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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇考古學(xué)理論方法與實踐，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞： 實證主義 功能主義 過程主義 象征考古學(xué) 結(jié)構(gòu)考古學(xué)
可以說，考古學(xué)作為一門科學(xué)是帶著重建中國上古信史的使命傳入中國的，而且在其學(xué)科定位方面也從來沒有人將其視為獨立于歷史學(xué)之外的學(xué)科。王國維提出研究歷史的"二重證據(jù)法"；傅斯年將史料分為兩類，直接材料和間接材料，即實物遺存和史書文獻。被譽為中國考古學(xué)之父并在美國接受西方考古學(xué)教育的李濟，他的畢生心愿也是希望通過對夏商城址的發(fā)掘重建中國上古史。所以可以看出，在中國，考古學(xué)從來就被視為歷史學(xué)的一部分；似乎對于中國歷史學(xué)和考古學(xué)界的研究者來講這樣的劃分是妥善恰當(dāng)和毋庸置疑的。
將過程考古學(xué)和后過程考古學(xué)所倡導(dǎo)的一些理論和基本方法分別運用于我國考古學(xué)對于歷史時期考古、舊石器時代考古和新石器時代考古研究，這是根據(jù)不同流派的理論和不同時期考古研究的特點得出的觀點。而最重要隱性根據(jù)則是以時間為軸，人類和環(huán)境相互之間此消彼長的影響。因為環(huán)境條件并非簡單地單方面對人群起作用，事實上，環(huán)境是文化和自然的動力組合部分，它們持續(xù)的被人類的干預(yù)所改造。
一、新考古學(xué)的相關(guān)理論引入
新考古學(xué)又被稱為過程考古學(xué)，這里的過程和動力機制同義，意思是其主要宗旨是研究歷史演變的動力或原因，將社會發(fā)展規(guī)律的探究看做是考古學(xué)最高目標(biāo)。[1]過程考古學(xué)秉持的兩大主義是功能主義和過程主義。此外，實證主義也是新考古學(xué)的一大特點。
（一）、實證主義與舊石器時代考古
眾所周知，因為距今年代相對較遠，所以舊石器時代保留至今的遺存很少。此外，由于在舊石器時代，尚處于人類的"蒙昧"時期，即使現(xiàn)在運用科技可以較為準(zhǔn)確的得知當(dāng)時人類的腦容量等數(shù)據(jù)，但是，那時人類的智力水平和認知能力到底發(fā)育到什么層次，現(xiàn)在的研究還無法給出一個令人信服的結(jié)論。在目前看來，對于舊石器時代的研究國際上主要有兩種方法。第一，就是對于已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代遺存的考古研究；直接從考古材料入手，通過今天能夠看到的遺存，來盡可能的還原和模擬古代人類的生活；第二，就是對世界上一些社會結(jié)構(gòu)較為簡單、發(fā)展速度較慢，沒有經(jīng)過工業(yè)化和依然保存?zhèn)鹘y(tǒng)的人群和民族進行實地考察，通過今天這些人群的生活習(xí)慣和方式來和舊石器時代相關(guān)人類遺存進行比對和分析，希望以此來破解古人類的生存密碼。這也是新考古學(xué)中運用實證主義的研究目的。我國研究者一般都采用第一種方法，對于第二種方法是不大相信的，而將其歸類為民族學(xué)材料。事實上，這其實自己關(guān)上了一扇可以眺望遠古的窗戶，實際上，也將實證主義拒之門外。一個存在的現(xiàn)象是在西方考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)這三門學(xué)科是緊密聯(lián)系在一起，并相互促進的，而在我國卻人為的割裂了。
（二）、"功能主義"與"過程主義"對新石器時代考古
隨著越來越多的考古學(xué)家慢慢意識到，文化-歷史考古學(xué)難以勝任了解史前文化如何運轉(zhuǎn)和演變的工作，于是他們采取新的方法，對人類行為系統(tǒng)進行人類學(xué)和社會學(xué)調(diào)查來研究史前史。這些途徑從性質(zhì)上一般被稱為功能論和過程論。傳統(tǒng)上，文化-歷史考古學(xué)從外部解釋變遷，將其歸因于傳播和遷移。功能和過程研究試圖從內(nèi)部來了解社會和文化系統(tǒng)，以決定這些系統(tǒng)的不同部分是如何關(guān)聯(lián)，以及這些部分彼此之間是如何互動的。[2]
用簡單的詞語解釋"功能主義"和"過程主義"的話，那么可以將功能主義簡單的理解為"文化系統(tǒng)"，將過程主義理解為"動力機制"。這樣我們就會發(fā)現(xiàn)功能主義其實搭建了一座社會運轉(zhuǎn)系統(tǒng)的模型，而過程主義則提供了供這個系統(tǒng)良性運轉(zhuǎn)的動力。如果將文化系統(tǒng)比作一個有機體的話，功能主義構(gòu)建其所需的各個子系統(tǒng)，然后將所有的子系統(tǒng)聯(lián)系在一起，合并為為一個整體；而過程主義則為這個有機體添加動力元素，讓這個有機體具有活力并健康運轉(zhuǎn)。毫無疑問，越是運用于復(fù)雜的社會，功能主義和過程主義的價值越大。格拉厄姆?克拉克在他的Reckitt講稿中展示了其完善后的社會生態(tài)系統(tǒng)圖示，他提供的思路對于研究過去人們是怎樣生活的，依然具有非常高的參考價值。
二、后過程考古學(xué)相關(guān)流派觀點的借用
以劍橋大學(xué)為代表的一批考古學(xué)家開始從人類文化的象征性和人的意識形態(tài)和認知角度來研究考古材料，關(guān)注人的能動性對社會文化發(fā)展的影響和作用。他們認為，人類文化并非一種只對環(huán)境起作用的適應(yīng)系統(tǒng)，人類思想和他們的生存環(huán)境同樣重要。人類的物質(zhì)文化是由人類的思想所積極操縱，物質(zhì)現(xiàn)象不止是對生存環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)的被動反映，而是特殊策略的一部分。[3]
后過程考古學(xué)的一個重要特點是關(guān)注社會和個人的意識形態(tài)對社會演變所起的作用，關(guān)注文化現(xiàn)象所蘊含的"思維"和"價值"。
（一）、象征考古學(xué)與新石器時代考古
象征考古學(xué)希望了解器物中那些和功能無關(guān)的紋飾和設(shè)計在那些方面反映了人們當(dāng)時的宇宙觀，貴族如何應(yīng)用奢飾品的象征性來操縱社會信仰和運用他們的權(quán)力。
象征考古學(xué)的價值在于提醒人們通過對器物本身的研究來探討其背后的意義。象征考古學(xué)對我國新時期晚期文明孕育和初現(xiàn)階段社會研究的將會有非常大的助益。我國新時代時代晚期，各個地區(qū)相繼初現(xiàn)了一些社會發(fā)展程度很高的文化。比如，紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、中原龍山文化等。這些文化表征有一個共同點，那就是玉器作為"國之重器"的存在。那么研究這些考古文化中出土的玉器，主要探討的應(yīng)該是這些玉器背后體現(xiàn)的社會意志和精神，而不僅是質(zhì)地或是工藝。[4]
（二）、結(jié)構(gòu)考古學(xué)與新石器時代考古
結(jié)構(gòu)考古學(xué)試圖分析考古材料之間在結(jié)構(gòu)上的關(guān)系，解讀背后蘊涵的規(guī)則。結(jié)構(gòu)考古學(xué)認為，許多信息并不反映在個別器物的特征上，而是保存在一組器物和遺跡現(xiàn)象共生的結(jié)構(gòu)關(guān)系上。[5]
對于器物組合的記錄和研究，是考古學(xué)研究中的盲點之一，而恰恰有些器物組合所蘊含的信息往往是非常重要且是單個物體所無法承載和體現(xiàn)的，這更加凸顯出器物組合的珍貴性和進行結(jié)構(gòu)考古學(xué)的迫切性。尤其對于文字尚未出現(xiàn)而社會物質(zhì)和精神方面發(fā)展層次卻較高的前文明社會來講，結(jié)構(gòu)考古學(xué)的重要性更加不言而喻。例如小到對巖畫、刻畫符號、動植物擺塑的分析，大到對聚落形態(tài)、墓葬制度的研究，都離不開在整體結(jié)構(gòu)上的把握。
綜上所述，由于中國文明史的悠久，以及史料豐富，中國歷史時期的考古學(xué)研究較為細致和全面。所以西方考古學(xué)理論對于中國考古學(xué)的借鑒重點應(yīng)該在舊石器時代考古和新石器時代考古兩個時期。因為在當(dāng)時，文明尚未起源，國家尚未出現(xiàn)，不存在現(xiàn)在意義上的國家地域和版圖。人類在整個世界中自由遷徙，文化也隨之?dāng)U散和傳播，后來隨著人類智商的發(fā)育和技能的提高，生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)足以支撐社會的建立，一切才步入正軌，并未文明的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。所以，舊石器時代和新時期時代的考古想要研究過去的人類如何生活是一項艱巨而又光榮的任務(wù)，那么便需要借鑒和整合國際上相關(guān)研究，才能擴展研究的思路，加快研究的速度，這也是引進西方考古學(xué)理論的價值所在。
參考文獻：
[1] 陳淳，《文明與早期國家探源-中外理論、方法與研究之比較》，上海書店出版社，2007年，第61頁。
[3]（加拿大）布魯斯?G?特里格著，陳淳譯，《考古學(xué)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2010年，第239頁。
[2]（美）蒂莫西?厄爾著，陳洪波、陳虹譯，《酋邦的演化》，《南方文物》，2007年第4版。
進入考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期(20世紀(jì)40—60年代，屬于考古學(xué)分類與鞏固期的后一階段)，從以層位學(xué)和類型學(xué)為研究手段的文化歷史研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟惿鷳B(tài)學(xué)思想指導(dǎo)的、大量結(jié)合自然科學(xué)方法和技術(shù)進行的古代社會重構(gòu)的研究。西亞新石器時代農(nóng)業(yè)起源研究就充分利用了動物考古的研究成果。［5］這一階段在美洲出現(xiàn)了人類行為的文化功能解釋的趨勢，以環(huán)境為背景來復(fù)原考古學(xué)文化的多學(xué)科研究，就充分體現(xiàn)了動物考古學(xué)的作用。［12］步入考古學(xué)發(fā)展新時期的新考古學(xué)出現(xiàn)階段(20世紀(jì)60—80年代)，在傳統(tǒng)考古學(xué)重建文化史(主要是考古學(xué)文化時空框架的重建)的基礎(chǔ)上，美洲考古學(xué)家以復(fù)原或重建文化形態(tài)(生產(chǎn)力、社會組織和意識形態(tài)為主)、解釋文化過程(主要是文化發(fā)展的動因，屬于過程考古學(xué)范疇)這兩個更高層次的研究為目標(biāo)，以進化論、系統(tǒng)論和生態(tài)學(xué)理論為思想指導(dǎo)，通過物質(zhì)遺存所反映的考古學(xué)文化的各個方面及其與環(huán)境之間關(guān)系的研究，來更全面、系統(tǒng)地解釋文化發(fā)展的過程。作為文化生態(tài)系統(tǒng)中生物環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分，動物資源利用方式和聚落形態(tài)研究中有關(guān)適應(yīng)環(huán)境的生存戰(zhàn)略(包括食物、供給、聚落和維持戰(zhàn)略)研究，使動物考古研究的重要性進一步突出。［13］西亞的農(nóng)業(yè)起源有關(guān)狩獵到飼養(yǎng)經(jīng)濟發(fā)展過程的動態(tài)研究也得益于動物考古的微觀研究。［14］在考古學(xué)發(fā)展新時期的當(dāng)展新階段(20世紀(jì)80年代至今)，動物考古對于新學(xué)派中社會考古學(xué)各種社會形態(tài)經(jīng)濟基礎(chǔ)的研究具有很強的說服力。［15］在探究古代人類精神世界的認知考古學(xué)有關(guān)肖像象征意義的研究中，動物考古知識的應(yīng)用也獲得了令人信服的成果。［16］考古學(xué)流派將研究重點放在人類的適應(yīng)性與系統(tǒng)平衡上，提倡生態(tài)學(xué)、進化論和辯證法相結(jié)合，這一過程中美國學(xué)者威廉•馬夸特對肯塔基西部貝丘遺址采食者的研究就體現(xiàn)出動物遺存研究所起的重要作用。［17］在社會學(xué)中程理論被引入到考古學(xué)后，在將其作為連接經(jīng)驗性考古學(xué)材料與高層次文化理論解釋的橋梁的過程中，劉易斯•賓福德(LewisBinford)最有代表性的工作之一就是記錄了許多影響動物組合特征和條件的自然過程，并將這些過程應(yīng)用到考古記錄的解釋中。在這個成功的中程理論應(yīng)用研究范例中，動物考古的作用功不可沒①。［18］綜上所述，考古學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中，動物考古都不同程度地做出了貢獻，在提高人類對古代人地關(guān)系的認識水平上起到了積極作用。
以北美為代表的國際動物考古學(xué)發(fā)展歷程在梳理了動物考古與考古學(xué)淵源關(guān)系的前提下，根據(jù)理論與實踐的特征將動物考古學(xué)發(fā)展的階段性特征重新審視一下，有利于正確評價亞洲動物考古在整個世界動物考古領(lǐng)域所處的地位和所起的作用。與考古學(xué)發(fā)展息息相關(guān)，國際上動物考古研究也是以歐美發(fā)達國家起步最早，以北美的階段性研究最具有代表性。以北美為代表的國際動物考古發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即形成階段、系統(tǒng)化階段、綜合化階段。第一階段或開始形成時期(19世紀(jì)60年代—20世紀(jì)初)，動物考古工作的貢獻主要在第四紀(jì)地質(zhì)及舊石器時代考古的年代學(xué)和地層變化研究方面［19］，如揭示人類的古老性，確定早期人類如何生存以及如何獲得食物并重建古環(huán)境。這些貢獻主要建立在應(yīng)用地質(zhì)學(xué)的地層學(xué)和古生物學(xué)方法的進化論理論基礎(chǔ)之上。這一時期環(huán)境決定論、環(huán)境可能論以及歷史學(xué)方法處于全盛期，而動物材料并未被納入考古學(xué)文化范疇當(dāng)中。第二階段或系統(tǒng)化發(fā)展時期(20世紀(jì)40—50年代)，動物考古工作者致力于兩個相關(guān)的目標(biāo)，即了解動物的生物學(xué)及生態(tài)學(xué)特征以及認識人類行為的時空變化。這就要將理論及方法植根于如物理及生物等大量學(xué)科的系統(tǒng)性引入。大量分析性和人類學(xué)研究伴隨著如下兩個概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生:中程理論和用來檢驗生存對策的經(jīng)濟和生態(tài)學(xué)模式。這一時期的一大特點是強調(diào)方法的重要性。第三階段或綜合化成熟時期(20世紀(jì)60年代以來)，隨著文化資源管理的快速發(fā)展，在很多方面開展的歷史時期動物考古研究以及大量開發(fā)出來的模型和預(yù)設(shè)對考古學(xué)做出了巨大的貢獻。文化生態(tài)學(xué)和人類學(xué)理論特別注重生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)議題，在動物考古實踐中起到了重要的作用，其目的在于研究適應(yīng)、生存對策以及人與環(huán)境之間的功能性關(guān)系。可以這樣說，這一時期動物考古充滿了所謂新考古學(xué)的思考。［20］這一時期的一大特點是邏輯推理方法由歸納轉(zhuǎn)變?yōu)檠堇[。
動物考古的理論與方法及其回答考古學(xué)問題的研究層次基于達格拉斯•J．布爾(DouglasJBrewer)在《考古學(xué)方法與理論》所做的關(guān)于動物考古學(xué)的理論、方法與目標(biāo)的論述，我們可以將各種論題按著研究層次劃歸到不同的組分中(見表1)。［21］從表1中可以看到，在生物學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)理論范疇內(nèi)的各種理論框架下，動物考古學(xué)研究所涉及的考古學(xué)問題大多處于中等研究層次，只是生物地層學(xué)及古生物學(xué)探討的問題處于基礎(chǔ)性研究層次;哲學(xué)范疇內(nèi)，除了方法論里數(shù)據(jù)搜集處于基礎(chǔ)性研究層次之外，絕大多數(shù)理論框架下動物考古研究所涉及的考古學(xué)問題處于高等或者極高等研究層次;文化遺產(chǎn)管理范疇的均變論涉及較高等層次的研究;系統(tǒng)論范疇的社會經(jīng)濟生態(tài)理論框架下探討的考古學(xué)問題處于極高等研究層次。
亞洲動物考古的研究進展
(一)西亞的領(lǐng)先地位與亞洲其他地區(qū)相比，西亞的動物考古已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。無論是來自發(fā)達國家還是本土的專家，都非常重視現(xiàn)代動物考古學(xué)理論的應(yīng)用，這一地區(qū)的動物考古研究不但在數(shù)量上而且在質(zhì)量上都在某種程度上趕上了國際同行的步伐。從表2的統(tǒng)計不難看出，大多數(shù)動物考古學(xué)文章致力于方法和理論的探討(82%)。其中生存對策研究文章占較大比重(33．7%)，其他方面比重較低，如馴化(14．5%)、宗教(12．2%)，埋藏學(xué)(9．6%)。有少量古DNA的文章發(fā)表(6．0%)。高等層次的研究成果占18．2%，較高等層次的研究成果占3．6%，中等層次的成果占60．2%，基礎(chǔ)性成果占18%，而且研究主題具有多樣性特點。因此，與國際同行相比，西亞動物考古研究的主體處于中高等層次。
(二)南亞及東南亞的積極努力從對南亞和東南亞與動物考古相關(guān)文章的一般統(tǒng)計來看，高層次研究成果占20%，較高層次的成果占2．9%，中等層次的成果占50%，基礎(chǔ)性成果占27．1%。中等層次研究中生存對策相關(guān)研究占較大比例，達到34．3%，研究主題涉及面較廣，表現(xiàn)出較強的學(xué)術(shù)進步勢頭?？傮w上看，本區(qū)高等及較高層次研究略遜于西亞，研究水平要高于東北亞和北亞，處于中等略偏高的研究層次。
(三)北亞的保守性基礎(chǔ)工作基于表2的綜合數(shù)據(jù)可見，北亞動物考古工作的主體多涉及方法論和理論領(lǐng)域，調(diào)查與報告約占文章總數(shù)的1/3。在北亞所有的研究領(lǐng)域中將近35%的文章屬于生存對策主題，其中近1/4與馴化有關(guān)。也就是說，將近72．6%的工作已經(jīng)達到中等水準(zhǔn)，但是基礎(chǔ)研究所占比重較高(達27．4%)，而且缺少高層次研究。北亞動物考古研究成果涉及的主題與其所覆蓋的空間地域和所經(jīng)歷的考古學(xué)文化變遷并不相符，涉及的主題比較有限，表現(xiàn)出明顯的保守性，總體上處于中等研究層次。
(四)東北亞的提升空間從表2中的數(shù)據(jù)不難看出，東北亞動物考古工作有一半以上處于基礎(chǔ)性研究水準(zhǔn)，其中絕大多數(shù)屬于基本生物學(xué)信息(33．6%)以及基本鑒定過程(11．2%)的積累。在東北亞所有的研究領(lǐng)域中，1/3略強的工作與中等層次的研究密切相關(guān)。包括宗教宴饗、社會復(fù)雜化和國家形成在內(nèi)的高層次研究成果僅占6．1%，較高層次的綜述性研究占7．8%，而包括埋藏學(xué)、動物馴化、生存對策、環(huán)境學(xué)和適應(yīng)行為時空分布在內(nèi)的中等層次研究成果卻占33．5%，特別值得注意的是基礎(chǔ)性研究成果足足占有52．6%。綜上所述，以中國為代表的東北亞動物考古研究層次還很低，但是研究主題體現(xiàn)出一定程度的多樣性，卻是本區(qū)動物考古活力和未來快速發(fā)展的預(yù)兆。總體上看，東北亞動物考古研究水平要低于除北亞外的亞洲其他地區(qū)，更不必說與西方發(fā)達國家相比了，因此還有很大的提升空間。
(五)亞洲動物考古的整體觀察基于數(shù)百篇國內(nèi)外動物考古文獻資料進行的有關(guān)亞洲動物考古工作成果的簡單統(tǒng)計分析似乎毫無意義，但事實上通過這種量化分析會使我們易于清楚地看到我們已經(jīng)做了什么，處于何等研究層次，進而意識到為了與國際動物考古學(xué)發(fā)展步伐保持一致，如何盡可能地做好自己的工作。囿于篇幅的限制，筆者無法將所有成果一一列出，只能抽選極少數(shù)較有代表性的文章列入?yún)⒖嘉墨I名錄，在此深表歉意。上述統(tǒng)計表中所列數(shù)據(jù)，是建立在權(quán)威性雜志上發(fā)表文章的大樣本量統(tǒng)計和分析基礎(chǔ)上得到的，具有統(tǒng)計學(xué)意義。亞洲動物考古工作主要開始于20世紀(jì)晚期，但是大多數(shù)高水平的研究結(jié)果出自21世紀(jì)頭十年。一般來講，目前西亞動物考古已經(jīng)進入全球動物考古發(fā)展的第三個階段;南亞和東南亞主體動物考古研究成果已經(jīng)處于第二階段，也有部分成果屬于第三階段的較高層次;北亞及以中國為代表的東北亞動物考古整體上卻還停留在第二階段，其動物考古理論與實踐水平都有待大幅度提高(參見表1、表2的數(shù)據(jù))。學(xué)者們對于西亞、南亞、東南亞和北亞有關(guān)生存對策的動物考古學(xué)研究做出了巨大的努力，但是在東北亞就這一主題的研究應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟年P(guān)注，因為這是達到更高研究層次的堅實基礎(chǔ)。另外，東北亞在生物學(xué)和古代環(huán)境信息方面已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的積累，這為深入的動物考古研究搭建了很好的基礎(chǔ)性平臺。與亞洲以外的其他國家，尤其是歐洲和北美發(fā)達國家已經(jīng)開展的工作相比，亞洲(特別是東北亞)就諸如社會復(fù)雜化和國家形成等高層次的研究還很不夠。但是在亞洲(尤其是西亞、南亞、東南亞和東北亞)利用現(xiàn)代分子生物技術(shù)開展的古DNA考古，在來自發(fā)達國家的專家(如來自加拿大的楊冬亞等)和亞洲本土學(xué)者(如日本的奧村、石黑等)的共同努力下，已經(jīng)取得了驕人的進展，為深入開展更高層次的研究奠定了較好的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
亞洲動物考古的未來之路
根據(jù)2010年8月23日至28日在巴黎召開的第11屆國際動物考古會議的議題，結(jié)合上述有關(guān)動物考古研究層次的分析，可以將目前的主要研究議題歸納為下述幾個不同層次的問題，這也是今后亞洲動物考古努力的重要參考。
(一)較高層次研究所涉及的問題與宗教活動相關(guān)的葬禮用牲動物研究，國家形成過程中動物資源的強化利用狀況研究，就動物考古對人類社會探究所做貢獻的綜述性研究，鹿科動物、豬、馬、牛、羊(綿羊和山羊)等對經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)型(如跨時代畜牧業(yè)轉(zhuǎn)型)以及社會復(fù)雜化進程的影響和作用研究，動物考古的專業(yè)性研究，動物遺存所反映的人類社會地位研究等，是今后亞洲動物考古所涉及的較高層次問題，值得我們繼續(xù)投入更多精力加以深入研究。
(二)中等層次研究所涉及的問題外來貿(mào)易與生物入侵研究，副產(chǎn)品開發(fā)研究(如副產(chǎn)品革命新標(biāo)志、乳制品制法的發(fā)展等)，方法論研究(如形態(tài)測量與相似屬種比較相關(guān)的動物資源管理水平研究、利用同位素和痕量元素生物地球化學(xué)的動物遷徙性研究、與現(xiàn)代人類起源研究相關(guān)的各個氧同位素階段的人類狩獵行為多樣性探究等)，古代人地關(guān)系研究(通過動物遺存開展的人類對氣候變化的響應(yīng)度研究等)，與遺址形成過程密切相關(guān)的埋藏學(xué)新探索，與人類遷徙問題相關(guān)的島嶼動物地理考古研究，更新世至早期全新世舊大陸古人類的生存對策研究，動物和人類食性與人類行為和食物加工技術(shù)相關(guān)性的綜合分析，動物資源獲取方式研究，地貌景觀、環(huán)境及其變化研究，生存對策研究等等。這些是今后應(yīng)當(dāng)加強研究的中等層次動物考古學(xué)問題。
(三)基礎(chǔ)性研究所涉及的問題按地域開展的動物考古研究(如全新世非洲動物考古，環(huán)極地動物考古，新熱帶區(qū)動物考古新進展，舊大陸各時段動物群時空分布總結(jié)與研究，中東歐動物考古研究)，按動物類別進行的專題研究(如舊大陸的駱駝、古寄生蟲、軟體動物考古，猛犸絕滅的環(huán)境與人為因素研究，鹿科動物與社會)，數(shù)字化動物考古，實驗動物考古等成為未來應(yīng)進一步加強的基礎(chǔ)性研究。其他常規(guī)的基礎(chǔ)性研究包括畜牧業(yè)基礎(chǔ)信息、信仰系統(tǒng)食物加工以及食譜和營養(yǎng)性疾病狀況、文化交流等。上述相關(guān)的基礎(chǔ)性研究的加強，將有利于亞洲動物考古水平的穩(wěn)步提高。四、結(jié)語總體上看，亞洲動物考古的發(fā)展在時空兩個方面都還表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟黄胶?來自不同國家的同行之間通過共享數(shù)據(jù)庫進行的交流還遠落后于快速發(fā)展的動物考古的需要;動物遺存基本鑒定的訓(xùn)練以及國際通用語言的運用也顯得很薄弱。目前高校中動物考古知識的教育與技能的訓(xùn)練還無法滿足該領(lǐng)域未來發(fā)展對高素質(zhì)人才培養(yǎng)的需求。這些不利因素都制約著亞洲動物考古的健康發(fā)展。鑒于擁有農(nóng)業(yè)起源和動物馴化發(fā)祥地的重要地位，亞洲就經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)型為主題的動物考古研究應(yīng)當(dāng)以綜合研究范式的方式得到進一步加強。為了進一步提高研究層次，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合對來自考古背景的文化遺存的分析，充分利用生物學(xué)和古環(huán)境重建信息的積累(其中富有遺址形成過程的大量信息)。在埋藏學(xué)研究方面，文化層和自然地層應(yīng)當(dāng)同時加以考察，并盡量配合成系列的測年數(shù)據(jù)，以便于在考古學(xué)文化的時空框架下，更好地了解從生存組合到發(fā)掘所獲材料經(jīng)歷的變化過程。中亞和北亞是需要我們投入更多努力的區(qū)域。在這樣廣大的地區(qū)，亟待就更廣泛的議題開展國際合作性動物考古研究。尤其是從晚更新世到早全新世人類生存對策轉(zhuǎn)型以及馬的馴化這些重大考古學(xué)問題的探究，就更仰仗于結(jié)合與周邊地區(qū)的大量比較所開展的多學(xué)科、多遺址、跨區(qū)域、系統(tǒng)性和綜合性的動物考古研究。鹿科動物遺存廣泛出現(xiàn)于包括中國在內(nèi)的廣大地區(qū)，在人類社會演進過程中的很長時間里都起到了不可忽視的作用。因此無論是古生態(tài)環(huán)境重建，還是狩獵經(jīng)濟的主要狩獵對象，都離不開對這類動物的深入研究。中國的鹿科動物遺存的深入研究，必將有力地促進經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)型以及社會復(fù)雜化進程等高層次考古學(xué)問題的研究。
關(guān)鍵詞：考古學(xué)；數(shù)字技術(shù)；教學(xué)
近年來，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和考古學(xué)多學(xué)科發(fā)展趨勢的加強，信息化、數(shù)字化成為學(xué)科發(fā)展的必然趨勢。以地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)、全球定位技術(shù)等為主的3S技術(shù)，現(xiàn)代測繪技術(shù)，三維掃描技術(shù)，虛擬現(xiàn)實與重建技術(shù)等在考古學(xué)與文化遺產(chǎn)保護和研究中發(fā)揮著越來越重要的作用。在新興技術(shù)的引領(lǐng)下，考古學(xué)研究突飛猛進，取得了豐碩成果。[1]與此同時，考古學(xué)科本身也在經(jīng)歷著一場深刻轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型突出地表現(xiàn)在研究的內(nèi)容和研究目的上，之前以物質(zhì)文化史為主要內(nèi)容的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)糯撕蜕鐣娜嫜芯俊２粌H如此，考古學(xué)田野操作的方式也在不斷變革，發(fā)展到今天，田野考古已經(jīng)成為一門精細化操作的學(xué)科。從研究資料、獲取資料的技術(shù)和手段、分析和研究方法、闡釋理論和對社會發(fā)展規(guī)律的總結(jié)等不同層面，考古學(xué)逐漸從形成了一套完整而系統(tǒng)的科學(xué)體系。[2]研究內(nèi)容、研究目的和操作方式的轉(zhuǎn)變必然要求數(shù)據(jù)采集、存儲、分析和展示手段的革新，相應(yīng)的，在專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域也必須適應(yīng)這種新形勢發(fā)展的需要。在這種思維的主導(dǎo)下，考古學(xué)新理論新方法不斷引入，不同區(qū)域各具特色的考古學(xué)實踐也不斷推陳出新。所有這些，都對新時期考古專業(yè)教學(xué)提出了新的要求。
一、信息化、數(shù)字化是現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的必然趨勢
中國現(xiàn)代考古學(xué)是一門年輕的學(xué)科，自上個世紀(jì)二三十年代誕生伊始就與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著不解之緣。當(dāng)代田野考古學(xué)的兩大基礎(chǔ)地層學(xué)與類型學(xué)便分別借鑒了自然科學(xué)上的地質(zhì)學(xué)和生物分類方法。近年來，考古學(xué)與科技緊密結(jié)合的趨勢更是突飛猛進，上個世紀(jì)九十年代以來，越來越多的新興科技手段融入到考古學(xué)的研究中，如DNA技術(shù)，同位素技術(shù)等，科技考古實驗室也如雨后春筍般在各個高校紛紛建立，服務(wù)于教學(xué)和科研的需要。這其中，數(shù)字科技的發(fā)展，更是為考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護工作如虎添翼。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于考古學(xué)最開始興起于上個世紀(jì)五六十年代的西方，主要以電子計算機技術(shù)、圖形技術(shù)和地理信息技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展為主要標(biāo)志。當(dāng)時推動這一趨勢迅猛發(fā)展的主要推動力源自于考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護的迫切需求。二十世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代測繪技術(shù)、地理信息系統(tǒng)技術(shù)、全球定位技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、三維掃描技術(shù)和虛擬重建技術(shù)的深入發(fā)展，考古學(xué)數(shù)字化信息化發(fā)展的趨勢不可阻擋，無論在學(xué)科研究還是文化遺產(chǎn)保護及虛擬重建和展示領(lǐng)域都有著日益重要的應(yīng)用。推動現(xiàn)代考古學(xué)向信息化數(shù)字化發(fā)展的另一重要原因便是考古學(xué)空間分析技術(shù)的進步和聚落形態(tài)研究的發(fā)展?？臻g分析技術(shù)的進展開拓了考古學(xué)研究的新視野，為宏觀和微觀視角下的考古學(xué)解讀和闡釋提供了重要途徑。聚落形態(tài)研究興起于上個世紀(jì)五六十年代的北美地區(qū)，文化生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)理論和空間分析是聚落考古研究同時并進的三個焦點。[3]聚落考古甫一誕生，便帶來了考古學(xué)研究上的重要變革。八十年代引入中國之后便迅速普及，得到行業(yè)內(nèi)的廣泛認可。空間分析和聚落考古的發(fā)展，必然要求中國考古學(xué)傳統(tǒng)作業(yè)方式的變革，客觀上為考古專業(yè)的數(shù)字化和信息化發(fā)展起了極大的推動作用。
二、傳統(tǒng)考古學(xué)作業(yè)和教學(xué)的主要方式
在很多人眼中，考古學(xué)是一門與各式各樣的“古董”打交道的學(xué)科，傳統(tǒng)的考古學(xué)教學(xué)與實習(xí)主要以手工操作為主。教學(xué)內(nèi)容主要分為兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即課堂教學(xué)和田野實習(xí)。課堂教學(xué)的內(nèi)容以考古學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論知識講授為主，依據(jù)不同的學(xué)科定位和區(qū)域特色，各個高校在教學(xué)內(nèi)容和設(shè)置上各有側(cè)重。但總體來看，大都涵蓋考古學(xué)通論（考古學(xué)專業(yè)不同時段的考古概要，包括史前考古與歷史時期考古）、各時段考古、考古學(xué)理論方法技術(shù)、考古繪圖、考古攝影等內(nèi)容，另外還開設(shè)有各具特色的專門考古?？脊艑嵙?xí)是考古專業(yè)教學(xué)過程中的重要一環(huán)，是培養(yǎng)學(xué)生的動手能力的和研究能力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。早期的田野考古教學(xué)基本每學(xué)期都有，田野考古教學(xué)的內(nèi)容涵蓋了博物館與考古遺址考察、野外考古調(diào)查、田野鉆探、田野發(fā)掘、發(fā)掘資料整理和考古簡報撰寫等。二十世紀(jì)八十年代以后，隨著學(xué)科的調(diào)整和不斷發(fā)展，考古實都固定在大學(xué)三年級，有的高校安排在第一學(xué)期，有的學(xué)校安排在第二學(xué)期，基本以一學(xué)期的時間為主。在早期的考古學(xué)教學(xué)實踐中，由于研究的目的主要以物質(zhì)文化史為主，器物排隊和不同遺址和區(qū)域的考古學(xué)文化序列成為研究的重要內(nèi)容。在這樣的思想主導(dǎo)下，特別注重學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，無論是考古遺跡的發(fā)掘、數(shù)據(jù)的采集還是器物和遺跡的繪圖都特別強調(diào)學(xué)生的動手能力的培養(yǎng)。這在中國考古學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展初期培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才，為學(xué)科的發(fā)展和文化遺產(chǎn)事業(yè)起到了巨大的推動作用。隨著考古學(xué)信息提取手段的加強和研究的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的教學(xué)模式逐漸難以適應(yīng)新時期的發(fā)展需要。首先，從研究的目的來看，之前以物質(zhì)文化研究為主，零星涉及到其他標(biāo)本的研究方式逐漸無法使用日益廣泛和多元化的研究需要。例如現(xiàn)在已經(jīng)普遍開展的動物考古研究、植物考古研究等，采集標(biāo)本的多樣化推動了考古學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變；同時，隨著數(shù)據(jù)采集手段的進步和發(fā)展，傳統(tǒng)的繪圖方式和手法無論在精度還是效率上已無法滿足新時期的需要；再次，考古學(xué)空間分析研究的深入和推廣，對遺址和聚落布局的日益重視也促使了考古學(xué)操作手段的日益進步。
三、數(shù)字條件下考古專業(yè)教學(xué)
學(xué)科的轉(zhuǎn)型和技術(shù)的進步不斷推動教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，同時，考古學(xué)科的特點決定了新時期的考古學(xué)必須著眼于復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，在這方面，許多高校和研究單位采取了一系列措施，推行課堂、田野和實驗室三位一體的教學(xué)體系，成立實驗教學(xué)中心和教學(xué)實踐基地等，近幾年一些單位大力推行的實驗室考古就是這方面的重要舉措。實踐教學(xué)是考古專業(yè)的重要特色之一，著眼于新時期考古學(xué)科的發(fā)展，教學(xué)觀念、教學(xué)方式和教學(xué)手段也要進行適當(dāng)?shù)母淖儭＝虒W(xué)觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在考古專業(yè)教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，無論是課堂、實驗室還是時間基地，要將復(fù)合型、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的理念貫穿到?？平虒W(xué)的整個過程。專業(yè)課的教學(xué)必須緊緊把握住當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的趨勢，從課堂教授開始有意識地加入學(xué)科發(fā)展的新動向和新趨勢，夯實基礎(chǔ)，將學(xué)科發(fā)展的新應(yīng)用和新實踐及時引入課堂教學(xué)。同時，在教學(xué)的同時也要發(fā)揮學(xué)生的積極性主動性，采用啟發(fā)和引導(dǎo)的方式，學(xué)生大膽接受和嘗試新興技術(shù)和新事物，引導(dǎo)大家動手參與實踐，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣。在實驗室教學(xué)中，伴隨著考古學(xué)和文化遺產(chǎn)事業(yè)的迅猛發(fā)展，一些單位成立數(shù)字考古實驗室或者GIS考古實驗室，將地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)、全球定位技術(shù)、測繪技術(shù)，三維掃描技術(shù)，虛擬現(xiàn)實與重建技術(shù)等引入實驗室教學(xué)，通過動手操作和實景展示來培養(yǎng)學(xué)生的興趣，推動專業(yè)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，文科實驗室的發(fā)展一直處于比較弱勢的位置，尤其是早期不僅經(jīng)費缺乏，師資力量也是嚴(yán)重不足，這既與學(xué)科的設(shè)置有關(guān)，也跟教學(xué)理念密不可分。數(shù)字考古實驗室的建立，為專業(yè)教學(xué)提供了更多的選擇。此外，在數(shù)字考古教學(xué)的推廣過程中，一些公司與考古文化遺產(chǎn)機構(gòu)相合作，推出了一系列考古模擬教學(xué)軟件，讓學(xué)生在娛樂中體驗考古學(xué)的魅力，不失為一個重要途徑。實踐教學(xué)是考古專業(yè)的特色所在，新時期的考古專業(yè)教學(xué)，除注重基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)外，也要大力引進新興技術(shù)和手段，將日益精密的考古學(xué)研究落到實處。無論是勘探調(diào)查、考古發(fā)掘還是后期的資料整理，都要將考古學(xué)的基本理論方法同新時期的新趨勢結(jié)合，普及和推動信息化和數(shù)字化發(fā)展的趨勢，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出自己的解決方案。在數(shù)字化發(fā)展方面，數(shù)字化采集已經(jīng)發(fā)展成為新時期考古學(xué)的主流，包括調(diào)查、鉆探和發(fā)掘信息的集中管理、遺址和遺跡成圖、三維掃描與虛擬重建等技術(shù)已經(jīng)引入到大大小小的工地。但一個不容忽視的問題是，由于新興技術(shù)的復(fù)雜性和知識儲備的不足，實踐教學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)了部分學(xué)生對新興技術(shù)不適應(yīng)、理解和掌握難度大的現(xiàn)象，這既與傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置和劃分有關(guān)，也同現(xiàn)行的田野工作狀況有關(guān)。目前在一些工地新技術(shù)的運用上，多數(shù)采取了聘請專業(yè)公司的方式，學(xué)生缺少實踐和操作機會，這也是以后需要關(guān)注的一個問題。
參考文獻：
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[2]《考古學(xué)概論》編寫組.考古學(xué)概論[M].高等教育出版社，2015.20.
就學(xué)科名稱而言，音樂考古學(xué)是一個合成詞，它反映了“音樂”與“考古”二者的交叉與聯(lián)系，清晰地表明“音樂”與“考古”是構(gòu)成其學(xué)科概念的二元結(jié)構(gòu)。
1982年初，筆者在初用“音樂考古”一詞時，曾嘗試著解釋為：“音樂考古，是利用歷史遺留下來的音樂文物和文獻對古代音樂所進行的研究，是古代音樂史研究的重要環(huán)節(jié)，也是音樂史界、考古界共同開辟的一個科學(xué)新領(lǐng)域?！边@只是對一個新興事物的初步描述和憧憬。其中的“共同”一詞強調(diào)了考古之于音樂考古的重要關(guān)系。
更多學(xué)者先后從學(xué)科的高度定義“音樂考古學(xué)”，大多數(shù)也凸現(xiàn)了這種關(guān)系。
秦序：“音樂考古學(xué)是根據(jù)出土和傳世的古代音樂實物史料研究音樂歷史的科學(xué)，它既是考古學(xué)的一個分支，又是音樂史學(xué)的一個部門。換言之，它是考古學(xué)與音樂史學(xué)相互交叉滲透、相互融合發(fā)展起來的專門學(xué)科?！?/p>
蔣定穗：“‘音樂考古學(xué)’是近年來隨著我國考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，音樂文物大量出土和音樂史學(xué)研究的不斷深入而逐漸形成的一門‘潛科學(xué)’”?！耙魳房脊虐l(fā)展到今天，已不再能被一般的考古學(xué)所包容，使用一般的音樂史學(xué)方法研究出土樂器，也已顯得不夠用。它迫切需要建立起由考古學(xué)和音樂史學(xué)相互結(jié)合而形成的新學(xué)科?！魳房脊艑W(xué)是根據(jù)古代人類活動中遺留下來的音樂方面實物，運用考古學(xué)的方法研究古代音樂歷史的學(xué)科?！?/p>
譚若冰、黃翔鵬：“音樂考古學(xué)是音樂學(xué)的一個新興的分支。它的研究范圍與考古學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。對音樂文物的考古研究，最早是作為考古學(xué)的一個分支而與美術(shù)考古、絲綢考古、陶瓷考古、青銅器考古等學(xué)科并立的，國際上稱為音樂考古學(xué)。中國當(dāng)代的音樂考古學(xué)基于研究角度的不同，其來源雖亦出自對于音樂文物的考古研究，但實際內(nèi)容已越出考古學(xué)的范圍。”
方建軍：“音樂考古學(xué)是根據(jù)古代人類遺留的音樂文化物質(zhì)資料，研究人類音樂文化發(fā)展歷程及其規(guī)律的科學(xué)?！薄白鳛橐魳肥穼W(xué)的一門分支學(xué)科，音樂考古學(xué)的研究成果無疑可以填補、充實和豐富古代音樂史的內(nèi)容?！?/p>
李純一：“從研究對象、方法和目標(biāo)等方面來看，古樂器學(xué)乃至音樂考古學(xué)應(yīng)該既是普通考古學(xué)的一個特殊分支，又是音樂史學(xué)的一個重要組成部分。當(dāng)然，其自身具有很大的相對獨立性?！?/p>
王子初：“音樂考古學(xué)是音樂史學(xué)的一個部門。是根據(jù)與音樂有關(guān)的實物史料，如古代的樂器、書譜、銘文、石刻藝術(shù)和洞窟壁畫等，來研究音樂藝術(shù)的歷史的科學(xué)。”
汪申申、田可文：“音樂考古學(xué)是音樂學(xué)和考古學(xué)的交叉學(xué)科，它要求從業(yè)者不僅具備音樂學(xué)（特別是音樂史學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)和樂器學(xué)）方面的知識，還要掌握歷史學(xué)、考古學(xué)的基本理論和田野發(fā)掘作業(yè)的全部技能與經(jīng)驗?！?/p>
李幼平：“音樂考古學(xué)是音樂學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在交叉、融合發(fā)展過程中形成的邊緣型新興學(xué)科”，“考古學(xué)與音樂學(xué)研究應(yīng)該是它的兩個基本立足點。”
王子初：“從歷史的角度考察，音樂考古學(xué)脫胎于一般考古學(xué)，兩者之間是一種母與子的關(guān)系”，“中國音樂考古學(xué)形成的初期，曾勉附于一般考古學(xué)界之驥尾。”“音樂考古學(xué)是考古學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門跨學(xué)科的邊緣學(xué)科。……音樂考古學(xué)是考古學(xué)的組成部分，其時空框架必須借助一般考古學(xué)的地層學(xué)和類型學(xué)以及考古學(xué)利用的其它各種手段才能建立起來。同時，音樂學(xué)的理論應(yīng)該是音樂考古學(xué)研究的重要理論指導(dǎo)?！?/p>
方建軍：“音樂考古學(xué)主要是考古學(xué)與音樂學(xué)尤其是音樂史學(xué)相互交叉、影響和滲透所形成的一門邊緣學(xué)科，它具有從屬于考古學(xué)和音樂史學(xué)的雙重性質(zhì)，但又具有相對的獨立性?！薄爸袊魳房脊艑W(xué)則從普通考古學(xué)中萌芽，是中國考古學(xué)滋養(yǎng)下本土化的產(chǎn)物。在研究方法上，中國音樂考古學(xué)也受到了考古學(xué)和音樂學(xué)（尤其是歷史音樂學(xué)）的雙重影響?！?/p>
這些文字表述略有不同的定義顯示：普通考古學(xué)是音樂考古學(xué)脫胎的母體，萌生、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)，交叉滲透、相互融合的一元，基本立足點之一，等等。
這種深刻的認識，基于音樂考古學(xué)萌芽期的實踐總結(jié)。20世紀(jì)80年代以來，中國的音樂學(xué)界在文物、考古學(xué)界的幫助和推動下，創(chuàng)立了音樂考古學(xué)科。迄今為止，這一新興的學(xué)科已經(jīng)形成了具有本科、碩士、博士教育的人才梯隊培養(yǎng)體系；出版了大量的專著成果；參與了一次次的重大田野考古發(fā)掘；基本完成了與文物考古鼎力合作的基礎(chǔ)性工程《中國音樂文物大系》；常設(shè)了專門的研究機構(gòu)；建立了國際性的學(xué)術(shù)組織并組織了多次國際學(xué)術(shù)交流活動。中國音樂考古學(xué)呈現(xiàn)著繁榮、活躍的學(xué)術(shù)景象。
不過，從理論和實踐上來說，中國音樂考古學(xué)與普通考古學(xué)還存在著一定的問題，潛在著影響學(xué)科發(fā)展的因素和不可忽略的隱憂。
在理論上，迄今為止，中國音樂考古學(xué)并未受到中國考古學(xué)的正式認同。在考古學(xué)理論著作和《中國大百科全書·考古》的“考古學(xué)”條目中，受普通考古學(xué)影響所產(chǎn)生的特殊考古學(xué)分支現(xiàn)已包括了諸如美術(shù)考古學(xué)、宗教考古學(xué)、古錢學(xué)、古文字學(xué)和銘刻學(xué)等等，并不包含“音樂考古學(xué)”。
在實踐上，中國現(xiàn)行的考古事業(yè)管理制度，只有國家文博單位和高等院校的歷史考古專業(yè)才有考古發(fā)掘權(quán)。以音樂學(xué)學(xué)術(shù)身份出現(xiàn)的中國音樂考古學(xué)家從身份和職業(yè)上均未被納入考古界之列，更難以進入考古學(xué)的田野考古發(fā)掘領(lǐng)域。而在考古事業(yè)的機構(gòu)和職位序列里，也沒有“音樂考古”的建制和席位。
于是，音樂考古學(xué)與普通考古學(xué)在田野發(fā)掘的交叉重合區(qū)域里存在著制度性的專業(yè)脫節(jié)。音樂考古學(xué)與普通考古學(xué)的學(xué)術(shù)銜接保持著一種“你發(fā)掘，我研究”的線性流程及默契。音樂考古學(xué)家的研究工作，主要還是停留在根據(jù)考古發(fā)掘報告和出土文物資料做案頭研究的階段。偶爾幾次考古大型發(fā)掘項目的參與，也是來自考古界少數(shù)知音的邀約，而非制度性保障下的常態(tài)工作。
這種情況對于兩個學(xué)科和藝術(shù)及文化遺產(chǎn)事業(yè)都是不利的。
關(guān)鍵詞 考古學(xué) 學(xué)術(shù)規(guī)范 公眾考古學(xué)
中圖分類號：K87 文獻標(biāo)識碼：A
一般認為，北宋以來的金石學(xué)是中國考古學(xué)的前身。北宋時出現(xiàn)的“金石學(xué)”，主要以古代的“吉金”（青銅禮器）和石刻為研究對象。中國考古學(xué)經(jīng)過長足的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)取得了很大的進步，并且與多個學(xué)科融會貫通，采用了一些先進的技術(shù)和高科技，如C14測年、熱釋光、衛(wèi)星遙感等，涉及到生物、化學(xué)、材料、計算機等方面的成果，充分應(yīng)用到的考古研究中，形成了動物考古學(xué)、植物考古學(xué)、水下考古等多個專門考古分類。在教育體系中，中國的考古學(xué)一直從屬于歷史學(xué)，屬于歷史學(xué)的二級學(xué)科。2011年，國務(wù)院學(xué)術(shù)委員會對我國的學(xué)科體系進行調(diào)整，考古學(xué)正式從歷史學(xué)中分離出來，成為一級學(xué)科。與此同時，隨著媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳，一些比較有影響的電視欄目，其中也不乏一些重要遺址現(xiàn)場發(fā)掘的直播，都向公眾普及了一些基本的考古知識，也掀起了文物考古的熱潮。由此可見，中國考古學(xué)與當(dāng)代社會有密切的聯(lián)系，研究當(dāng)代中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范尤為必要。本文僅從以下三個方面進行闡述：
1 正確處理考古學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系
考古學(xué)雖然與狹義的歷史學(xué)都是為了研究古代人類歷史，但兩者的差別是很大的。
首先，兩者研究的對象即處理的材料不同。歷史學(xué)主要是處理來自過去的文獻，而考古學(xué)主要處理過去的實物遺存。所謂“文獻”和“實物遺存”，兩者的區(qū)別是顯而易見的。但在有的場合，兩者卻能得到某種程度的統(tǒng)一。這是因為所有的“文獻”總有一定的載體，不管是金文、石刻還是簡牘，都可以看作是一種實物遺存，成為考古學(xué)研究的對象。
其次，研究對象的不同決定了研究方法的區(qū)別。歷史學(xué)家往往尋求并研究特定的歷史事件的記錄，然后加以比較和辨?zhèn)?。將它們置于年代序列中，按照前因后果對事件進行解釋?？脊艑W(xué)則以地層學(xué)和類型學(xué)為基本的研究理論和方法，①通過發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物，研究古代人類更廣泛領(lǐng)域的生活方式，力求全方位揭示人類活動發(fā)展變化的軌跡。
科學(xué)的考古學(xué)的真正要義在于超脫文獻而獨立研究物質(zhì)遺存。但是考古學(xué)現(xiàn)在的主要理論方法地層學(xué)和類型學(xué)，只是整理材料的分析方法，大量考古發(fā)掘報告的器物羅列和描述不能有效地反映歷史信息?？脊殴ぷ髡咴诮庾x考古遺存所蘊含的歷史文化信息能力上的欠缺，直接影響了考古發(fā)掘報告的科學(xué)性和實用性。比如在描述某一個器物的特征時，常出現(xiàn)“弧腹”、“微弧腹”、“腹稍弧”等詞語，除了報告的撰寫人外，讀者很難領(lǐng)悟到器物的具體形態(tài)特征。這也導(dǎo)致許多歷史研究人員無法讀懂考古報告，這種情況下文獻和考古發(fā)現(xiàn)難以契合。②多數(shù)人對考古學(xué)的作用還局限于“正經(jīng)補史”的階段，還停留在王國維“二重證據(jù)法”的認識上，從而忽視了考古學(xué)的本質(zhì)就是超越歷史文獻，通過實物遺存反饋歷史信息。
考古學(xué)最大的優(yōu)勢在于可以從生態(tài)環(huán)境、生存方式、技術(shù)經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)乃至意識形態(tài)等各個層次來全面分析歷史時期的各種演變，從而探尋影響社會文化的各種因素。③在進行考古工作的過程中，可以參考文獻材料，但是不能被其主導(dǎo)、引導(dǎo)，更要杜絕“先入為主”式的考古發(fā)掘，而是讓材料牽著鼻子走，④通過以物論史，透物見人，為中國的歷史與文化的研究作出新的貢獻。因此，美國加州大學(xué)洛杉磯分校的羅泰教授在談?wù)撐墨I和考古的關(guān)系時，認為文獻的甄別和與考古結(jié)合的工作不一定是考古學(xué)家一定要做的，考古學(xué)家的主要任務(wù)是要把物質(zhì)文化研究清楚，然后把結(jié)果報告成歷史等學(xué)科的專家能夠使用的方式，然后讓文獻學(xué)和考古學(xué)的研究并立而存在，兩者結(jié)合的地方不一定能夠找到，當(dāng)然兩者是同一個現(xiàn)象的不同側(cè)面。⑤這種觀點也是西方考古學(xué)界所共有的，也對現(xiàn)階段中國考古學(xué)發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。
2 考古熱潮與田野發(fā)掘規(guī)范
在商品經(jīng)濟的“唯利是圖”的大背景下，一些專門宣傳考古與文物收藏的欄目出現(xiàn)在大眾的面前，如《探索發(fā)現(xiàn)》、《鑒寶》、《尋寶》和《天下收藏》等，平面媒體的宣傳作用不容小視。隨即在全國范圍內(nèi)，掀起了一股全民的考古以及文物收藏?zé)岢薄Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)考古學(xué)還沒有完全適應(yīng)這種快速的發(fā)展，從而帶來許多的被動和質(zhì)疑。但是，中國考古學(xué)應(yīng)該在自身學(xué)術(shù)規(guī)范健全的基礎(chǔ)上，去逐漸適應(yīng)社會的發(fā)展和公眾的需求，并借機宣傳自己，一舉兩得。而如何向大眾展示規(guī)范的考古學(xué)，讓他們能接受考古的新發(fā)現(xiàn)，減少質(zhì)疑和批評的聲音，這是我們下面討論的重點。
首先，在田野考古發(fā)掘的過程中，規(guī)范考古發(fā)掘的流程，嚴(yán)格按照國家文物局頒布的《田野考古工作規(guī)程》⑥進行，杜絕挖寶式的考古和唯經(jīng)費至上的搶救性發(fā)掘。
其次，盡量避免破壞性的發(fā)掘，做好發(fā)掘后期的善后工作，給公眾留下良好的印象?？脊胚z存是不可再生的資源，保護意識應(yīng)貫穿著發(fā)掘工作的始終過程。發(fā)掘的遺跡是現(xiàn)場保護還是遷移保護，是現(xiàn)場展示還是就地掩埋，亦或就地回填等問題，需要妥善處理考古發(fā)掘與保護文物原狀的關(guān)系，還涉及到可移動文物的現(xiàn)場提取和保護問題，也包括不可移動遺跡的長期保護相關(guān)問題。
為解決上述保護中存在的問題，考古工作者在發(fā)掘的過程中，邀請文物保護和科技相關(guān)人員參與到考古發(fā)掘中?！犊萍既請蟆诽峒暗摹拔奈锉Ｗo航母”就是在這種形勢下產(chǎn)生的，它是一個跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨部門的產(chǎn)物，由敦煌研究院、國家博物館、中國社科院、清華大學(xué)等單位共同研發(fā)的，是我國首個“文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室”。自2009年起，先后多次出現(xiàn)在山西、陜西、山東和湖北等地的考古發(fā)掘現(xiàn)場，為考古工作提供比較系統(tǒng)的技術(shù)，并且及時地處理和保護了出土文物。⑦這種模式值得在全國范圍內(nèi)推廣。
3 公眾考古學(xué)與當(dāng)代社會
公眾考古學(xué)（Public Archaeology），也稱為“公共考古學(xué)”，主要研究考古學(xué)與公眾之間的關(guān)系與溝通、文化遺產(chǎn)保護與利用以及考古發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的作用及影響等諸多方面。
2009年末，河南省文物局等在北京召開新聞會，宣布在河南省安陽市西高穴村發(fā)掘的東漢大墓（即2號墓）是魏武王曹操的高陵。⑧消息一出，旋即引起學(xué)術(shù)界、媒體和社會的高度關(guān)注和激烈爭論。一項考古發(fā)現(xiàn)能夠引發(fā)社會各界如此廣泛的關(guān)注，是十分罕見的。⑨這不僅是因為曹操是中國大眾心目中比較著名的歷史人物，而且和前述的考古熱潮關(guān)系密切，還出現(xiàn)了很多“質(zhì)疑”曹操墓造假的聲音，迎合了民眾的獵奇心理。
中國傳統(tǒng)考古學(xué)一直缺少與外界的有效溝通，在曹操高陵的世紀(jì)辯論中，甚至有考古人員提出“非專業(yè)人士不能質(zhì)疑”的說法，遭到包括中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長袁濟喜的強烈反對，他認為考古不僅是一個專業(yè)問題，還牽涉到共同的學(xué)術(shù)規(guī)范，而這些學(xué)術(shù)規(guī)范適用于任何一個學(xué)科領(lǐng)域。⑩這也就要求相關(guān)專家和部分在向公眾公布信息時，一定要做到全面、嚴(yán)肅，尤其是考古的結(jié)論，應(yīng)避免學(xué)術(shù)的浮躁，經(jīng)多方面考證確認為定論后，才能公布于世。
英國考古學(xué)家特里格認為，如果把考古材料作為一種宣傳工具為政治和社會服務(wù)，其結(jié)果對我們是有害而無益的。尤其是曹操高陵的商業(yè)價值，有學(xué)者估算出每年能為當(dāng)?shù)貛碇辽?.2億元的經(jīng)濟收入。Z這就不免產(chǎn)生地方政府之間爭奪名人效應(yīng)的現(xiàn)象。
通過以上論述，我們可以清楚地認識到，在當(dāng)今日新月異的社會，中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范性直接影響了學(xué)科的發(fā)展，對樹立考古學(xué)在大眾心目中的形象極為重要。每一名考古從業(yè)人員和研究人員都有義務(wù)維護其學(xué)術(shù)規(guī)范，從而促進中國考古學(xué)健康快速地發(fā)展。誠然，在進行考古學(xué)研究的過程中，道德規(guī)范是考古研究人員的學(xué)術(shù)操守，我們反對任何形式的學(xué)術(shù)抄襲和學(xué)術(shù)不端行為，并同時尊重不同的學(xué)術(shù)思想，積極開展健康的學(xué)術(shù)爭鳴，不為學(xué)術(shù)研究沾染任何功利性的色彩。在考古學(xué)文章成文的過程中，首先要忠于原始材料，引用第一手的材料，如考古報告和簡報等，避免因轉(zhuǎn)引造成不必要的錯誤和爭端。
注釋
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② 張京華.20世紀(jì)疑古思潮回顧學(xué)術(shù)研討會綜述[J].中國文化研究，1999（春之卷）.
③ 陳淳.疑古、考古與古史重建[J].文史哲，2006（6）.
④ 田建文.讓材料牽著鼻子走[J].北方文物，2010（2）.
⑤ 《考古與文物》編輯部.羅泰（Lothar Von Falkenhausen）教授訪談[J].考古與文物，2012（1）.
⑥ 國家文物局.田野考古工作規(guī)程[M].北京：文物出版社，2009.4.
⑦ 劉莉.“文物保護航母”開進考古現(xiàn)場[N].科技日報，2012-5-5（3）.
⑧ 李韻.西高穴大墓是曹操的陵墓[N].光明日報，2009-12-28（5）.
⑨ 白云翔.安陽西高穴大墓是否為曹操高陵之爭的考古學(xué)思考[N].光明日報，2010-1-26（3）.
⑩ 柳霞.中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長袁濟喜：任何人都有質(zhì)疑考古結(jié)論的權(quán)力[N].光明日報，2010-1-5（3）.
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【關(guān)鍵詞】學(xué)科互涉 美術(shù)史學(xué) 考古學(xué) 關(guān)系
近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們對于歷史文化的研究越來越深入。在信息化的時代，現(xiàn)代知識體系中的學(xué)科交叉和交流是不可避免的發(fā)展趨勢，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在很多方面都表現(xiàn)出“學(xué)科互涉”的性質(zhì)，形成了美術(shù)考古學(xué)。與其他學(xué)科相比，此學(xué)科兼具美術(shù)學(xué)和考古學(xué)兩方面的特點，對美術(shù)史和古代文化的研究都具有重要意義。因此，研究美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的方法論和結(jié)構(gòu)，探討二者之間的滲透和交叉關(guān)系，對各學(xué)科的研究邊界進行討論具有重要意義。
一、古物學(xué)對美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的影響
美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)在研究內(nèi)容和研究方法、研究對象等多個方面都有很大的相似性，較為明顯的是，二者在發(fā)展過程中都受到了古物學(xué)的重要影響。無論是在中國古代還是在西方國家的發(fā)展歷史上都有收藏古物的習(xí)慣，中國古代存在著“玉府”等收藏古物的專有機構(gòu)；外國的皇族對于古物的喜好也成了當(dāng)時古物學(xué)發(fā)展的動力。
美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)真正開始交叉滲透的時間是在18世紀(jì)中期，溫克爾曼是當(dāng)時著名的學(xué)者，其著作《古代美術(shù)史》的研究內(nèi)容主要是針對美術(shù)的發(fā)展歷史。該學(xué)者在編寫的過程中，從美術(shù)史的角度出發(fā)，對促進民族發(fā)展的古物和記載美術(shù)史的古物文獻展開了研究。正是因為該學(xué)者將古物學(xué)和美術(shù)史學(xué)、考古學(xué)結(jié)合起來，才發(fā)現(xiàn)總結(jié)出美術(shù)的發(fā)展歷程，促使了美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的成熟，溫克爾曼也因此被稱為“美術(shù)史學(xué)之父”和“考古學(xué)之父”。無論是溫克爾曼的稱謂還是其著作的特點，都向我們反映了一個信息：美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)之間都受到古物學(xué)的影響，二者之間具有很大的聯(lián)系。
二、美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的相互滲透和了解
不同學(xué)科之間跨越了邊界之后就會產(chǎn)生互相滲透，即產(chǎn)生我們所認為的“學(xué)科互涉”。許多學(xué)者認為這種滲透是必然的，不同學(xué)科之間的滲透和交叉主要體現(xiàn)在學(xué)科的認知方向和知識體系等方面；學(xué)科的指導(dǎo)思想、理論和研究方法；與學(xué)科相關(guān)的社會和技術(shù)問題；與其他學(xué)科產(chǎn)生的滲透和交叉性；學(xué)科內(nèi)外的定義等。美術(shù)史和考古學(xué)學(xué)科互涉具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）學(xué)科的認知方向和知識體系
無論是考古學(xué)還是美術(shù)史學(xué)，在對相關(guān)的方法和對象進行論述和解釋時，都涉及大量的說明和闡釋，此特點表明了人文學(xué)科的鮮明特點。若根據(jù)研究對象來進行劃分，美術(shù)史學(xué)屬于美術(shù)學(xué)的范疇；若根據(jù)研究體系來看，美術(shù)史學(xué)又屬于歷史學(xué)。在美術(shù)史學(xué)的發(fā)展中，人類的審美情感占據(jù)著重要的地位，感性色彩較為濃烈，理性認識的實現(xiàn)也需要通過感官來進行。我們可以將美術(shù)史學(xué)的研究實質(zhì)歸結(jié)為：通過分析作品的形式和風(fēng)格來認識美術(shù)家或者是史學(xué)家的思想感情，從而探索其中蘊含的發(fā)展規(guī)律[1]。
與美術(shù)史學(xué)的不同之處在于，考古學(xué)直接強調(diào)理性在研究和發(fā)展中的作用，考古學(xué)的研究對象主要是古代人類的發(fā)展，通過分類描述遺留的物品來對古代社會的存在形式進行研究，并研究遺留物品之間的關(guān)系，從而確定相關(guān)的功能，此外，對遺留物品的發(fā)展和改變進行研究和分析，能夠了解古代社會發(fā)展的文化特色并得到相關(guān)發(fā)展的具體意義。無論是探索背后的規(guī)律還是直接將理性思想運用于分析和調(diào)查中，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)的發(fā)展和研究都是將探索和研究物質(zhì)世界作為主要的研究途徑和方向來實現(xiàn)目的的。
（二）研究方法和工具產(chǎn)生的交叉
考古學(xué)中涉及的主要研究方法為研究地層和器物的類型。20世紀(jì)中期的考古學(xué)主要局限于單純的研究和記錄，核心的研究思想和內(nèi)容就是對地層以及器物的類型進行研究和總結(jié)。直到1960年之后，丹麥的著名學(xué)者克里斯丁在對古典的器物進行研究時，融入了情境，并對器物的裝飾進行了詳細的研究，這不僅對考古學(xué)的發(fā)展有促進作用，對美術(shù)史學(xué)的發(fā)展也有重要的參考作用。之后蘇秉琦也利用了美術(shù)的圖案分類將美術(shù)的寫實與寫意等方法融入了考古學(xué)中。
在美術(shù)史學(xué)中也有考古學(xué)的滲透，例如，廣泛應(yīng)用于年代和類型的研究方法同樣能夠為美術(shù)史學(xué)的研究提供便利。在對美術(shù)的風(fēng)格進行研究時，法國的夏皮羅采用了層析法進行研究，其中的第一和第二層析分別是對形式的要素和形式之間的關(guān)聯(lián)進行的研究，與考古學(xué)的研究方式非常相似。在世界范圍內(nèi)，這種學(xué)科互涉的現(xiàn)象都非常普遍，外國學(xué)者溫克爾曼的作品是最典型的學(xué)科互涉。在我國的古代，學(xué)科互涉的例子也有很多，常任俠和段文杰等大家都為美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)的交叉和融合做出了重要貢獻[2]。
（三）研究對象的滲透和交叉
從研究對象來看，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)之間也有一定的交叉和滲透。美術(shù)史學(xué)的研究主要是針對美術(shù)的作品以及美術(shù)作品的創(chuàng)作者，尤其是在對古代的美術(shù)作品進行研究時，涉及的研究對象往往都屬于考古學(xué)中的古代文物，也是考古學(xué)的研究對象。由此可見，考古學(xué)和美術(shù)史學(xué)在研究對象和研究資料上都具有一致性，例如壁畫、雕刻、神殿、石窟以及工藝品等等。對人類古代遺跡進行研究和保存是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)共同面臨的重要問題。
（四）學(xué)科結(jié)構(gòu)的交叉和衍生
除了在研究對象、研究內(nèi)容、研究工具等方面具有一致性之外，美術(shù)史學(xué)與考古學(xué)在自身的學(xué)科結(jié)構(gòu)等方面也有相似之處。
若根據(jù)美術(shù)史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來進行分類，可以分成歷史和藝術(shù)等方面的課程，主要包含以下幾個大類：美術(shù)基礎(chǔ)實踐，主要是指對美術(shù)的基本技能進行的練習(xí)和創(chuàng)作等，目的是加強素描、繪畫等基本的美術(shù)技能；美術(shù)史論，是指對美術(shù)的歷史和評論等方面的學(xué)習(xí)，目前出現(xiàn)的課程分類主要包含文物的保護以及鑒定、藝術(shù)作品評論、藝術(shù)作品鑒賞、文藝?yán)碚摰确矫?，其中的文藝?yán)碚撜n程和文物相關(guān)的課程都與考古學(xué)有著密切的聯(lián)系。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，美國早在20世紀(jì)中期就開設(shè)了多種美術(shù)和藝術(shù)史課程，涉及的范圍也較廣，初步統(tǒng)計已經(jīng)達到了800種。這些新設(shè)立的課程中，有相當(dāng)一部分課程是從考古學(xué)的角度出發(fā)并設(shè)立的，為學(xué)生學(xué)習(xí)文物的維護和修復(fù)提供了一定的美學(xué)基礎(chǔ)[3]。
從考古學(xué)的結(jié)構(gòu)出發(fā)，除了對基本的文物展開研究之外，對考古的材料分析也涉及一些美術(shù)知識。此外，考古學(xué)涉及社會、文學(xué)、美學(xué)等多個方面，所用的研究方法需要借助于多種其他學(xué)科，例如地質(zhì)學(xué)、建筑史學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)等，對多個學(xué)科的發(fā)展都有著相互促進的作用，其中的建筑史學(xué)就包含在美術(shù)史學(xué)中。因此，二者在結(jié)構(gòu)上也有很多的相似之處[4]。
三、美術(shù)考古學(xué)的形成
在當(dāng)今信息化時代的發(fā)展背景下，學(xué)科互涉已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，就目前而言，考古學(xué)家在進行考古研究和分析時，已經(jīng)涉及了大量的美術(shù)史學(xué)的資料和方法。同樣的，美術(shù)史學(xué)家在對美術(shù)歷史進行研究的同時，也使用了考古學(xué)中的大量資料，各專家的研究視角越來越廣，概念也越來越寬泛。經(jīng)過長時間的發(fā)展和實踐，美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的交叉滲透已經(jīng)促使一個新的學(xué)科形成，即美術(shù)考古學(xué)。該學(xué)科是美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)的有效融合，具有更加廣泛全面的研究內(nèi)容、對象以及方法論。
四、結(jié)語
隨著社會的逐步發(fā)展，各個學(xué)科之間的滲透和交流會越來越頻繁，信息化的發(fā)展為學(xué)科互涉提供了有利的條件，當(dāng)今的學(xué)者必須利用好各種有利的條件，加深對各個學(xué)科邊界的研究和理解，才能促進各學(xué)科的共同進步和發(fā)展。
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[2]侯妍文.淺談美術(shù)考古與環(huán)境藝術(shù)之聯(lián)姻[J].美術(shù)大觀，2013（08）：71.
關(guān)鍵詞：人類學(xué)；考古；本科
中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）07-0215-02
體質(zhì)人類學(xué)是廣義人類學(xué)下的分支學(xué)科，是研究人類的體質(zhì)特征和類型，在時間和空間上的變化和規(guī)律的一門學(xué)科，它的研究對象分為對現(xiàn)代人的體質(zhì)調(diào)查和對古代遺骨的研究，從而獲得更多的人類學(xué)信息[1]?？脊艑W(xué)是根據(jù)古代人類活動遺留下來的實物來研究人類古代情況的一門科學(xué)，其研究對象是古人類遺留下來的物質(zhì)遺存，目的是透物見人，認識當(dāng)時人類的社會發(fā)展?fàn)顩r，生產(chǎn)力發(fā)展水平，社會習(xí)俗等信息[2]。兩個學(xué)科之間的研究對象都是以人為主體，前者是直接的以研究人類遺骸為對象，分析其體質(zhì)特征，了解當(dāng)時的人類學(xué)信息，更多地認識到的是人類的自然屬性特征。后者是通過研究古代人類遺留下來的東西，間接地去推測過去的社會情況，人類生存和生活環(huán)境，側(cè)重于了解人類的社會屬性。中國考古學(xué)按縱向劃分為若干個分支學(xué)科，如舊石器時代考古、新石器時代考古、商周考古、戰(zhàn)國秦漢考古、魏晉隋唐考古和宋元考古等。不管哪一個考古學(xué)階段，研究對象的主體都是當(dāng)時進行社會活動的古代人類。因此，體質(zhì)人類學(xué)的研究是貫穿于整個考古學(xué)研究的始終的。
體質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域大體上可以分為對古人類化石的研究，對古人種的研究和對現(xiàn)代人的研究，以及新興的分子生物學(xué)的研究等。不同的體質(zhì)人類學(xué)研究領(lǐng)域在不同的考古學(xué)階段中都有所體現(xiàn)[3]。舊石器時代考古中出土的人類化石為人類學(xué)者們研究人類的起源和現(xiàn)代人的起源提供了最直接的證據(jù)和材料，新石器時代以后的人骨多用于研究古代人種的形成、分布、遷徙和消亡的過程?？脊艑W(xué)可以為體質(zhì)人類學(xué)提供研究材料，無論是舊石器時代的人類化石，還是新石器時代及以后各個歷史時期的人類學(xué)標(biāo)本均要靠田野考古發(fā)掘來提供。體質(zhì)人類學(xué)的研究也有助于考古學(xué)研究的深入開展。古人類化石可以作為舊石器時代考古中判斷底層年代的一種依據(jù)：對古代人骨的性別、年齡鑒定有利于人們對當(dāng)時的社會性質(zhì)、勞動分工等情況的探討；對古代居民人種歸屬的研究可以從一個側(cè)面為解決考古學(xué)文化的譜系淵源和族屬等問題提供若干參考的佐證[4]。
一、透骨見人
所謂的透骨見人就是通過觀察和測量出土的古代人骨材料，分析其體質(zhì)特征和類型，獲取當(dāng)時人類的人類學(xué)信息。具體地講，我們首先要做的是對其性別的鑒定。人類學(xué)家們根據(jù)骨盆、顱骨的形態(tài)觀察和分子生物學(xué)的方法，準(zhǔn)確地判定其性別。其次是對人骨死亡年齡的鑒定，通常專家們根據(jù)牙齒的萌出時間、磨耗程度、骨縫愈合情況、恥骨聯(lián)合面的關(guān)系等多項參數(shù)，判定人骨的死亡年齡。我們要做到對性別和年齡最為準(zhǔn)確的判定，就要結(jié)合各項參數(shù)，并結(jié)合現(xiàn)代分子生物學(xué)的方法綜合分析人骨標(biāo)本，慎重地給以結(jié)果[5]。
另外對人骨身高的推算和病理、死因和食譜的分析也是體質(zhì)人類學(xué)研究的重要內(nèi)容。身高的推算一般借助于股骨矢狀徑的長度和其他長骨參數(shù)相結(jié)合的模式，而最近也有學(xué)者提出用第二、第三掌骨的矢狀徑長度的推算身高的方法也能達到近九成的正確率。病理和死因的研究，則主要依據(jù)人骨某個部位的變異和缺失情況而判定。通過研究人骨內(nèi)含微量元素的變化，對一些諸如骨質(zhì)疏松、氟骨癥、營養(yǎng)不良等古代疾病也提供了重要的科學(xué)研究方法。通常對死因的判定，主要劃分為是因骨傷骨病而早年夭折的，還是屬于非骨傷骨病而自然死亡的兩大類。
對一定數(shù)量的人骨進行食譜分析，可以為了解當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟生業(yè)模式提供重要的線索，目前食譜分析方法主要是分析遺留在古人類牙齒上的食物殘渣，和對人骨成分的微量元素進行分析，來確定當(dāng)時人類的主要食性。
二、透人見骨
透人見骨研究對象是現(xiàn)代人群。我們通過對現(xiàn)代人群體質(zhì)特征的形態(tài)觀察和測量，按照一定的遺傳學(xué)特征劃分為若干個人種類型。如蒙古人種、歐羅巴人種和澳大利亞―尼格羅人種。在我國對現(xiàn)代人體質(zhì)特征的調(diào)查多結(jié)合民族學(xué)材料，探究民族起源、遷徙以及彼此的基因交流等重要課題。但是我過現(xiàn)在的人種學(xué)研究方面還有許多空白領(lǐng)域有待填補，現(xiàn)代各民族的體質(zhì)調(diào)查工作還沒有全面展開，人種學(xué)研究的力量就顯得更加薄弱。如果我們將來能夠在時間和空間兩個范圍內(nèi)搞清楚我國各民族人民的人種構(gòu)成方面的來龍去脈，以后必將會加深人們對我國古今民族的起源、發(fā)展、分化和如何問題的了解，進而有助于我們正確認識統(tǒng)一的中華民族多元一體化格局的形成和發(fā)展的歷史過程。
三、透骨見骨
透骨見骨是將不同個體或不同群體的人骨標(biāo)本各項體質(zhì)特征參數(shù)相對比，從而確定人與人之間，群體與群體之間的遺傳學(xué)關(guān)系，對判定人群的遷徙、融合、民族的形成和發(fā)展提供了重要的科學(xué)根據(jù)。人骨的體質(zhì)特征的觀察主要集中在對顱型和面型的測量和形態(tài)學(xué)觀察上。在此研究的基礎(chǔ)之上劃分出一個可以比對的標(biāo)準(zhǔn)。將不同組人群的體質(zhì)特征進行想必對后，確定其關(guān)系的遠近以及族群之間的基因交流情況。
四、透人見人
透人見人的研究對象也是現(xiàn)代人群。是以研究人群和人群之間的關(guān)系為主要內(nèi)容的人類學(xué)研究領(lǐng)域。即我們在各民族的體質(zhì)調(diào)查和古代文化譜系、種族情況的認識基礎(chǔ)之上，把某個或某些現(xiàn)代人劃入某些已知共有的遺傳學(xué)特征的地域或民族中來。也就是我們通常所說的，根據(jù)這個人的形態(tài)學(xué)特征，可以推測他就是“四川人”等。在此，也需要提一下朱泓老師在1996年提出的將我國古代居民的人種成分劃分為幾個古老的類型，并解釋了其源流過程。我們對現(xiàn)代中國民族的研究，也要認識到其古代人種類型和特征，了解其演變過程，對“透人見人”的認識會達到事半功倍的效果。
在對大學(xué)本科考古專業(yè)學(xué)生教學(xué)過程中，我們要弄清楚現(xiàn)代人的人類學(xué)結(jié)構(gòu)，不只需要對現(xiàn)代人進行體質(zhì)調(diào)查，也需要對古代材料有一定的把握，知其淵源和變遷，從而才能更好地解釋各民族形成的人類需基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]朱泓.體質(zhì)人類學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004：92-106.
[2]科林?倫福儒，保_?巴恩.考古學(xué)理論方法與實踐[M].第6版.北京：文物出版社，2015：1-21.
[3]邵象清.人體測量手冊[M].上海：上海辭書出版社，1985：34-56.
[4]周亞威.論體質(zhì)人類學(xué)研究解決的若干考古學(xué)問題[J].江漢考古，2015，（6）.
[5]周亞威.北京延慶西屯墓地人骨研究[D].吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.
面對專業(yè)，方建軍顯示出淵博的學(xué)識；面對學(xué)生，方建軍顯示出和藹可親的容顏。作為天津音樂學(xué)院的一名老師，一位在音樂考古和中國音樂史領(lǐng)域著有7本專著及百余篇論文的學(xué)者，他的種種成就背后所蘊藏著的是一種深沉的睿智，一種永不言棄的執(zhí)著。
1982年，方建軍從河南大學(xué)音樂系畢業(yè)后考取中國藝術(shù)研究院碩士學(xué)位，因為英語成績而落榜，但他鍥而不舍。在隨后3年的備考時間里，一邊嚴(yán)格要求自己進修英語，一邊與后來的導(dǎo)師李純一先生通信，“功夫不負有心人”，方建軍終在1985年成為中國藝術(shù)研究院音樂考古專業(yè)研究生。
研究生畢業(yè)后，在西安任教的十幾年中，方建軍憑借自己對考古專業(yè)的興趣與執(zhí)著，將陜西、河南豐富的考古資源“摸”了好幾遍，積累了大量的學(xué)術(shù)知識，為今后的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了良好的理論基礎(chǔ)。由于中國古代的樂器流失比較嚴(yán)重，方建軍在國內(nèi)外的博物館間來回奔波和考察，以此來填補中國音樂歷史中的空白，將中外音樂資源加以整合，充實和豐富古代音樂史和樂器史的內(nèi)容，并不斷把它推廣到教學(xué)領(lǐng)域。
2007年5月，方建軍正式出版《地下音樂文本的讀解：方建軍音樂考古文集》，內(nèi)容涉及出土樂器、音樂考古學(xué)理論和方法的探討，以及利用出土樂器和相關(guān)考古材料對古代音樂文化所做的初步探索。“本書選錄了舊作36篇，大體依照原作發(fā)表時間的先后，想以此來檢視自己在學(xué)術(shù)道路上摸索爬行的歷史印記?！狈浇ㄜ娫跁羞@樣說道。
為使音樂考古信息資源共享，獲得最大的資源利用。方建軍設(shè)計并建立了音樂考古資料數(shù)據(jù)庫――《金石之樂V2.0》軟件?！督鹗畼稸2.0》軟件擁有豐富的數(shù)據(jù)資料，基本上包括了現(xiàn)已公開發(fā)表的1949-1995年中國出土的古代樂器資料、測音數(shù)據(jù)資料、古樂圖像資料和部分中外文研究文獻資料，同時新的數(shù)據(jù)資料也可補充添加到數(shù)據(jù)庫中。音樂考古資料數(shù)據(jù)庫的建立為音樂專業(yè)工作者提供了研究的便利，大大減輕了調(diào)研的工作量。
