(jì)阿拉伯學(xué)者的著作以及當(dāng)時(shí)歐洲埃及學(xué)家的著作，對古埃及各種紀(jì)念物進(jìn)行了介紹，還對金字塔的功用以及建造者的身份進(jìn)行翔實(shí)的分析，呼吁埃及人應(yīng)該了解自己的歷史。他說：“對我們祖國的無知不適合我們，漠視我們祖先的遺跡同樣不適合我們?！?他的著作《埃及尼羅河管理的最好藍(lán)圖》認(rèn)為古埃及文明是最偉大的文明，他從耕地面積、人口、灌溉技術(shù)等角度入手，指出古代埃及所取得的成就是衡量當(dāng)代埃及進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)。5此外，他的小說《阿拉丁》勸說人們要關(guān)注古埃及文明。小說的主人公阿拉丁對科普特、伊斯蘭埃及有著淵博學(xué)識，但他在歐洲游歷時(shí)卻不能回答英國東方學(xué)者關(guān)于古埃及的問題。6小說顯然是對當(dāng)時(shí)埃及人的古埃及知識缺乏的反映，顯示了穆巴拉克對古埃及文明的關(guān)懷。
除了塔哈塔維和穆巴拉克外，一些學(xué)者開始身體力行進(jìn)行考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究。曾經(jīng)與塔哈塔維一起籌建博物館的約瑟夫??？搜攀艿轿鞣饺说挠绊懀饾u對埃及古物產(chǎn)生了興趣。他為英國人發(fā)掘了赫利奧坡里斯、孟菲斯，在埃及考古史上率先應(yīng)用地層學(xué)的方法進(jìn)行挖掘。1863年，他根據(jù)尼羅河洪水?dāng)?shù)據(jù)、圣經(jīng)和曼涅托的記載，出版了《論西里迪克建筑的年代》。7埃及天文學(xué)家馬哈茂德?法拉基，挖掘了古代亞歷山大城，復(fù)原了古代亞歷山大城的地形。8他在埃及研究院宣布了他的研究成果，并用法語將自己的成果發(fā)表出來。9
二、本土埃及學(xué)的開拓
隨著法國埃及學(xué)家奧古斯特?馬里埃特主持埃及古物局和布拉格博物館，法國在埃及古物部門的勢力達(dá)到了頂峰。而在歐洲，繼商博良之后，德國人在埃及學(xué)占有舉足輕重的地位。隨著普魯士的埃及學(xué)勢力的上升，普魯士尋求在埃及古物部門占有一席之地，而這是法國不愿意看到的。對于埃及而言，列強(qiáng)的爭斗客觀上為本土埃及學(xué)的起步提供了一個絕好的機(jī)會。
1869年，普魯士的海因里希?布魯格什在埃及教育部長穆巴拉克的支持下，開辦“古代語言學(xué)校”，為埃及培養(yǎng)本土埃及學(xué)家。但是，在法國的阻撓下，語言學(xué)校在開辦了5年之后被迫關(guān)閉。由于馬里埃特的阻撓，語言學(xué)校第一屆畢業(yè)生中的大多數(shù)未能進(jìn)入古物局和博物館工作，而是轉(zhuǎn)行進(jìn)入政府部門。1但是，畢業(yè)生艾哈邁德?卡馬爾、艾哈邁德?納吉布堅(jiān)持埃及學(xué)研究，這成為本土埃及學(xué)的寶貴火種。加斯頓?馬斯帕洛接任古物部部長后，開始放松對埃及人進(jìn)入古物機(jī)構(gòu)的控制。在埃及首相里亞德的幫助下，1881年卡馬爾擔(dān)任了布拉格博物館的專譯文秘，與布魯格什一起清理了戴爾?巴哈里的秘密墓室。1891年，卡馬爾升任助理館員。21892年，納吉布出任行省古跡巡查長。31904年，卡馬爾因其在埃及學(xué)方面的成就入選埃及研究院，之后參加了古物局組織的上埃及、三角洲地區(qū)的一系列小型考古發(fā)掘，撰寫了這些地區(qū)遺址的發(fā)掘報(bào)告。4
卡馬爾與納吉布用阿拉伯文進(jìn)行創(chuàng)作，以此來傳播埃及學(xué)。他們先后出版了11本阿拉伯語的古埃及書籍，其中2本論述象形文字，7本為歷史書。1916年，卡馬爾單獨(dú)編撰了《埃及語阿拉伯語大詞典》16卷。卡馬爾在埃及報(bào)紙上寫作文章，論證了古埃及語與閃米特語，尤其是阿拉伯語言的親緣關(guān)系。5另一方面，為了取得西方同行的認(rèn)可，他們開始用法語進(jìn)行寫作?？R爾在《埃及古物局年鑒》上39篇，6參加馬斯帕洛組織的開羅博物館館藏目錄的編撰工作，編寫了《托勒密和羅馬時(shí)期的石碑》與《供桌》。此外，卡馬爾參加編撰了埃及古物部年鑒29個條目，納吉布參編4個條目。71907年，卡馬爾出版了專著《古埃及人的宇宙觀》。權(quán)威的《埃及考古學(xué)雜志》將卡馬爾稱為“是在國民中第一個對他們國家古物產(chǎn)生興趣和熱情的人”。8
卡馬爾為培養(yǎng)本土埃及學(xué)人才積極努力，他的呼吁得到了教育部長穆巴拉克的回應(yīng)。穆巴拉克要求古物局負(fù)責(zé)人馬斯帕洛支持卡馬爾舉辦埃及學(xué)培訓(xùn)班。在1882―1886年，卡馬爾在布拉格博物館開辦埃及學(xué)班，培養(yǎng)埃及學(xué)學(xué)生，最初為5名學(xué)生，后來增加到15名學(xué)生。最初的5名學(xué)生畢業(yè)后出任古物局的古物檢查員。在卡馬爾和穆巴拉克的努力下，古埃及歷史進(jìn)入了學(xué)校的課堂。1906―1908年卡馬爾在高級中學(xué)俱樂部創(chuàng)立了演講論壇，1908―1909年間卡馬爾在新成立“埃及大學(xué)”，講授“古代埃及和古代近東史”。1910年，卡馬爾說服教育部長賽義德?扎格盧勒，在高等師范學(xué)院（Dar al-‘Ulum）開設(shè)了埃及學(xué)課程，1912年第一屆7名學(xué)生畢業(yè)。但是，由于馬斯帕洛認(rèn)為所培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量太低，不能勝任古物局的工作，這些畢業(yè)生紛紛轉(zhuǎn)行，只有薩利姆?哈桑、馬哈茂德?哈姆扎、薩米?賈卜拉繼續(xù)從事埃及學(xué)研究。1914年高等師范學(xué)院的埃及學(xué)課程停辦，畢業(yè)生多數(shù)進(jìn)入中學(xué)從事教學(xué)工作。91921年，卡馬爾向埃及蘇丹福阿德建議為開羅博物館選撥和培訓(xùn)3名助理館員，而民族主義者塔哈?侯賽因建議從高校中選拔畢業(yè)生出國留學(xué)。最終，選拔了薩利姆?哈桑、薩米?賈卜拉、馬哈茂德?哈姆扎三人前往巴黎和利物浦學(xué)習(xí)，1928年學(xué)成歸來進(jìn)入古物部工作。1這樣，經(jīng)過卡馬爾的努力，終于培養(yǎng)出埃及的第二代埃及學(xué)家。
第二代埃及學(xué)家中，佼佼者當(dāng)屬薩利姆?哈桑。1928年哈桑進(jìn)入開羅大學(xué)擔(dān)任助理教授，1931年出任埃及學(xué)教授，這是擔(dān)任此職的第一位埃及人。1935年，哈桑在赫爾曼?云克的指導(dǎo)下獲得了維也納大學(xué)的埃及學(xué)博士學(xué)位。在埃及大學(xué)任教期間，他積極發(fā)展埃及學(xué)學(xué)科，為開羅大學(xué)設(shè)立埃及學(xué)學(xué)科立下了不可磨滅的功勛。1928年哈桑在云克指導(dǎo)下在吉薩進(jìn)行學(xué)習(xí)型發(fā)掘。不久，他獲得了在孟菲斯―薩卡拉地區(qū)的發(fā)掘特許權(quán)，率領(lǐng)開羅大學(xué)考古隊(duì)進(jìn)行考古發(fā)掘（1929―1939年），在大金字塔周圍，發(fā)現(xiàn)了至少200座墳?zāi)挂约俺汕先f件文物，還有哈夫拉兒子的墳?zāi)挂约肮蚶S葬船坑；在大斯芬克斯地區(qū)，他挖掘了阿蒙霍特普二世廟宇，發(fā)現(xiàn)了阿蒙霍特普二世在宗教儀式上進(jìn)行跑步的運(yùn)動銘文；2在薩卡拉，他發(fā)掘了第五王朝的河谷廟以及烏那斯金字塔過道。320世紀(jì)50、60年代，他擔(dān)任努比亞搶救性考古發(fā)掘的顧問。哈桑以其在埃及學(xué)研究方面的巨大成就成為國際知名學(xué)者，用英語、法語、阿拉伯語出版了53部（篇）著述，4國際科學(xué)院在哈桑去世以后對他的貢獻(xiàn)予以追認(rèn)?？颂?威克斯將哈桑列入“提升人們對埃及的了解以及有助于提升考古研究品質(zhì)”的15位考古學(xué)家的隊(duì)伍中。5
卡馬爾的另外兩個學(xué)生也取得了很大成就。馬哈茂德?哈姆扎發(fā)掘了甘提爾、奧馬里遺址，6將其成果發(fā)表在《埃及古物局年鑒》上。此外，他還寫作了有關(guān)埃及語法、埃及地名、埃及古物等著作。薩米?賈卜拉在戴爾?塔薩、圖拉進(jìn)行過發(fā)掘，對中埃及的圖那?加巴爾的希臘羅馬時(shí)代墓地進(jìn)行了長達(dá)20年的發(fā)掘（1931―1952年），在1957年還挖掘過達(dá)赫舒爾。7賈卜拉用阿拉伯語、法語、英語發(fā)表了一系列有關(guān)圖那加巴爾的研究成果，包括挖掘報(bào)告、出土的阿拉米亞書信、繪畫與壁畫、遺址的托特崇拜、動物崇拜等物證。
除了卡馬爾所培養(yǎng)的埃及學(xué)家外，還有一些人對埃及學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。哈基姆?阿布―塞爾夫、蘇卜希?約瑟夫?阿里夫在上埃及、中埃及進(jìn)行發(fā)掘，阿里夫在《埃及古物局年鑒》上發(fā)表了4篇論文。8奧馬爾?圖桑1905年發(fā)掘三角洲的阿布基爾，1933年對阿布基爾進(jìn)行水下發(fā)掘。9解剖學(xué)家艾哈邁德?馬哈茂德?巴達(dá)維曾參加沃爾特?布萊恩?埃默里的努比亞發(fā)掘（1929―1934年），研究了薩卡拉、達(dá)赫舒爾發(fā)現(xiàn)的人類遺骨，參與了對西沙漠綠洲、法尤姆、西三角洲的探查。10
埃及地理學(xué)家穆斯塔法?阿米爾挖掘了馬阿底史前遺址（1930―1935年）、赫里奧坡里斯（1950年）、瓦迪?迪格拉（1950―1953年）。11
三、本土埃及學(xué)的發(fā)展
隨著1922年埃及的獨(dú)立，尤其是圖坦卡蒙陵寢的發(fā)現(xiàn)，民族主義者要求在埃及學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)非殖民地化，這極大地促進(jìn)了埃及學(xué)在埃及的發(fā)展。1923年，埃及政府在埃及高等師范學(xué)院再次設(shè)立了埃及學(xué)學(xué)校，并且任命卡馬爾出任負(fù)責(zé)人，同年卡馬爾去世。面對如此變故，極度缺乏埃及學(xué)人才的埃及，只好聘請外國人出任埃及學(xué)教授。從1924年起，俄國人弗拉基米爾?格列尼謝夫出任埃及學(xué)教授，從此，“在諸如格列尼謝夫與紐伯里這樣的權(quán)威的教導(dǎo)下，年輕的埃及人開始起步”。1
1925年，埃及學(xué)學(xué)校轉(zhuǎn)入國立的埃及大學(xué)，升級為埃及學(xué)系。埃及大學(xué)的埃及學(xué)系成為培養(yǎng)第三代埃及學(xué)家的搖籃。
1928年第一屆埃及學(xué)學(xué)生畢業(yè)，優(yōu)秀的畢業(yè)生被送到歐洲深造學(xué)習(xí)，歸國后進(jìn)入開羅大學(xué)、博物館和古物部工作。從1928年到1933年間，畢業(yè)生中有一些人到西方攻讀博士學(xué)位。其中，有3人在德國獲得了埃及學(xué)博士學(xué)位，另有3人留學(xué)歐洲攻讀博士學(xué)位，但因二戰(zhàn)爆發(fā)而中斷學(xué)業(yè)回國。后來，還有8人在開羅大學(xué)獲得了埃及學(xué)博士學(xué)位。2這些人成為第三代本土埃及學(xué)家的骨干力量，出現(xiàn)了享譽(yù)世界的埃及學(xué)家拉比卜?哈巴什、艾哈邁德?法庫里、科普特學(xué)家帕霍爾?拉比卜。盡管“他們的工作已經(jīng)得到了國際承認(rèn)和贊許”，但是一直到20世紀(jì)60年代，“埃及的考古學(xué)家的人數(shù)可能仍然較少”。3
拉比卜?哈巴什是“20世紀(jì)成果最為豐碩并被國際承認(rèn)的埃及學(xué)家”。4早在高等師范學(xué)院學(xué)習(xí)期間，他就開始了考古工作。畢業(yè)后他在古物局任職30年，在埃及和蘇丹許多遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)掘了埃勒凡塔的古王國時(shí)代地方官員的神廟復(fù)合體建筑，研究并臨摹了阿斯旺地區(qū)塞亥爾島上的古代銘文，1941―1942年挖掘泰勒?達(dá)巴遺址，首次將培爾―拉美西斯與?？怂魉谷耸锥及l(fā)里斯建立起了聯(lián)系，51939年、1943―1944年發(fā)掘布巴斯提斯，他在卡那克發(fā)現(xiàn)了著名的卡摩斯石碑。從古物局退休后，他出任芝加哥大學(xué)東方研究所努比亞遠(yuǎn)征隊(duì)的考古顧問。他在世界上很多機(jī)構(gòu)擔(dān)任學(xué)術(shù)職務(wù)，先后寫作了170多部（篇）著述，6其中他的專著《埃及的方尖碑》被翻譯成多國文字，至今仍然是研究方尖碑的重要著述。
法庫里開創(chuàng)了沙漠綠洲的考古工作，取得了重大成就。7西方埃及學(xué)者將尼羅河谷與三角洲作為考古和研究的重點(diǎn)，而廣闊的沙漠卻沒有得到應(yīng)有的重視，僅有個別學(xué)者對西沙漠個別綠洲進(jìn)行了考察。1937年，法庫里將挖掘重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了沙漠綠洲，先后發(fā)掘了西沙漠的巴哈里耶綠洲、錫瓦綠洲、哈加綠洲，也考察了東沙漠的胡迪干河。此外，他還在達(dá)赫舒爾墓地發(fā)現(xiàn)了彎曲金字塔的河谷廟以及一千多件文物，他的發(fā)掘及研究“是近年來對我們了解古王國藝術(shù)與建筑的最重要的補(bǔ)充之一”。8到1956年，法庫里出版專著12部、論文80余篇，9鑒于他所做出的重大貢獻(xiàn)，權(quán)威的《埃及考古學(xué)雜志》這樣評價(jià)他：“艾哈邁德?法庫里無疑是埃及學(xué)領(lǐng)域最受人尊重的領(lǐng)軍人物之一。”1
埃及學(xué)家卡馬爾?馬拉赫，在1954年發(fā)現(xiàn)了胡夫太陽船。這個發(fā)現(xiàn)轟動了世界，被列入埃及學(xué)的十大發(fā)現(xiàn)之一。1954年，他率領(lǐng)埃及考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)了兩排巨大的石灰石，1955年在石灰石下面發(fā)現(xiàn)了太陽船部件。胡夫太陽船的出土是20 世紀(jì)中葉埃及考古學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一，對于研究古埃及造船、航行以及古王國時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)生活具有重要意義。2
另外一個值得一提的埃及學(xué)家是?扎卡里亞?朱奈姆，他曾經(jīng)協(xié)助薩利姆?哈桑發(fā)掘吉薩和薩卡拉。1951年，他在薩卡拉發(fā)現(xiàn)了法老塞凱姆凱特的未完成的金字塔，他的發(fā)現(xiàn)對于研究古埃及古王國歷史，尤其是金字塔建筑的演化歷史具有重要意義，這個發(fā)現(xiàn)與馬拉赫發(fā)現(xiàn)胡夫太陽船并列為20世紀(jì)50年代埃及最為重大的兩大發(fā)現(xiàn)。此外，法老塞凱姆凱特這個國王在當(dāng)時(shí)還不為人所知，古代的王表中也沒有提及，3因此，朱奈姆的考古發(fā)掘校正了第三王朝的王表，進(jìn)一步補(bǔ)充了學(xué)界對于古王國歷史的認(rèn)識。
埃及的科普特學(xué)研究也開始起步，并且取得了重大成就。最早對科普特學(xué)進(jìn)行研究的是托戈?米納，他對亞歷山大附近的圣梅納斯修道院遺址、底比斯地區(qū)的修道院遺址進(jìn)行嘗試性發(fā)掘。米納在1937年出版了學(xué)位論文《阿帕?埃皮馬的殉教》，1948年著有《努比亞的科普特和希臘銘文》。4杰出的科普特大家帕霍爾?拉比卜，自幼學(xué)習(xí)科普特語，1934年獲得德國弗雷德里克?威廉大學(xué)的博士學(xué)位。1935年，拉比卜回到埃及后，相繼擔(dān)任開羅大學(xué)講師、埃及博物館保管員、行省博物館主任等職務(wù)，1951―1965年間出任科普特普博物館的負(fù)責(zé)人，將這個博物館發(fā)展成為世界科普特學(xué)研究的中心。他還挖掘了西沙漠的阿布?默納以及下埃及的遺址。后來，還擔(dān)任納格?哈馬底文獻(xiàn)委員會的秘書、副理事長與理事長，1956年將部分文獻(xiàn)整理出版，1976年在開羅首屆國家科普特研討會上，提出納格?哈馬底文獻(xiàn)中的哲學(xué)源于古埃及而非古希臘。值得一提的是，他是創(chuàng)造“科普特
學(xué)”一詞的學(xué)者之一。著有《科普特博物館的科普特語諾斯替紙草》、《科普特藝術(shù)》，與他人合撰
《納格?哈馬底抄本》。
除此之外，其他埃及學(xué)家也取得了一定成績，如馬哈茂德?安瓦爾?舒凱里、阿卜杜勒―穆奈姆?阿布?貝克爾、艾哈邁德?巴達(dá)維，他們都進(jìn)行了考古活動，其中一些研究成果至今仍是埃及學(xué)研究中的知名著述。5其中巴達(dá)維成功勸說文化部長對努比亞進(jìn)行搶救性發(fā)掘和保護(hù)，6為埃及的考古與文物保護(hù)做出了杰出貢獻(xiàn)。
與此同時(shí)，本土埃及學(xué)的研究范圍也在擴(kuò)大，有些學(xué)者從事語言文字、建筑藝術(shù)和自然科學(xué)的研究。在語言文字研究方面，吉爾吉斯?馬特取得了很大成就。他在20世紀(jì)40、50年代研究了牛津、巴黎、柏林和開羅所收藏的世俗體陶片，長期致力于赫爾摩坡里斯世俗語法典的研究，就此發(fā)表了一系列著述。7此外，穆斯塔法??阿米爾也挖掘了眾多遺址，著有《底比斯出土的一個家庭檔案》。8在建筑藝術(shù)方面，亞歷山大?米哈伊爾?巴達(dá)維是研究古埃及建筑的重要學(xué)者，著有《古埃及人的建筑繪畫》、《埃及建筑史》、《古埃及建筑設(shè)計(jì)》等書。9在古埃及醫(yī)學(xué)研究方面，保羅?埃利亞斯?加利昂吉醫(yī)生通過研讀埃伯爾紙草等古埃及醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，對古埃及的醫(yī)學(xué)和巫術(shù)進(jìn)行專門研究，指出在世界上古埃及人是最早將醫(yī)學(xué)從巫術(shù)中分離出來的民族，著有《古埃及的巫術(shù)與醫(yī)學(xué)》、《法老埃及的外科醫(yī)學(xué)》等著作。1
隨著本土埃及學(xué)的成長，在博物館、古物局以及大學(xué)埃及學(xué)講席出任職務(wù)的埃及人多了起來。1937年，吉爾吉斯?馬特成為開羅大學(xué)的講師。1939年，薩米?賈卜拉擔(dān)任埃及大學(xué)考古系的主任，這是第一個出任此職務(wù)的埃及人。2法國人控制的埃及古物局的構(gòu)成人員也逐步發(fā)生了變化。隨著執(zhí)掌埃及古物局的法國人皮埃爾?呂西安?拉科逐漸接近退休年齡，埃及民族主義者要求埃及人出任下一任古物局局長一職。但是，由于法國不甘讓出古物局，最后，薩利姆?哈桑只能出任古物局副局長。在民族主義者?侯賽因??？柍鋈谓逃块L時(shí)期（1938―1942年），試圖控制外國人掌握的埃及四大博物館。1942年，馬哈茂德?哈姆扎出任埃及博物館館長。從1952年開始，埃及政府的古物局職務(wù)和開羅大學(xué)的埃及學(xué)教學(xué)研究工作全部由埃及人承擔(dān)。3
四、本土埃及學(xué)的繁榮
自20世紀(jì)50、60年代以來，隨著埃及的民族獨(dú)立，西方人在埃及的埃及學(xué)研究領(lǐng)域的勢力被驅(qū)逐出去，埃及的本土埃及學(xué)發(fā)展勢頭喜人。很多大學(xué)都設(shè)置了培養(yǎng)埃及學(xué)人才的專業(yè)。開羅大學(xué)的考古學(xué)院下設(shè)埃及學(xué)部，亞歷山大大學(xué)文學(xué)院的歷史系下設(shè)埃及學(xué)班，明亞大學(xué)設(shè)立古代史和考古系，坦塔大學(xué)文學(xué)院的考古系下設(shè)古埃及文明專業(yè)，扎加齊格大學(xué)的古代近東研究高級研究所下設(shè)埃及文明專業(yè)。依托于這些研究機(jī)構(gòu)，以阿布?貝克爾、馬特、法庫里等埃及學(xué)家為培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)出第四代本土埃及學(xué)家。此外，以努比亞的搶救性發(fā)掘?yàn)槠鯔C(jī)，國外的研究機(jī)構(gòu)、考古機(jī)構(gòu)再次進(jìn)駐埃及，納賽爾恢復(fù)了過去的五五分成制，即凡在埃及考古發(fā)掘的外國考古隊(duì)，可以獲得一半的發(fā)掘物。國外高水平考古隊(duì)的進(jìn)駐，促進(jìn)了埃及本土埃及學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。
近半個多世紀(jì)以來，埃及的埃及學(xué)取得重大發(fā)展，碩果累累。在考古方面仍然以吉薩地區(qū)和西沙漠為重點(diǎn)，并且首次組織了全部由埃及人組成的考古隊(duì)對帝王谷進(jìn)行了發(fā)掘。同時(shí)，也發(fā)展起了新型考古學(xué)分支學(xué)科――水下考古。這些學(xué)者積極利用現(xiàn)代科學(xué)為埃及學(xué)服務(wù)，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)檢測、研究木乃伊。除了考古學(xué)外，埃及學(xué)家們的研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓寬，涉足了古埃及的建筑、法律、軍事、宗教等眾多領(lǐng)域。
在從吉薩到達(dá)赫舒爾的金字塔分布區(qū)，埃及的考古隊(duì)取得了重大成就。在吉薩地區(qū)，考古隊(duì)在1980年發(fā)現(xiàn)了哈夫拉金字塔港口，1993年又發(fā)現(xiàn)了胡夫金字塔的港口。41985年，埃及古物委員會與《美國地理》雜志聯(lián)合組建考古隊(duì)，采用氨塞裝置來探測胡夫的第二個太陽船。5哈瓦斯率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)，1990年在吉薩地區(qū)的大獅身人面像的東南，發(fā)現(xiàn)了第四王朝時(shí)期的金字塔建筑者的墓地。6這些墳?zāi)钩鐾恋膭趧诱叩氖w上出現(xiàn)了曾經(jīng)受到長時(shí)間的扭傷和重壓的痕跡。7這個發(fā)現(xiàn)以及此前金字塔建筑者居住地的發(fā)現(xiàn)，可以徹底解決關(guān)于金字塔建筑者的身份問題。1991年，哈瓦斯領(lǐng)導(dǎo)的考古隊(duì)在胡夫金字塔東南25米處，發(fā)現(xiàn)了一些以前未知的附屬（或稱衛(wèi)星）金字塔，增加了人們對金字塔建筑群的認(rèn)識。11999年，哈瓦斯重新發(fā)掘位于獅身人面像和哈夫拉金字塔之間的巖石層內(nèi)的奧西里斯衣冠冢，最終探明了此豎井墳?zāi)篂槿龑咏Y(jié)構(gòu)，其中第三層的結(jié)構(gòu)狀如埃及語中“房子、住所”的符號，這與吉薩的古埃及語名稱“奧西里斯之家”相合。2這個發(fā)現(xiàn)對于了解奧西里斯崇拜的發(fā)展具有重要意義，也對了解吉薩金字塔具有重要意義。1992年、2002年兩次利用機(jī)器人對胡夫金字塔的王后墓室的通道進(jìn)行探測，后一次探測全程通過媒體向世界直播。3在薩卡拉地區(qū)，2008年，埃及考古隊(duì)重新發(fā)現(xiàn)了200多年前普魯士埃及學(xué)家列普休斯在薩卡拉發(fā)現(xiàn)的編號為29號的“無頭金字塔”，哈瓦斯將其確定為第五王朝門考胡爾的金字塔。同年，在薩卡拉發(fā)現(xiàn)了第六王朝帕辟法老母親賽西西特王后的金字塔。
在西沙漠，埃及的考古成就非凡。1996年，在巴哈里耶綠洲意外發(fā)現(xiàn)了羅馬時(shí)期的木乃伊墓地（鍍金木乃伊谷）。1999年開始全面發(fā)掘，當(dāng)年就清理出木乃伊160多具，考古學(xué)家估計(jì)這個墓地共有1萬
多具木乃伊。4可以確定的是，“這些木乃伊屬于公元1、2世紀(jì)，他們大多數(shù)是羅馬化的埃及人?！?這里還發(fā)現(xiàn)了第二十六王朝時(shí)期巴哈里耶總督家族的陵墓，西沙漠考古的開拓者法庫里曾苦苦尋覓此墓而未能如愿。6這些新發(fā)現(xiàn)對于研究后埃及時(shí)代的歷史以及希臘羅馬時(shí)代的文化的融合具有重要意義。2010年，埃及與耶魯大學(xué)聯(lián)合考古隊(duì)，在哈里杰綠洲的烏姆馬瓦基爾地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了最早追溯到第二中間期的古城，埃及最高古物委員會主席哈瓦斯在聲明中說，這座古城位于埃及與蘇丹達(dá)爾富爾之間的商道上，居民可能是行政和服務(wù)人員。7這座城市的發(fā)現(xiàn)，對于研究埃及與非洲經(jīng)濟(jì)往來具有重要意義。
在帝王谷，埃及的本土埃及學(xué)也開始進(jìn)行考古調(diào)查發(fā)掘。從2007年開始，以哈瓦斯為首的埃及考古隊(duì)，開始考察帝王谷，這是首次全部由埃及人組成的考古隊(duì)對帝王谷進(jìn)行考古挖掘。他們重新發(fā)掘了卡特曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的陵墓建筑工人的窩棚區(qū)，發(fā)現(xiàn)了記載工人食物的銘文以及休閑娛樂的美女招貼畫，這個發(fā)現(xiàn)對研究古代埃及工人的生活有所幫助。在帝王谷的西谷進(jìn)行的發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了四處石頭地基。這次考古發(fā)現(xiàn)了一個名叫瓦瑞特的王后的名字，其頭銜為“神之妻”。還發(fā)現(xiàn)圖特摩斯三世與哈特舍普蘇特女王并列的王名，這可能會修正學(xué)界對兩位法老關(guān)系的某些看法。2008年7月的“守護(hù)埃及網(wǎng)”對哈瓦斯采訪、當(dāng)年10月的哈瓦斯的博客以及當(dāng)年12月哈瓦斯在加利福尼亞大學(xué)演講中，宣布發(fā)現(xiàn)了兩個新陵墓的入口，8哈瓦斯這兩個陵墓稱為KV64、KV65。2009年2月，哈瓦斯在博客中論述了尋找KV64的經(jīng)過。同年9月表示將在10月進(jìn)行考古挖掘。9在水下考古與研究方面，埃及最高古物委員會與巴黎的歐洲水下考古研究所合作取得成效，為了推進(jìn)水下考古，1996年埃及最高古物委員會下設(shè)水下考古部。埃及目前的水下考古主要有：亞歷山大海底考古、綠洲水下考古與尼羅河水下考古。在亞歷山大城，聯(lián)合考古隊(duì)從1992年起對亞歷山大海底遺跡進(jìn)行水下考古，1將地圖繪制與水下打撈結(jié)合起來，采用了核磁力儀、聲納定位儀、側(cè)掃聲納定位儀、GPS全球定位儀等先進(jìn)設(shè)備，先后在亞歷山大東部港灣、卡特巴堡等海底進(jìn)行探查，2
1996―1997年發(fā)現(xiàn)托勒密王朝晚期的王宮，1999年發(fā)現(xiàn)了亞歷山大燈塔遺跡，2000年發(fā)現(xiàn)了古代埃及的曼瓦提斯城和赫拉克里昂城，共發(fā)現(xiàn)了20000多件文物，并在2000―2003年繪制了古代亞歷山大城地圖。綠洲水下考古方面，2008年聯(lián)合考古隊(duì)對錫瓦綠洲進(jìn)行水下考古，32010年開始對法尤姆綠洲的加龍湖進(jìn)行水下考古，希望確定湖底玄武巖石的位置，以揭開金字塔石塊來源之謎。在尼羅河水下考古方面，2008年聯(lián)合考古隊(duì)首先在象島附近進(jìn)行水下考古，發(fā)現(xiàn)了克努姆神廟的一些遺物，計(jì)劃在2009年在靠近阿拜多斯的地區(qū)進(jìn)行水下探查。4
木乃伊研究是埃及近年來研究的重點(diǎn)之一，主要是采用最新科學(xué)技術(shù)，對木乃伊進(jìn)行檢測，破解古埃及歷史上的一些懸案。在人類木乃伊方面，哈瓦斯領(lǐng)導(dǎo)的埃及木乃伊工程在2004年啟動。2005年用CT掃描圖坦卡蒙木乃伊，確定了圖坦卡蒙死亡年齡為19歲。2008年，通過DNA檢測圖坦卡蒙墳?zāi)怪形闯赡旰⒆幽灸艘粒_定其為圖坦卡蒙未出生就夭折的雙胞胎女兒。2010年包括圖坦卡蒙在內(nèi)的11具木乃伊進(jìn)行DNA檢測和電腦斷層掃描，初步確認(rèn)KV55中的木乃伊為埃赫那吞，KV35的年老女子木乃伊確認(rèn)為泰伊，而圖坦卡蒙是埃赫那吞與KV35中年輕女子木乃伊的兒子，而泰伊為這個年輕女子的母親。特別重要的是，學(xué)者認(rèn)定圖坦卡蒙死于瘧疾及并發(fā)癥而非頭部創(chuàng)傷。5
埃及木乃伊工程另外一項(xiàng)成就是認(rèn)定了女法老哈特舍普蘇特的木乃伊。2007年，通過電腦斷層掃描，從四具木乃伊中初步確定了女王哈特舍普蘇特木乃伊。6在動物木乃伊上，薩利姆?伊克拉姆領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)對開羅博物館動物木乃伊進(jìn)行X光掃描，以便確認(rèn)動物的身份，編撰開羅博物館動物木乃伊目錄，實(shí)現(xiàn)研究古埃及宗教、木乃伊制作技術(shù)、古埃及的畜牧業(yè)、古埃及的獸醫(yī)學(xué)、古埃及的滅絕動物等科學(xué)目標(biāo)。直到2003年，該工程已經(jīng)完成了兩個階段的任務(wù)。7
另外，考古隊(duì)在上埃及其他地區(qū)，也有令人驚訝的新發(fā)現(xiàn)。1981年在上埃及的埃赫米姆城東北角發(fā)現(xiàn)了希臘羅馬時(shí)代的部分神廟區(qū)。1991年在希臘羅馬時(shí)代神廟旁邊、現(xiàn)代墓地下發(fā)現(xiàn)了刻有拉美西斯二世名字的雕像底座以及古墻，這其實(shí)是拉美西斯二世時(shí)代的神廟一部分。2003年在吉薩高原古物總檢查員曼蘇爾?布雷克領(lǐng)導(dǎo)下開始發(fā)掘這個神廟。8考古學(xué)家認(rèn)為，這個神廟好像要比盧克索神廟更大，可能是迄今所知道的古代埃及最大的神廟。發(fā)現(xiàn)頻道將這個發(fā)現(xiàn)列入“埃及的十大重大發(fā)現(xiàn)”之一。
除了這些重大工程與成就外，一些埃及學(xué)家也進(jìn)行了一些其他方面的考古工作，取得了很大成就。艾哈邁德?馬哈茂德?穆薩在1964年挖掘了薩卡拉的克努霍特普和尼安克克努的墳?zāi)梗?977年發(fā)現(xiàn)了描述古埃及士兵100公里長跑的銘文，由此在埃及出現(xiàn)了100公里法老馬拉松賽跑項(xiàng)目。賽義德?陶菲克?艾哈邁德參與了1966―1972年的埃赫那吞神廟工程，寫作了一系列研究阿馬爾那時(shí)代的論文，1984年主持開羅大學(xué)考古系在薩卡拉的發(fā)掘。1賈巴拉?阿里?賈巴拉先后在最高古物委員會、開羅博物館、開羅大學(xué)工作過，2005年獲得了“社會科學(xué)國家獎”。賈巴拉參加了開羅大學(xué)在吉薩墓地考古發(fā)掘，主持開羅大學(xué)在孟菲斯的考古發(fā)掘。
埃及的埃及學(xué)者繼續(xù)拓寬研究領(lǐng)域，涉足了古埃及的建筑、法律、軍事、宗教領(lǐng)域。?謝哈塔?阿達(dá)姆寫作了《埃及建筑史》。2伊布拉姆?哈拉里為法律專業(yè)出身，后對古埃及法律感興趣，創(chuàng)建了“古埃及法律研究國際協(xié)會”，發(fā)表了至少8篇有關(guān)古埃及法律的文章，著有《埃及古王國司法程序研究》。3艾哈邁德?卡德里?馬哈茂德?埃爾米參與努比亞搶救性發(fā)掘以及保護(hù)，4發(fā)表若干論文，出版了學(xué)位論文《新王國的軍官與官員》，使用阿拉伯語寫作了2卷本的《帝國時(shí)代的軍事組織》。
五、結(jié) 語
埃及的本土埃及學(xué)的發(fā)展，與埃及的政治、文化氣候密不可分。阿里王朝的近代化改革，歐洲文明對埃及產(chǎn)生了重要影響，埃及學(xué)從歐洲傳入埃及。接受過歐洲教育的塔哈塔維、穆巴拉克的活
貴堂皇的古文物讓人嘖嘖稱奇，主人公們嫻熟的技法、儒雅的氣質(zhì)，更是俘獲大眾眼球，博得滿堂喝彩。縱使博物館熱突襲而來，依舊改變不了考古學(xué)、博物館學(xué)少有人問津的冷門狀況。雖然有無數(shù)讀書后生對考古、博物館芳心暗許，但考慮到所謂的現(xiàn)實(shí)狀況，他們大多都打了退堂鼓，選擇了財(cái)經(jīng)等熱門專業(yè)。
考古、博物館，盡管那么冷，但是否值得報(bào)考？聽聽英國資深專家與博物館的故事，或許你會茅塞頓開。
興趣之下的專業(yè)選擇最為恰當(dāng)
69歲的艾洛 .福勒（ Mr. Errol Fuller）是英國久負(fù)盛名的畫家、作家以及自然歷史類博物館策展人，研究著重于對滅絕哺乳動物與鳥類的人文與藝術(shù)價(jià)值挖掘，著有《失去的動物》《渡渡鳥》《滅絕的鳥類》《天堂拂曉》等書。
童年時(shí)，艾洛最喜歡流連于英國倫敦的各大博物館。每到工作日，艾洛的母親為他準(zhǔn)備好午餐便當(dāng)，把他送到博物館，然后再去上班。傍晚下班后，母親再來博物館接艾洛回家?！昂髞聿┪镳^幾乎成了我每天都要去的地方?！卑寤貞浿f，“就連休息日也不例外?！币坏叫瞧谔?，當(dāng)艾洛的家人都在商場購物時(shí)，他就一個人溜到博物館，看櫥窗里的動物標(biāo)本、化石館藏?！澳菚r(shí)還沒有互聯(lián)網(wǎng)，我只能去博物館里。 ”
在參觀時(shí)，艾洛不斷被或大或小的標(biāo)本所吸引，腦海里構(gòu)思著所有關(guān)于眼前動物標(biāo)本的故事：它們在制成標(biāo)本之前是什么樣？如何遭受了死亡，又怎樣得以完好地保存至今？一個個問號不斷盤旋著。最使他感興趣的，是各種鳥類的標(biāo)本，“它們的羽毛色澤真是太美了，沒人能拒絕美的誘惑。”
就這樣，在博物館氛圍的熏陶下，艾洛用自己手中的筆，畫出并寫下關(guān)于鳥類的專業(yè)書籍，并為此不惜踏入危險(xiǎn)的國度?！拔易钕矚g天堂鳥，為此不得不多次去新幾內(nèi)亞島收集資料，那個地方非常危險(xiǎn)，所幸至今為止，我還算平安順利?！闭劦教焯螟B，艾洛眼前一亮，神采奕奕地說：“它是上帝所創(chuàng)作的尤物?！?/p>
在興趣的指引下，艾洛成為一名自然歷史類博物館策展人，行走于世界各地，“哪里需要展陳，我就去到哪里?！?/p>
印象最為深刻的一次布展，是在卡塔爾多哈策劃舉辦的展覽“失去的世界”。考慮到那時(shí)中東的人們對恐龍不太了解，艾洛把展覽主題定為恐龍展。由于多哈嚴(yán)格的管制，展覽中不能出現(xiàn)任何解釋的語言、文字，他們只能在展廳里放置的兩架恐龍標(biāo)本上做文章。深思熟慮一番，艾洛決定讓梁龍像霸王龍一樣站立起來，而對三角龍采用特殊的光照。兩架恐龍一經(jīng)展出，帶著面紗的中東女子眼睛里流露出的驚異神采令艾洛至今難以忘懷。
即便艾洛在博物館界蜚聲遐邇，但也有人對他的工作抱有疑問，問得最多兩個問題是：薪金如何？為何要費(fèi)盡心力做臨時(shí)展陳，畢竟這些設(shè)計(jì)都不能得到永久保留。面對第一個疑問，艾洛幽默地說：“與博物館、標(biāo)本打交道，并不掙錢，我都這把歲數(shù)了，也沒有很多積蓄。要想賺錢，我建議你去當(dāng)銀行家?！睂Φ诙€問題，艾洛自稱是個樂天派，“地球終究會滅亡，但能為此就不過好每一天嗎？要把精力放在此時(shí)此刻?！?/p>
用專業(yè)精神非功利地做事
任職于諾丁漢大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的托馬斯.哈特曼博士（ Dr. Thomas Hartman），全權(quán)負(fù)責(zé)諾丁漢大學(xué)的動物學(xué)收藏。其專業(yè)領(lǐng)域涵蓋生命多樣性與顯微鏡學(xué)、圖像分析學(xué)等，善于運(yùn)用博物館收藏來輔助學(xué)習(xí)。
據(jù)他分析，考古與博物館冷門，很大程度上是由其專業(yè)要求高所導(dǎo)致的。拿動物標(biāo)本保存這一小門類來說，福爾馬林液該配多少，每隔一平方厘米在什么部位打一針，怎么把壞了的標(biāo)本修復(fù)好，上頜和下頜怎么能對得住、脊椎骨是否匹配、牙齒是否正確等等，這些細(xì)節(jié)都要一點(diǎn)一點(diǎn)仔細(xì)琢磨。托馬斯博士說：“這叫做專業(yè)，得精確到一絲一毫?！?/p>
英國有著悠久的私人采集歷史，但并非每一位采集者都是專業(yè)人員，托馬斯博士經(jīng)常會收到問題百出的標(biāo)本，比如尾巴裝錯了地方的鴿子、肚子填充過于飽滿的南美洲鱷魚、好像剛剛從僵尸電影中跑出來的海龜有一次，他拿到了一只未成年黑猩猩的標(biāo)本，幾乎用了六個月的時(shí)間才發(fā)現(xiàn)標(biāo)本的兩只腳裝反了。
在數(shù)不清的快遞盒、鞋盒里，往往藏著大大小小的“驚喜”。諾丁漢大學(xué)生物系的儲藏柜里有一只注明“鳥類骨架”的紙箱子，托馬斯博士打開箱子，在里面發(fā)現(xiàn)了珍貴哺乳動物鴨嘴獸的骨骼標(biāo)本。
此外，他還經(jīng)常遇到標(biāo)本上下頭骨不匹配的情況，為此練就出迅速找出不匹配頭骨的絕技。在諾丁漢大學(xué)的動物館藏里，他曾經(jīng)為30只狐貍、狗分別找到了它們自己的下頜。
這些技巧都是多年專業(yè)知識、經(jīng)驗(yàn)所積累得來的，如果沒有多年操練，就連專業(yè)人士也難以完成，更不用說普通人。國內(nèi)流傳著“考古本科就業(yè)不好，研究生就業(yè)一般，博士生就業(yè)頂呱呱”的俗語?？脊?、博物館所謂就業(yè)難，很大程度上是要求高、難達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)所造成的。
薪金待遇問題也是阻擋考生報(bào)考考古學(xué)、博物館學(xué)等冷門學(xué)科的攔路虎。托馬斯博士除了負(fù)責(zé)諾丁漢大學(xué)生物系標(biāo)本的分類歸檔、保存管理，還義務(wù)負(fù)責(zé)學(xué)校的展覽工作。做這些工作既不會帶來加薪，也不會幫助他晉升，“甚至?xí)怼闊?。因?yàn)橥旭R斯博士如果想辦展覽活動，就需要走一系列手續(xù)程序?；顒右坏┏晒?，本著“能者多勞”的原則，院系主任甚至還會給他多派任務(wù)，增加工作量。對此，托馬斯博士倒是很達(dá)觀，“做的都是我喜歡的事情，所以也很享受。”
最令托馬斯博士印象深刻的一次展覽，是為附近貧困的移民家庭孩子所舉辦的“我畫霸王龍”活動：把霸王龍頭骨的輪廓用投影打在白紙上，讓孩子們沿著投影去畫。當(dāng)他們的小腦袋隨著畫筆挪動時(shí)，他們不僅知道了世界上有一種叫霸王龍的動物，還拉著托馬斯博士問霸王龍的習(xí)性，心里埋下了對知識渴望的種子。
無論是標(biāo)本的保存護(hù)理，還是展覽的策劃安排，托馬斯博士都要花費(fèi)心力，盡管沒有顯性的物質(zhì)財(cái)富，但是他沉浸在自己的館藏世界里，流連忘返。
考古并不是只有風(fēng)餐宿露
大衛(wèi).弗朗西斯博士（ Dr. David Francis） 2016年6月于倫敦大學(xué)考古系博士畢業(yè)，研究重點(diǎn)集中在如何將故事講述理論作為公眾參觀體驗(yàn)的主要載體，應(yīng)用于展陳設(shè)計(jì)之中，并對觀眾的反應(yīng)做出有效定性評估。在大英博物館，他已經(jīng)有 8年的工作經(jīng)驗(yàn)。
回憶自己當(dāng)時(shí)選擇考古專業(yè)的緣由，大衛(wèi)坦承，就是覺得考古很酷。面對櫥窗里琳瑯滿目的展品，他從不會覺得枯燥單調(diào)，而是自由想象每一件展品背后的故事。每到一座新城市，放下行囊，大衛(wèi)的第一件事情就是去考察一番當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，因?yàn)樵谒劾?，從一座博物館的布局、展品的陳列，能夠看出這座城市的文化底蘊(yùn)與風(fēng)俗人情。
與大眾想象不同，考古并非只有頭戴鴨舌帽、手持短柄鐵鍬，在野外東刨西敲、風(fēng)餐宿露。相反，很多室內(nèi)工作也離不開考古工作人員。據(jù)大衛(wèi)介紹，除了典型的文物修復(fù)，博物館小到展陳設(shè)計(jì)，大到建筑設(shè)計(jì)，其實(shí)也都需要參考考古工作人員的意見。
大衛(wèi)的好朋友、現(xiàn)在就職于諾丁漢大學(xué)建筑系的王琦博士對此深表贊同。他說：“建筑師在設(shè)計(jì)空間時(shí)，最大的問題就是，總是在設(shè)計(jì)一個盒子，而沒有去想盒子里會裝什么東西。如果建筑師不參考考古工作者的意見，就很可能會考慮不到展品的尺寸大小、保存溫度、室內(nèi)濕度等問題，從而出現(xiàn)設(shè)計(jì)脫節(jié)的情況。”
至于展陳設(shè)計(jì)，大衛(wèi)則表示展覽除了要像文學(xué)作品一樣有著清晰的“入門――培養(yǎng)興趣――――結(jié)束”的故事線，還要擁有自己的明星展品，否則就會使參觀者迷失在展品的海洋里，覺得展覽索然無味。
比如大英博物館的鎮(zhèn)館之寶就是羅塞塔石碑，而不同的小展覽也有自己的明星展品：顯示中世紀(jì)封建社會構(gòu)成的劉易斯棋子、反映中世紀(jì)騎士文化的閱兵之盾、秦始皇特展中的兵馬俑方陣、有著傳奇風(fēng)味的維京海盜的死人頭骨正是由這些不同的明星展品串聯(lián)起不同的游覽路線，吸引著四面八方的人們前來參觀。
位于河南省安陽市的西北郊,橫跨洹河南北兩岸。該遺址古稱“北蒙”,甲骨文卜辭中又稱為“大邑商”、“邑商”,是中國商代晚期的都城,也是中國歷史上第一個有文獻(xiàn)可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的古代都城遺址,距今已有3300年的歷史。1973年以前這里發(fā)掘的53座建筑基址是殷墟宮殿宗廟區(qū)的主體和殷王都全盤規(guī)劃、布局結(jié)構(gòu)的重心所在,被考古學(xué)者劃分為甲、乙、丙三組基址。甲組建筑基址共發(fā)現(xiàn)15座,是宮殿宗廟區(qū)內(nèi)建設(shè)時(shí)間最早、使用時(shí)間最長的建筑,被認(rèn)為是商王室的宮室、寢居之所。乙組建筑共發(fā)現(xiàn)21座,多數(shù)結(jié)構(gòu)繁復(fù),面積巨大,互相連屬。這些建筑被認(rèn)為是殷王室的宗廟建筑。丙組共發(fā)現(xiàn)17座,被認(rèn)為是商王室的祭壇建筑。目前,在宮殿宗廟區(qū)已發(fā)現(xiàn)大型夯土建筑基址80余座。這些建筑基址形制闊大、氣勢恢宏、布局嚴(yán)整,按照中國古代宮殿建筑“前朝后寢、左祖右社”的格局依次排列,分布在以宮殿區(qū)為中心的范圍內(nèi)。
42.四川廣漢三星堆祭祀器物坑(距今5000年)
位于四川省廣漢市城西11公里處的三星村,南距成都38公里,北距德陽26公里。遺址分為遺址保護(hù)區(qū)、生態(tài)博物館群和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)三大部分。三星堆距今已有5000年歷史,是迄今為止在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長、文化內(nèi)涵最豐富的古城、古國、古文化遺址。三星堆古遺址的發(fā)現(xiàn)被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一,昭示了長江流域與黃河流域一樣,同屬中華文明的母體,被譽(yù)為“長江文明之源”。其舉世公認(rèn)的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值以及神秘性和惟一性的特點(diǎn),使三星堆古遺址成為極具開發(fā)價(jià)值和市場競爭力的旅游資源。三星堆遺址出土有許多光怪陸離、奇異詭譎的青銅造型,有高2.62米的青銅大立人,有寬1.38米的青銅面具,更有高達(dá)3.96米的青銅神樹等,均堪稱獨(dú)一無二的曠世神品。而以流光溢彩金杖為代表的金器、以滿飾圖案的邊璋為代表的玉石器,亦多屬前所未見的稀世之珍,為人們重新認(rèn)識巴蜀文化源流提供了依據(jù)。同時(shí)又因其文明形態(tài)的異軍突起與突然消逝而留下眾多謎題。
43.四川成都金沙遺址(商代晚期至西周)
這是四川省繼三星堆之后最為重大的考古發(fā)現(xiàn),極有可能是三星堆文明衰亡后在成都地區(qū)興起的一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心――古蜀國在商代晚期至西周時(shí)期的都邑所在。其“太陽神鳥”金飾反映了古蜀國的太陽崇拜。玉琮風(fēng)格取自長江下游的良渚文化,許多象牙來自云南等地,說明金沙當(dāng)時(shí)已成為西南地區(qū)最重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。通過對金沙遺址的發(fā)掘與研究,對建立成都平原先秦考古學(xué)文化序列和對巴蜀文化的深入研究以及破解三星堆文明衰亡之謎等具有重要學(xué)術(shù)意義。 2001年,成都市文物考古研究經(jīng)過文物勘探和考古發(fā)掘的情況,確認(rèn)金沙遺址分布面積在3平方公里以上,是一處大型的商周時(shí)期蜀文化中心遺址,可能是古蜀國的又一都邑所在。
44 .湖北大冶銅綠山銅礦冶遺址(商代至漢代)
位于林西縣官地鎮(zhèn)中興村大井自然村北1公里處,為青銅時(shí)代的遺址,年代距今2900~2700年。該遺址文化性質(zhì)單純,屬于夏家店上層文化,是中國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的一處集采礦、冶煉、鑄造等全工序的古銅礦遺址。遺址主要遺存集中分布在山岡和坡地上,有采礦坑、冶煉坩鍋、工棚建筑遺跡等。據(jù)試掘發(fā)現(xiàn),古銅礦遺址占地面積約2.5平方公里,地表可見的露天采礦坑道47條,不完全統(tǒng)計(jì)累計(jì)開采長度達(dá)1570多米,其中最大開采長度200米,最大開采深度20米,最大開采寬度25米。礦坑之間不連接,有順坡縱向開采的,也有橫向開采的。 現(xiàn)已發(fā)掘出土和采集各類采礦石制工具1500余件,并發(fā)現(xiàn)有用于冶煉的八個平臺共12座煉爐遺址和部分用于鑄造的古代器具。有關(guān)專家推論,大井古銅礦是一處開采時(shí)間延續(xù)長、開采規(guī)模非常大,并集采礦、選礦、冶煉和鑄造為一體的大型聯(lián)合作坊。
45.安徽銅陵古代銅礦遺址(商周至唐)
銅陵銅文化源遠(yuǎn)流長,是中國青銅文化的發(fā)祥地之一。銅陵是中國的“古銅都”。銅的采冶始于商周 ,盛于唐宋,綿延3000余年而未曾中斷,這在長江流域目前已知的古銅礦遺址中非常少見?，F(xiàn)存數(shù)十處采冶銅遺址和大量的青銅文物:有古西周的銅煉渣、漢代的古銅井,唐宋期間的青銅文物。這座商周到唐宋的古銅礦遺址規(guī)模大、年代跨度長,能夠看出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)已達(dá)到采、冶、鑄一條龍的格局,因而形成了青銅器的規(guī)模化生產(chǎn)。
46.山東壽光雙王城鹽業(yè)遺址群(商周)
雙王城一帶屬于古巨淀湖東北邊緣,古代曾稱霜王城,也稱鹽城。遺址群面積達(dá)30平方公里,共發(fā)現(xiàn)古遺址83處。其中,2008年4月,山東省考古研究所與北京大學(xué)考古文博學(xué)院在中國南水北調(diào)東線工程山東段壽光市雙王城水庫建設(shè)工地,進(jìn)行了大面積鹽業(yè)考古發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)龍山文化時(shí)期遺址兩處,商代至西周初期76處,東周時(shí)期三處,漢及宋元時(shí)期四處。目前已完成發(fā)掘面積4000平方米,出土了商代至西周時(shí)期的兩處制鹽作坊遺址及數(shù)十件制鹽工具――盔形器物,同時(shí)還發(fā)掘出土多個鹵水坑井、蒸發(fā)池、蓄水坑及兩個煮鹽用的大型灶臺。中國鹽業(yè)考古專家、北京大學(xué)教授李水誠說,在大范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)如此密集的與制鹽有關(guān)的古代制鹽作坊遺址時(shí)間之早、規(guī)模之大在我國鹽業(yè)考古史上尚屬首次。
47.陜西扶風(fēng)周原宮殿、宗廟和鑄銅作坊遺址(西周)
周原遺址是周文化的發(fā)祥地和滅商之前周人的聚居地,其中心在今陜西扶風(fēng)、岐山一帶。歷史上的周原范圍北至岐山,南臨渭水,東到今武功,西到今鳳翔、寶雞一帶,東西長達(dá)70公里,南北寬約20公里。在遺址里還發(fā)現(xiàn)了多處手工作坊遺址,如云塘村南的制骨作坊、齊家村東的制陶作坊、齊鎮(zhèn)東的制銅作坊等,都是大型的手工業(yè)作坊,其中云塘村制骨作坊規(guī)模最大,以專制骨器為主。遺址中發(fā)現(xiàn)有豐富的石、骨料和半成品遺物,還出土銅鋸、刀等各種工具,反映出了當(dāng)時(shí)系統(tǒng)龐大的生產(chǎn)規(guī)模。
其中的鳳雛甲組建筑基址是一處由庭堂、室、塾、廂房和回廊組成的臺式建筑遺存。基址位于岐山縣鳳雛村南,1976年2月由陜西省周原考古隊(duì)進(jìn)行發(fā)掘。基址南北長43.2米,東西寬32.5米,面積1469平方米。正門(朝南)之前橫筑一長4.8米的門屏,門的兩邊是東、西塾,各有三間。入門即為庭,面積約222平方米。中庭后即為主體建筑殿堂,共6間,各寬3米,進(jìn)深6米,四周回廊環(huán)繞。殿堂后面是,分為東、西兩個小庭,各為63平方米,有過廊和前后建筑相連?；纷罾餅槲彘g后室,面寬23米,進(jìn)深3米。后檐墻與東西廂房的后墻相連,使整個建筑通為一體,廂房筑于東西兩邊,對稱排列,各八間,通長42米,進(jìn)深6米。召陳建筑基址是1976年3月在扶風(fēng)縣召陳村發(fā)現(xiàn)。基址共有15處,其中以三處(F3、F5、F8)保存較為完整,并經(jīng)過發(fā)掘規(guī)模也較大。F3的夯土臺基殘高0.75米,東西長24米,南北寬15米?；窎|西間排列著七排柱礎(chǔ), 中間三排間距5.5米,西側(cè)兩排間距3米。中間三排由南到北排列著五個柱礎(chǔ),兩側(cè)兩排各有六個柱礎(chǔ)。F8的夯土臺基殘留0.76米,東西長22.5米,南北寬10.4米。其四周有卵石鋪成的散水?；飞厦块g隔3米從南到北列有四排柱礎(chǔ),由東到西有八排柱礎(chǔ),兩道夯土墻將基址分為三部分。F5南半部已遭破壞,僅存北半部分,東西長28米,南北殘寬8米,東西排列九個柱洞,南北排列四個柱洞。
48.陜西豐鎬西周都城遺址與墓地(西周)
位于陜西省西安市西南郊灃河兩岸,豐在河西,鎬在河?xùn)|。即文王所建豐邑和武王所建鎬京的故址。面積超過10平方公里。1933年調(diào)查發(fā)現(xiàn),1951年起開始發(fā)掘。1961年,國務(wù)院公布為中國全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。豐京位于灃河中游西岸,東界灃河,西界靈沼河,北至d嶺崗地北緣,即今客省莊村北至海家坡一線,南到石榴村至魯坡頭,面積 8～10平方公里,是一處南北狹長、四面環(huán)水、相對密閉的地區(qū)。在這個區(qū)域內(nèi),西周遺址和墓葬比較密集。位于豐京東北部的客省莊、馬王村是一片瀕臨灃河的高地,目前,已發(fā)現(xiàn)西周大型夯土基址14處。夯土基址建筑群的西部還發(fā)現(xiàn)幾處西周貴族的居址。鎬京位于灃河?xùn)|岸,商周時(shí)期的西北界臨灃水,東界古水,南近┖,是一處四面環(huán)水、相對密閉的地區(qū)。因遭漢代上林苑、昆明池的破壞,近年來雖有一些重要遺跡被發(fā)現(xiàn),但范圍和總體布局仍不明晰。根據(jù)考古調(diào)查,漢昆明池以北的斗門鎮(zhèn)、花園村、上泉村、下泉村、普渡村、洛水村、白家莊等地西周遺跡很豐富,總面積約 5平方公里,可能是鎬京的中心區(qū)域。
49.北京琉璃河燕國都城與貴族墓地(西周)
位于北京市房山區(qū)琉璃河內(nèi),距市區(qū)43公里。遺址范圍包括琉璃河北部的洄城、劉李店、董家林、黃土坡、立教、莊頭等村。遺址東西長3.5公里,南北寬1.5公里。包含居住址、古城址和墓葬區(qū)三部分遺存。遺址中出土的器物中有陶器、青銅器、玉石器、瑪瑙器、骨角器以及原始青瓷器、漆器、蚌器、貨貝等。青銅禮器有百件之多,大都鑄有銘文,加上其他質(zhì)料隨葬品,全部出土器物有數(shù)千件。青銅禮器及其器物上所鑄的銘文,為確定古城址的性質(zhì)、作用,提供了直接的證據(jù)。此外,就其器物本身的造型、紋飾等方面看,對研究古代的鑄造工藝、美術(shù)等方面內(nèi)容,也都有很高的價(jià)值。
畢老師帥氣逼人，經(jīng)歷豐富，本科就讀于中央音樂學(xué)院鋼琴系，后學(xué)十世紀(jì)西方音樂理論，在中央音樂學(xué)院讀完博士、復(fù)旦大學(xué)視覺學(xué)院修讀博士后，曾在香港亞視工作，之后才到北大任教。當(dāng)時(shí)畢老師輔導(dǎo)的中樂學(xué)社在北大并不聲名顯赫，他不過是講師一枚，不過，畢老師的PPT做得出神入化，從聲光電的氛圍塑造與內(nèi)容銜接而言，時(shí)至今日也難見人與其比肩，就其巨大的信息量而言，與北大歷史系閻步克教授的PPT不相伯仲。
從“聽覺銳化訓(xùn)練”這么高段位的課名就可看出畢老師的用心。所謂“聽覺銳化”，就是教授如何快速使用專業(yè)欣賞音樂模式，聆聽西方音樂。我聽的第一節(jié)課上，畢老師選用了俄國作曲家普羅科菲耶夫的《彼得與狼》、法國作曲家圣·桑的《動物狂歡節(jié)》，教學(xué)生分清管弦樂團(tuán)不同樂器的音色，并輔以英國作曲家布里頓的《青少年管弦樂指南》，判斷旋律和節(jié)奏的強(qiáng)弱快慢。以上三部交響樂作品均為西方音樂教學(xué)的入門必聽，而如何通過分析欣賞以上作品來教學(xué)生入門古典樂，是我之前聞所未聞的。
畢老師不僅每節(jié)課給學(xué)生提供大量精選的試聽曲目，還給學(xué)生發(fā)很多曲譜，他指出聽古典樂一定要看譜，才能體會作曲家的用意。入門時(shí)需聽經(jīng)典版本，加深印象后再聽其他版本，才能明白版本間的區(qū)別，鑒別真正的大師之作。為了讓我們真切了解各類音樂的魅力，畢老師還邀請中央音樂學(xué)院二胡專業(yè)研究生，現(xiàn)場演奏《二泉映月》，讓我們身臨其境地感受中國傳統(tǒng)音樂的美。
在聽畢老師的課前，我曾聽過1000多張西方古典音樂專輯，但沒有系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)西方古典樂。那個學(xué)期的周二下午畢老師開了兩門課，第一門是“聽覺銳化訓(xùn)練”，第二門是“二十世紀(jì)西方音樂”，即使我擁有豐富的聆聽經(jīng)驗(yàn)，但在這兩門課的熏陶后才有豁然開朗的感覺——從聽音樂到聽懂音樂?！岸兰o(jì)西方音樂”主要講述二十世紀(jì)初法國作曲家德彪西等五人開創(chuàng)印象派以來，西方古典樂在現(xiàn)代出現(xiàn)了多元化的變型。但變型的音樂艱深，缺乏悅耳度，業(yè)余愛好者難以理解。畢老師通過梳理文化源流和流派經(jīng)典作品，告知其中的內(nèi)在機(jī)理，叫人連連稱奇!
之后的一個學(xué)期，畢老師開新課——“電影中的音樂”，畢老師自做電影《羅生門》、《聽見天堂》、《紅色小提琴》等電影原聲的曲譜，結(jié)合電影畫面分析電影配樂與電影進(jìn)程的多樣關(guān)系，教我們從聆聽電影音樂的角度學(xué)習(xí)電影。
好老師一般都會在課前留許多有意思的思考題，要求學(xué)生通過電子郵件與其溝通。作為旁聽生，我也堅(jiān)持給老師發(fā)郵件交流學(xué)習(xí)音樂的心得，并能得到老師的垂青，每個學(xué)期結(jié)束時(shí)畢老師都會請我們幾個旁聽生一起聚餐，榮幸之至。
課程：中國官階制度引論
院系：歷史系
老師：閻步克
我喜歡研讀中國古史，北大歷史系的名師名課怎能錯過?
在北大歷史系旁聽的三年間，我聽了羅新教授的“民族史”，李劍鳴教授的“史學(xué)理論研究”，閻步克教授和葉瑋副教授合開的“中國官僚制度研究”，閻步克教授的“中國古代史(上半部分)”和“中國官階制度引論”……
2009年的秋季學(xué)期，閻老師第一次開設(shè)“中國官階制度引論”，每次的旁聽課我都坐在教室右側(cè)的前三排，當(dāng)時(shí)經(jīng)常坐在我身邊的是臺灣考古學(xué)博士呂世浩。呂博士非常低調(diào)，上課沉默不語。反倒是閻老師上課時(shí)偶然著重提到了呂博士的貢獻(xiàn)，我才發(fā)現(xiàn)他的存在，如今的呂博士已是臺灣大學(xué)歷史系老師，其講授的課程“秦始皇”成為慕課平臺Coursera上最受歡迎的中文課程之一。
閻老師授課的最大特色在于信息量巨大，每節(jié)課的幻燈片至少100多頁。當(dāng)時(shí)閻老師全部課程的PPT并沒做好，為了讓學(xué)生們能認(rèn)真復(fù)習(xí)，他把PPT上傳網(wǎng)上供學(xué)生閱讀。他還在課堂上友情出售他的教材，學(xué)生是否購買純屬自愿，價(jià)格極為親民，向正式選課生一折出售，叫人好生羨慕。不過閻老師強(qiáng)調(diào)，教材主要是為了方便看PPT，真正的所得還是靠課堂上的積累。
閻老師的博學(xué)在上課時(shí)發(fā)揮的淋漓盡致，談到古代道路形成原因時(shí)，他講到了美國民謠音樂大師鮑勃·迪倫(Bob Dylan)成名作《Blowing in the Wind》中的第一句歌詞，并唱道：
How many roads must a man walk down，Before they call him a man.
閻老師說，讀這句歌詞可以知道，世界文明處于初級階段時(shí)，世界各地丈量路程的模式是一樣的，都是靠走。于是能理解為什么德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯將公元前800～公元前200年間，尤其是公元前600～公元前300年間，命名為人類文明的“軸心時(shí)代”，因?yàn)槟莻€時(shí)代世界各地的思想家在文化上均有相同之處。
羅新老師的“民族史”總是能讓我腦洞大開，他推薦了民族史入門教材《想象的共同體》，打破了我原有認(rèn)知中的“民族”概念。當(dāng)時(shí)還在北大歷史系任教的李劍鳴老師是美國史研究專家，他那絕版多年的著作《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》，多年來一直被公認(rèn)為是歷史學(xué)專業(yè)治學(xué)研究的入門書。他的課以讀書演講見長，每節(jié)課要求兩三名學(xué)生上臺演講，每節(jié)課找一名學(xué)生介紹一位史學(xué)理論家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，請一兩個學(xué)生介紹兩部具有史學(xué)革新意義的史學(xué)佳作。正是在他的課上，我知道了許多世界史與史學(xué)理論的著作——微觀史學(xué)三大著作《馬丁·蓋爾歸來》《蒙塔尤》和《奶酪與蠕蟲》，史學(xué)領(lǐng)域的《柯林伍德自傳》……
課程：“世界電影史”
院系：新聞學(xué)院
老師：陸紹陽
之于藝術(shù)研究，除了西方文化傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)和中國文化傳統(tǒng)的古典裝飾藝術(shù)，還有二十世紀(jì)發(fā)展最迅速的電影藝術(shù)。在2009～2010學(xué)年的秋季學(xué)期，我和時(shí)任清華大學(xué)電影協(xié)會會長的黃俊鋌同學(xué)，一起旁聽了如今已是北大新聞學(xué)院院長陸紹陽教授的全校公選課“世界電影史”。
陸老師的課一般從《火車進(jìn)站》開始，按照電影史的順序，每節(jié)課介紹電影史上的一位大師及其二三部作品，每節(jié)課講授20分鐘影片的歷史意義與欣賞角度，之后放電影，最后再做10分鐘的總結(jié)。陸老師是電視出鏡高頻率的學(xué)院派影評人，在他的課上既可以感受到他對電影發(fā)自內(nèi)心的熱愛，同時(shí)也能感受出他骨子里最純正的“北大精神”。
陸老師上課非常認(rèn)真，記得有一次他讓在場的每個學(xué)生交一份“最喜歡的10部影片”的片單，并注明專業(yè)和學(xué)號，然后請學(xué)生們認(rèn)真觀賞電影，下課時(shí)他會對學(xué)生們的片單總結(jié)。我和黃俊鋌兩位旁聽生也上交了各自的片單。總結(jié)時(shí)，陸老師說大家選的片子與互聯(lián)網(wǎng)電影資料庫(IMDB)前十名排行榜的差不多?！芭叮瑢α?，課上有兩外校的同學(xué)想要學(xué)分的話，課下可以來找我……”聽到此，我發(fā)現(xiàn)陸老師是認(rèn)真看過每一張學(xué)生的片單的，如此認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不由得叫人欽佩。
課程：《中國佛教史》
院系：哲學(xué)系
老師：周學(xué)農(nóng)
我對哲學(xué)一直很感興趣，但關(guān)于佛教哲學(xué)的學(xué)習(xí)卻一直不得要領(lǐng)，直到大三在人大和北大各聽了一門課才找到佛學(xué)的門徑，人大授課老師是中國第一個留學(xué)僧——惟善，而在北大旁聽的是哲學(xué)系周學(xué)農(nóng)副教授的《中國佛教史》。
相較于惟善老師的佛教學(xué)院派的謙卑與嚴(yán)謹(jǐn)，周老師的風(fēng)格更加生活化，有種將禪意潤物于無聲的美感。他倡導(dǎo)學(xué)生入門佛教從讀四大名著之一的《西游記》開始，《西游記》前言中的種種意象均有深刻的佛學(xué)印記，讓高深的佛學(xué)貼近大眾。尤其講到禪宗興起后中國佛教嬗變的多個流派時(shí)，周老師列舉耳熟能詳?shù)乃聫R和日常生活中的禪意小故事，貫穿佛教名宗的教義與思想特征。
在佛學(xué)入門上，周老師特別推崇呂澂先生的《中國佛教源流略講》和《印度佛教源流略講》。關(guān)于佛教哲學(xué)的內(nèi)在機(jī)理，他推崇方立天先生的《佛教哲學(xué)》，而關(guān)于中國古代的佛教史研究，他推薦湯用彤先生的《隋唐佛教史稿》，并指出要從佛教史研究與佛教哲學(xué)研究的二重角度，理解佛教的深意。
課程：《古代漢語》
院系：中文系
老師：邵永海
文史哲不分家，聽過了哲學(xué)系和歷史系的名師名課，中文系的課怎能錯過?
正式聽北大中文系課之前，我曾聽過中文系舉辦的耶魯大學(xué)著名漢學(xué)家宇文所安的系列講座，以及著名文藝評論家香港中文大學(xué)李歐梵教授的系列講座。名家講座的魅力有時(shí)在提問環(huán)節(jié)，主講人會講到個人成長經(jīng)歷，以及學(xué)習(xí)心得上的小發(fā)現(xiàn)，記憶猶新的是李歐梵教授講他讀書讀多了后，只要看看目錄就能大概知道這本新書講的是什么，著眼點(diǎn)在哪里，問題有哪些。當(dāng)時(shí)只是大三的我，并不能充分認(rèn)同他的這種觀點(diǎn)，時(shí)至今日我也讀了不少書，終于與他在這個向度上達(dá)成了共識。
大三后，我明確了在中國上古史研究的路上繼續(xù)前行。雖每天都溫習(xí)古書，但當(dāng)時(shí)并沒有開設(shè)系統(tǒng)性的古代漢語課程，而古代漢語基于古代史的學(xué)習(xí)，是萬眾之基。一直就對北大中文系邵永海老師的“古代漢語”仰慕已久，直到大四上學(xué)期才有機(jī)會完成這一夙愿。
在北大中文系，學(xué)生們稱邵老師為“邵公”，一方面是其上課認(rèn)真細(xì)致的態(tài)度，另一方面或許是他上課喜歡帶領(lǐng)同學(xué)聲情并茂地朗讀古文，在氣宇軒昂間讓每個學(xué)生真真切切的理解古漢語音韻、停頓、字詞間的深意。不僅是邵公，北大中文系的老師對學(xué)生們都非常得好，有一位老師聽說邵公班上的學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情高，于是把自己新著的一部學(xué)術(shù)札記，贈予了在場的每一個同學(xué)(包括旁聽同學(xué))，還附贈一本老師研制的健康素菜食譜，對于我這樣的旁聽生而言，幸福極了!
記得在邵公的最后一節(jié)課上，他特意花三個課時(shí)講述《史記·汲鄭列傳》中汲黯的事跡，臨近結(jié)束，邵公講起了這一句——
“好直諫，守節(jié)死義，難惑以非。”
邵公突出了“難惑以非”，說，我們上大學(xué)的意義是什么，不是為了考試，不是為了學(xué)分，而是為了將來能夠“以非難惑”，這才是我們學(xué)習(xí)的目的。 講完汲黯，邵公給每人發(fā)了一張紙，紙上都是清代各大名家關(guān)于讀書和音韻、訓(xùn)詁、文字之學(xué)重要性的語句，讓我們時(shí)時(shí)自省。從發(fā)端的顧炎武，到最輝煌的段玉裁和王念孫。邵公強(qiáng)調(diào)：“讀書自識字始，大學(xué)對于我們的意義不在于背著書包到處聽課，如果能真正的深入進(jìn)去多讀經(jīng)典，不管以后干什么，你的大學(xué)才算真有意義。”
邵公的這一段話至今仍在激勵著我前行，而“難惑以非”也成了我的座右銘。
這本書好在哪里呢？
這本書首要的好處在于，它不但教會我們知識，還寓教于樂，使我們讀起來輕松愜意。它通過老師王仰之，學(xué)生周樂華、張大文等人串起32堂課，描繪出來的一幕幕場景仿佛就在我們眼前。
其次，它不僅讀來饒有趣味，文辭也很優(yōu)美。作者很注意詞句的錘煉。例如，文中有一處寫道：“平遠(yuǎn)的原野的盡頭，明藍(lán)的天幕一絲不皺地直垂下去。”“平遠(yuǎn)”“明藍(lán)”“一絲不皺”“直垂”用詞新穎，把一片遼闊明凈的藍(lán)天鮮明地描繪出來了。又比如當(dāng)寫到樂華將家里僅存的一點(diǎn)積蓄拿去交學(xué)費(fèi)時(shí)：“樂華接錢在手，這錢仿佛有千斤的重，連胸口也像被壓得透不轉(zhuǎn)氣來。他跑到學(xué)校里，偏過了臉把錢授給會計(jì)先生，待換到了一張收據(jù)的時(shí)候，心頭突然一空，好像憑高的人偶然失足，身子掉在半空中?！弊髡甙堰@段心理活動寫得太貼切了！
這本書的好處更在于，它有實(shí)用的教學(xué)指導(dǎo)功能，能給師生許多啟發(fā)。它涵括了修辭、語法、詞匯、詩詞等諸多與作文相關(guān)的語文知識，通讀之下，沒有一處讀者讀不懂的語句，也沒有一處無益于教學(xué)的議論。它所討論的都是實(shí)際教學(xué)中經(jīng)常遇到的問題，觀點(diǎn)也切中肯綮，不偏不倚。全書發(fā)人深省的議論俯拾皆是，例如：
“作文是生活中間的一個項(xiàng)目，作文是生活，而不是生活的點(diǎn)綴。一定要先有內(nèi)容，后有題目?！保ǖ谌抡擃}目與內(nèi)容）
“詩的所以為詩，全在有濃厚緊張的情感，次之是諧協(xié)的韻律，并不在乎辭藻的修飾。”（第八章論詩）
“勿只把文字當(dāng)文字讀，勿只從文字上去學(xué)文字。讀書貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發(fā)的功夫。”（第十三章論觸發(fā)）
……
正因?yàn)樘岢隽诉@么多獨(dú)到的見解，也正因?yàn)檫@些問題至今猶存，多年后的今天，回頭重看，這本書依然不失現(xiàn)實(shí)意義，依然還是我們“極新鮮的、極衛(wèi)生的吃食”。
另外，這本書不僅給我們讀與寫的指導(dǎo)，還讓我們了解到當(dāng)時(shí)的社會狀況，還教會我們?nèi)绾巫鋈?。書中的王仰之、周枚叔等知識分子實(shí)乃兩位作者的自我寫照，在那個戰(zhàn)火不斷的年代，他們處境堪憂，不僅沒有一份穩(wěn)定的工作，還使得子女輟學(xué)。他們就像葉圣陶先生童話里的稻草人一樣不為人了解，然而，他們還是以一顆稻草人般善良的心，為了大家而抗?fàn)?，并把奉獻(xiàn)視作自己的幸福。那種甘于寂寞的品性，那股清剛浩然的正氣，讓人感嘆，令人肅然起敬！
讀著讀著，我的腦海里出現(xiàn)了這樣一幅畫面：昏黃的燈光下，夏老和葉老促膝長談著。淡青色的月光普照庭院，有好幾種秋蟲在那里鳴叫。他們在另一個世界里，過著讀書種田的清貧日子，共同感受著讀書和教研的樂趣。
這本書為著名語言學(xué)家楊伯峻先生所著，它注重字音詞義、文法規(guī)律及名物制度的考證，論證周詳、表述準(zhǔn)確，不但有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，更是普通讀者了解《論語》的一本入門參考書。透過文字，我們仿佛和智者正面相對，聆聽孔圣人的教誨。北大考古學(xué)家李零所著的《喪家狗——我讀論語》寫得頗有新意，也有助于我們了解孔子的生平和思想，可以一觀。
先生被譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。他這部隨筆集充分體現(xiàn)了“思想自由，兼容并包”的主張。所謂“新”者，一則蔡先生在當(dāng)時(shí)可算是開風(fēng)氣之先河，所倡導(dǎo)者多有“先鋒”之意；更為重要的，時(shí)過境遷，先哲的思想雖“歷久”（此去已有八九十年）而“彌新”（今天讀來尤覺感動與真切，啟迪智慧）。
