時間：2024-01-10 15:06:52
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的意義，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；融入
傳統(tǒng)文化是中華民族的“根與魂”，歷代相傳，經(jīng)久不衰，是提高全民人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次時代變遷流傳至今，與歷史學(xué)科有著一定的關(guān)聯(lián)。在中職教育階段中，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科相融合，可以幫助學(xué)生領(lǐng)略歷史文化與傳統(tǒng)文化的精髓、魅力，幫助學(xué)生形成正確的三觀與優(yōu)異的道德品質(zhì)，從而有利于提高歷史核心素養(yǎng)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中職院校學(xué)生被多元文化所影響，功利主義與享樂主義萌生，而傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合可以端正學(xué)生的心態(tài)，規(guī)范學(xué)生的行為，提高學(xué)生的素養(yǎng)與品質(zhì)，使學(xué)生能更好地面對學(xué)習(xí)與生活。因此，教師應(yīng)提高對傳統(tǒng)文化與學(xué)科融合的重要性的認(rèn)識，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新與優(yōu)化教學(xué)手段，將傳統(tǒng)文化精髓與歷史學(xué)科有機(jī)整合，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識歷史、了解歷史，提高學(xué)生的文化自信與人文素養(yǎng)，提高歷史學(xué)科學(xué)習(xí)質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
1傳統(tǒng)文化融入歷史學(xué)科教學(xué)的必要性
傳統(tǒng)文化是歷代人民在長期實(shí)踐過程中不斷總結(jié)所形成的獨(dú)具民族特色的文化，是一種精神的存在，對社會發(fā)展、人民生活、教育教學(xué)等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學(xué)科教育中十分必要。
1.1實(shí)現(xiàn)文化傳承與弘揚(yáng)的歷史使命
傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每一位教師與學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)。在新課改教育背景下，中職學(xué)生對歷史知識的獲取主要依靠課堂教學(xué)，而這一過程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學(xué)中，歷史教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，當(dāng)中包含了不同時代的歷史知識，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時間的推移與時代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識的重要力量，這對社會的進(jìn)步與發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學(xué)生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財(cái)富，需要學(xué)生弘揚(yáng)與傳承。中職學(xué)生肩負(fù)著弘揚(yáng)與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學(xué)科教學(xué)深度整合。
1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛國情懷
隨著國家與社會的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進(jìn)性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進(jìn)步中具有重要的意義，將其與歷史學(xué)科融合不僅能提高學(xué)生的文化自信，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷與精神，從而促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展，使中職學(xué)生成長為能造福社會與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時代大背景下，國家對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來越重視，所以在中職歷史教學(xué)中，教師也要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設(shè)，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢，全面提高中職學(xué)生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的愛國情懷。
1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求
傳統(tǒng)文化是我國寶貴的精神財(cái)富，在新課改的教育背景下，歷史教學(xué)逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對建設(shè)中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢具有極大的意義。培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務(wù)，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科融合是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學(xué)生追求理想，實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑。但是也有一部分學(xué)生漠視國家大事，沒有社會責(zé)任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)過程中，學(xué)校與教師應(yīng)充分意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教育深度融合，積極探索歷史文化知識中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合也能加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)學(xué)生民族自豪感，使中職學(xué)生能自覺擁護(hù)國家社會發(fā)展建設(shè)。
2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學(xué)中的意義
時代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的真理對歷史教學(xué)具有重要教育價值，可以讓學(xué)生看到不一樣的歷史學(xué)科，從而提高歷史學(xué)科綜合素養(yǎng)。這對培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有重要教育意義[3]。
2.1影響中職學(xué)生的未來發(fā)展
學(xué)生是國家發(fā)展的希望，學(xué)生興則國興,國家的進(jìn)步與學(xué)生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學(xué)生都肩負(fù)著振興國家的責(zé)任與義務(wù)，在歷史學(xué)科中融入傳統(tǒng)文化對學(xué)生有著重要的教育與引導(dǎo)作用。所以，在中職歷史教學(xué)中，教師要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)歷史知識的同時樹立學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。在新課改的教育背景下，社會越來越重視學(xué)科的融合，歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)整合順應(yīng)了教育改革發(fā)展的趨勢，為中職教育事業(yè)帶來了新的生機(jī)與希望。中職教育是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要時期，關(guān)乎著學(xué)生的未來發(fā)展，為此，教師應(yīng)提高認(rèn)識，重視歷史課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的浸潤與傳播，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念，這對學(xué)生的發(fā)展與社會風(fēng)氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長河中一顆璀璨的明珠，在競爭日益激烈的時代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)。可見，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價值。
2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學(xué)的銜接
中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學(xué)內(nèi)容得以豐富，對學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學(xué)教育有著一定的差別，中職院校偏重學(xué)生對技能的掌握，使其今后能更好地適應(yīng)工作崗位。所以，對傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學(xué)的不斷改革，中職院校的教學(xué)理念有了一定的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化教育越來越重視。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)歷史文化知識，更要對傳統(tǒng)文化思想形成正確的認(rèn)知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價值，進(jìn)而轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的思想。歷史學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)融合，提高了中職院校教育教學(xué)的意義，豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，充分實(shí)現(xiàn)了教書育人的教育目標(biāo)。
2.3規(guī)范學(xué)生行為與思想，豐富學(xué)生精神世界
歷史是中職院校的重要學(xué)科之一，讓學(xué)生近距離地了解歷史、學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史，使學(xué)生能夠生在當(dāng)代，深知古今。多元文化的流入，對各階段學(xué)生的思想與行為造成了嚴(yán)重的影響，尤其是中職學(xué)習(xí)時期的學(xué)生正處于獨(dú)立人格形成的關(guān)鍵時期，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學(xué)科教學(xué)中，傳統(tǒng)文化可以向?qū)W生灌輸積極、健康的思想意識，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，從而營造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)形式。例如，當(dāng)教師在講到關(guān)于孔子的歷史事件時，《論語》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍?！墩撜Z》成書于戰(zhàn)國時期，當(dāng)中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語言精簡，意義深遠(yuǎn)，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價值，在一定程度上對學(xué)生的行為與思想有所影響，也讓學(xué)生的精神世界更加飽滿豐富。
3中職歷史教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施
歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學(xué)中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動社會、教育，以及學(xué)生的未來發(fā)展。為此，教師應(yīng)深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學(xué)科教學(xué)成效，提升傳統(tǒng)文化教育價值，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。
3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化
教材是歷史教學(xué)的主要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在中職歷史教學(xué)中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，教師應(yīng)深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識地在課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。另外，教師還應(yīng)以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)向外拓展，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些教材中沒有的歷史知識，從不同途徑實(shí)現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，在歷史課堂教學(xué)中，當(dāng)教師在講解中國近代史中關(guān)于的內(nèi)容時，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準(zhǔn)備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準(zhǔn)備。是我國近代歷史屈辱的開端，在課堂教學(xué)中教師可以培養(yǎng)學(xué)生“牢記國恥，拼搏進(jìn)取”的民族精神，向?qū)W生介紹有關(guān)的前因后果。是1840—1842年英國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，是我國屈辱的一段歷史。被英國人稱為“通商戰(zhàn)爭”，以林則徐為借口發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，最終導(dǎo)致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當(dāng)時清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)林則徐的民族精神，敢于同敵人抗?fàn)幍降?，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)學(xué)生為民族崛起而讀書奮斗的學(xué)習(xí)動力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。
3.2用歷史人物事件啟迪學(xué)生，滲透傳統(tǒng)文化精神
我國已有五千年歷史，在這一歷史長河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學(xué)生去學(xué)習(xí)和傳承。教師作為課堂的組織者與學(xué)生的引導(dǎo)者，要充分意識到傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科結(jié)合的重要性，積極創(chuàng)新教學(xué)手段，在課堂教學(xué)中實(shí)時插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進(jìn)程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價值觀及道德觀，為中職學(xué)生今后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)[5]。例如，在課堂教學(xué)中，在學(xué)習(xí)“抗日救亡文化運(yùn)動”時，教師可以留出一部分的時間為學(xué)生講述抗日英雄事跡，讓學(xué)生通過這些事跡感悟和體會當(dāng)中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向?qū)W生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時，在冰天雪地中，獨(dú)自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學(xué)生可以從中學(xué)到保衛(wèi)國家不怕犧牲的抗戰(zhàn)精神；在面對眾多敵人時仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學(xué)生的愛國主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識，學(xué)習(xí)豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3.3運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)建高效課堂，多途徑實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設(shè)
在中職歷史教學(xué)過程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中的作用，就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自覺投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，有了興趣才能推動課堂教學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段為學(xué)生打造生動趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的教學(xué)形式，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。信息技術(shù)是構(gòu)建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學(xué)科教師備受青睞的教學(xué)形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學(xué)生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來，使學(xué)生獲得豐富的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。歷史學(xué)科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國家制度、政治經(jīng)濟(jì)、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長的中華文化時，教師可以通過信息技術(shù)為學(xué)生播放相關(guān)的史實(shí)資料，讓學(xué)生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術(shù)的運(yùn)用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學(xué)生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)更有興趣。例如，印刷術(shù)是眾多傳統(tǒng)文化之一，對人類與社會有著突出的貢獻(xiàn)。教師可以通過視頻學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學(xué)生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)，教學(xué)形式的創(chuàng)新是首要任務(wù)。
3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
在中職教育過程中，高質(zhì)量的教師團(tuán)隊(duì)與教學(xué)效率的提升，以及學(xué)生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學(xué)校方面應(yīng)加以重視，定期組織教師培訓(xùn)，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，豐富教師的知識儲備，做好充足的課前準(zhǔn)備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學(xué)中。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)不斷提升自身的教學(xué)水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式方法，從而提高歷史教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實(shí)現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應(yīng)深挖歷史知識，與學(xué)生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入探索，合作學(xué)習(xí)，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，從不同層面對傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考與分析。例如，在學(xué)習(xí)古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)的形式對該內(nèi)容進(jìn)行深入的挖掘，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學(xué)習(xí)過程中，針對一些重難點(diǎn)，教師應(yīng)及時的幫助學(xué)生解決，要與學(xué)生多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，培養(yǎng)學(xué)生合作精神，全面提高學(xué)生的歷史文化基礎(chǔ)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩經(jīng)》是著名的古代詩歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風(fēng)、雅、頌等作品中都散發(fā)著無限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)品鑒，提高自身的文化底蘊(yùn)與文化素養(yǎng)，促進(jìn)歷史知識學(xué)習(xí)。
3.6開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)歷史知識學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合
在中職教育階段中，除了課堂教學(xué)外，教師還應(yīng)以歷史知識內(nèi)容為基礎(chǔ)，積極組織課內(nèi)外文化實(shí)踐活動，通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學(xué)生加深對歷史知識的記憶，提高學(xué)科教學(xué)成效。實(shí)踐可以檢驗(yàn)教師教學(xué)的成果、學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實(shí)踐活動可以使學(xué)生深入了解歷史事件，學(xué)習(xí)當(dāng)中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識競賽，并設(shè)置相應(yīng)的獎項(xiàng)，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生的積極性與參與性，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)動力，豐富學(xué)生的課余生活?；蛘呓處熆梢越M織學(xué)生進(jìn)行話劇表演，將歷史事件與相關(guān)傳統(tǒng)文化通過角色表演體現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承行列中[6]。還可以組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化詩歌朗誦，如三國時期曹操的《短歌行》，讓學(xué)生自主選擇感興趣歷史時期的文化作品。另外，學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)也是了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當(dāng)時歷史，所以，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)唐朝歷史時，教師可以通過對唐朝的藝術(shù)品講解這一時期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進(jìn)一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學(xué)生走出校園，去博物館了解我國歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學(xué)習(xí)歷史與傳統(tǒng)文化。
4結(jié)語
綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對學(xué)生今后的發(fā)展以及國家社會的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設(shè)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想價值觀，規(guī)范學(xué)生的道德思想，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對學(xué)生個人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場所，要深刻意識到傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教育結(jié)合的重要性。要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教師教學(xué)水平，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。
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論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義
中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時期高等教育的重要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。
中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。
(一)中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。
(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會主義新文化，為新時期大學(xué)生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟(jì)是一種自由競爭的經(jīng)濟(jì)，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟(jì)追求利潤的最高極限，也會導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟(jì)等價交換勞動使相互服務(wù)意識增強(qiáng)，同時又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對大學(xué)生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學(xué)生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學(xué)生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實(shí)原則。
二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范
在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:
(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護(hù)國家社會整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護(hù)家庭整體;
“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應(yīng)加強(qiáng)愛國主義集體主義教育。而對他們進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。
(二)發(fā)揚(yáng)仁愛精神，加強(qiáng)熱愛人民、尊師愛生教育。孔子把“仁”由西周時的“愛親”擴(kuò)展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥鹗┯谌恕?，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)?，F(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。
(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學(xué)時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護(hù)社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。
(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。
三、以科學(xué)的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果
傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，就必須強(qiáng)調(diào)對一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學(xué)德育;策略
正確的思想觀和價值觀，無論何時都是學(xué)校教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價值觀有著重要的意義。誠實(shí)、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個時代都是永不過時的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價值觀和健全人格的中學(xué)生。
一、中國傳統(tǒng)文化對中學(xué)德育教育的意義
(一)對中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時期是培養(yǎng)正確價值觀的關(guān)鍵時期，在德育教育中注重運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化不僅僅是對文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對中學(xué)生的價值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會了孝順父母、尊敬長輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠、誠信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。
(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛國主義精神
中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國的實(shí)例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數(shù)先輩和前人用他們的行動教育中學(xué)生何為愛國、何為忠誠，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學(xué)生愛國主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛國的內(nèi)涵，樹立為國家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)
高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯誤的思想價值觀。
二、對學(xué)校將中國傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議
(一)提高對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識
我國中學(xué)德育教育與中國傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有深入研究，對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點(diǎn)和性格特點(diǎn)充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實(shí)踐中有效的結(jié)合起來，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
(二)積極開展中學(xué)德育實(shí)踐活動
傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實(shí)踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時代的變化，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價值觀，更要在實(shí)際行動中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過程中，利用實(shí)踐活動能夠加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實(shí)踐活動中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點(diǎn)滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)?？梢越M織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動，例如:九九重陽節(jié)舉辦敬老愛老活動，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動，選擇《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。
(三)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境
傳統(tǒng)教育中一直對于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學(xué)校、社會還是政府對于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來。教育部門可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來，社會各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會主義和諧社會的發(fā)展。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時期是德育教育的關(guān)鍵時期，對于中學(xué)德育教育來說中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。
作者:明信 單位:長沙市麓山國際實(shí)驗(yàn)中學(xué)
參考文獻(xiàn):
［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育［J］．西北師范大學(xué)，2004，(11)
中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，受到了中國古代人的深遠(yuǎn)影響，也反映出一定傳統(tǒng)文化的民族特征。主要有以下幾個特點(diǎn):第一，同一性與多樣性的統(tǒng)一，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中一直走到現(xiàn)在，十分不易，其他國家的文化發(fā)展都出現(xiàn)了不同程度的斷層現(xiàn)狀，但是中國的傳統(tǒng)文化卻歷經(jīng)艱辛，融合了各地的發(fā)展，走到了現(xiàn)在。其通過不斷融合多種文化，而逐漸形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展特征，能夠深人中國人的思想意識之中，惡意精神生活產(chǎn)生很大的影響;第二，民族性與世界性的統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化能夠表現(xiàn)鮮明的中華民族的特點(diǎn)，也凝聚或則古老東方的智慧源泉，但也不是一成不變的，是發(fā)發(fā)展的過程中，相互學(xué)習(xí)、吸收而讓自己變得更加完美，進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的全球文化;第三，繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，對于中國的傳統(tǒng)文化而言，需要體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)的價值，也要將其傳統(tǒng)的特性展現(xiàn)出來，這樣才能在發(fā)展的過程中，豐富前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)，并完成這樣的接力運(yùn)動。
2、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義探討
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，也是重要的精神寶庫，更是特殊的思想政治教育資源，可以對大學(xué)生的思政教育有所促進(jìn)，也能夠促進(jìn)大學(xué)生思政教育的展開，具體意義如下:
2.1有利于應(yīng)對文化全球化對我國高校思想政治工作的挑戰(zhàn)。伴隨著中國走進(jìn)國際貿(mào)易組織的行列之中，中國的經(jīng)濟(jì)也朝向全球化的方向發(fā)展，西方國家在利用強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)政策，對政治、文化全球化進(jìn)行占領(lǐng)，這對于我國的中流砒柱，大學(xué)生而言，是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇。我國高等教育已經(jīng)朝著國際化和現(xiàn)代化的方向發(fā)展，雖然會受到西方國家的影響，讓大學(xué)生的思想境界發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是也可以從另一個方面激起大學(xué)生的民族感情乃至愛國心理，讓大學(xué)生的民族凝聚力被激發(fā)開來。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展肯定是要秉承中國的傳統(tǒng)文化，只有立足于本族文化，才能向世界張開懷抱，辨別世界文化的能力才能夠有所提升。作為祖國未來的希望，需要在大學(xué)生群體之中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們的民族自尊心和自信心，這樣在文化全球化的挑戰(zhàn)下才不會失敗。
2.2陶冶大學(xué)生心境，塑造理想人格。中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的五千年文明史，也繼承著優(yōu)秀的精神財(cái)富，能夠促進(jìn)大學(xué)生塑造人格，并在大學(xué)生的理想人格塑造方面也有很大的功效。我國的民族文化精神是以天下為己任，要具有自強(qiáng)不息的拼搏精神，愛國主義情懷也十分濃厚，對于人生要持有樂觀的態(tài)度，能夠堅(jiān)持真善美的健康文化，這樣才能讓大學(xué)生的心理健康和審美追求有更好的發(fā)展[3j。大學(xué)生心境就能夠通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，將其符合時代需求的價值觀進(jìn)行不斷的追求，這樣才能培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)特個性。高校的思政教育要立足于傳統(tǒng)文化之上，將中華民族的氣質(zhì)和特有的精神文化需求相結(jié)合，這樣有助于促進(jìn)大學(xué)生的理想人格培養(yǎng)，讓大學(xué)生的思想可以在古來的文化中得到詩意地棲居。
2.3提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，學(xué)會做人?，F(xiàn)如今高校的思政教育存在著些缺陷，課程的設(shè)置也不是很合理，對“學(xué)做事”強(qiáng)調(diào)的程度強(qiáng)于“學(xué)做人”，這樣就會在傳播知識文化的過程中淡化了教化功能，讓高校成為了“教育工廠”。對于大學(xué)生而言，在大多數(shù)情況下，表現(xiàn)出高能力低素質(zhì)，高知識層次而低道德素質(zhì)，這就是和教育的規(guī)律相違背，沒有良好的成長背景。大學(xué)生要學(xué)會做人，能夠處理好人與人之間和人與社會的關(guān)系。大學(xué)生的思政教育更是要培養(yǎng)學(xué)生有一定的愛國主義情感，可以有正確的世界觀、人生觀、價值觀。傳統(tǒng)文化講究儒學(xué)為中心的人文教育，讓學(xué)生學(xué)會求知，這是做人的最好途徑。大學(xué)生可以在思政學(xué)習(xí)的過程中，吸收傳統(tǒng)文化的精髓，真正做一個高尚、純粹、有道德和有理想的人。
1.服裝設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系
1.1傳承性
中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的發(fā)展過程中不斷積累、沉淀形成的，從來都沒有間斷過，而服裝設(shè)計(jì)發(fā)展也是連貫的，在其發(fā)展的過程中一直都嚴(yán)格遵守形式美的基本法則。為此，傳承性是服裝設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)文化最主要的一個聯(lián)系。也是由于這種從來沒有間斷過的傳承性，導(dǎo)致我國新時代背景下，服裝設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景更為廣闊。
1.2兼容性
近年來，經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展越來越深入，各國家的文化也在不斷進(jìn)行融合。在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化不僅會接受外來文化，而且也在穩(wěn)定發(fā)展，由此可見中國傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的兼容性。正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的這種特性，因此服裝設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化會起到良好的促進(jìn)作用。
1.3促進(jìn)社會和人類的健康發(fā)展
隨著中國社會的不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化也造成了深遠(yuǎn)影響，不單單只是影響了藝術(shù)、政治等，同時還在很大程度上影響了個人精神文明的發(fā)展。從某種意義上而言，服裝可以非常直觀的反映當(dāng)代主流人群的精神文化生活，為此現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也應(yīng)該主動承擔(dān)促進(jìn)社會和諧、健康發(fā)展的責(zé)任，雖然服裝設(shè)計(jì)的影響抵不上傳統(tǒng)文化，然而它也有利于促進(jìn)社會以及人類的健康發(fā)展。
2.服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的實(shí)際情況
2.1應(yīng)用“統(tǒng)一”法則
服裝設(shè)計(jì)過程中往往需要遵循形式美法則，其中最為重要的一項(xiàng)法則就是“統(tǒng)一”法則，這也是協(xié)調(diào)服裝設(shè)計(jì)中每個要素的一種重要工具。設(shè)計(jì)自身就應(yīng)該有機(jī)結(jié)合技法、材料和機(jī)能等各方面，但是服裝設(shè)計(jì)更加講究這種“統(tǒng)一”。服裝設(shè)計(jì)過程中，局部樣式和整體樣式保持統(tǒng)一對于確保整個服裝設(shè)計(jì)的完整性顯得尤為重要，服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的“統(tǒng)一”思想可達(dá)到良好的協(xié)調(diào)作用，大大提高服裝設(shè)計(jì)的審美價值及其完整性。中國傳統(tǒng)文化一直都主張“以和為貴”，不僅僅在人際交往中適用于這種觀念，而且也適用于服裝設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的過程中不僅應(yīng)該思考服裝材料有沒有達(dá)到時展的需求，而且應(yīng)該思考服裝樣式有沒有達(dá)到人們的舒適性要求，更為重要的是應(yīng)該確保服裝設(shè)計(jì)能夠達(dá)到目標(biāo)人群的身份背景、社會地位以及職位等多方面要求。比如，如果目標(biāo)人群主要從事的是戶外工作，那么服裝設(shè)計(jì)需要搭配和大地、樹木等顏色比較接近的色彩，這樣才可以保證服裝設(shè)計(jì)能夠滿足目標(biāo)人群的真正需求。
2.2應(yīng)用“對稱”法則
“對稱”法主要體現(xiàn)在服裝整體的樣式設(shè)計(jì)方面。目前從主流人群推崇的審美觀念分析，選擇服裝的過程中主要會強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計(jì)的“對稱”感?！皩ΨQ”法則就是服裝設(shè)計(jì)思想的象征，在服裝設(shè)計(jì)中顯得非常重要。一直以來，中國傳統(tǒng)文化都比較注重對稱美，從很多考古產(chǎn)品中就可以看出這個特點(diǎn)，比如敦煌莫高窟聞名中外，其中所有壁畫都將我國傳統(tǒng)文化中的“對稱美”藝術(shù)充分展現(xiàn)出來了。其次，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的顏色選擇以及樣式設(shè)計(jì)等方面也可以應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的這種“對稱美”。
2.3應(yīng)用“變化”法則
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)形式美的“變化”法則和服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新元素有很大的關(guān)系，從某種意義上而言，“變化”原則實(shí)際上就體現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，有利于提高服裝的內(nèi)在價值。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中整體上都比較平穩(wěn)，然而還是經(jīng)過“百家爭鳴”、“文字獄”、“焚書坑儒”等幾次具有深遠(yuǎn)意義的“變化”，不管這種變化是消極的，還是積極的，都在一定程度上促進(jìn)了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是服裝設(shè)計(jì)過程中，這樣的“變化”也是有利也有弊的，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的過程中一定要注重傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的關(guān)系，不僅應(yīng)該尋求創(chuàng)新，同時也應(yīng)該尊重傳統(tǒng)審美觀念。
3.服裝設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新價值走向
3.1設(shè)計(jì)創(chuàng)造價值
當(dāng)前各國經(jīng)濟(jì)競爭日益激烈，作為國際熱門行業(yè)，服裝設(shè)計(jì)也備受社會各界人士的關(guān)注和重視?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)經(jīng)過不斷的發(fā)展，目前各種設(shè)計(jì)元素越來越多，關(guān)于服裝特點(diǎn)以及設(shè)計(jì)方式等方面的發(fā)展空間也非常廣。服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用我國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)的一種主流趨勢，因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化自身具備恒久發(fā)展價值，也具備深遠(yuǎn)意義，因此將其應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中可大大提高服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價值，這對于促進(jìn)其在新時代中審美觀念的發(fā)展都極為重要。服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新可在根本上增加服裝設(shè)計(jì)的價值，而應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性就很強(qiáng)，這對于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有極其重要的作用。
3.2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的價值
目前越來越多的開始關(guān)注現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，而且現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也得到了很快發(fā)展，在當(dāng)前的時代背景下，人們更喜歡追求服裝美感，這對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的要求也就越來越高?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化，服裝設(shè)計(jì)理念最能夠代表其自身價值的因素，對于服裝設(shè)計(jì)而言，最重要的精神本質(zhì)就是設(shè)計(jì)理念，可以將服裝設(shè)計(jì)中的多種元素集合起來?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理念帶有非常濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩，而且也滿足現(xiàn)代審美理念，這才匯聚成當(dāng)前現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念，充分體現(xiàn)了其自身價值?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的很多設(shè)計(jì)元素比較復(fù)雜，其中有的元素比較符合主流審美觀念，而有的元素比較標(biāo)新立異，很多廣泛目標(biāo)群體很難接受，然而不管設(shè)計(jì)元素有沒有滿足主流審美觀念，中國傳統(tǒng)文化元素都很難被忽視，不僅可以使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品顯得“標(biāo)新立異”，同時也有利于增加服裝產(chǎn)品的內(nèi)在價值，提高服裝設(shè)計(jì)的檔次。
3.3服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的價值
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，可大大提高現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的價值。通過很長時間的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的不斷積淀已經(jīng)得到了持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的能力，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，可大大提高服裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵以及文化價值，這也是現(xiàn)代服裝產(chǎn)品和其他服裝產(chǎn)品進(jìn)行競爭的關(guān)鍵因素，能夠幫助現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品獲得一定的市場份額，促進(jìn)服裝行業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。其次，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以更好的迎合大部分人對文化生活的追求，也比較推崇傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的主要潮流，有利于進(jìn)一步擴(kuò)大融入中國傳統(tǒng)文化元素的服裝產(chǎn)品的市場份額，這樣也可以間接提高市場盈利。
3.4服裝設(shè)計(jì)的新價值走向分析
目前我國服裝設(shè)計(jì)基本上已經(jīng)慢慢發(fā)展成熟，不管是線條處理，還是色彩配置、樣式等方面技術(shù)都相對成熟，如果想要取得進(jìn)一步發(fā)展，首先一定要進(jìn)行創(chuàng)新。服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新不單單指的是創(chuàng)新服裝樣式，同時還包括創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)靈感以及文化內(nèi)涵。服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，正好可以將“創(chuàng)新”體現(xiàn)出來。近年來，人們對服裝文化內(nèi)涵的要求越來越高，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不能僅僅局限于表面設(shè)計(jì)層面，而且應(yīng)該強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，希望通過中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性應(yīng)用來豐富服裝文化色彩。
綜上所述，隨著服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，人們越來越關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，很多服裝設(shè)計(jì)師也應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計(jì)中，這對于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展具有極其重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]周姣．中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用———以剪紙為例［J］．藝術(shù)科技，2015，(12):186．
流傳五千年的中國傳統(tǒng)文化，無論是造型乖張的年畫、剪紙，還是風(fēng)姿飄逸的筆墨國畫，通過簡約、靈秀、質(zhì)樸、精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都可以為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)提供主要的材料，從而為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)增添豐富的語言，突出作品藝術(shù)表現(xiàn)形式，最終使得廣告作品成為富有生命力的延續(xù)。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下方面：
1書法藝術(shù)的應(yīng)用
中國漢字作為世界最為古老的漢字之一，其起源于公元前三世紀(jì)，可以說是我國是最具有文化特性和民族特性的藝術(shù)，在后期的發(fā)展中，通過線條美的凈化和符號意識的簡化，使得漢字的情感意境、形體姿態(tài)和氣勢力量都已經(jīng)成為中國的一種特有藝術(shù)。而且書法作為我國民族的核心，包括本民族獨(dú)特的思維方式和文化審美，是民族文化表達(dá)的一種最高境界，更為重要的是，沉淀了千年的書法藝術(shù)，也有著其所特有的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和獨(dú)特的平面設(shè)計(jì)。比如現(xiàn)代的一些優(yōu)秀廣告設(shè)計(jì)作品，通過借鑒書法藝術(shù)的魅力，充分利用書法中的線條美麗，與其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合起業(yè)，達(dá)到良好的廣告宣傳效果，比如我國2008年奧動會的會徽設(shè)計(jì)?“舞動的北京”，可以說是廣告設(shè)計(jì)與書法藝術(shù)結(jié)合的完全典范，整個設(shè)計(jì)作品以印章的形式出現(xiàn)，濃縮了對理想和精神的追尋，可謂意義深遠(yuǎn)。
2水墨意境的應(yīng)用
在中國的傳統(tǒng)文化中，水墨意境也是一種重要的表現(xiàn)形式，同時也是中國文化思想的一種直接表達(dá)方式。水墨意境以一種特有的語言氣質(zhì)，對物象有一種深刻的氣韻和虛實(shí)了解，使得中國傳統(tǒng)的審美意識和審美觀點(diǎn)得到充分詮釋，賦予事物以活力和精神，使其成為一個富有生命力的藝術(shù)作品。在現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)作品中，我們不難看到水墨意境的應(yīng)用，比如李寧運(yùn)動鞋的廣告設(shè)計(jì)，就是對水墨意境應(yīng)用的最好展現(xiàn)，挑筆出風(fēng)、繪畫頓筆，加上東方武術(shù)的動作，整個畫面自然奔放、剛勁有力，進(jìn)而使得整個廣告設(shè)計(jì)得心應(yīng)手?？傊瑥V告設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，重要的借鑒為我所用，不斷吸收、繼承各民族文化，促進(jìn)廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展和長久發(fā)展。
3結(jié)語
在浩大的中國當(dāng)代作家群體陣營中，作為在小說界有著較高聲譽(yù)的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個人閱歷、生命體驗(yàn)及其生存現(xiàn)實(shí)等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。
張煒對傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨(dú)鐘的喜愛，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時還致力于對傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價值進(jìn)行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對于中國當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實(shí)功利主義、唯科學(xué)主義等進(jìn)行無收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對這些現(xiàn)象進(jìn)行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時，張煒小說創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開對傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時，被世人作為世俗價值吸納、接受，進(jìn)而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅(jiān)固地?fù)?jù)有他的文化立場和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說創(chuàng)作，又延伸于他的整個文學(xué)世界的建構(gòu)之中。
儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認(rèn)為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場，不僅有所堅(jiān)守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點(diǎn)和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨(dú)特的精神價值蘊(yùn)示和審美理想追求。
從另一個角度看，張煒小說中的山川風(fēng)物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數(shù)詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅(jiān)定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)槿藗円坏﹣G掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。
道家文化幻化為張煒小說創(chuàng)作的精神品格
儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的
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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導(dǎo)個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。
民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識形態(tài)的時候可以將其作為退守之地。事實(shí)上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當(dāng)代的知識分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實(shí)現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點(diǎn)仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價值體系面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會的侵?jǐn)_，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創(chuàng)作中寄寓了個人的民間理想，表達(dá)了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書寫孤獨(dú)的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實(shí)，融入野地，更在現(xiàn)實(shí)中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣希乙蕾囁q如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。
在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實(shí)際上兩者是基本吻合的。其實(shí)在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無法在現(xiàn)實(shí)面前徹底實(shí)現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗(yàn)和細(xì)致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。
荊楚文化生發(fā)為張煒小說精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征。縱觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個人的內(nèi)心感受和生存體驗(yàn)，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。
張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這
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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因?yàn)閮烧呔哂泻芏嘞忍斓南嗨菩?。或者張煒在后來受到屈子的影響很大，不自覺地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆棧瑴喩砭Y滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因?yàn)樗麩釔圻@片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。
陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等
豐富著張煒小說創(chuàng)作思想的血脈
其實(shí)早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點(diǎn)消失、全國統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點(diǎn)，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。
同樣的，張煒還受到齊國鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對于當(dāng)時的歷史情境來說的，由于鄒衍等人其特長是“深觀陰陽消息”，運(yùn)用陰陽消長模式來論證社會人事，從時間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對蒲松齡的志異小說評價不太高，但在創(chuàng)作實(shí)踐中也自覺不自覺地受到了影響?？疾煲幌旅髑逡詠碓邶R魯大地上生活過的小說家，他們都離不開傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風(fēng)魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說，其小說創(chuàng)作借鑒過《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對作者來說，或許這不是刻意的杜撰，因?yàn)樵诿耖g這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報(bào)應(yīng)，因此與其說是張煒在故弄玄虛，不如說這是對民間大地做出的最真實(shí)的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈。
【關(guān)鍵詞】黑彝；傳統(tǒng)文化；挖掘保護(hù)
【作者簡介】覃利娟，廣西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，廣西 南寧 530023
【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-2728（2014）02-0102-02
2002年，一個民俗文化商人在隆林德峨鄉(xiāng)田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣給了一個日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀(jì)20年代。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經(jīng)民俗工藝品專家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究價值的苗族民間服飾文化精品。可惜的是隆林的后世子孫再要看到這條裙子，就要遠(yuǎn)渡重洋才能觀瞻其風(fēng)采了。這條被買走的百褶裙雖是個案，但類似的現(xiàn)象卻是屢見不鮮。如在古老而又獨(dú)具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節(jié)日才會看到的的絢爛的少數(shù)民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認(rèn)同感，也激發(fā)了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。
一、關(guān)于廣西隆林德峨鄉(xiāng)黑彝的傳統(tǒng)文化的挖掘
隆林，是廣西乃至全國僅有的兩個各族自治縣之一，由于其民間民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性、民族性和地方性的特點(diǎn)。被聯(lián)合國教科文組織專家譽(yù)為“活的少數(shù)民族博物館”。據(jù)悉，至2011年，隆林全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個民族。少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%，每個民族都有著自己民族獨(dú)特而又絢爛的傳統(tǒng)文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節(jié)”申報(bào)廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會習(xí)俗成功申報(bào)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年12月，隆林德峨鄉(xiāng)被國家文化部授予“中國苗族歌舞之鄉(xiāng)”。在隆林縣的4個少數(shù)民族中，對苗族、壯族的文化研究相對比較深入透徹。對彝族、仫佬族的研究則相對薄弱，從申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目可見一斑。
據(jù)2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計(jì)0.7萬多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉(xiāng)。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉(xiāng)。一般認(rèn)為，他們不是土著居民，而是遷徙而來。對于廣西黑彝從何而來，又是如何在此定居繁衍，目前，學(xué)術(shù)界還有很多爭議。根據(jù)其語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等史料及當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f，廣西黑彝的來源，目前有以下幾種觀點(diǎn)：
一說是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區(qū)西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區(qū)，這個觀點(diǎn)得到較多的文字資料的證實(shí)。遷徙時間一般認(rèn)為在蜀漢時期或更早，還有一部分于唐宋時期進(jìn)入廣西。至今，他們的服裝和風(fēng)俗習(xí)慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區(qū)的彝族相同或相近：語言也基本相通，可以用于基本交際。
二說“廣西隆林的彝族與云南省東川、會澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀(jì)蠻》中論述，大約在三國的諸葛亮?xí)r代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續(xù)遷入廣西，最遲到明代初期進(jìn)入隆林一帶。
三說來自于江西湖廣，也有說是云南省迤西，不過這種說法主要限于傳說，沒有充分的史料記載。
由此可見，居住在廣西的彝族是一個具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點(diǎn)：
一是多在偏遠(yuǎn)的高山峻嶺安營扎寨，由于居住位置邊遠(yuǎn)，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態(tài)的云南、貴州省彝族的文化傳統(tǒng)及民族特色。
二是遷入廣西后。他們與當(dāng)?shù)氐膲炎?、苗族、仫佬族和漢族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。
由于史料等方面的原因，對于隆林彝族淵源方面的研究目前學(xué)術(shù)界還沒有一個定論，處于眾說紛紜的狀態(tài)，這種狀態(tài)正說明隆林彝族歷史之悠久。目前，對于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發(fā)展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關(guān)于隆林彝族的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究。（4）對隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節(jié)、飲食文化等。
而對于隆林黑彝的傳統(tǒng)文化挖掘目前還是籠統(tǒng)的、介紹層面的、缺乏針對性的且是不成系統(tǒng)的。對其全面研究幾乎處于空白狀態(tài)。系統(tǒng)全面研究廣西隆林德峨黑彝的傳統(tǒng)文化，可從以下7個方面入手：（1）宗教文化：德峨黑彝的，如畢摩文化；（2）節(jié)慶文化：如彝族特有的火把節(jié)、跳公節(jié)、護(hù)林節(jié)，它與白彝、花彝的區(qū)別；（3）風(fēng)俗文化：如彝族特有的婚喪嫁娶的風(fēng)俗，它與白彝、花彝的區(qū)別：（4）服飾文化：德峨黑彝的不同性別、年齡段的服飾特點(diǎn)極其發(fā)展演變；（5）飲食文化：德峨黑彝特有的飲食、特色小吃及基本做法；（6）建筑文化：德峨黑彝的建筑特點(diǎn)及發(fā)展變化；（7）道德文化：德峨黑彝的行為規(guī)范。
