緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇雙減政策對家長的意義，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

史學(xué)界慣常以“唐宋變革”來描述中國封建社會的劇烈變動，然而，真正發(fā)生變革與轉(zhuǎn)型的應(yīng)是宋代。比如錢穆就認(rèn)為：“中國古今社會之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國。宋以后，乃為后代社會。就宋代而言之，政治經(jīng)濟(jì)、社會人生，較之前代莫不有變。”實際上，唐宋相連僅具有統(tǒng)緒相承之意義，恰如傅斯年所言：“就統(tǒng)緒相承以為言，則唐宋為一貫，就風(fēng)氣同異而立論，則唐宋有殊別。”日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南亦認(rèn)識到唐宋差異之處在于：“唐代是中世紀(jì)的結(jié)束，而宋代則是近代的開始?！?。具體而言，與漢唐相較，兩宋時期的封建私有商品經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展。北宋首都東京“每一交易，動即千萬，駭人聞見”。兩宋政府采取“田制不立”、“不抑兼并”的土地政策，替代了魏晉隋唐以來的均田制，致使作為商品的土地交易頻繁并由此引發(fā)大量田訟，史稱南宋“人戶交易田地，投買契書，交爭訟界至，無日無之”。漆俠認(rèn)為：“宋代封建國家土地所有制繼續(xù)衰落，而土地私有制則得到更進(jìn)一步的發(fā)展，并居于絕對的優(yōu)勢地位?！迸c私有商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，宋代功利主義思想極度勃興，宋人一反重義輕利的傳統(tǒng)，不再諱言財利，而是爭財競產(chǎn)、爭言財利，反對空談義理。如南宋陳傅良概括功利主義者陳亮的事功思想為：“功到成處便是有德，事到濟(jì)處便是有理?！本砣痍愅Α纤稳~適則說：‘‘后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾。”在上述變革與轉(zhuǎn)型的宏觀歷史背景下，與漢唐相較，宋代家庭中個體擁有私有財產(chǎn)成分明顯增多。如北宋仁宗景占四年春正月乙未頒布詔令明確規(guī)定：“應(yīng)祖父母、父母服闋后，不以同居、異居，非因祖父母(父母)財及因官自置財產(chǎn)，不在論分之限。”蛇。這條詔令可堪稱宋代家庭成員擁有私有財產(chǎn)權(quán)的革命性宣言。宋代家庭成員在實際生活中的私有財產(chǎn)權(quán)利意識大為提升。史載，北宋有處女“蒙首執(zhí)牒，自訐于府庭，以爭嫁資”卷。實際上，隨著財產(chǎn)私有權(quán)意識的增強(qiáng)，宋代婦女擁有了奩產(chǎn)所有權(quán)，宋代“別籍異財”成為社會時尚，而家庭、家族成員之間的血緣關(guān)系則變得十分淡薄，儒家宗法倫理在現(xiàn)實家產(chǎn)利益紛爭面前變得蒼白無力而難以收拾人心，親屬間財產(chǎn)爭訟如火如荼。北宋天臺縣令鄭至道曾言及宗族內(nèi)部弱肉強(qiáng)食與剝削壓迫：“凌犯宗族，五服之親，問以服紀(jì)，全然不知。我富而族貧，則耕田佃地，荷車負(fù)擔(dān)之役，皆其族人，豈擇尊長也?財足以養(yǎng)之，斯役之矣。此皆風(fēng)俗薄惡，人倫之深害。”"南宋劉宰在談到當(dāng)時宗族內(nèi)部的關(guān)系淡薄與財產(chǎn)兼并問題時亦說：“近世禮教不明，民俗日壞，固有幸宗族之衰而啟兼并之心，羞宗族之貧且賤，厭惡鄙薄而斥遠(yuǎn)之，不啻若路人者；有區(qū)分丘壟，人自為守，非己分所及，雖耕鋤不顧者?！矶愂狭x莊記’南宋法官吳恕齋在“宗族欺孤占產(chǎn)”判詞中痛斥族人、家人全無恩義：“死者之肉未寒，為兄弟、為女婿、為親戚者，其于喪葬之事，一不暇問，但知欺陵孤寡，或偷搬其財物，或收藏其契書，或盜賣其田地，或強(qiáng)割其禾稻，或以無分為有分，或以有子為無子，貪圖繼立，為利忘義，全無人心，此風(fēng)最為薄惡。非特小人，如梁萬三、阿曹等之訟而已，甚至儒衣儒冠，亦有此訟，太守甚竊愧之。””實際上，宋代宗親、姻親成員間圍繞著墓祭族田、私有田宅交易中的親鄰權(quán)、家庭財產(chǎn)繼承權(quán)、婦女奩產(chǎn)權(quán)等引發(fā)的各種共財、私財之爭多如牛毛，令人怵目驚心!宋代家族親戚、父子兄弟姊妹之間血緣親情淡薄的一面彰顯無疑。對此，宋代文獻(xiàn)多有記載。如《琴堂諭俗編》稱：“每閱訟牒，見有訟其父族者焉，有訟其母族者焉，又有訟其妻族者焉?！本砩夏雷谧濉端螘嫺濉贩Q：“兄弟啟交爭之患，父子有相怨之家。”?！睹珪星迕骷芬喾Q：“近世澆薄，兄弟姊妹相視如路人?！北彼卫韺W(xué)家程頤對宋代親屬間的財產(chǎn)爭訟根源曾一語道破玄機(jī)：“后世骨肉之間，多至仇怨、忿爭，其實為爭財。”。筆者曾對《名公書判清明集•戶婚門》卷四至卷九統(tǒng)計，查明州縣自理的戶婚田土債負(fù)等民事訟案共計185個，其中涉及親屬間財產(chǎn)爭訟的案件就高達(dá)109個”。換言之，親屬間財產(chǎn)爭訟案件的比例占到所有戶婚田土債負(fù)案件的近59％。那么，面對親屬間的財產(chǎn)爭訟，“文學(xué)法理，咸精其能”9的宋代士大夫法官們，在親屬間財產(chǎn)訴訟實踐中，是如何展現(xiàn)其司法藝術(shù)風(fēng)格與精神呢?

二、宋代親屬間財產(chǎn)爭訟的司法藝術(shù)風(fēng)格與精神

面對因親屬問財產(chǎn)爭訟而導(dǎo)致的家庭、家族脫序、失序局面，以正名分、厚風(fēng)俗為己任的宋代法官們，首先采取的是促使財產(chǎn)爭訟的當(dāng)事人接受調(diào)處以息訟的辦法；其次注重證據(jù)定讞事實而依法判決。

(一)宋代法官以儒家人倫情理來調(diào)處親屬間的財產(chǎn)爭訟

宋代法官飽受儒家禮義經(jīng)典的長期熏陶，故而主張調(diào)解優(yōu)先，并特別重視儒家血緣人倫道德在調(diào)處親屬爭訟中的重要作用。實際上，宋代法官常常把法庭作為教諭子民、宣布德化、啟迪人心的場所，力圖構(gòu)建一個“家家孝友，人人雍和，息事省爭，安分循理”20的和諧無訟社會。如南宋建康府上元縣縣令冷世修對于民有互訟者諭日：“骨肉爭斗，非美事也。今以律繩汝，汝終身不可復(fù)聚，委曲化以恩義，民感泣，愿息爭。””㈣再如，南宋理學(xué)大師朱熹在知潭州時宣稱：親屬間財產(chǎn)爭訟，“虧廉恥之節(jié)，甚則忘骨肉之恩，又甚則犯尊卑之分”，因此勸諭：“族姻所宜親睦，或有小忿，宜各深思，更且委曲調(diào)和?！本硪话賱裰I榜再如，南宋法官胡石壁亦擅長寓儒家人倫道德于親屬問財產(chǎn)爭訟的調(diào)處之中，并在司法實踐中取得了“厚人倫，美教化”的社會效果。他說：“當(dāng)職承乏于茲，唯以厚人倫，美教化為第一義。每遇聽訟，于父子之間，則勸以孝慈，于兄弟之間，則勸以愛友，于親戚、鄰里之間，則勸以睦姻任恤。委曲開辟，至再至三，不敢少有一毫忿嫉于頑之意。剽聞道路之論，咸謂士民頗知感悟，隱然有遷善遠(yuǎn)罪之風(fēng)，雖素來狠傲無知，不孝不友者，亦復(fù)為改心易慮?！本唧w而言，宋代法官利用儒家血緣情理來調(diào)處親屬間財產(chǎn)爭訟的司法藝術(shù)風(fēng)格與精神，可概括為如下兩個層面。

1．宋代法官通過喚起財產(chǎn)爭訟者的宗族認(rèn)同感和讓卑幼拜謝尊長等人倫方法、策略與技術(shù)來調(diào)處親屬間財產(chǎn)爭訟由于作為爭訟主體的親屬之間往往具有血緣或姻緣關(guān)系，故對于此類親情案件，宋代法官往往以宗族之恩、血脈之情來感化當(dāng)事人，激發(fā)其宗族認(rèn)同感，從而達(dá)到調(diào)處息訟的目的。如南宋李燾在知雙•流縣時曾處理過一件“仕族張氏子居喪而爭產(chǎn)”訟案，李燾以其祖宗的“先訓(xùn)”勸諭張氏的兒子們，并讓他們回家反思：“若忍墜先訓(xùn)乎?盍歸思之。”結(jié)果雙方冷靜了三天后便要求和解息訟：“三日復(fù)來，迄悔艾無訟?！薄氨景钢械淖孀凇跋扔?xùn)”無疑激起了財產(chǎn)爭訟者根源于同宗同祖之感情共鳴與心理認(rèn)同，使訟案得以順利調(diào)處。再如南宋法官胡石壁在處理奉璇、奉琮兩族兄弟之間侵奪財產(chǎn)訟案時，在長達(dá)1200多字的判詞里引經(jīng)據(jù)典，大講天理人倫、兄弟之愛與宗族和睦之道，宣稱“難得者兄弟，易得者田宅”，“所謂愛者如何?出入相友，有無相資，患難相救，疾病相扶持，錐刀小利，務(wù)相推遜，唇吻細(xì)故，務(wù)為涵容，此之為愛”；開曉兩位族兄弟“皆是祖先之孫，血氣骨脈，自呼一源”，應(yīng)以祖先為念，摒棄利欲，以共保家業(yè)、共立門戶；勸諭兩兄弟“在前如果有侵奪，私下各相償還，自今以后，輯睦如初，不宜再又紛爭，以傷風(fēng)教”，在經(jīng)過一番兄弟之愛的人倫闡l58釋和同出一源的宗族教諭之后，最終調(diào)處結(jié)案，使這兩位族兄弟“感悟息爭，同居如初”。對于涉及尊卑親屬間的財產(chǎn)爭訟，法官則往往通過讓晚輩向長輩“伏辜謝過”、“拜謝”、“悔過”等賠禮道歉方式，以挽回長輩的顏面，從而達(dá)到調(diào)處息訟、以全人倫之目的。如南宋法官胡石壁在處理一叔母訟其侄的財產(chǎn)訟案中，首先“面諭”爭訟雙方，諄諄教誨以人倫，為全“叔侄兄弟之誼”，讓侄子奉秋十一“伏辜謝過”其叔母阿劉，“以平息叔母之忿”如虬；在“因爭財而悖其母與兄姑從恕如不悛即追斷”判詞中，胡石壁讓悖其母與兄的李三“拜謝外婆與母及李三十二夫婦，仍仰鄰里相與勸和”。再如，在“命繼子”陽夢龍、陽攀鱗與叔叔陽銳的立繼爭產(chǎn)訟案中，法官在依法作出保護(hù)命繼子合法財產(chǎn)繼承權(quán)的同時，又考慮到爭訟者雙方畢竟為叔侄關(guān)系，為日后家族的長久和睦計，法官又勸諭勝訴的兩“命繼子”陽夢龍、陽攀鱗在回家之后，“仰請集宗族、親戚，卑詞盡禮，拜謝祖母、祖父，遵依教訓(xùn)，以堅悔過自新之意”刮。該案法官欲通過晚輩向長輩“悔過”的方式，來取得尊長的心理平衡和諒解，從而固化已經(jīng)作出的判決?？梢?，宋代法官主持的調(diào)解貫穿于整個訴訟始終，體現(xiàn)了宋代法官推崇并執(zhí)著于以儒家人倫禮義來調(diào)處親屬間財產(chǎn)爭訟的司法理念。

2．宋代法官通過躬行儒家人倫情理來感化財產(chǎn)爭訟的親屬接受調(diào)處以息訟兩宋時期，皇帝與士大夫深知士風(fēng)的好壞最關(guān)庶民風(fēng)化，北宋仁宗嘉袼三年(1058)五月乙酉頒布詔書，希冀為政的父母官們能夠率先垂范于小民，其詔日：“朕?；济裰脿?，而風(fēng)俗漸靡于薄也，思有以革正之。非吾士大夫躬率以義，而導(dǎo)之于善，則何以哉?使吾細(xì)民，何所視效?”。。m“南宋名公真德秀亦認(rèn)為：若法官“正己之道未至，愛人之意不孚，則雖有教告而民未必從?！硎T州諭同官咨所以，在宋代史料中，常?？梢钥吹竭@樣一種極為有趣但絕非裝腔作勢的司法策略與方法：即當(dāng)職司法官員常因自己治下有太多親屬爭訟而自責(zé)、懊悔與愧疚，展現(xiàn)了宋代法官以儒家人倫“親和力”來化解親屬間財產(chǎn)爭訟的司法藝術(shù)風(fēng)格與精神。南宋法官胡石壁在“叔侄爭業(yè)令稟聽學(xué)職教誨”的判詞中說：“‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!’當(dāng)職德薄望淺，不足以宣明德化，表率士風(fēng)，而使乖爭陵犯之習(xí)見于吾黨，有愧于古人多矣!”南宋趙與歡知安吉州時曾調(diào)處一寡婦訴其子不孝的爭財訟案，趙與歡“留之郡聽，給饌，俾親饋，晨昏以禮，未周月，母子如初”。。趙與歡以自己親身對儒家“孝”道品行的踐行，使不孝子心靈頓悟而息訟。南宋孝宗淳熙二年(1175)，法官劉公珙在建康審理一起叔侄爭財案：“民有與猶子訟至庭者，公占辭自責(zé)剖析天理，民至感以泣，爭心兩絕，由是家傳戶誦，閭閻興輯睦之風(fēng)?！庇纱丝梢?，劉公珙之所以能夠化訟于釁隙之后，重復(fù)血脈骨肉之情，靠的就是常常自責(zé)以砥礪自己，以儒家人倫禮義化解骨肉親戚之爭。由上可見，宋代法官將儒家的禮義人倫融會貫通于親屬間財產(chǎn)爭訟的調(diào)處之中，修復(fù)了斷裂的親情關(guān)系，最終取得了不菲的社會效果。正所謂：“郡守職在宣化，每欲以道理開導(dǎo)人心，間閻小人，無不翻然悔悟，近來親戚骨肉之訟，十減七八?！?/p>

(二)宋代法官注重證據(jù)定讞事實，注重以法說理、以法促調(diào)與依法判決

國內(nèi)外學(xué)界通常認(rèn)為：在中國古代親屬間的財產(chǎn)爭訟解紛中，法官無證據(jù)意識和法律規(guī)則精神，往往不注重查清事實、不辨是非曲直，全以儒家宗法人倫情理來調(diào)處，法律則無存在的空間。如在德國社會學(xué)家馬克思•韋伯的眼里，中國古代親屬間財產(chǎn)司法傳統(tǒng)在很大程度上是一種依身份或個案而定的“卡迪司法”，完全“依賴于一種實在的個體化與恣意專斷”，故而毫無確定性、客觀性和可預(yù)測性可言，認(rèn)為：“中國法官——典型的家產(chǎn)制法官——以徹底家長制的方式判案，也就是說，只要是在神圣傳統(tǒng)所允許的活動范圍內(nèi)，他絕對不會根據(jù)形式的律令和‘一視同仁’來進(jìn)行審判。情況恰恰根本相反，他會根據(jù)被審者的實際身份以及實際的情況，或根據(jù)實際結(jié)果的公正與適當(dāng)來判決?！毙?。日本滋賀秀三將中國古代民事訴訟，特別是將古代親屬間發(fā)生的財產(chǎn)訴訟解讀為“父母官訴訟”。易言之，就是中國古代法官只是情理教諭的調(diào)停者，完全依靠儒家人倫血緣情理來解決糾紛，親屬間的財產(chǎn)訴訟毫無確定性、預(yù)期性。如他所言：“如果同歐洲訴訟這種內(nèi)在的性質(zhì)相對照而探索中國訴訟的原型，也許可以從父母申斥子女的不良行為，調(diào)停兄弟姐妹間的爭執(zhí)這種家庭的作為中來尋求。為政者如父母，人民是赤子，這樣的譬喻從古以來就存在于中國的傳統(tǒng)中。想給個名稱的話可稱之為‘父母官訴訟’。法律史學(xué)家瞿同祖亦認(rèn)為，中國古代“家族成員之間的糾紛，是根據(jù)當(dāng)事人在家族中的身份而裁決的。古代的法律可說全為儒家的倫理思想和禮教所支配”。具體到宋代親屬間的財產(chǎn)爭訟而言，學(xué)界同樣存在著無視宋代親屬間財產(chǎn)解紛傳統(tǒng)中禮法并重的時代變革特色，以至于忽略了宋代親屬間財產(chǎn)爭訟解紛中的事實與法律之維，過分夸大了人倫情理的功效。如郭東旭認(rèn)為，在宋代親屬問的財產(chǎn)司法中，法官是以“封建倫理道德作為區(qū)分是非，判決曲直的標(biāo)準(zhǔn)”。高楠亦認(rèn)為，宋代的官方調(diào)解不是建立在查清事實的基礎(chǔ)上，其調(diào)解依據(jù)的是“人情天理”，“更接近于儒家的理想制度”。王志強(qiáng)同樣認(rèn)為，宋代書判是“以情理為中心的價值取向”，宋代司法“官員們常常繞開法律，直接以情理大義剖判是非”。筆者認(rèn)為上述學(xué)人的觀點過于偏激與偏頗，存在著對中國古代親屬間財產(chǎn)司法的誤讀、誤解之處，難以切中古代親屬問財產(chǎn)爭訟解紛的豐富而真實的面相；究其原因在于把中國古代社會看成了千年不變的一潭死水，未能注意到宋代社會巨變對親屬間財產(chǎn)訴訟場域的深刻改鑄與影響。實際上，法律必須來源于社會現(xiàn)實且須隨社會變動而變動，乃是亙古不變的法律哲理。北宋蘇軾就已認(rèn)識到：“風(fēng)俗之變，法制隨之，譬如江河之徙移，強(qiáng)而復(fù)之，則難為力?！眓∞Et本宮崎市定亦剴切指出：“到宋代，近代的個人主義開始興起。在形式上表現(xiàn)為中世紀(jì)法律的古代之禮，無論如何也不能適應(yīng)這種新的時代了。””。職是之故，在親屬間財產(chǎn)司法中，當(dāng)人倫情理不能化解財產(chǎn)爭訟時，宋代法官能夠高揚證據(jù)定讞事實和依法解紛的司法理念大旗，以“母子兄弟之訟當(dāng)平心處斷”之心態(tài)，“推究情實，斷之以法”，對尊卑長幼的財產(chǎn)權(quán)利一體保護(hù)。

1．宋代親屬間財產(chǎn)訴訟中的事實之維實際上，大量宋代史料顯示：宋代親屬問財產(chǎn)爭訟中的訴訟，無論調(diào)解還是判決，都主要建立在查清案件事實的基礎(chǔ)之上，并非以往學(xué)界所謂的葫蘆僧判葫蘆案。實際上，在宋代訟學(xué)昌盛、訟師活躍的社會變動情勢下，即使宋代普通老百姓亦有很高的證據(jù)收集、保存意識。如北宋歐陽修曾談到歙州民：“習(xí)律令，性喜訟，家家自為簿書。凡聞人之隱私毫發(fā)、坐起、語言、日時，皆記之。””為避免析產(chǎn)之后發(fā)生財產(chǎn)爭訟，南宋士大夫袁采建議宋人保存分家鬮書作為證據(jù)：“凡析戶之家宜即印鬮書，以杜后患?！硪晃鲆嗽缬￡U書實際上，宋代民戶保存分家支書的意識非常強(qiáng)烈。如南宋慶元二年(1196)，湘潭昌山一民戶“家藏建隆二年(961)上世祖關(guān)分析田產(chǎn)”H。屈指算來，該分家文書已經(jīng)保存了236年之久。反過來，庶民若無保存、收集證據(jù)的意識，一旦訴之于法庭，將因不能提供證據(jù)而敗訴。如南宋吳汝求訴繼母王氏改嫁時所攜帶的四十七種妝奩田，實系其父吳貢士生前所置，但因提供不出證據(jù)而被法官天水判決敗訴：“然官憑文書，索出契照，既作王氏名成契，尚復(fù)何說。”。職是之故，面對家庭、家族成員個體高漲的證據(jù)意識、財產(chǎn)權(quán)利意識以及頻繁激烈的親屬間財產(chǎn)爭訟風(fēng)潮，宋代法官已認(rèn)識到要依法以證據(jù)定讞事實，方可息訟，若“不以條法以剖判曲直矣。然則何以息訟哉如北宋貴池主簿沈君在調(diào)解親屬問財產(chǎn)爭訟時能夠“辨其曲直”，查清事實。史稱沈君：“嘗攝銅陵縣事，縣人有兄弟爭財者，先君能為辨其曲直，而卒使之感寤讓財，相與同居?！?。南宋《名公書判清明集》則真實地記錄了宋代法官利用契約等書面證據(jù)來定讞親屬間財產(chǎn)訟案事實的大量判詞，如“大凡田婚之訟，惟以干照為主”，“交易有爭，官司定奪，止憑契約”，“官司豈可視契照關(guān)約為文具”糾”’，“察推謂予奪田地之訟，所據(jù)在契照，所供在眾證，此說極是””等。其中，南宋法官吳恕齋的判詞還特別強(qiáng)調(diào)辨別契書證據(jù)真?zhèn)蔚闹匾?，稱：“切惟官司理斷典賣田地之訟，法當(dāng)以契書為主，而所執(zhí)契書又當(dāng)明辨其真?zhèn)?，則無遁情。惟本縣但以契書為可憑，而不知契之真?zhèn)斡犬?dāng)辨。”在涉及宋代家族中墓祭族田爭訟時，南宋法官吳恕齋亦強(qiáng)調(diào)法官應(yīng)做到：“是非別白，予奪分明，鄉(xiāng)村小人，各安其分，不致囂訟，重傷親誼?！睂嶋H上，宋代官府審理有關(guān)墓祭田的爭訟案件，通常的處理辦法是：“未免親行定驗，然后照兩家于照?！币虼送汕补賳T親到墓地考察，然后仔細(xì)比對書證：“當(dāng)職親到地頭，喚集鄰保、兩詞，同登山究實?！薄痹诒葘?、鑒定書證真?zhèn)螘r，有時還要借助宋代官府承認(rèn)的民間公正機(jī)構(gòu)書鋪作出專業(yè)鑒定。如南宋法官翁浩堂在審理的“揩擦關(guān)書包占山地”家族墓田訟案中，就將徐應(yīng)辰涂改的關(guān)書送交當(dāng)?shù)貢佽b別：“當(dāng)廳令書鋪辨驗，揩擦改寫，字跡曉然，又且外段園山四字，與薄上土名全不相應(yīng)?！?。實際上，宋代法官在處理親屬問財產(chǎn)的司法實踐中形成了一套比較完備的檢驗、辨析和運用言詞證據(jù)、實物證據(jù)與勘驗證據(jù)的方法、策略與技巧。就親屬間財產(chǎn)司法中所辨驗與運用的書面書證形式與名稱而言，宋代文獻(xiàn)中至少有如下稱呼：戶帖、朱鈔、戶抄、稅籍、招稅憑由、契書、契約、契照、契券、契要、文書、砧基簿、砧基白契、上手契、上手赤契、上手干照、上手、斷由、斷憑、干照、婚書、定親帖子、訂婚私約、關(guān)書、分書、支書、鬮書、贍塋關(guān)約、墓域圖、墓志銘、族譜、丁籍、地圖、家書、遺囑等等，不一而足。余英時曾指出中國乾嘉以來縝密細(xì)致的考據(jù)之法，就是受到宋代司法傳統(tǒng)中法官重視證據(jù)定讞事實之司法判決風(fēng)格的深刻影響。他說：“中國的考證法系l2世紀(jì)以來從法律體系中發(fā)展起來的?！C據(jù)’、‘?dāng)喟浮ⅰ糇C’這類術(shù)語借自聽訟折獄。文人出任地方父母官時必須料理民間訴訟?！贝颂幍?2世紀(jì)顯然是指宋代。

2．宋代親屬問財產(chǎn)訴訟中的法律之維在證據(jù)定讞親屬問財產(chǎn)訟案事實基礎(chǔ)上，與漢唐相較，宋代法官還意識到疏闊的宗法人倫情理在界定親屬間利益紛爭時的空洞性與有限性，故而非常重視法律在化解親屬間財產(chǎn)爭訟時的重要作用。如南宋法官范應(yīng)玲就指出官府若不依據(jù)條令，就會導(dǎo)致戶婚田土等親屬問財產(chǎn)訟案的長期積壓以及爭訟者的不服與囂訟：“鄉(xiāng)民持訟，或至更歷年深，屢斷不從，故多頑囂，意圖終訟，亦有失在官府，適以起爭。如事涉戶昏，不照田令，不合人情，偏經(jīng)諸司，乃情不獲已，未可以一概論?！薄薄９识?，宋代法官在重視儒家情理解紛的同時，加強(qiáng)了以法說理、以法調(diào)解或以法判決。南宋官箴《州縣提綱》卷二《示無理者以法》中總結(jié)了州縣法官向財產(chǎn)爭訟當(dāng)事人以法說理、以法辨析曲直、以法教育疏導(dǎo)，從而尋求官民雙方視域上的融合，最終達(dá)到調(diào)處息訟、化干戈為玉帛的司法過程。稱：“親揭法帙以示之，且析句為之解說，又從而告之日：‘法既若是，汝雖訴于朝廷，俱不出是耳!使今日曲法庇汝，異時終于受罪，汝果知悔，當(dāng)從寬貸；不知悔則禁勘汝矣?！杂兄?，往往翻然自悔，或頓首感泣以訴日：‘某之所爭，蓋人謂某有理耳，今法果如是，某復(fù)何言?’故有誓愿退遜而不復(fù)競者，前后用此策以弭訟者頗多。如頑然不知悔，始真之囹圊，盡法而行，自后往往不從勸諫者蓋寡。如不先委曲示之以法而驟刑之，彼猶以為無辜而被罪，宜其爭愈力而不知止?！彼未€有一些法官善于以法律作為成功調(diào)解親屬間財產(chǎn)爭訟的后盾和底線。如南宋劉后村所審理的“建昌縣劉氏訴立嗣事”這一親屬間爭財訟案中，便以在室女應(yīng)繼財產(chǎn)的法律條文警告田通仕：若不接受官府正當(dāng)性、合理性的訴訟調(diào)解方案，即不照“前日合議”而“更紛挈，止得引用盡給在室女之文，全給與二女矣”。特別值得注意的是，與漢唐法官不同，當(dāng)儒家人倫道德在調(diào)處親屬間財產(chǎn)爭訟顯得蒼白無力甚或無效時，宋代法官會轉(zhuǎn)而依法判決。實際上，相當(dāng)多的宋代法官已經(jīng)意識到倫理教諭在化解親屬間財產(chǎn)爭訟時的局限性。如南宋法官蔡久軒說：“官司按法而行，若要如此委屈勸諭，幾時是了?”還有法官慨嘆日：“誨之非不諄諄，聽者終于藐藐，教之不從，繼之以怨?！彼未ü倨侮栐趯徖碓闲值軤幃a(chǎn)案中亦說：“勸之以理，則彼有所不從?！苯新毷侵?，宋代法官在處理親屬間的財產(chǎn)訟案時，有調(diào)解和判決的明確區(qū)分意識，認(rèn)識到調(diào)解并非是解決親屬間財產(chǎn)爭訟的唯一途徑，若調(diào)解不成，就會依法而斷。換言之，宋代法官一般不會反復(fù)糾纏于勸諭、調(diào)解的漩渦之中而不能自拔。對此，南宋法官胡石壁說：“戶婚之法，不斷則詞不絕?！蹦纤畏ü賱⒑蟠逶凇耙鸭奁抻麚?jù)前夫物業(yè)”的親屬間財產(chǎn)爭訟判詞中亦說：“昨來官司未欲遽行定斷，諭令對定，亦欲顧全兩家情好耳。而詞說日見支蔓，祗已煩紊。今據(jù)下筆，唯知有理法耳。””南宋法官真德秀在處理“卑幼訴分產(chǎn)不平”訟案時，“常以正名分，厚風(fēng)俗為先”，故而往往“先諭尊長，自行從公均分”，即勸諭尊長公正調(diào)處，但若尊長“堅持不從，然后當(dāng)官監(jiān)析”，“當(dāng)以法斷”引。南宋理學(xué)家陸九淵在知荊門軍時，對于涉及父子兄弟爭財之訟，常常曉之以儒家的“綱常倫理”，使其“自毀其狀，以厚風(fēng)俗”，但不可訓(xùn)者必“置之法”。南宋法官蔡杭在審理黃居易兄弟三人分家析產(chǎn)訟案時，“欲俾息訟，以全人倫”，勸諭他們“當(dāng)思同氣連枝之意”，試圖調(diào)處息訟，但由于兄弟三人“嗜利，頑不可化”，蔡杭毅然“從條斷遣”。南宋法官韓似齋在審理阿鄭奪取其親女良子“嫁資田業(yè)而自為嫁資”一案中說：“當(dāng)此之事，為官司者，便當(dāng)據(jù)條任理而行之?！睂嶋H上，面對紛繁復(fù)雜的親屬間財產(chǎn)爭訟現(xiàn)實，宋代法官已經(jīng)從傳統(tǒng)純粹的倫理說教式的無訟理想，逐漸走向了依法息訟的社會現(xiàn)實。宋代法官認(rèn)為：“事至有司，敬之以法，是蓋挽回頹俗之一端也。””。南宋法官吳恕齋說：“宗族有爭，所合審處?！彼未膽艚^爭訟與親鄰田訟，多為依法而斷。正如南宋法官范西堂所言：“戶絕之家，自有專條，官司處置，一從條令，非謂絕訟，死者可慰舐犢之念，生者可遠(yuǎn)兼并之嫌，縱有健訟，奚所容喙?！??！扒胰缣镌A，自有專條，引條定斷，一言可決?！庇缮鲜雠性~中不難看出，宋代法官對依法化解親屬問財產(chǎn)爭訟充滿了信心。他們不再頑固地堅持以儒家倫理教諭作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)處息訟的唯一依據(jù)，而是認(rèn)為通過依法審斷、界定利益紛爭，爭訟財產(chǎn)的親屬亦能服判。這充分地說明了在宋代親屬間財產(chǎn)訟案的司法判決中，在法理與倫理的博弈中，法律的作用漸凸顯；法律作為一種理性規(guī)則知識的觀念，逐漸融入到宋代法官的司法理念及司法實踐中。正如一位宋代法官在立繼爭產(chǎn)的判詞中所言：“法令昭然，有如日星，此州縣之所當(dāng)奉行者?！彼未ü僭谟H屬間財產(chǎn)爭訟的司法過程中重視調(diào)處，甚或調(diào)處優(yōu)先，但又能夠兼顧法律、崇尚法律、依法而斷的司法風(fēng)格與精神，無疑契合了宋代近世化轉(zhuǎn)型、變遷的時代特點，昭示了在宋代親屬間財產(chǎn)爭訟中司法漸趨確定性、預(yù)測性的時代風(fēng)貌。

三、宋代親屬財產(chǎn)爭訟司法藝術(shù)風(fēng)格與精神之意義