緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)概論論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：電視新聞述評 中原文化 天人合一 以人為本 貴和尚中 剛健有為

進入21世紀，特別是經(jīng)過最近幾年的發(fā)展，中國除了在經(jīng)濟上取得了飛速發(fā)展之外，大眾傳播媒體的發(fā)展也進入了一個新階段，無論是從形式的多樣化上還是從內(nèi)容的思辨性上都有一個前所未有的改變。當然，也不能否認另一個事實――同質(zhì)化的現(xiàn)象；與此同時，信息技術(shù)的高度發(fā)達使得新聞信息的渠道趨于多元化，媒介競爭也是空前激烈。

在這個嚴重同質(zhì)化、競爭日益激烈的時代，“獨家新聞”已經(jīng)成為越來越難以把握的事情，于是“獨家觀點”、“獨家視角”已經(jīng)成為不同的媒體所共同追求的目標，言論立臺已是無可爭辯的事實。新聞評論歷來就被認為是媒介的聲音，從近代中國報刊的發(fā)展來看，新聞評論是整個新聞事業(yè)發(fā)展的先行者，受到中國幾千年政論傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，“它不僅是一類文體或者節(jié)目樣式，是一個內(nèi)涵豐富的傳播系統(tǒng)，也是一根檢驗社會文明與進步的標尺”①。

電視述評是敘述新聞事件與發(fā)表議論相結(jié)合的評論形式。述評性評論作為一個完整的電視評論節(jié)目，既報道事實的真實情況，又對事實進行分析與評論；既可夾敘夾議，又可先展示記者對問題的調(diào)查，讓觀眾弄清事件的來龍去脈，最后集中議論，以事實作為評論的基礎。這種節(jié)目的構(gòu)架是建立在對新聞事實的分析和透視的基礎上，把觀點融入對新聞事實的深入報道之中，引導觀眾去思考和判斷；而評論部分與前者相比則屬于直抒觀點，以鮮明、尖銳、到位的觀點來深化節(jié)目評論的深度和力度。②

隨著電視媒介深入到百姓的日常生活中，它已經(jīng)成為人們獲知信息、享受娛樂、接受教育的主要渠道?？措娨暤男袨閷嵺`本身就是日常生活的一部分，電視圖像符號像一日三餐一樣成為家庭生活的一個重要角色，把人們從現(xiàn)實生活中帶入一個圖像的世界，又將圖像的世界帶入生活。電視的多樣性、日常與隨意的性質(zhì)，使它在圖解我們的文化生活的過程中，也將其自身所形成的意義作為一種文化符號。

電視評論節(jié)目作為一種對社會熱點問題的點評和議論，也是一種意義產(chǎn)生的過程，從而也是“文化循環(huán)”的結(jié)果。文化是維系一個國家、社會和民族正常運轉(zhuǎn)和健康發(fā)展的重要因素，從某種意義上說，全球化時代世界范圍內(nèi)的競爭更深層次地表現(xiàn)為文化和文明的競爭。梁漱溟認為，文化涵蓋了人類各民族如何進行生產(chǎn)，涵蓋了人類所有器具、技術(shù)及相關(guān)的社會制度、、道德習慣、教育設施乃至語言、衣食、家庭生活等。中原地區(qū)是最早脫離蒙昧的野蠻而邁入文明社會的地區(qū)，中原文化雖然作為一種地域文化，卻依舊有著獨特的價值。

農(nóng)業(yè)文明注重人與自然的和諧，受其影響，中原文化從一開始就以陰陽五行學說為核心，形成一種辯證和諧的文化精神。后來，隨著中原文化的不斷擴展、傳播和深化，逐漸滲透到中原文化的方方面面，突出表現(xiàn)為宇宙觀上的天人合一、人生觀上的中庸和合、審美觀上的美善相樂等等。③

李庚香在《中原文化與全球化》④的論文中提到，中原文化的特點有以下幾點：中原文化的“海納百川，有容乃大”的精神氣質(zhì)，以及“無為”的治理思想，主張對于事物發(fā)展過程不干預或盡量少干預；中原文化“天人合一”的文化理念；所包含的“堅忍不拔，自強不息”精神；中庸、和諧、兼愛的思想；所特有的凝聚力、向心力；和而不同的思想；具有天下主義精神。而這樣的特性也潛移默化地影響著我們這個時代的人們，包括電視新聞評論的從業(yè)者們。因此，下文我們主要從以下幾個方面來論述電視新聞評論在文化層面的價值內(nèi)涵⑤：

天人合一

中原文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，中國古代的思想家一般都反對天和人割裂、對立，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，也不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能順從自然界的承受力去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。在河南省新鄉(xiāng)電視臺的大型民生新聞《直播新鄉(xiāng)》欄目中，其電視新聞述評節(jié)目體現(xiàn)了中原文化在其中所蘊涵的深意?！赌烈疤幪幪硇戮G》⑥節(jié)目中，通過報道市民的植樹活動是為了保護我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，使得人的精神、行為與外在自然一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡相統(tǒng)一，從而實現(xiàn)了完滿和諧的精神追求。人與自然的和諧統(tǒng)一，也表現(xiàn)在人們對自己周圍環(huán)境的改造上，為了完成人與自然的和諧共處，在《太行深處的郭亮：平凡創(chuàng)造奇跡》中，我們看到在地處險要的小山村里，村民們在懸崖峭壁上鑿出一條天梯，以方便與外界的交流。

以人為本

人文主義或者人本主義，向來被認為是中原文化的一大特色，也是中原文化基本精神的重要內(nèi)容，主要指的是以人為考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，在天地人中間，人為中心；在人與神中間，人為中心。在現(xiàn)代都市，鋼筋水泥構(gòu)建了整個城市，人與自然的和諧統(tǒng)一便表現(xiàn)為如何在鋼筋水泥構(gòu)筑的空間里讓人們生活得更加美好、健康。以人為本的理念貫穿城市發(fā)展的方方面面，人性化的城市設計使得人與自然和諧共處，城市功能越來越細致入微，在《文明新風沐浴新家園》的節(jié)目中，我們同樣可以體會到以人為本的意識，從居民小區(qū)一個停車位的建設到校園文化的形成無不體現(xiàn)著現(xiàn)代城市管理者的人文意識的增強。同時，在傳統(tǒng)的人本主義或人文主義思想中，由于明顯的重人倫輕自然、重群體輕個體的傾向，只強調(diào)個人的義務和道德人格的獨立性，而不重視個人的權(quán)利和自由。例如在《百歲老人的感恩情懷》中，這位老人在百歲生日時，所體會到的是“黨和國家的溫暖”，她對“社會主義新農(nóng)村的美好生活的深刻認識”，并帶著喜悅訴說著“新農(nóng)村的輝煌發(fā)展成就”。

貴和尚中

貴和諧，尚中道，這一思想是肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟和海納百川的氣概，容納不同意見，以促進民族文化的發(fā)展。由于全民族對貴和尚中觀念的認同，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持，這對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的，做事不走極端，著力維護集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系的和諧，是中國人普遍的行為原則。

在經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，社會問題也不斷涌現(xiàn)，特別是關(guān)于食品安全的問題，在雙匯集團的“瘦肉精事件”中，關(guān)注消費者權(quán)益保護的問題也得以被提出；在城市的發(fā)展中，城市的定位也被凸顯，每個城市只有擁有獨特的人文精神，才能有自己的個性，市徽市歌引領(lǐng)時代精神，“厚善、崇文、敬業(yè)、圖強”正是抓住了中原文化的精髓。

剛健有為

剛健有為是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人積極的人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉。“天行健，君子以自強不息”，這種剛健有為、自強不息的精神凝聚，增強了民族的向心力，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的精神，以及不斷學習、不斷前進的精神。

與剛健有為、自強不息密切關(guān)聯(lián)的是堅持獨立人格的思想，注重大丈夫的氣節(jié)。比干作為歷史上有名的大丈夫，在紀念比干誕辰3100周年的節(jié)目中，我們也可以體會到節(jié)目創(chuàng)作者對比干精神在新時代的體會，因此他們提倡在現(xiàn)在的社會中應該極力弘揚敢為天下先的比干精神。面對磨難，有的人選擇退卻，有的人選擇迎難而上，而節(jié)目中因意外導致身體傷殘的青年選擇后者，他的人生充滿了成功的喜悅和歡樂。剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有著巨大的推動作用。

梁啟超先生曾經(jīng)說過“報紙有客觀而無主觀則不成為報”，所以，電視述評欄目也需要有自己的觀點和傾向性，特別是在各種媒體激烈競爭的今天，有自己獨特的觀點才能凸顯自我，一個地區(qū)的電視評論總是脫離不了本地文化的浸染，必然受到本地文化的影響和制約，也必然在某種程度上影響著不斷前進的文化傳統(tǒng)。

我國正處于一個社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，民眾在精神層面的追求要比對物質(zhì)層面的追求更復雜，他們所接觸到的信息更趨于多元化。電視評論作為一種最能表達媒體立場也能代表媒體觀點的節(jié)目形式，應該站在社會發(fā)展的高度，本著對主流價值觀念的弘揚，促進社會的進步，完善社會的發(fā)展。

注 釋：

①涂光晉：《從“媒體意見”到“公眾意見整合”――新時期中國新聞評論的歷史性變遷》，《亞洲傳媒研究》，2004年。

②葉子：《現(xiàn)代電視新聞學》，中國廣播電視出版社，2005年版，第350頁。

③《中原文化與中華民族精神建設》，《光明日報》，2008年2月15日。

④李庚香：《中原文化與全球化――兼論中原崛起與河南文化產(chǎn)業(yè)的對外開放》，《華北水利水電學院學報（社科版）》，2007（2）。

⑤張岱年、方克立主編：《中國傳統(tǒng)文化概論》，北京師范大學出版社，2005年版。

⑥本文中所涉及的節(jié)目均來源于河南省新鄉(xiāng)市新鄉(xiāng)電視臺的民生新聞欄目《直播新鄉(xiāng)》、《新鄉(xiāng)大民生》以及訪談類節(jié)目《非常人生》。

篇2

我是一個極為幸運的人，在我的一生中，有眾位引領(lǐng)我走進學術(shù)殿堂的啟蒙老師，有一批教我學問和為人受益終身的導師。在這眾多的老師中，最讓我感激的是恩師劉守華先生，他是湖北省民間文藝家協(xié)會名譽主席、中國故事學會副主席、中國“山花獎”民間文藝學術(shù)成就獎獲得者。我作為劉先生研究生的開門弟子，無論在為學還是在為人方面，劉先生的引領(lǐng)和教導對我都有著極為重要的影響，給我的幫助甚大，是我一生學習的楷模。

一.對學術(shù)踏實嚴謹，勇于創(chuàng)新

劉先生時常告誡我們，做人要誠實、做事要踏實、說話要真實。在學術(shù)上一定要實事求是，來不得半點虛假；搞科研一定要踏實，切忌浮躁與功利心太重。嚴謹?shù)膶W術(shù)作風，較高的科學素養(yǎng)、良好的科研習慣，是做好學問的重要基礎。劉先生是一個為人極為誠實、做事極為嚴謹?shù)娜?。在教學上，他認真對待每一門課，認真?zhèn)湔n，仔細講解，采取專題式講授與學生研討相結(jié)合的方法。對于一些難以下結(jié)論的問題，讓大家進行充分的討論，將問題辯清，辯明。在學習上，他提倡問題式、研究性的方法，鼓勵學生踴躍發(fā)表自己的見解，不要迷信權(quán)威，要獨立思考，勇于創(chuàng)新。我們民間文學教研室經(jīng)常舉行學術(shù)研討會，在每一次學術(shù)討論會上，劉先生總是聚精會神地聽大家討論，并針對大家提出的問題，發(fā)表自己建設性的意見，這種啟發(fā)性的教學使學生受益匪淺。

劉先生雖然為人很低調(diào)、生活很簡樸、思想很傳統(tǒng)，但做學問卻是一個接受新的學術(shù)思想很快、極富創(chuàng)新的人。他反復強調(diào)：“做學問應該高瞻遠矚，把視野放寬些，多學習吸收新的東西，在多個學科之間尋求創(chuàng)新的靈感。”他雖然強調(diào)學生應以學習為本，多讀書，但從不主張死讀書，讀死書。早在上世紀80年代初，劉先生就率先在國內(nèi)利用比較研究的方法研究民間文學，在課堂上給學生講芬蘭歷史地理學派分析民間故事流傳路徑和原型的方法，用俄羅斯普羅普結(jié)構(gòu)主義理論分析民間故事的敘事結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，用弗洛伊德、榮格精神分析學派理論研究民間文學中的潛意識、無意識和集體無意識現(xiàn)象。那時他還邀請美籍華人、國際著名的民間文藝家、《中國民間故事類型索引》的作者丁乃通先生，俄羅斯最著名的漢學家李福清院士，時任美國民俗學會會長鄧迪斯教授、以及日本東京都立大學人文學部教授飯倉照平先生等一批國際著名學者來為學生開設學術(shù)講座和作學術(shù)報告。這些大大開闊了我們學生的學術(shù)視野，深刻影響了學生的學術(shù)研究與發(fā)展。受其影響，我當時與人合作翻譯出版了丁乃通先生的《民間文學民間辦――一個新生事物在中國》《云中落繡鞋――中國及其鄰國的AT301型故事群在世界》《高僧與蛇女――東西方“白蛇傳”型故事比較研究》等論文，后來結(jié)集出版了丁乃通的翻譯著作《中西敘事文學比較研究》。我還學習借鑒國外比較研究方法，在《外國文學研究》等刊物上發(fā)表了《“挪亞方舟”與“努哈方舟”――〈圣經(jīng)〉與〈古蘭經(jīng)〉中洪水神話比較研究》《一個機智人物故事的原型與流傳――AT1635A型故事的中國原型探尋》等系列論文。

為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新研究能力，劉先生除了要求我們在各自的研究課題中積極主動、開拓創(chuàng)新、發(fā)揮各自的才能外，還鼓勵我們參加他所承擔的科研項目，在學生中營造出濃厚的創(chuàng)新氛圍，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在研究生期間，我就參加了劉先生的國家教委“九五”規(guī)劃重點研究項目“中國民間故事類型與傳承研究”。在劉先生的指導下，我學習到了開展課題研究的基本方法，懂得了學術(shù)創(chuàng)新的道理，為后來自己申報和開展各級各類科研課題奠定了基礎。至今我已經(jīng)申報和完成了國家級和省部級重大和重點項目10多項，獲得10多項省部級以上學術(shù)獎勵，這都得益于先生當年給我的學術(shù)指導和研究歷練。

二.對事業(yè)堅持不懈、追求卓越

劉先生常常教導我們：做學問首先要學會做人，做人與做學問同樣重要。先生從教從研60多年所表現(xiàn)出的對學生的精心培養(yǎng)和嚴格要求，以及尊敬先師、尊重同行，對事業(yè)堅持不懈、追求卓越等高尚品格和學術(shù)精神，給我們留下了深刻的記憶，我們常常會對他那種淡泊名利、視學問為生命、畢生追求“真善美”的風范“高山仰止”。

劉先生認為，人生不會一帆風順，難免有不如意事，但要把握住自己的正確方向，毋為一時得失所惑。在學術(shù)的道路上，應當懷有對學術(shù)的敬畏和熱愛之心，要有耐心、恒心和自信心，不為名利所累、堅持不懈、戒驕戒躁，一步一個腳印踏踏實實前行。學術(shù)研究工作是非常辛苦和艱難的事情，一旦我們確定一個研究方向以后，尤其是對于進入一個新的研究領(lǐng)域而言，其研究過程是一件非常艱難和困苦的事情，這就需要有吃苦耐勞的精神和堅韌不拔的毅力。堅守的心態(tài)和堅強的毅力是進行學術(shù)研究并能獲得成功的基礎。為了學問，無論是面對那樣的生活窘境，還是直面那樣的政治干預；無論是置身商品經(jīng)濟下的金錢的誘惑，還是處于當今行政權(quán)利和學術(shù)功利的吸引，任天邊云卷云舒，任世間人情冷暖，劉先生始終不渝追求學術(shù)，追求真理。為做學問耐得住寂寞，忍得住清貧、坐得住冷凳，六十多年如一日癡心不改。劉先生的這種對學問情有獨鐘始終不渝的精神成為我學習的榜樣。我無論是在基層做學生思想政治工作，還是在學校做行政管理工作，我的定位非常明確：學術(shù)研究是我畢生的追求，我不曾絲毫動搖；行政工作是我分內(nèi)的職責，我必須恪盡職守。我從沒有放棄過對學習的愛好與對學問的追求，利用所有可以被利用的時間看書學習，不斷提高，堅持研究，力求有所創(chuàng)新。

劉先生認為，在尋求真理的道路上，我們更應當要嚴格要求，要有敢于付出、不畏挫折、勇于挑戰(zhàn)、追求卓越、精益求精的精神和勇氣，因為機遇與挑戰(zhàn)往往并存，成功與付出常常同在。他是這么說，也是這么做的。劉先生雖然平時和藹可親，但他對我們的學術(shù)研究要求卻非常嚴格，他常說：“學術(shù)研究不能馬虎，不能急功近利、不能墨守成規(guī)，而應該精益求精，在掌握大量現(xiàn)有理論的基礎上，還應對其抱有懷疑的態(tài)度，要有向前人、向大師挑戰(zhàn)的勇氣。通過大膽假設，小心求證，爭取在自己的研究領(lǐng)域取得突破。”如劉先生苦心經(jīng)營8年完成的67萬字學術(shù)巨著《中國民間故事史》，從材料發(fā)掘、體系建構(gòu)到文本論析，都具有原創(chuàng)性與開拓性。出版后深受國內(nèi)外學者好評。中國民間文學泰斗鐘敬文先生撰文稱贊此書為民間故事歷史形態(tài)研究這一新的課題作“繁難的開創(chuàng)性工作”、“有重要的開創(chuàng)意義”。中國故事學會主席姜彬?qū)懙溃骸艾F(xiàn)在可以說我們有了一部可與世界名著相媲美的自己的學術(shù)著作?！?/p>

劉先生的言行時刻影響著我，讓我深刻體會到踏實嚴謹、追求卓越的學術(shù)態(tài)度對一位科研工作者來說是多么的重要，這鞭策著我在學術(shù)的道路上越走越遠，并力圖取得一定的學術(shù)成果。我曾在拙著《文化傳承與文化創(chuàng)新探析》自序中這樣寫道：“作為一個文學和文化研究者，我有著傳統(tǒng)知識分子的清高孤傲、特立獨行的品格；作為一個高校行政人員，我也始終秉持現(xiàn)代管理者嚴篤務實的作風和開拓進取的精神。我取得的每一分成績都源于對豐富人生富礦鍥而不舍的鉆探，對治學和工作精益求精的要求，以及對自我價值的不斷思索、實現(xiàn)和超越，當然更得益于許許多多親人、領(lǐng)導、師長和朋友們的關(guān)心、鼓勵與幫助。”劉先生的鼓勵與幫助更讓我受益終身。從劉先生身上我想到，現(xiàn)在的知識分子物質(zhì)待遇已經(jīng)是歷史上最好的時期，各方面條件比他們的老師輩要好得多，可是就是有些人不安于現(xiàn)狀，追名逐利，放棄學術(shù)追求、挑戰(zhàn)師德底線，為人，說假話、辦違心事，甚至是違法亂紀；為學，發(fā)文章抄襲剽竊、做科研急功近利、為師卑微低俗，這些學者在條件好的情況下反而自己放棄尊嚴，褻瀆“教授”和“導師”這個神圣的榮譽，這種現(xiàn)象值得我們深思。

三.對于學生因材施教，關(guān)愛備至

人的全面發(fā)展是以人的個性發(fā)展為基礎的，就教育的本質(zhì)來說就是善于發(fā)現(xiàn)學生的個性化的才能和潛能，實施因材施教，促進學生個性發(fā)展。為了解學生的學術(shù)特長與個性，每屆新生開學時，劉先生都會組織學生召開交流會。通過與學生的交流與溝通，充分了解新生各自的興趣愛好，專業(yè)特長，發(fā)現(xiàn)了每個人身上所具有的特質(zhì)，包括優(yōu)點和有待進步的地方，并依此來指導學生選擇合適的研究方向，力求做到各取所需，各馳所長。作為劉先生的學生，我們都能很好地得到劉先生因人而異的個性化教育。

劉先生認為濃厚的興趣愛好和好奇心是進行創(chuàng)新的原動力。他十分看重學生的學術(shù)興趣和好奇心，鼓勵學生發(fā)展個性，勇于創(chuàng)新。我出生在農(nóng)村，從小對民間文學有著濃厚的興趣。進入大學后，我聽了劉先生的“民間文學概論”課，這更加引起了我對民間文學問題的強烈好奇心。當我把自己的興趣和希望進一步探究民間文學問題的想法給劉先生談了后，他積極鼓勵我要保持這難得的興趣，支持我學習和研究民間文學，希望我好好學習相關(guān)理論打好基礎，從小處入手開始研究。是恩師的授課風范，以及對我的期望引領(lǐng)我這個無知小子開始學習鐘敬文等民間文學大家的論著，激發(fā)我學習和研究民間文學的興趣。1982年秋，我在選自己的學士論文選題時，選了劉守華先生指導的民間故事研究方面的選題。在研究具體選題上，他尊重我個人的意愿并加以正確引導。我綜合有關(guān)資料寫了開題報告向他請教，很快劉先生就其中的選題、目的、意義、創(chuàng)新，以及內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和方法等方面提出了許多很有價值的意見，還為我提供了大量參考資料。還有幾次還專門把我叫到他的辦公室，耐心細致地講授如何研究和寫作等具體問題，不厭其煩地悉心指導我修改論文，后來還將這篇論文推薦到有關(guān)學術(shù)刊物上發(fā)表。1985年我考取民間文學研究生，有幸成為劉先生帶的第一屆研究生。由于我對民間故事有著特別的興趣，對中國古典小說有著特別的愛好，劉先生根據(jù)我學術(shù)興趣特點和發(fā)展?jié)撡|(zhì)為我量身定制了一份學習和研究民間敘事與作家敘事關(guān)系的研究生計劃，我后來的學術(shù)道路就是沿著這一規(guī)劃延續(xù)和發(fā)展的。在其后我出版并獲得國家大獎的《鄭振鐸與民間文藝》《中國民間文化與新時期小說》《中西通俗小說敘事：比較與闡釋》等著作，都是按照這一研究計劃進行的，即便是后來我根據(jù)時代社會發(fā)展需要研究文化產(chǎn)業(yè)，但其研究功底和主體內(nèi)容也還是基于民間文化的?？梢哉f當初劉先生為我定制的這份學術(shù)規(guī)劃，不僅完全符合我學術(shù)個性與發(fā)展實際，而且也成就了今天我的學術(shù)夢想。

從劉先生身上，我不僅學到了民間學方面的專業(yè)知識，而且在治學態(tài)度、方法、寫作乃至為人處世等方面也受益匪淺。在培養(yǎng)學生方面，給我印象很深的還有，他積極支持研究生參與涉及專業(yè)的各種學術(shù)活動，鼓勵研究生撰寫論文，爭取在會上發(fā)言宣讀，或在學術(shù)刊物上發(fā)表。1985年全國機智人物故事學術(shù)研討會在湖北咸寧舉行，那時我剛上研究生，對民間文學的研究才剛剛?cè)腴T，但劉先生仍鼓勵我積極寫論文參加會議。在劉先生的悉心指導下，我撰寫了《笑與機智》一文在會議上進行交流，受到與會代表的好評；1986年全國孟姜女學術(shù)討論會在上海舉行，在劉先生的鼓勵和指導下，我撰寫了《孟姜女傳說在湖北》的論文在會上交流，得到與會專家的充分肯定，經(jīng)劉先生的推薦這篇文章還在《江漢論壇》1986年第10期上發(fā)表。拙作能在全國重要會議上交流和在重要刊物上公開發(fā)表，這對于我一個剛?cè)腴T的學生來說無疑是一個極大的鼓舞，鉆研民間文學的勁頭更加高漲。從那時起，我堅定了學習和研究民間文學的志向和信心，決心追隨劉先生，在學術(shù)上不斷攀登。

在學術(shù)上，劉先生是我的引路人和榜樣，給了我受益終身的教誨，開啟了我的學術(shù)智慧；在生活中，劉先生對我像長輩對孩子一樣，給予我無微不至的關(guān)懷和幫助，讓我感受到父愛般的溫暖。讓我難忘的是，我大學畢業(yè)留校不久，一次突然生病了，恩師主動幫我找醫(yī)生、送我上醫(yī)院，還多次與師母一起到醫(yī)院安慰我，給我送好吃的。令我終身難忘的還有，有幾次我春節(jié)不能回家，先生將我叫到他們家里去團年，讓我不再孤獨，感受到家庭般的溫暖。

篇3

2003年，環(huán)縣道情皮影被文化部列為全國首批10個“中國民族民間文化保護工程試點”單位之一，以此為機，縣委縣政府從資金籌措到法規(guī)制訂，從皮影普查到數(shù)據(jù)整理，從戲班、傳承人保護到產(chǎn)品開發(fā)等，實施了一系列樸實而有效的保護措施。他們的理念和經(jīng)驗均已引起國家、省、市各級新聞媒體、官員和學者注目，并先后數(shù)十次對其進行專題報道、參觀學習、調(diào)查研究。2006年10月，“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流會”在甘肅省慶陽市召開，文化部副部長周和平在會議總結(jié)發(fā)言中明確指出：“環(huán)縣的做法，值得我們借鑒；環(huán)縣的經(jīng)驗，值得推廣；環(huán)縣的精神，值得學習?！雹?/p>

一、保護方略

（一）以合理的保護機制為前提

1．政府主導

“政府主導”不是環(huán)縣縣委縣政府對“國家要求”②的簡單政策回應，而是自始至終落實在保護工作中的自覺行為。主要表現(xiàn)在以下三點：

第一，提供資金保障。環(huán)縣地處甘肅省東部，地廣人稀，交通不便，是一個國家級扶貧重點縣，縣財政年收入僅三千多萬元。但自“試點”以來，政府在有限收入之內(nèi)，高度重視＂試點＂工作資金保障，經(jīng)多方努力、爭取，至2007年底，已累計籌集皮影保護專項資金近千萬元，從根本上保證了皮影普查、古舊皮影收購、皮影藝術(shù)博物館建設及部分傳承人生活補助等基礎工作的全面開展。

第二，設立專門保護機構(gòu)?！霸圏c”起始，環(huán)縣縣委、

縣政府即成立了環(huán)縣道情皮影試點工作領(lǐng)導小組。2005年，又專門成立10人編制的科級事業(yè)單位――環(huán)縣道情皮影保護中心，下設道情音樂研究室、皮影藝術(shù)研究室、道情劇目研究室和檔案資料室，全面負責道情皮影的保護工作。

第三，制訂保護政策。自“試點”審批之后，縣委縣政府在沒有任何可以參照的前提下，多次赴省進京，請教專家，咨詢主管單位，首先制訂出了《中國民族民間文化保護工程環(huán)縣道情皮影保護試點實施方案》。在“實施方案”的相關(guān)要求下，當?shù)卣堉袊囆g(shù)研究院喬建中、西北民族大學郝蘇民和西北師范大學張君仁等教授作學術(shù)指導，相繼出臺了《環(huán)縣道情皮影普查方案》、《環(huán)縣道情皮影普查手冊》、《普查范本》、《環(huán)縣道情皮影普查內(nèi)業(yè)整理方案》等。2005年經(jīng)縣人大常委會審議通過《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定》和《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》?！稌盒幸?guī)定》不僅為保護工作提供規(guī)范化、程序化操作，更重要的是使環(huán)縣道情皮影保護工作在財政、政策、方式等方面有了行政保障，從而使環(huán)縣道情皮影保護逐步進入了規(guī)范軌道。

2．學者參與

在2006年環(huán)縣縣委縣政府的試點經(jīng)驗匯報中，他們自己的總結(jié)是：“做好保護試點工作，必須要有專家學者的參與指導?！雹?/p>

保護需要系統(tǒng)研究的理性成果作指導，研究需要在保護過程中不斷深化，自環(huán)縣道情皮影保護試點之初，就因?qū)W者的廣泛參與而使研究與保護相伴而行。2003年秋，中國藝術(shù)研究院喬建中教授帶領(lǐng)中國音樂學院幾名碩士博士到環(huán)縣實地考察，他們?yōu)楸Ｗo伊始的環(huán)縣道情皮影帶去了專業(yè)化的發(fā)展建議，使保護工作有了良好的起點。2003年末，“試點”審批之后，環(huán)縣縣委、縣政府即刻成立了環(huán)縣道情皮影試點工作領(lǐng)導小組，并聘請成立了包括郝蘇民、喬建中、喬曉光教授等音樂、美術(shù)、民俗、戲劇、文學界全國知名專家、學者和皮影藝人共同組成的專家組（22人），以對試點工作進行全面指導。這些專家、學者多年來從不同角度對環(huán)縣道情皮影的保護獻計獻策，使保護工作始終在理性的軌道上前行。2005年，成立中國環(huán)縣道情皮影研究會，形成涵蓋音樂、文學、民俗、美術(shù)四個方向各一位學者支持的常規(guī)機制。此外，目前已有四所大學在環(huán)縣設立教學研究基地，以環(huán)縣道情皮影為研究對象的碩士論文和期刊文章已有二十余篇。這些論文不僅是學者參與的學術(shù)成果，同時也為環(huán)縣道情皮影保護工作提供了較為堅實的資料基礎和理論依據(jù)。

（二）以堅實的普查為基礎

當前我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”中，對“為何保護”已有基本認同，但在“保護什么”的問題上，多以保護者（大多為政府官員或?qū)W者）的權(quán)威話語先驗命定，而非在實際調(diào)查中先“摸清家底”，后確定保護內(nèi)容。環(huán)縣道情皮影“試點”工作之初，就對此有清醒的認識。在《環(huán)縣道情皮影保護試點方案》中，所列“主要任務”第一條就是“對環(huán)縣道情皮影的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀、民間音樂、戲劇及民間美術(shù)傳統(tǒng)等進行一次全方位的普查，建立全面反映環(huán)縣道情皮影基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫，準確掌握環(huán)縣道情皮影的家底?！雹苋绻霸圏c方案”中“第一要務”只是操作層面的安排，那在普查工作的綱領(lǐng)性文件《環(huán)縣道情皮影普查方案》之“目的意義”中則是非常清醒的觀念表達：“普查是環(huán)縣道情皮影保護試點工作的首要任務，是保護試點工作的基礎?！雹轂榇?，從普查人員培訓，相關(guān)表格設計，普查內(nèi)容選擇，后期數(shù)據(jù)處理等方面均有周詳安排。

1．專家培訓普查工作人員

為確保普查工作有效、深入，縣里特聘請西北師范大學張君仁教授對抽調(diào)的普查工作人員從理論與實踐兩方面作了全面培訓。理論包括普查原則、道情皮影基礎知識、設備使用、訪談技巧、普查道德等；實踐部分是跟隨普查隊員在試驗性普查中進行現(xiàn)場示范、指導。最后以“環(huán)縣道情皮影普查人員基礎理論知識”閉卷考試和設備操作技能實踐測試檢驗每位工作人員，確保普查人員擁有相對專業(yè)的知識與技能。

2．科學設計普查提綱及相關(guān)表格

“調(diào)查提綱是調(diào)查工作的行動指南，也是調(diào)查形式和內(nèi)容的總體規(guī)劃，它引導調(diào)查人員按步驟、依次序、成系統(tǒng)、有針對性地去開展工作?！雹蕲h(huán)縣道情皮影普查前設計有九份提綱，涵蓋藝人、戲班、劇目、影件、民俗、音樂、表演等所有相關(guān)內(nèi)容，并細化為十五份表格。這些“條條框框”如一份詳盡“地圖”，保證了普查“按步驟、依次序、成系統(tǒng)、有針對性”。

3．展開全面詳盡普查

自2004年3月起，17名普查工作人員分為道情音樂、劇目、民俗美術(shù)三個組，以文字、錄音、攝像、攝影、實物、測繪、拓片等方式全面記錄影人、影件、影戲、影俗、影史的歷史與現(xiàn)狀。整個普查地跨19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，42個行政村，76個村民小組，410多個農(nóng)戶，累計行程萬余公里。普查期間還前往甘肅省蘭州、西峰，陜西省定邊、臨潼，寧夏鹽池、銀川，內(nèi)蒙古阿拉善盟、阿拉善左旗等地核查相關(guān)內(nèi)容。共完成47家戲班和282名藝人、知情人普查任務，填寫藝人、戲班、音樂、皮影等調(diào)查表格及傳承報告16120份，拍照15570張，錄制MD光盤65盤，磁帶82盤，拍攝本戲和折子戲47部，收集復印劇本124本，征集手抄劇目20本⑦。歷時10個月之久的普查在2005年元月結(jié)束，因行程、歷時、成果之“壯舉”，調(diào)查人員都戲稱此次普查是皮影保護的“”。

4．數(shù)字化方式整理普查資料

普查結(jié)束后，保護中心迅速與西北師范大學聯(lián)合，著手開發(fā)《環(huán)縣道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)》電腦查詢軟件，以為下一步深入研究、科學存取、高效應用提供數(shù)字平臺。此軟件包括六個模塊，目前已錄入大部分普查資料，使音、像、圖、文能夠以全息化數(shù)字方式原貌永久保存，為多維角度的全面研究提供了技術(shù)保障。閱讀、檢索、歸類、統(tǒng)計的方便，使無論對管理者還是研究者，“環(huán)縣道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)”都已成為不可或缺的工作助手。

（三）以傳承為保護的關(guān)樞

聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義中強調(diào)的是“代代相傳”⑧，記譜、實物、錄像、錄音、圖片等方式只是在靜態(tài)保存已逝的過去，面對活態(tài)的現(xiàn)時，選擇保護道情皮影的承載者――傳承人和戲班，就成為保護之關(guān)樞，于此，才有可能延續(xù)道情皮影之未來。

1．用規(guī)章保護傳承人和戲班

《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》是環(huán)縣道情皮影保護工作的指導性文件和地方規(guī)章，共有十一項條目：（1）工作體制。（2）傳承人認定。（3）“藝術(shù)家”命名。（4）藝術(shù)傳人培養(yǎng)。（5）傳承人生活補助。（6）規(guī)范戲班的基本條件。（7）頒發(fā)證書。（8）戲班補助。（9）表彰獎勵。（10）道情皮影資料出版發(fā)行管理。（11）經(jīng)費管理和使用⑨。

從以上標目即可看見，“實施細則”是以道情皮影的行為主體――藝人和行為單位――戲班為中心的?！皞鞒腥耸欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的‘接力賽’中處在當代起跑點上的‘執(zhí)棒者’和代表人物?！币詡鞒腥撕蛻虬酁橹行牡摹皶盒幸?guī)定”是環(huán)縣政府的保護決心，也是皮影藝人的福音！

2．培養(yǎng)觀眾與潛在傳承人

“政府主導”固然有力，但如果完全依靠政府長年持續(xù)努力，而沒有藝人的自覺傳承與觀眾的積極參與，道情皮影最終的結(jié)果只能是被“博物館”式靜態(tài)儲存。任何一名藝人都是從普通觀眾開始的，所以培養(yǎng)年輕一代的觀眾就應當?shù)玫奖Ｗo者的高度重視。鑒于此，“暫行規(guī)定”明確提出“道情皮影的傳承要從娃娃抓起”的理念，并落實為“道情皮影進課堂計劃”。2005年秋季，《道情音樂欣賞》與《皮影欣賞與制作》兩本鄉(xiāng)土教材及配套光盤下發(fā)到全縣各中小學，同時由教育局與文化局聯(lián)合簽發(fā)《環(huán)縣道情皮影知識鄉(xiāng)土教材進課堂實施辦法》來保障計劃的有效執(zhí)行。

環(huán)縣洪德鄉(xiāng)三十里鋪小學是道情皮影進課堂的一個典范，目前本校五年級學生已能夠演唱七八個板路與曲牌。這種普及性的影響，使道情皮影演出現(xiàn)場多了一些兒童“知音”，這些“知音”讓我們升起了“重整山河待后生”的憧憬。

（四）在發(fā)展中保護

“發(fā)展是硬道理”，針對經(jīng)濟是如此，針對活態(tài)文化也有其道理。自2001年起草《環(huán)縣皮影藝術(shù)開發(fā)方案》始，環(huán)縣就將皮影發(fā)展問題擺在了重要位置。近年通過拓展演出空間，開發(fā)皮影產(chǎn)品，增強了道情皮影面對工業(yè)文明的自身調(diào)適力，在創(chuàng)新中保證了其可持續(xù)發(fā)展。

1．適當拓展演出空間

環(huán)縣道情皮影的生存基礎是儀式性活動中的有償演出，隨著農(nóng)村進城務工人員的增多、鄉(xiāng)民敬神祈福意識的淡化及農(nóng)民經(jīng)濟收入的不景氣，導致道情皮影的主要演出――廟會演出大大縮減。據(jù)箱主谷天鵬向筆者介紹，谷家班在上世紀80年代每年能演出三百多場，而2007年只演唱了206場戲。鑒于此，縣委縣政府提倡各戲班春節(jié)期間進縣城或到其它地區(qū)給各單位演出，以拓展演出空間，保護自主生存能力。自2002年以來，進城演出的戲班已從三四家增至去年（2007年）的19家，平均每家戲班演出十余場。如敬登坤戲班去年共演175場戲，其中85場戲是在環(huán)縣、陜北、寧夏及甘肅平?jīng)龅鹊馗鲉挝谎莩觫?。?003年環(huán)縣道情皮影赴北京演出，2007年赴歐洲四國演出，則屬政府拓展演出空間的更大“壯舉”。

2．積極開發(fā)皮影產(chǎn)品

從政府層面來看，保護需要大量資金投入，而開發(fā)則能更多發(fā)揮道情皮影自身的經(jīng)濟價值。2001年，縣文化館就意識到開發(fā)對保護的重要性而起草了《環(huán)縣皮影藝術(shù)開發(fā)方案》。2005年，又制訂了系統(tǒng)開發(fā)皮影產(chǎn)品的“八個一工程”計劃，形成保護與開發(fā)相互促進、互動雙贏的良好局面。目前環(huán)縣龍影文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限責任公司已實現(xiàn)了以皮影為基礎、多樣化產(chǎn)品開發(fā)為特色的產(chǎn)業(yè)布局，開發(fā)出包括掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊、撲克、口杯、工藝地毯、書簽等8大系列60多種產(chǎn)品。年加工銷售皮影10萬件，年產(chǎn)值120余萬元。當?shù)厮嚾藗兩罡小把萜び安蝗缳u皮影”正是對開發(fā)工作最通俗的注解和認可。

二、保護工作中存在的問題

其一，近年來隨著政府提倡藝人進城演出后，皮影演唱空間得到拓展，單位娛樂性演出和堂會演出增加，藝人經(jīng)濟收入有所提高。但是，各單位演出費支付能力與戲班數(shù)量之間，傳統(tǒng)表演形態(tài)與城市觀眾觀念之間，皮影演唱習慣、劇目內(nèi)容與城市觀眾欣賞心理之間都存在諸多根本性的“不兼容”。所以，政府對這種演出空間只能倡導并“適當拓展”。另一方面，皮影進城演出，在增加藝人收入的同時，卻漸漸遠離了道情皮影負載的諸多傳統(tǒng)價值觀念，而這些傳統(tǒng)價值觀念當是環(huán)縣道情皮影的靈魂所在。

其二，筆者在環(huán)縣曾采訪了將皮影演唱、皮影雕刻、陰陽先生、秦腔演唱等技藝集于一身的一位箱主，他早年主要唱秦腔，后來做陰陽先生（皮影廟會演出中的念經(jīng)是他的主要陰陽活動）。但近年皮影保護如火如荼，他又自購戲箱，以皮影戲箱主作為主業(yè)。因為“切片”式保護的導向，在一個個體身上就已經(jīng)出現(xiàn)“挑肥揀瘦”式的主業(yè)轉(zhuǎn)換。如果從整體皮影文化生態(tài)來看，“切片”式保護也必將促成“皮影孤島”，隔斷皮影與原生態(tài)背景的聯(lián)系。皮影演唱，民眾敬神、看戲，陰陽先生念經(jīng)，商貿(mào)交易等多種因素編織了一個完整的文化生態(tài)景觀，任何人為分割后的文化“切片”都會因缺乏生態(tài)背景而窒息。近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)討論中，無論是劉魁立先生提出的“整體性”原則{11}，還是陳勤建先生論及的“綜合性”問題{12}，都在強調(diào)生態(tài)背景保護的重要性，環(huán)縣道情皮影的突出特點也正在其綜合性（文學、音樂、美術(shù)、民俗、宗教、戲劇等）和整體性（皮影演唱與儀式過程、信眾敬神與日常娛樂、商品交易與情感交流等）。所以，在下一步的保護工作中，希望能看到環(huán)縣道情皮影的文化形態(tài)與生存背景皆能得到重視，價值觀念與物質(zhì)載體同樣得到關(guān)注，如此而行，環(huán)縣道情皮影保護工作定會展現(xiàn)出新的面貌。

參考文獻

[1]陳華文《民間世界：理論與存在》，黑龍江人民出版社，2006年版。

[2]伍國棟《民族音樂學概論》，人民音樂出版社，1997年版。

[3]甘肅省環(huán)縣道情皮影志編纂委員會《環(huán)縣道情皮影志》，甘肅文化出版社，2006年版。

[4]甘肅省環(huán)縣《環(huán)縣道情皮影》編委會《環(huán)縣道情皮影》，中國社會出版社，2006年版。

[5]環(huán)縣縣委縣政府文件《環(huán)縣道情皮影保護試點實施方案》、《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定》、《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》等。

[6]張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版。

[7]北京市文化局社文處、北京群眾藝術(shù)館、北京市西城區(qū)文化館《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縱橫談：北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作高級研討班論文集》，民族出版社，2007年版。

①周和平《總結(jié)經(jīng)驗，相互借鑒，全面推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作》，張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版，“代序”第5頁。

②文化部、財政部《關(guān)于實施中國民族民間文化保護工程的通知》（2004）中有“政府主導，社會參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實施”的明確要求。

③甘肅省環(huán)縣縣委、環(huán)縣人民政府《求實創(chuàng)新，積極探索，全力推進道情皮影保護傳承工作》，張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版，第63頁。

④環(huán)縣人民政府《中國民族民間文化保護工程環(huán)縣道情皮影試點保護方案》，環(huán)政發(fā)[2003]83號。

⑤環(huán)縣人民政府《環(huán)縣道情皮影普查方案》，2003年11月28日。

⑥伍國棟《民族音樂學概論》，人民音樂出版社，1997年版，第101頁。

⑦環(huán)縣道情皮影試點領(lǐng)導辦公室：《中國民族民間保護工程環(huán)縣道情皮影試點工作信息》，第四期，2005年2月1日。

⑧劉錫誠《傳承與傳承人》，北京市文化局社文處、北京群眾藝術(shù)館、北京市西城區(qū)文化館《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縱橫談：北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作高級研討班論文集》，民族出版社，2007年版。

⑨環(huán)縣人民政府《環(huán)縣道情皮影保護傳承工作暫行規(guī)定實施細則》，環(huán)政辦發(fā)[2005]88號，第2頁。

⑩據(jù)筆者2008年2月采訪筆記。

{11}劉魁立《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的整體性原則》，陳華文《民間世界：理論與存在》，黑龍江人民出版社，2006年版。