時間：2024-01-25 14:41:13
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇大眾媒介概論，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】 微傳播 大眾傳播 人際傳播
談及“微傳播”[1]，不自覺會將其與廣播、電視、報紙這一類大眾傳播媒介聯(lián)系起來，甚至將其視為大眾傳播方式的一種拓展，“傳播的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的親身傳播，最后終于進入了大眾傳播作為目前大眾傳播的主要形式，資本與政治控制的大眾媒介的功利性商業(yè)性壟斷性日益明顯，傳者與受者的裂縫難以彌合在這種情況下，大眾傳播的又一種重要形式正在慢慢形成――微傳播?！盵2]但當我們細細去探究這一概念的時候就會發(fā)現(xiàn)很多理解上的障礙，就拿微博這一公認的“微傳播”形式來說，“微博”與傳統(tǒng)大眾傳播方式如報紙、廣播電視、電影等有著明顯的不同，以下是大眾傳播與微博的傳播過程：
一、微傳播不同于大眾傳播
從上面兩圖我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)二者之間差異主要在于：1、作為傳播主體來說，大眾傳播中的傳播主體是職業(yè)的傳播者，也就是專業(yè)的從業(yè)人員，無論是記者、編輯、還是主持人一般都是受過專業(yè)訓(xùn)練的人員，而對于微傳播的傳播主體卻不是如此，微博博主絕大多數(shù)都是各行各業(yè)的普通人，并未受過專業(yè)訓(xùn)練，更不是以此為業(yè)；2、信息傳播的介質(zhì)不同，大眾傳播主要是通過傳統(tǒng)大眾傳媒，即是通常意義上的報紙或廣播電視或電影等直接傳播，而微博信息的傳播直接是依靠互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)；3、傳播的信息容量不同，大眾傳播所傳播的信息在篇幅上會較長，以此內(nèi)容自然亦會比較豐富，或關(guān)于世界局勢或是社會見聞或是娛樂信息等等，但微博信息一般在140字以內(nèi)，內(nèi)容的豐富性較之前者稍差，但其內(nèi)容也大多側(cè)重博主自己的經(jīng)歷、見聞等；4、受眾不一樣，這里的不一樣主要是指受眾與傳播者的關(guān)系而言，大眾傳播的受眾與職業(yè)傳播者絕大多數(shù)的情況下是疏遠的，彼此是陌生人的關(guān)系，而微傳播的受眾與傳播者之間可能存在某種聯(lián)系，相對而言彼此對對方是有一定了解的；5、信息的反饋方面有所不同，傳統(tǒng)大眾傳播與微傳播在信息反饋上的差異自不待言，這主要是由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的交互性特質(zhì)所決定，這種差異自傳統(tǒng)大眾媒介進入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)后有所緩解，但不可能消除，這是由于大眾傳播的主體特性與信息制作方面差異，必然導(dǎo)致其信息反饋的滯后性，當然也影響到后續(xù)對反饋信息的處理；6、傳播效果上有所差異，這種差異由前幾個因素所決定，可以說是顯而易見，傳播者與受眾的關(guān)系、信息反饋的機會和對待反饋信息的態(tài)度等都決定了傳播效果上的差異。綜上，已不能將微傳播簡單視為“大眾傳播的又一種重要形式”。
事實上，不少研究者自然而然的將“微傳播”歸于大眾傳播名下是有原因的，自傳播學(xué)科創(chuàng)立以來，大眾傳播學(xué)研究成為傳播學(xué)研究中的顯學(xué)，這當然有學(xué)科集大成者威爾伯?施拉姆的功勞，“我們所謂大眾媒介通常是指一種傳播渠道里有中介的媒介，這樣的中介可能是復(fù)制和發(fā)送信息符號的機器，也可能是報社或電臺之類的傳播機構(gòu)。我們所謂人際傳播渠道通常是指從人到人的傳播渠道，沒有中介?！盵3]按照這樣一種定義，即便是“電話”是屬于哪種傳播渠道這一問題很難答，但施拉姆通過在“樸素心理學(xué)”層面上總結(jié)大眾傳播與人際傳播的區(qū)別[4]，還是傾向于得出“電話是屬于大眾傳播渠道”的結(jié)論，而“微博”這樣一種通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播的方式自然也應(yīng)該屬于大眾傳播的一種了，但上文我們就比較過大眾傳播與微傳播的傳播過程，以得出與此相左的結(jié)論，那么到底是哪個結(jié)論是對的呢？如果微傳播不屬于大眾傳播，那又是什么類型的傳播？
二、“微傳播”就是人際傳播？
1969年美國國防部高級研究計劃署（ARPA）出于軍事考慮建立ARPANet，而現(xiàn)今計算機網(wǎng)絡(luò)如此深刻的改變我們的生活，可以說，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了我們生活的一部分，這是很多人始料未及的。在傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，一般也將網(wǎng)絡(luò)視為大眾傳播的一種新的媒介，我們看到像BBC一樣的傳統(tǒng)大眾媒體繼續(xù)在網(wǎng)絡(luò)世界拓展其疆域，也目睹了像雅虎、新浪這樣的新興媒介的崛起，這些確實大眾傳播渠道的一種拓展，它們改變了我們認獲取信息、認識世界的方式，但必須認識到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的意義并非如此，還應(yīng)該意識到其對個人生活，尤其是對個體交流方式的改變。如果說麥克盧漢所言之地球村更多的是預(yù)言，那么現(xiàn)階段，已然成為現(xiàn)實――互聯(lián)網(wǎng)縮短了人與人之間的物理距離。能過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，我們可以看到遙在海外的朋友的最新動態(tài)，通過網(wǎng)絡(luò)即時通訊可以隨時與之對話，或留言或視頻聊天。時至今日，施拉姆所言之“大眾媒介通常是指一種傳播渠道里有中介的媒介……所謂人際傳播渠道通常是指從人到人的傳播渠道，沒有中介？”“如果信息傳輸通道或渠道如電話線等也作為媒介的話，那么面對面交流時聲波傳動所依載的空氣，或更進一步，我們各種傳播形式所依托的時空可否算是媒介呢？”[5]想來施拉姆也是難以回答的。或許我們應(yīng)該放棄如施拉姆在《傳播學(xué)概論》一書中對在討論大眾媒介時強調(diào)“中介”這一概念的做法，因為“中介”在傳播過程中實在是必不可少的要素，即便是在自然環(huán)境下的人際傳播行為，依然需要中介，盡管這種中介沒有不是其他人工因素，不然一個人的表達的信息另一個人如何獲得呢？
我們回過頭簡略的看下傳播的歷史，從傳播的內(nèi)容上說不同的階段有：肢體語言、語言、文字、圖片、視頻，也就是說需要傳播的信息蘊含在肢體行為、語言、文字、圖片、視頻之中；從傳播的過程來說，一個信息從制作到傳播再到接收越來越復(fù)雜。舉例說，自然環(huán)境下的傳播過程是說者將語言表達出來，通過空氣傳播，聽者聽到說者所說的語言，當我們在電話或者網(wǎng)絡(luò)視頻的時候，其中便必須經(jīng)過另一道更為復(fù)雜的傳輸工序（物理性質(zhì)上的自動編碼解碼），也正是因為多了這些人工的中介，一般人都認為此間的“人工中介”便是大眾傳播與人際傳播的根本區(qū)別，當然如果我們僅僅只是將眼光放在報紙、廣播、電視、電影這些傳統(tǒng)的傳播形式上，那么我們必然會認同上述大眾傳播與人際傳播的區(qū)別，但我們還有電話、短信、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的微博、即時通訊軟件等等，當我們用電話或QQ與另一人聊天的時候我們是不是還能堅持認為這是一種大眾傳播行為？
通過微博向“粉絲”們信息的時候這種情況可能會更加復(fù)雜，前面我們通過對其傳播過程的描述很難得出其就是大眾傳播的一種形式，那其是否就是人際傳播的形式？是否就是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的口碑傳播？還是根據(jù)施拉姆總結(jié)的有關(guān)大眾傳播與人際傳播的區(qū)別，施拉姆認為：人際傳播渠道刺激感官方面相對較多、反饋機會較強、受眾對速度控制較強、訊息代碼中非語言信號所占比例較大、信息增值功能較弱、保存信息功能較弱、受傳者選擇能力較弱、滿足特別需要能力較強。對照以上方面我們看到事實上能夠全部滿足以上所有條件的大概只有面對面的傳播方式了。我們所說的微博、電話、短信都不能滿足所有以上條件，那么還能說微博、電話、短信就是人際傳播的方式嗎？或許有人還是會堅持說是，因為在大眾傳播與人際傳播之間做出區(qū)分本身就是難的，只要能滿足以上多數(shù)的條件就應(yīng)該算是的，即便如此微博這種微傳播形式仍不能算是人際傳播的一種?！拔⒉┑膄ollow產(chǎn)品設(shè)計，保證了普通的微博至少有了固定的‘聽眾’。微博中某人的‘粉絲’會一直接收他的微博，follow機制保證了一個普通的微博與他的受眾是‘連接’的，這就創(chuàng)造出一個‘分眾’”[6]這樣就好比，在現(xiàn)實生活中不管什么時候我說的話都有那樣固定的一群人聽見，且我也只是對他們說的，這些聽眾可以立刻反饋也可以將我所表達的再轉(zhuǎn)述給他的固定聽眾……而這樣一個場景我們又可以用另一個場景來替代――一個人站在廣場上對著固定的一群人發(fā)表“演說”，盡管“演說”的內(nèi)容很少只有幾十或一百多字，內(nèi)容也不盡相同，各式各樣，這樣的情境到底是大眾傳播還是人際傳播呢？施拉姆對此也不是很肯定。[7]
三、結(jié)語
至此，對于微博這樣一種互聯(lián)網(wǎng)微傳播形式到底是大眾傳播還是人際傳播我們?nèi)詻]有確切的結(jié)論，但可以肯定的是以微博為代表的互聯(lián)網(wǎng)微傳播既不是單一的大眾傳播也不是單純的人際傳播，或許應(yīng)該將其看成是二者的結(jié)合比較恰當，而這尚需我們進一步的探討。
參 考 文 獻
[1] “微傳播”這一概念的興起不過幾年間的事情，而這幾年也正是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)日趨成熟的幾年，微博、微信等一系列產(chǎn)品的出現(xiàn)成就了這一概念，從此也可以看出人們討論“微傳播”的初衷不過是討論利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)這一新興的傳播形式，在本文中“微傳播”也限定在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域內(nèi)的“微傳播”。
[2] 陶藝音：微傳播特征初探.[J]. 新聞世界2012年第2期。
[3] [美]施拉姆：傳播學(xué)概論.[M].中國人民大學(xué)出版社.第115頁。
[4] 主要體現(xiàn)在： 1、不同傳播渠道所刺激的感官各有不同；2、反饋機會各有不同；3、速度控制的差異；4、訊息代碼的差異；5、增值功能的差異；6、保存信息功能的差異；7、克服受傳者選擇能力的差異；8、滿足特別需要能力的差異。
[5] 張錦：互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)： 一個虛擬的傳播社會（上）.[J]. 國際新聞界1999年第3期。
關(guān)鍵詞 大眾傳媒 構(gòu)建 社會需要
中圖分類號：G210 文獻標識碼：A
正如馬克思在《資本論》中所說的那樣：“蜘蛛的活動與職工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈活的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他們必須使他的意志服從這個目的。”
那么涉及到傳媒經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，我們在討論大眾傳媒進行實實在在的媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的目的之前，作為一個經(jīng)濟組織的媒體，它首先生產(chǎn)的是什么呢？
根據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)的商品交換價值和使用價值理論，約翰·費西克提出了大眾化理論，即兩種經(jīng)濟理論的傳媒市場指引。這兩種經(jīng)濟：一是“金融經(jīng)濟”，一是“媒介經(jīng)濟”。以電視為例，在資本主義社會里，電視節(jié)目作為商品，生產(chǎn)和發(fā)行都存在于這兩種平行而且共時的經(jīng)濟系統(tǒng)之中。其中在金融經(jīng)濟的解釋是金融經(jīng)濟注重電視的“交換價值”，溝通的是“金錢”；而媒介經(jīng)濟則注重的是電視的“使用價值”，溝通的是“意義、娛樂和社會認同”。為說明這兩種既互為獨立又相互作用的經(jīng)濟系統(tǒng)，《理解大眾媒介》一書中，費西克列出了以下圖表：
從上表可以分析，電視節(jié)目首先運行在金融經(jīng)濟系統(tǒng)之中，此系統(tǒng)內(nèi)部有生產(chǎn)和消費兩個流通階段。第一階段是制片廠商（生產(chǎn)者）生產(chǎn)出電視節(jié)目（商品），然后賣給電視臺這樣的發(fā)行者（消費者）。這里商品交換與其他金融經(jīng)濟系統(tǒng)相似，是簡單的、直線式的，好似作者寫完了一部書稿賣給出版社。而第二階段，則是電視臺將電視觀眾作為“商品”，賣給廣告商。廣告商成為了消費者。電視臺播出節(jié)目，則變成了“生產(chǎn)者”的行為。電視臺的“產(chǎn)品”不是節(jié)目，而是廣告的播放時間。廣告商表面上在買電視廣告的播放時間，實際上買的是“觀眾”。廣告商希望觀眾觀看廣告，觀眾越多，價碼越高。由此，電視節(jié)目在金融經(jīng)濟的流通階段即告完成。而從媒介經(jīng)濟的角度上來講，電視臺播出的節(jié)目并不是一個完整的有形商品。其媒介經(jīng)濟產(chǎn)品的形式是一種形象、思想和符號。就像鮑德里亞在《消費社會》里舉過這樣的例子：“鐵路所帶來的'信息'，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀，一種新的結(jié)合狀態(tài)；等等。電視所帶來的'信息'，并非它所傳送的畫面，而是它所造成的新的關(guān)系和感知模式，家庭和集團傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變”。電視臺向能“生產(chǎn)”意義和的觀眾播放節(jié)目，交換的是心理滿足、以及對現(xiàn)實的幻想。由于電視節(jié)目是提供給觀眾消費的日常生活媒介資源，而消費總是“意義”的生產(chǎn)，因此，消費者每一個消費行為都是媒介產(chǎn)品其“意義”的生產(chǎn)行為。觀眾不僅是被電視臺出賣給廣告商的“商品”，并且搖身一變，成為了媒介產(chǎn)品其“意義”的“生產(chǎn)者”。
消費者同時也是生產(chǎn)者，這似乎是一個矛盾的說法。就好像我們在說“社會需要”本身構(gòu)建了“社會需要”一樣。但是正如我們之前分析的那樣，在這里，“消費者”和“生產(chǎn)者”是處在不同的層面上的。威爾伯·施拉姆、威廉·波特在他們合著的《傳播學(xué)概論》一書中當談到大眾媒介的潛在效果時曾這樣寫道：“你是從哪里知道這些人的？……你是從哪里知道這些事件的？……你從哪里得到關(guān)于這些人的經(jīng)驗的知識?！P(guān)于這些人、這些情景和這些事件的知識，你無疑大都是從大眾媒介中得來的，某些是從電視，某些是從印刷媒介，某些是從其它的來源。”由此我們可以看到，大眾傳媒向消費者提供了電視節(jié)目、報紙、雜志等一系列用以承載某些特定形象、思想以及意義等符號的媒介產(chǎn)品，通過消費者的“購買”行為，來獲得消費者的閱讀時間以及“群體資源”，進而將消費者本身作為一種有價“商品”出售給廣告者以獲得作為一個經(jīng)濟組織所需要的經(jīng)濟利潤，這是大眾傳媒進行實實在在的媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的目的之一；同時，傳媒產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品在某種程度上來講也是一種宣傳品，它可以在社會中產(chǎn)生輿論導(dǎo)向的作用，因此，獲得政治與經(jīng)濟效益都是大眾傳媒生產(chǎn)的目的。而消費者則是對其所“購買”的媒介產(chǎn)品中所承載的某些特定形象、思想以及意義等符號進行獨立思考的解釋者，消費者所“生產(chǎn)”的意義可以是和大眾傳媒“預(yù)設(shè)”的意義相同，這樣大眾傳媒就起到了輿論導(dǎo)向的作用；當然，這種“生產(chǎn)”的意義也可以是和大眾傳媒“預(yù)設(shè)”的意義不同的。這本身并不影響大眾傳媒與消費者的“生產(chǎn)”與“消費”。
關(guān)鍵詞：調(diào)解型；和事佬；媒介越位；規(guī)避
中圖分類號：G221 文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2011）09-0072-02
電視節(jié)目是由不同的元素組成的，組成電視節(jié)目的這些元素被稱為電視節(jié)目元素，它是電視傳播的最小單位。一般情況下，構(gòu)成電視節(jié)目的元素有主持人、解說詞、同期聲、音樂、音響、圖像以及字幕等等，而當下出現(xiàn)的一些“調(diào)解型”電視節(jié)目中的“和事佬”是不同于這些元素的一個新的電視節(jié)目組成單位。
“調(diào)解型”電視節(jié)目主要通過社會中善于處理人際矛盾的“和事佬”來調(diào)解發(fā)生在底層社會中的一些家長里短類的矛盾，并對調(diào)解的過程進行跟蹤拍攝和報道。比如浙江電視臺的《錢塘老娘舅》、上海電視臺的《新老娘舅》、山西電視臺的《和事佬》以及合肥電視臺的《廬州和事佬》等。
“和事佬”可謂是一種新的電視節(jié)目元素，這一節(jié)目元素在電視傳播中起到了重要的作用，因為它在一定程度上將媒體獨立于新聞事件之外，因此，也一定程度上規(guī)避了電視媒介出現(xiàn)的“越位”現(xiàn)象。
一、大眾媒介的“越位”現(xiàn)象
（一）媒介如何“越位”
大眾媒介的主要功能就是信息傳遞，即使在我國，給新聞媒體作出“黨和人民的喉舌”這樣的界定，也還是在說明大眾媒介應(yīng)當充當信息傳播者的角色，在信息傳播的過程中必須按照新聞事件的真實原貌進行傳遞，不得進行任何有違新聞事件本事狀況的報道。
然而在當下，許多媒體實踐正在進行著有違媒體本質(zhì)的新聞報道。比如在一些法制新聞報道中，媒體喜歡以自己的視角來判斷法律案情，從具體的新聞報道中傳播一種偏向的理念，提前對當事人進行有無罪過的審判，即所謂的“媒介審判”。而我國《刑事訴訟法》開宗明義就作出這樣的規(guī)定：“未經(jīng)人民法院依法判決，對任何人都不得確定有罪”。再比如在一些民生新聞報道中，特別是在一些“幫忙類”的民生新聞中，由于記者在幫忙時的介入不當，往往會造成媒介的“越位”，比如記者“導(dǎo)演”事件發(fā)展，再比如幫助弱勢群體維權(quán)時，將自己放在一個很高的位置，質(zhì)問侵權(quán)部門，這種情況下在幫助維權(quán)的同時又侵犯了其他實體部門和組織的權(quán)利。浙江大學(xué)新聞研究所的張弓從七個方面總結(jié)了記者的角色錯位現(xiàn)象，分別為：記者成了“包青天”、記者成了“戲中人”、記者成了“作秀者”、記者成了“權(quán)威”與“批評家”、記者成了“官員”與“政客”、記者成了“法官”、記者成了“王婆”[1]。應(yīng)該說這一總結(jié)基本概括了大眾媒介“越位”的種種表現(xiàn)。
雖然媒介“越位”的表現(xiàn)方式有很多種，但是一個共同點就是：媒介按照自己的判斷進行報道，違背了新聞?wù)鎸嵭缘脑瓌t。因為新聞報道一旦在報道之前就預(yù)設(shè)觀點，那么這樣的報道必然不能保證公平公正。事實上，媒體正確的角色定位應(yīng)當是一個冷靜的觀察者，這種角色“越位”性的報道往往會造成社會原有組織環(huán)境的破壞。因為媒介的越位會使得原有的社會分工出現(xiàn)重疊，這樣原先承擔這一社會分工的職能部門便不能夠獨立的行使自己的權(quán)利，甚至原先一些各司其職的權(quán)力關(guān)系會因此受到消解。
（二）大眾媒介為何“越位”
當然，造成大眾媒介“越位”的具體原因很多。比如中國傳統(tǒng)文化中比較重視“俠義精神”，芮必峰教授在談及新聞專業(yè)主義時就曾指出，中國新聞記者的一些報道“‘啟蒙’也好，‘監(jiān)督’或‘揭黑’也罷，根本上還是中國傳統(tǒng)‘士’文化和‘俠’文化在媒體和記者身上的投射?！盵2]當下媒體記者在的一些報道同樣受此思想的影響，因而會常常被這種思想左右自己的職業(yè)行為。再者，中國當下的民主法制建設(shè)和思想也不是十分健全，因為社會中發(fā)生的一些問題往往無法通過政府渠道得以解決，而是寄希望于媒體。市場經(jīng)濟環(huán)境下，媒體為了吸引受眾注意力，獲取廣告利潤，往往也會做出一些“越位”的報道與迎合受眾的需求。除此之外，部門新聞媒介對自身職業(yè)準則和道德的無視也是造成這一現(xiàn)象的原因。但是從本質(zhì)上來說，社會賦予大眾媒介的權(quán)利是造成這一現(xiàn)象的根本原因。媒介權(quán)利早在200多年前的西方世界就已經(jīng)被提及，比如美國的第三任總統(tǒng)托馬斯•杰斐遜就曾慷慨激昂地發(fā)表過這樣的言論：“如果由我來決定是要一個沒有報紙的政府，還是要一個沒有政府的報紙，我會毫不猶豫地選擇后者?！庇纱丝梢?，西方國家歷來重視媒介的作用，因此，媒介權(quán)利被視為與司法、行政、立法三大權(quán)利同等重要的“第四權(quán)力”。
鄭州大學(xué)新聞與輿論研究所的項德生教授將媒介權(quán)利定義為：“媒介權(quán)力就是媒介的職業(yè)功能對社會生活所具有的支配力量?！盵3]那么媒介是如何通過職業(yè)功能對社會發(fā)揮著支配力量呢？大致來說主要有兩種方式，這兩種方式可以說是媒介所進行的全部事務(wù)。一是采編制作，進而傳播新聞信息，設(shè)置和引發(fā)輿論源；二是對新聞事實進行評價，表達和引導(dǎo)輿論。一旦控制了社會的輿論，便控制社會的整體話語權(quán)，從而能夠到達監(jiān)督社會的結(jié)果。項德生認為“正因為新聞傳媒具有這樣特殊功能，政黨、政府和政治家們才十分‘抬舉’它，并視之為銳利武器死死抓住不放?！盵3]所以，一旦媒介在社會中占有如此重要的權(quán)利，那么它的地位必然會提高，故而，大眾傳媒在有力地發(fā)揮新聞傳媒的支配作用時，忘記自己的正確角色而出現(xiàn)權(quán)利“越位”的現(xiàn)象也就能不足為奇了。
二、“和事佬”元素對“越位”的規(guī)避
在《廬州和事佬》節(jié)目中，由于“和事佬”元素的植入，使得節(jié)目與其他“幫忙類”電視民生新聞節(jié)目相比，在一定程度上有效地規(guī)避了媒介“越位”的現(xiàn)象。這主要是因為“和事佬”是新聞事件中的組成部分，而節(jié)目所進行的新聞報道只是一種純粹的客觀記錄。
首先，大眾媒介能夠發(fā)生權(quán)利“越位”的現(xiàn)象，是因為大眾媒介參與了新聞事件的發(fā)生過程，并在這個過程中進行了媒介的價值判斷和選擇；如果新聞報道所關(guān)涉的事件的發(fā)展過程不再有新聞媒介的介入，那么媒介的權(quán)利也就無處施展和發(fā)揮，因而也就不會發(fā)生所謂的權(quán)利“越位”現(xiàn)象，因為本身都沒有參與，那就不可能存在影響，也就不可能存在“越位”?！稄]州和事佬》以“和事佬”的具體調(diào)解過程為節(jié)目內(nèi)容，“和事佬”在其中雖然與電視媒介的攝像人員進行著電視生產(chǎn)的配合，但是就具體的調(diào)解過程而言，“和事佬”是獨立的，是不受電視媒介的影響和左右的。這種“獨立”的一個重要表現(xiàn)就是記者的角色被“架空”了，因為整個事件的發(fā)生發(fā)展都沒有電視記者的介入，因而電視的權(quán)利就無法介入。
其次，就所報道的新聞事件而言，“和事佬”已經(jīng)成為事件的參與者，是事件整體內(nèi)容的一個組成部分，電視媒介所做的是對“和事佬”調(diào)節(jié)過程的記錄，通過展示因“和事佬”的調(diào)解中而出現(xiàn)的各種人物行為來作為電視節(jié)目生產(chǎn)的內(nèi)容，因此，“和事佬”是事件的核心。說白了，從某種程度上來看，《廬州和事佬》報道的并不是家長里短類矛盾，而是“和事佬”的調(diào)解過程，只不過在這個過程中，“和事佬”調(diào)解中的一些價值思維表達起到了一種社會引導(dǎo)作用，但是這也不是電視媒介自身生產(chǎn)的，電視媒介所做的只是將“和事佬”的理念告訴給社會大眾。事實上，《廬州和事佬》所進行只是一種“紀錄式”的報道，它是對原本存在于社會中的客觀存在的記錄，即使沒有《廬州和事佬》的報道，這種客觀存在還是會發(fā)生的。這種“紀錄式”報道類似于20世紀50、60年代的一種風格迥異的紀錄電影――直接電影。
關(guān)于直接電影，有學(xué)者指出它的宗旨就是“把影片制作者的操縱行為嚴格地限制在最低的工藝范圍里，以使電影自身成為一種盡可能透明的媒體”[4]。為此，該學(xué)者還以直接電影的一個重要影片《初選》為例進行了說明。
“1960年，德魯小組拍攝直接電影的第一部重要影片《初選》。這部影片跟蹤紀錄1960年美國候選人產(chǎn)生的前后過程。通過協(xié)商，德魯小組獲準在集會期間帶著攝影器材進入現(xiàn)場，他們保證不會干擾現(xiàn)場發(fā)生的一切，不會要求安排采訪和要求被攝者在鏡頭前表演出某種姿態(tài)……他們只要求把碰巧在鏡頭前發(fā)生的一切隨機地記錄下來?！?/p>
從這段引文中，我們看到了這樣幾個關(guān)鍵詞：“不會干擾現(xiàn)場發(fā)生的一切”、不要求“被攝者在鏡頭前表演出某種姿態(tài)”、“碰巧記錄”。這就能說明直接電影的拍攝者扮演的是一個不介入的旁觀者的角色，認為紀錄電影應(yīng)該是對現(xiàn)實的純粹紀錄。
《廬州和事佬》由于“和事佬”的介入，是的電視媒介獨立于事件之外，因而能夠做到純粹的客觀紀錄。在這里，“和事佬”在調(diào)解中的表現(xiàn)也是“現(xiàn)場發(fā)生的一切”的一個組成部分，電視媒介所做的就是對發(fā)生在鏡頭前的事件所隨機性的記錄。
三、總結(jié)：結(jié)語而非結(jié)論
有關(guān)媒體“越位”的研究已經(jīng)成為這幾年媒介研究的一個重要方向，所謂的媒體“越位”是指大眾媒體在新聞實踐中的具體行為超越了自身角色應(yīng)當行使的作用。這種大眾媒介的“越位”主要表現(xiàn)為記者對自身角色的錯誤認識而導(dǎo)致的角色錯位。
“和事佬”元素在某種程度上能夠避免電視媒介發(fā)生角色“越位”的現(xiàn)象。但是，任何一種判斷都是相對的，要說“和事佬”元素能夠絕對地規(guī)避電視媒介的“越位”也是不準確的。《廬州和事佬》中的“和事佬”由于是由電視媒介自身所選取的，因而，與電視媒介存在著必然的聯(lián)系，在現(xiàn)場的表現(xiàn)也必然會考慮到電視節(jié)目后期的制作與傳播，因而也會在現(xiàn)場做出一些電視節(jié)目需要的表現(xiàn)，比如，激化矛盾，營造沖突，好讓電視的故事化表達能夠產(chǎn)生吸引力等。但是，這種“紀錄式”的報道方式，對于電視媒介的“越位”現(xiàn)象具有獨到的規(guī)避作用。
參考文獻：
[1] 張弓.記者的角色錯位與越位[J].新聞記者,2004(4).
[2] 芮必峰.描述乎? 規(guī)范乎?―新聞專業(yè)主義之于我國新聞傳播實踐[J].新聞與傳播研究,2010(1).
關(guān)鍵詞：參與型文藝節(jié)目 電視觀眾 媒介素養(yǎng)
保羅·法斯形容大眾媒介中的王子——電視時說：“電視定時地出現(xiàn)在我們多數(shù)人面前，就像晚宴上的不速之客，像睡魔，它常常是導(dǎo)師，而對許多人來說，又是天天相處的伙伴 它是一種習(xí)慣，一劑鎮(zhèn)靜藥。當它讓我們熟悉社會的事實和幻想時，又是一位社會調(diào)解員”。傳播者與受眾的關(guān)系，是一種平等的服務(wù)關(guān)系、伙伴關(guān)系和朋友關(guān)系。隨著改革開放的到來，政治高壓的背景不在，電視所承載的三大使命中的文藝功能開始顯現(xiàn)。經(jīng)歷了電視文藝節(jié)目初探的晚會式欄目階段，1997年7月湖南衛(wèi)視經(jīng)濟臺推出電視游戲文藝節(jié)目的《快樂大本營》讓“文藝旋風”開始在中國熒屏上迅速刮起。而后，益智類（如《開心辭典》）、真人秀（如《超級女聲》）等文藝節(jié)目形式也被觀眾所熟知。在這樣文藝節(jié)目“百花齊放、百花爭艷"的背景下，受眾對于電視的控制（遙控器的控制）成就了受眾自身的自主性，開始從單一角色向節(jié)目參與者、生產(chǎn)者、消費者這些多重身份多重角色轉(zhuǎn)變。正如鄭興東先生在《受眾心理與傳媒引導(dǎo)》中提出了受眾自主性已然增強。他提到，隨著市場經(jīng)濟中的等價交換原則進一步激活的人的平等、獨立觀念，受眾自主性的增強已然構(gòu)成當代我國大眾傳播中的一個重要特點。[5]這樣的大眾傳播背景也促成了文藝節(jié)目本身也從完全的觀賞型向參與型傾斜。
作為接受信息的人們統(tǒng)稱的受眾一詞，無疑外沿廣泛。取自Audience，是在西方傳播研究引入的外來概念?！笆鼙姟弊鳛橥暾行鞑ミ^程的重要組成部分，就其在整個傳播活動過程中所處的位置而言，可以泛指所有大眾媒介的信息接受者。但是隨著媒介資源豐富，受眾自主性以及對媒介的可控性都有了很大幅度提高，受眾一詞也因為過分強調(diào)被動性而有所爭議。因為這里主要探討的是大眾傳播中的讀者、聽眾、觀眾，更進一步說是電視文藝節(jié)目的觀眾，所以筆者選在這篇文章總選用觀眾一詞。文藝節(jié)目的觀眾除了有受眾的共性，即自在性、自主性、自述性以及歸屬性外，還有這自己的特點。最明顯的就是眾多性，老少皆宜、喜聞樂見的節(jié)目形式無疑吸引了各個年齡段的觀眾，也是因為這一點，雖然文藝節(jié)目的觀眾本身是一個雜而龐大的隊伍，心理構(gòu)成、思想意識、知識水準、價值觀念、興趣愛好和個性等各有不同，但并不會因為需要具備一定的只是背景而把一部分觀眾排除在外，這也讓文藝節(jié)目更加貼近民眾，貼近觀眾。
收視率的壓力及鞭策，媒體開始以一種平視的姿態(tài)面對受眾，給了受眾更多自我的空間，同時受眾也開始通過新的媒介手段來參與大眾傳播，主動性增強的觀眾逐步參與到文藝節(jié)目的制作過程中，成就了參與型文藝節(jié)目的繁榮?？v向來看，受眾參與文藝節(jié)目主要是通過現(xiàn)場參與以及場外觀眾的互動兩種形式?，F(xiàn)場觀眾的參與是目前國內(nèi)文藝節(jié)目調(diào)節(jié)保持節(jié)目氣氛的一大法寶。他們的情緒會直接感染到電視機前的觀眾，因為看電視的觀眾潛意識會把自己與現(xiàn)場的觀眾對等。由于到現(xiàn)場參與節(jié)目的觀眾也有知識文化水平、經(jīng)濟和社會地位、職業(yè)等的差異，他們更多的是代表了其所來自的那個群體，觀眾可以在這些參與者中尋找與自己具有相同群體屬性的人，即使沒有親身參與節(jié)目，但是通過其群體代表的參與能夠達到心理的參與。這就是心理學(xué)上的“移情說"。要充分調(diào)動現(xiàn)場觀眾的積極性，除了節(jié)目本身的設(shè)置以及環(huán)節(jié)的安排外，一個優(yōu)秀的可以把控氣氛的主持人也是不可缺少的。孫玉勝先生在《十年》別強調(diào)了“主持人媒體”這個概念，他認為優(yōu)秀的電視新聞節(jié)目主持人應(yīng)該是集合魅力、表達能力和發(fā)現(xiàn)能力的三位一體。[4]他分析如果把“主持人魅力”看作是一輛汽車飛駛的前輪，“發(fā)現(xiàn)能力”和“表達能力”就是支撐它并給它動力支持的兩個平衡的后輪。調(diào)動觀眾氣氛、尋求文藝共鳴無疑是一個優(yōu)秀的文藝節(jié)目主持人所需要具備的?，F(xiàn)場的觀眾感受到文藝氣氛后，可以通過表情、掌聲等身體語言或者上臺、按鍵投票等方式參與節(jié)目中。除了現(xiàn)場觀眾的互動外，沒能到現(xiàn)場的觀眾也可以通過手機短信、信件或網(wǎng)絡(luò)留言等方式參與到節(jié)目中去。主辦方設(shè)置一定的獎勵，鼓勵觀眾積極參與，因為除了可以獲得節(jié)目效果反饋外，還可以提高節(jié)目知名度以及收視率。這些互動形式不僅符合現(xiàn)代受眾的接受心理，能夠迅速抓住七興趣點，同時，也通過巧妙的設(shè)置文藝產(chǎn)品制作過程中的“亮點”開拓了文藝的空間，增加了文藝的廣度和深度。[3]
在這樣一種背景下，提高觀眾的傳播意識就顯得重要起來。眾所周知，作為社會公器的大眾媒體，有其需要承擔的監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會各方面關(guān)系、傳承社會文化遺產(chǎn)、文藝等社會功能，也要盡最大努力來營造應(yīng)積極、健康、向上的輿論氛圍。參與型節(jié)目中的觀眾也被賦予了這種指責。在節(jié)目的制作過程中，具備傳播主體應(yīng)有的傳播意識也變得更加重要。因此，受眾參與節(jié)目要考慮社會的主流文化以及積極向上的思潮，在塑造自己的形象時，凸顯自身的優(yōu)點，對自己以及所屬的群體負責，為凈化社會風氣以及構(gòu)建和諧氛圍貢獻力量。當然，在進行參與型文藝節(jié)目時，除了要有這種傳播意識，還要求觀眾本身有一種責任感，這種責任感包括對節(jié)目本身以及其即將會造成的傳播效果的責任，最終形成媒介素養(yǎng)。這里所說的媒介素養(yǎng)采用的是張開在《媒介素養(yǎng)概論》一書中提出的媒介素養(yǎng)是指人們面對媒介的各種息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、思辨性應(yīng)變能力，以及創(chuàng)造和制作媒介訊息能力。也可再簡化為獲取、分析、傳播和運用各種形式媒介訊息的能力。[1]
總之，在受眾參與型文藝節(jié)目日益繁榮的今天，受眾自身如何正視自己的身份角色、把握自己在媒介中的角色和尺度是值得思考的。這就要求受眾在提高個人修養(yǎng)的同時進行理性的自我審視和批判，而后培養(yǎng)自身的媒介素養(yǎng)，把我好傳播的規(guī)則，明確自己的媒體以及社會責任，最終形成和提高媒介素養(yǎng)。
參考文獻：
[1]《媒介素養(yǎng)概論》張開，中國傳媒大學(xué)出版社，北京，2006年版.
[2]趙娣.《論中國電視文藝節(jié)目受眾的角色轉(zhuǎn)變及問題》華中師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文 2010年5月.
[3]《媒介素養(yǎng)教程》劉勇汪海霞編著，合肥工業(yè)大學(xué)出版社.2007年版.
受眾媒介素養(yǎng)是指“公眾面對媒體和媒介訊息的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、思辨性應(yīng)變能力，以及創(chuàng)造和制作媒介訊息能力”②。在大眾健康傳播的過程中，培養(yǎng)和提高受眾的媒介素養(yǎng)，是真正實現(xiàn)大眾健康傳播功能的基礎(chǔ)和有力保證。
培養(yǎng)受眾對健康信息的質(zhì)疑和評估能力
有研究者調(diào)查認為，我國受眾對待媒介信息的普遍傾向是“似乎把所有報紙上、廣播中、電視里所的信息都看做是權(quán)威的，對其真實性、客觀性和科學(xué)性更不習(xí)慣做信息來源分析，不思考信息者的動機，不通過頭腦過濾，一味地全盤接受”③?？梢娛鼙妼γ浇樾畔⑷狈|(zhì)疑和評估能力。要使受眾具備對信息真?zhèn)蔚馁|(zhì)疑能力和批判能力，首先應(yīng)使其認清大眾傳播媒介的性質(zhì)和傳播過程。大眾傳播學(xué)認為，大眾傳播是由組織化的傳播機構(gòu)及其專業(yè)人員通過技術(shù)性傳播媒介向人數(shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受傳者傳播社會信息的過程，政治、經(jīng)濟以及意識形態(tài)等都會影響信息“把關(guān)人”決定把什么樣的信息發(fā)送給受眾。④因此，一個具有媒介素養(yǎng)的大眾健康傳播的受眾必須認識到大眾傳媒的信息生產(chǎn)與傳播并不是純客觀的，媒體呈現(xiàn)給受眾的所謂現(xiàn)實并不是真實的現(xiàn)實世界，而是媒介創(chuàng)造的“擬態(tài)環(huán)境”。媒介信息常常包含傳播者個人的價值取向，它并不完全反映客觀現(xiàn)實。我國的大眾傳播媒介組織雖然屬于國有，但在市場經(jīng)濟的影響下，市場標準在我國大眾媒介組織的信息選擇把關(guān)中成為越來越重要的標準。以往，受眾只是片面地看到大眾傳播媒介的公共性、公益性（即大眾傳媒為滿足社會對信息的需求所提供的公共服務(wù)），并以為大眾媒介現(xiàn)實就是客觀現(xiàn)實，高度信任大眾傳播組織及其傳播的信息，而忽視了大眾媒介的經(jīng)營性質(zhì)可能導(dǎo)致為追求收視率、追求利潤而放棄社會責任，因此，受眾盲目輕信了某些大眾傳播媒介的健康信息，從而出現(xiàn)了“張悟本事件”等一系列偽健康傳播事件。其次，受眾懂得媒體的語言修辭和宣傳策略，就能解構(gòu)媒介信息，理性鑒別選擇信息。偽健康傳播中的傳播者為達到其營銷宣傳目的，常用大眾傳播技巧中的“美化法”，其宣傳用語常常夸大其詞，常用“包治百病”、“一盒見效，無效退款”、“藥到病除”、“立竿見影”等來宣傳其產(chǎn)品，這樣的宣傳用語明顯違反了我國《廣告法》、《醫(yī)藥廣告管理辦法》、《藥品廣告審查標準》等法律法規(guī)的規(guī)定。另一方面，偽健康傳播者為了達到宣傳目的，還常用大眾傳播技巧中的“印證法”，用講故事的方式，列舉一些病案，或讓一些所謂的患者現(xiàn)身說法，宣揚其產(chǎn)品的神奇療效；或者利用受眾的慕名和權(quán)威崇拜心理，經(jīng)常請名人為其產(chǎn)品代言。偽健康傳播通過以上各種方式，創(chuàng)造酷似真實的情境來制造一個個媒介擬態(tài)環(huán)境，使受眾接受其宣傳，卻違背了大眾傳播要求傳播的內(nèi)容必須真實的基本原則。受眾在媒介構(gòu)建的虛擬環(huán)境中應(yīng)始終保持理性，對其信息進行質(zhì)疑和批判，才能避免在海量信息中迷失方向。
提高受眾對健康信息的認知和理解能力
現(xiàn)代認知心理學(xué)認為，人類在認知活動中是用已知的知識來吸收、同化新知識，再重新構(gòu)建新的認知結(jié)構(gòu)。因此，受眾對媒介信息的理解、認知很大程度上取決于其知識結(jié)構(gòu)與認知結(jié)構(gòu)。當受眾在面對健康信息時，如果其原有的健康知識水平低，他就只能接受媒介健康信息的表面意義，而不能全面正確地理解信息、不能辨別信息中的矛盾和偽科學(xué)的信息，容易對媒介信息輕信盲從，也就不能自主獲得正確信息。相反，當受眾擁有較高水平的健康知識結(jié)構(gòu)和良好的認知結(jié)構(gòu)時，就可以很好地掌握各種媒介信息，并能通過信息表面含義，由表及里，全面正確地理解信息的含義，對信息做出正確而有效的取舍。據(jù)中國健康教育中心公布的居民健康素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示：我國城鄉(xiāng)居民具備健康素養(yǎng)的總體水平為6.48%。⑤這表明，我國在普及健康知識，提高公民健康素養(yǎng)方面還任重道遠，這也是造成“張悟本事件”等偽健康傳播有市場的一個重要原因。因此，要提高大眾健康傳播受眾的媒介素養(yǎng)，提高受眾對信息的理解和認知能力，應(yīng)加大力度對公民進行健康教育，向公眾宣傳防病治病、科學(xué)養(yǎng)生的知識，而大眾傳播媒介和醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)、健康教育部門依然是大眾健康教育的主力軍。健康傳播的跨學(xué)科特征很明顯，專業(yè)性很強，它需要傳播者兼具醫(yī)學(xué)衛(wèi)生健康專業(yè)知識和傳播學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)以及相關(guān)的醫(yī)療衛(wèi)生政策、法規(guī)的知識。目前，我國健康傳播的專業(yè)人才還很不足，這就需要，一方面，大眾傳媒除了加強自身的社會責任意識，加強健康傳播的把關(guān)意識外，還應(yīng)加強與醫(yī)療衛(wèi)生、健康教育領(lǐng)域的專業(yè)人士積極合作，確保信息的科學(xué)真實有效；另一方面，醫(yī)療衛(wèi)生、健康教育領(lǐng)域的專業(yè)人士，借助大眾傳媒的平臺、技術(shù)、技巧，將自身掌握的健康知識和信息用更加通俗易懂、喜聞樂見，更加形象直觀的形式進行傳播，以此使受眾的健康素養(yǎng)提高到一定的水平，這等于給了受眾一雙智慧的眼睛，使其能識破偽傳播中那些花言巧語的“忽悠”。
增強受眾對健康信息的思辨能力
思辨能力指“不輕信別人，強調(diào)經(jīng)過自己的分析、論證和試驗，運用恰當?shù)脑u價標準，進行有意識的思考，挑選出自己認為最重要的和最正確的東西，最終做出有理據(jù)的判斷”⑥。受眾具備思辨能力就能對自身的健康狀況進行具體分析判斷，有目的、有針對性地選擇正確、有效的信息為自己所用。
大眾傳播學(xué)認為，大眾傳播的信息反饋具有延遲性、間接性的特點，傳播者的信息傳遞和受傳者的信息接受是彼此分離的，因此，健康傳播受眾很少能與傳播者直接交流溝通，即便是電視養(yǎng)生健康類節(jié)目中的現(xiàn)場觀眾，也因為節(jié)目時間的有限而很難與節(jié)目中的醫(yī)療專業(yè)人士進行充分溝通交流，更不能像在醫(yī)院中那樣進行醫(yī)患人際交流溝通后，由醫(yī)生來辨別診斷患者的體質(zhì)和病情癥狀開出藥方或提出治療方案。因此，大眾傳媒在傳播健康知識、技能和信息的同時，更應(yīng)有意識地向受眾傳播醫(yī)學(xué)臨床思辨的觀念和思維方法，培養(yǎng)受眾的思辨性應(yīng)變能力。例如，《糖尿病天地》雜志刊登的北京中醫(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院腎病內(nèi)分泌科主任醫(yī)師李俠談中醫(yī)食療時說的“食療因人、因地、因時而異”，“要通過辨別每個人的體質(zhì)來推薦食療方……絕不能像‘養(yǎng)生大師’們那樣給所有的人都開一類食療方子”⑦。在健康傳播中用通俗易懂的語言來傳播醫(yī)學(xué)中的思辨方法，這樣才能很好地提高受眾對思辨思維的認識，提高他們的思辨能力，并增強應(yīng)變能力。如果在選擇大眾傳媒的健康信息時，受眾都能進行這樣一個思考、分析、論證、判斷的思辨過程，就能有效地使用健康信息，也就不會輕信張悟本等人“一個食療方子走天下”的偽健康宣傳，不會上醫(yī)藥假廣告的當，才能真正發(fā)揮健康傳播的功能。
注釋：
①張自力：《健康傳播研究什么——論健康傳播研究的九個方向》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報》，2005（9）。
②張開：《媒介素養(yǎng)概論》，中國傳媒大學(xué)出版社，2006年版，第99頁。
③張開、吳敏蘇：《中國城市居民媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查報告》，見蔡幗芬等主編：《媒介素養(yǎng)》，中國傳媒大學(xué)出版社，2005年版，第212頁。
④周慶山：《傳播學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2004年版，第98頁。
⑤馬祥：《“健康傳播”如何才能傳播健康——基于對“養(yǎng)生專家”張悟本造假事件的思考》，《今傳媒》，2010（12）。
⑥張子宏：《論思辨能力的特征及其與語言知識間的關(guān)系》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》，2010（6）。
關(guān)鍵詞：參與型娛樂節(jié)目；電視觀眾；媒介素養(yǎng)
保羅法斯形容大眾媒介中的王子——電視時說：“電視定時地出現(xiàn)在我們多數(shù)人面前，就像晚宴上的不速之客，像睡魔，它常常是導(dǎo)師，而對許多人來說，又是天天相處的伙伴 它是一種習(xí)慣，一劑鎮(zhèn)靜藥。當它讓我們熟悉社會的事實和幻想時，又是一位社會調(diào)解員”。傳播者與受眾的關(guān)系，是一種平等的服務(wù)關(guān)系、伙伴關(guān)系和朋友關(guān)系。隨著改革開放的到來，政治高壓的背景不在，電視所承載的三大使命中的娛樂功能開始顯現(xiàn)。經(jīng)歷了電視娛樂節(jié)目初探的晚會式欄目階段，1997年7月湖南衛(wèi)視經(jīng)濟臺推出電視游戲娛樂節(jié)目的《快樂大本營》讓“娛樂旋風”開始在中國熒屏上迅速刮起。而后，益智類（如《開心辭典》）、真人秀（如《超級女聲》）等娛樂節(jié)目形式也被觀眾所熟知。在這樣娛樂節(jié)目“百花齊放、百花爭艷"的背景下，受眾對于電視的控制(遙控器的控制)成就了受眾自身的自主性，開始從單一角色向節(jié)目參與者、生產(chǎn)者、消費者這些多重身份多重角色轉(zhuǎn)變。正如鄭興東先生在《受眾心理與傳媒引導(dǎo)》中提出了受眾自主性已然增強。他提到，隨著市場經(jīng)濟中的等價交換原則進一步激活的人的平等、獨立觀念，受眾自主性的增強已然構(gòu)成當代我國大眾傳播中的一個重要特點。[5]這樣的大眾傳播背景也促成了娛樂節(jié)目本身也從完全的觀賞型向參與型傾斜。
作為接受信息的人們統(tǒng)稱的受眾一詞，無疑外沿廣泛。取自Audience，是在西方傳播研究引入的外來概念。“受眾”作為完整有效傳播過程的重要組成部分，就其在整個傳播活動過程中所處的位置而言，可以泛指所有大眾媒介的信息接受者。但是隨著媒介資源豐富，受眾自主性以及對媒介的可控性都有了很大幅度提高，受眾一詞也因為過分強調(diào)被動性而有所爭議。因為這里主要探討的是大眾傳播中的讀者、聽眾、觀眾，更進一步說是電視娛樂節(jié)目的觀眾，所以筆者選在這篇文章總選用觀眾一詞。娛樂節(jié)目的觀眾除了有受眾的共性，即自在性、自主性、自述性以及歸屬性外，還有這自己的特點。最明顯的就是眾多性，老少皆宜、喜聞樂見的節(jié)目形式無疑吸引了各個年齡段的觀眾，也是因為這一點，雖然娛樂節(jié)目的觀眾本身是一個雜而龐大的隊伍，心理構(gòu)成、思想意識、知識水準、價值觀念、興趣愛好和個性等各有不同，但并不會因為需要具備一定的只是背景而把一部分觀眾排除在外，這也讓娛樂節(jié)目更加貼近民眾，貼近觀眾。
收視率的壓力及鞭策，媒體開始以一種平視的姿態(tài)面對受眾，給了受眾更多自我的空間，同時受眾也開始通過新的媒介手段來參與大眾傳播，主動性增強的觀眾逐步參與到娛樂節(jié)目的制作過程中，成就了參與型娛樂節(jié)目的繁榮?？v向來看，受眾參與娛樂節(jié)目主要是通過現(xiàn)場參與以及場外觀眾的互動兩種形式。現(xiàn)場觀眾的參與是目前國內(nèi)娛樂節(jié)目調(diào)節(jié)保持節(jié)目氣氛的一大法寶。他們的情緒會直接感染到電視機前的觀眾，因為看電視的觀眾潛意識會把自己與現(xiàn)場的觀眾對等。由于到現(xiàn)場參與節(jié)目的觀眾也有知識文化水平、經(jīng)濟和社會地位、職業(yè)等的差異，他們更多的是代表了其所來自的那個群體，觀眾可以在這些參與者中尋找與自己具有相同群體屬性的人，即使沒有親身參與節(jié)目，但是通過其群體代表的參與能夠達到心理的參與。這就是心理學(xué)上的“移情說"。要充分調(diào)動現(xiàn)場觀眾的積極性，除了節(jié)目本身的設(shè)置以及環(huán)節(jié)的安排外，一個優(yōu)秀的可以把控氣氛的主持人也是不可缺少的。孫玉勝先生在《十年》別強調(diào)了“主持人媒體”這個概念，他認為優(yōu)秀的電視新聞節(jié)目主持人應(yīng)該是集合魅力、表達能力和發(fā)現(xiàn)能力的三位一體。[4]他分析如果把“主持人魅力”看作是一輛汽車飛駛的前輪，“發(fā)現(xiàn)能力”和“表達能力”就是支撐它并給它動力支持的兩個平衡的后輪。調(diào)動觀眾氣氛、尋求娛樂共鳴無疑是一個優(yōu)秀的娛樂節(jié)目主持人所需要具備的。現(xiàn)場的觀眾感受到娛樂氣氛后，可以通過表情、掌聲等身體語言或者上臺、按鍵投票等方式參與節(jié)目中。除了現(xiàn)場觀眾的互動外，沒能到現(xiàn)場的觀眾也可以通過手機短信、信件或網(wǎng)絡(luò)留言等方式參與到節(jié)目中去。主辦方設(shè)置一定的獎勵，鼓勵觀眾積極參與，因為除了可以獲得節(jié)目效果反饋外，還可以提高節(jié)目知名度以及收視率。這些互動形式不僅符合現(xiàn)代受眾的接受心理，能夠迅速抓住七興趣點，同時，也通過巧妙的設(shè)置娛樂產(chǎn)品制作過程中的“亮點”開拓了娛樂的空間，增加了娛樂的廣度和深度。[3] 轉(zhuǎn)貼于
在這樣一種背景下，提高觀眾的傳播意識就顯得重要起來。眾所周知，作為社會公器的大眾媒體，有其需要承擔的監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會各方面關(guān)系、傳承社會文化遺產(chǎn)、娛樂等社會功能，也要盡最大努力來營造應(yīng)積極、健康、向上的輿論氛圍。參與型節(jié)目中的觀眾也被賦予了這種指責。在節(jié)目的制作過程中，具備傳播主體應(yīng)有的傳播意識也變得更加重要。因此，受眾參與節(jié)目要考慮社會的主流文化以及積極向上的思潮，在塑造自己的形象時，凸顯自身的優(yōu)點，對自己以及所屬的群體負責，為凈化社會風氣以及構(gòu)建和諧氛圍貢獻力量。當然，在進行參與型娛樂節(jié)目時，除了要有這種傳播意識，還要求觀眾本身有一種責任感，這種責任感包括對節(jié)目本身以及其即將會造成的傳播效果的責任，最終形成媒介素養(yǎng)。這里所說的媒介素養(yǎng)采用的是張開在《媒介素養(yǎng)概論》一書中提出的媒介素養(yǎng)是指人們面對媒介的各種息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、思辨性應(yīng)變能力，以及創(chuàng)造和制作媒介訊息能力。也可再簡化為獲取、分析、傳播和運用各種形式媒介訊息的能力。[1]
總之，在受眾參與型娛樂節(jié)目日益繁榮的今天，受眾自身如何正視自己的身份角色、把握自己在媒介中的角色和尺度是值得思考的。這就要求受眾在提高個人修養(yǎng)的同時進行理性的自我審視和批判，而后培養(yǎng)自身的媒介素養(yǎng)，把我好傳播的規(guī)則，明確自己的媒體以及社會責任，最終形成和提高媒介素養(yǎng)。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】全球化 全球化信息 信息接受 效果滲透
自從哥倫布遠航發(fā)現(xiàn)新大陸之后,世界全球化的歷程就此啟動。早在17―18世紀的殖民主義東擴,帶來宗教和其他文化的越洋傳播,世界各地出現(xiàn)了跨國媒介。在全球化發(fā)展的過程中,始終伴隨著信息的傳遞。隨著傳播技術(shù)的不斷發(fā)展和更新,大眾傳播向全球推進,全球傳媒業(yè)已成為全球化進程的核心推動力。①然而,對于受眾而言,信息全球化并沒有讓每個人都真正融入到全球化語境之中。
一、全球化與信息全球化
“全球化是政治、社會、文化和經(jīng)濟因素綜合作用的結(jié)果。首先,它是由信息和通信技術(shù)的發(fā)展所推動的,信息和通信技術(shù)的發(fā)展使全世界人們之間互動的速度加快,范圍拓展。”②社會學(xué)家吉登斯認為,政治變革、信息流和跨國公司是不斷推進全球化進程的主要動因。信息流的全球化是全球化之中不可或缺的重要組成部分。無論是經(jīng)濟的全球化還是政治、文化的全球化都伴隨著信息流的全球傳遞,它是維系全球化最重要的紐帶。
具體到大眾傳播媒介,本文將全球化信息傳遞框定在全球新聞信息的傳遞和以娛樂信息、音樂、電影、電視節(jié)目等為代表的文化信息(或稱文化產(chǎn)品)的傳遞。目前,大眾媒體所傳遞的全球化信息,依然以經(jīng)濟利益為背景,而且正在深刻地影響著世界的發(fā)展?，F(xiàn)在,真正具有影響力的媒體依然控制在以歐美為主的大型媒介跨國公司手中,它們是全球化信息最主要的制作者和傳播者。傳播政治經(jīng)濟學(xué)將這種以歐美文化為主體的大眾媒介信息全球傳播稱為“文化帝國主義”?！八^‘帝國主義’不僅僅是指少數(shù)人將其商品強加給多數(shù)人,也不僅僅是指用隱蔽的手段來‘出口’意識形態(tài)。它既是一種思維方式,更是一種行為方式,是社會關(guān)系和商業(yè)實踐的結(jié)合?！雹垡虼?全球信息也不再僅僅是信息商品或者文化商品。一些人擔心,全球化正導(dǎo)致一種“全球文化”的產(chǎn)生,在這種文化里,最強勢的以及最豐富多彩的價值觀將壓倒地方性傳統(tǒng)和習(xí)俗的力量。但是,這種影響是長期的、潛移默化的。在現(xiàn)實情況下,全球化的信息傳播必然會經(jīng)過多重過濾。國家、媒體以及受眾本身就是最為重要的過濾器。
二、國家:全球化信息的權(quán)力過濾器
媒體將其制作的全球化信息打包之后進行全球傳播,其背后有著強大的經(jīng)濟推動力。這時,全球化信息的商品屬性居于首位,其國際傳播就是信息商品的出口。對于這些信息商品的進口國來說,這些商品直接關(guān)系到本國的經(jīng)濟利益和文化利益,甚至本國的國家安全。因此,全球化信息的國際傳播并非暢通無阻,各個國家會利用國家權(quán)力對之進行過濾。
首先,大量廉價、批量化生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的輸入,會極大地影響到文化產(chǎn)品進口國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。很多國家文化產(chǎn)業(yè)投資相對薄弱,文化產(chǎn)品缺乏廣泛的競爭力,難以與好萊塢的大片、MTV音樂等在同一個平臺上競爭。因此,為了保護本國的民族文化產(chǎn)業(yè),諸多國家會對不斷涌入的文化產(chǎn)品在進口數(shù)量上進行適當?shù)南拗?。例?長期以來,加拿大聯(lián)邦政府一直采用關(guān)稅、郵政補貼和廣告稅減免三種辦法抑制外國期刊的生長,促進本土期刊的發(fā)展。④
限制文化產(chǎn)品的進口,并非完全取決于國家的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟安全。民族國家的文化利益和文化安全這個時候顯得尤為重要。特別是以美國為首的文化產(chǎn)品出口國,大眾傳播媒介制作的音樂、電影、電視節(jié)目等產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。雖然這些文化產(chǎn)品的傳播目的是為了賺取經(jīng)濟利益,但是美國的意識形態(tài)和價值觀通過這些文化產(chǎn)品傳播到了世界各地,嚴重影響了進口國本國原有的意識形態(tài)和歷史文化傳統(tǒng)。
冷戰(zhàn)之后,隨著全球化的不斷推進,傳統(tǒng)的以國土安全和軍事安全、經(jīng)濟安全、政治安全為核心的國家安全被各國不斷修正,文化安全和信息安全日益成為國家安全的重要組成部分。因此,世界上很多國家,特別是廣大的發(fā)展中國家,已經(jīng)意識到文化安全的重要性,政府對全球化信息的引進作出了諸多限制性規(guī)定,避免本國意識形態(tài)和歷史文化傳統(tǒng)遭到侵蝕。例如,法國政府出臺有關(guān)規(guī)定,要求電視臺所播出的流行音樂當中至少有40%必須是本國出品的。⑤而伊朗、沙特阿拉伯以及馬來西亞,已經(jīng)禁止收看西方衛(wèi)星電視節(jié)目。⑥
自20世紀70年代以來,發(fā)展中國家不斷崛起,在國際事務(wù)中備受注目,其傳播制度和理論也日益引起人們的重視。發(fā)展媒介理論提倡媒介對現(xiàn)有的政權(quán)及發(fā)展國民經(jīng)濟的努力給予支持。這種媒介規(guī)范理論強調(diào)媒介有義務(wù)為本國社會經(jīng)濟發(fā)展和社會需求的滿足服務(wù),在涉及到國家發(fā)展和社會穩(wěn)定等重大問題時,國家享有對傳媒實施檢查、干預(yù)、限制以至直接管制的權(quán)利。因此,政府有權(quán)禁止媒體刊發(fā)對本國發(fā)展不利的新聞或電影、電視節(jié)目等,政府也有權(quán)切斷不利于本國發(fā)展、對本國有害的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁。龐大的全球化信息要在這些國家傳播,必須經(jīng)過政府的篩選才能得以實現(xiàn)。
三、媒體:全球化信息的行業(yè)過濾器
全球化信息在經(jīng)過國家選擇的同時,也必須經(jīng)過媒體的專業(yè)選擇之后才能與廣大的受眾見面。
1、新聞信息的把關(guān)人
懷特在新聞傳播過程中檢驗“把關(guān)人”理論時發(fā)現(xiàn),把關(guān)人的主觀意識在稿件的取舍中,發(fā)揮了不容忽視的重要作用。⑦把關(guān)人可以是個體,也可以是組織。
在蓋爾頓?魯奇選擇性把關(guān)模式中,描述了日常事件被媒體組織轉(zhuǎn)換成“媒體形象”或“世界圖像”而分發(fā)給受眾的過程。在這個過程中,蓋爾頓?魯奇提出了起決定選擇作用的因素,其中有兩項值得注意:即“文化接近性或相關(guān)性”和“社會文化價值觀”。⑧也就是說,在把關(guān)人選擇主觀偏向中,具有某些內(nèi)在的一致性。媒體工作人員的意識形態(tài)、價值觀以及媒體所固有的風格是其中的重要組成部分。
對媒體而言,全球新聞信息主要包括自采新聞和國際通訊社的新聞。
媒體記者在采寫全球新聞信息時,其把關(guān)行為已經(jīng)開始。同時,記者所采寫的新聞信息的受眾主要是面向本國的,因此,新聞事件所反映的“文化接近性或相關(guān)性”與“社會文化價值觀”在新聞選擇和制作過程中起到了很大的作用。正如施拉姆所說:大眾媒介機構(gòu)對輸入的信息加以篩選,將相對說來較少的信息高度放大輸往許許多多的接受點。⑨
2、信息把關(guān)背后的經(jīng)濟利益
大眾媒體在選擇信息的同時都會考慮到媒體的經(jīng)濟效益。在“娛樂時代”的今天,很多媒體都提出了“新聞娛樂化”的信息操作模式。因此,媒體更加傾向于選擇娛樂化的信息提供給受眾,以賺取更多的經(jīng)濟利益,更多信息由于不符合媒體經(jīng)濟利益要求,被媒體拒之門外,大大降低了全面反映世界的信息的傳播。
由于媒體把關(guān)人的主觀偏見、媒體經(jīng)濟利益考量等因素,媒體對大量信息進行篩選和過濾。這樣,媒體所反映的
世界已經(jīng)不再是真實的世界。
四、受眾:全球化信息的私人過濾器
當全球化信息通過國家、媒體的過濾之后再到達受眾的時候,不代表這些信息會被受眾全盤接受。
首先,受眾用在媒體上的時間有限。在有限的接觸媒體時間內(nèi),受眾不可能接收到經(jīng)過媒體傳播的所有的全球化信息。
其次,受眾對信息的接受性不同。“使用與滿足理論”認為,受眾面對大眾傳播并不是被動的,受眾總是主動地選擇自己所偏愛的和需要的內(nèi)容和訊息,而且不同的受眾還可以通過同一個媒介來滿足不同的需要,達到不同的目的。也就是說,受眾是大眾傳播媒體的積極使用者。
第三,受眾對全球化信息的文本解讀不同。莫利將受眾對媒體信息的解讀分為三類:主導(dǎo)性解碼、協(xié)商性解碼和對抗性解碼。雖然,媒體文本的制作者傾向于受眾對文本信息進行主導(dǎo)性解碼,但是在實際的文本解讀過程中,受眾也有其他的解讀可能。受眾所處的社會環(huán)境、受眾的意識形態(tài)、價值觀、文化傳統(tǒng),以及受眾的受教育程度、興趣愛好等都會影響到他們對于全球化信息的解讀。
因此,當全球化信息沖破層層“關(guān)卡”,到達廣大受眾之后,并不代表就能達到傳播者所期望的效果。受眾是全球化信息傳播的最后一道過濾器,也是直接影響傳播效果的一道過濾器。
五、全球化傳播影響力的滲透
鑒于上文論述中提到的層層過濾,全球化信息的制作者和者也在不斷改變方式,以更好地適應(yīng)受眾對信息的接受。所以,傳媒跨國公司提出了信息制作“全球化思考,本土化運作”的思路,以期減少諸多過濾器對信息的篩選和遺棄。雖然全球化信息的傳播遇到了重重阻力,但并不代表沒有傳播效果。
傳播效果具有“內(nèi)隱性”和“累積性”。也就是說,立竿見影、一蹴而就的傳播效應(yīng)是不易產(chǎn)生的。傳播效果深藏于信息接收者的內(nèi)心深處,而且是信息接受者對各種信息的耳濡目染和經(jīng)常接觸中逐步地慢慢地累加堆積起來的。⑩
受眾不斷地接收和接受某些全球化信息,并將這些信息所傳達的觀念和認識與自己原有的認知框架、知識體系進行比較,甚至是內(nèi)化。文明與文化的沖突就此產(chǎn)生。所以,越來越多的民族國家提出要保衛(wèi)本民族文化,防止自身文化被以美國為代表的西方文化、西方價值觀、西方意識形態(tài)所吞噬。國家文化安全和信息安全日益受到各國重視,特別是廣大的發(fā)展中國家。
美國學(xué)者安德森認為,作為擁有疆界與的民族國家,是一個“想象的共同體”。然而,在信息全球化的時代,民族國家的認同可能越發(fā)式微。全球化的大眾文化若隱若現(xiàn),而本土文化也在不斷發(fā)展,以抵制全球文化的侵蝕。在人們頭腦中出現(xiàn)了兩個“想象的共同體”,一個是傳統(tǒng)的民族國家,而另一個則是全球化的世界。而對于“全球世界想象共同體”的形成,大眾媒介所傳播的全球化信息起到了至關(guān)重要的作用?！?/p>
參考文獻
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⑥趙旭東等譯.[英]安東尼?吉登斯著.社會學(xué)(第4版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:459
⑦黃旦.傳者圖像:新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:141、178
⑧祝建華譯.[英]丹尼斯?麥奎爾 [瑞典]斯文?溫德爾著.大眾傳播模式論(第2版)[M].上海:上海譯文出版社,2008:153-154
⑨陳亮等譯.[美]威爾伯?施拉姆 威廉?波特著.傳播學(xué)概論[M].北京:新華出版社,1984:106
大學(xué)語文作為我國高校普遍開設(shè)的人文類基礎(chǔ)性公共課，目的在于弘揚人文精神，培養(yǎng)大學(xué)生的語言表達能力、社會交際能力、想象能力、思辨能力及感悟能力。在信息時代背景中，大學(xué)生對媒介的依賴度越來越高，媒介文化深刻影響著他們的價值觀，大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失必然會影響其人文素養(yǎng)的提高。將媒介素養(yǎng)教育融入到大學(xué)語文教學(xué)中，從一個新的角度來探討如何提高大學(xué)生對媒介信息的“讀、解、用”的能力和素養(yǎng)，是幫助學(xué)生正確對待媒介文化，全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)的途徑，也是大學(xué)語文這門課程在媒介化生存時代的有益嘗試和發(fā)展方向。
一、媒介素養(yǎng)融入大學(xué)語文課程的重要性
媒介素養(yǎng)教育即對公民媒介素養(yǎng)的教育，包括基礎(chǔ)的媒介知識以及如何使用媒介、學(xué)習(xí)判斷媒介信息的意義和價值、學(xué)習(xí)創(chuàng)造傳播信息的知識和技巧、了解如何利用大眾媒介發(fā)展自己。教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生具有健康的媒介批判能力，避免淪為大眾媒介的奴隸，可以充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。
在現(xiàn)在一部分西方發(fā)達國家早已確認了媒介素養(yǎng)教育在語文學(xué)科中的地位，把媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)與語文學(xué)科現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容聯(lián)合起來，從培養(yǎng)學(xué)生聆聽、言說、閱讀、寫作及觀看、制作能力等各方面綜合提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，并且也從教育機構(gòu)、教育政策、課程標準、語文教材和教師培訓(xùn)等方面大力支持。將媒介素養(yǎng)教育整合到語文課程中是推廣媒介素養(yǎng)教育的一個重要途徑，相對中學(xué)語文的基礎(chǔ)性而言，大學(xué)語文更關(guān)注的是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。但值得我們注意的是，媒體在商業(yè)利益的驅(qū)使下，制造“文化需要”，凸顯文化符號的象征意義，迎合受眾的成分日益增多，助長消費主義價值觀的盛行，引導(dǎo)大學(xué)生更關(guān)注被商業(yè)包裝后的軟新聞，比如惡搞文化、戲說歷史等，缺乏對文化細嚼慢咽的深刻思考能力，對國家、社會大事不關(guān)心，喪失對社會現(xiàn)實問題的敏感度，導(dǎo)致社會責任意識淡薄。大眾傳媒以如影隨形的方式影響著大學(xué)生的生活，拓寬了文學(xué)的內(nèi)涵和視野，改變了大學(xué)生的閱讀習(xí)慣，傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的影響力被削弱，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)開始滲透到學(xué)生的知識面，這都是大學(xué)語文課堂上不可回避的問題，大學(xué)語文如果固步自封，對新媒體勢力一味抵制，忽視學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，勢必會影響學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。
作為高校教育工作者，應(yīng)該清醒地看到，媒介素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的一種延伸。語文課程的重要組成部分是通過媒介文本來表達自己的觀點意圖。以積極、批判而又創(chuàng)造性的態(tài)度來進行識讀和交流能力，是語文課程中的媒介素養(yǎng)的主要內(nèi)容。在新課程改革的推動下，各學(xué)科都不再是完全給定和制度化的，而是動態(tài)的和可再創(chuàng)造的，它強調(diào)多學(xué)科的整合，跨文化的交流，強調(diào)書本上得知識同實際生活緊密結(jié)合。在大學(xué)語文課程中融入媒介素養(yǎng)教育更能彌補傳統(tǒng)語文教育在學(xué)生現(xiàn)實語文能力培養(yǎng)方面的缺乏，更能彰顯大學(xué)語文課程的實用性。
二、媒介素養(yǎng)教育融入大學(xué)語文課程的可行性
1989年，英國率先在母語教學(xué)中融入媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容。
英國媒介素養(yǎng)教育主要包括四個部分：1、媒介運行機制即了解媒介的基本特征和社會因素對媒介的控制；2、媒介真實性辨別即學(xué)習(xí)辨別新聞、紀錄片、戲劇和媒介故事與現(xiàn)實之間的不同；3、媒介基本論題分析即某些研究者指出，媒介中經(jīng)常被表現(xiàn)的內(nèi)容是階級、性別、種族、年齡；4、受眾即主要討論受眾與媒介之間的關(guān)系。
在美國很多地區(qū)，媒介素養(yǎng)已經(jīng)作為一門獨立課程或英語語言課程進入了中小學(xué)課堂，主要培養(yǎng)學(xué)生在批判性觀看這方面的技巧。美國的媒介素養(yǎng)教育主要采用的方法是“四步”：1、意識：探索階段，探尋個人價值與大眾媒體的差異性；2、分析：將已決定的主題放到經(jīng)濟、政治、社會、文化和個人背景中思考的過程；3、反思：根據(jù)個人的價值觀判斷對錯，想象自己的理想狀態(tài)；4、行動：在以前三步所得出的最終結(jié)果的基礎(chǔ)上，觀看媒介時的時候?qū)W會辨識。
澳大利亞被認為是當代西方最重視媒介素養(yǎng)教育的國家他將媒介素養(yǎng)教育獨立設(shè)置或放在母語教學(xué)中，甚至通過法令使媒介素養(yǎng)教育成為每一個學(xué)生從幼兒園到12年級的必須內(nèi)容。國外幾十年的媒介素養(yǎng)教育實踐證明，媒介素養(yǎng)教育與語文課程整合的基本理念與教學(xué)方法已經(jīng)較為成熟。媒介素養(yǎng)教育也是符合大學(xué)語文教學(xué)的課程定位、目標和作用的。
三、媒介素養(yǎng)教育融入大學(xué)語文課程的建議
1、教學(xué)方法上采用多角度分析，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維
多角度分析的教學(xué)方法的基本理念是質(zhì)疑與批判。在大眾傳播環(huán)境中，學(xué)生都知道如何獲取信息，但如何查證信息，核實信息來源，這才是需要傳授給學(xué)生的知識。要讓學(xué)生用批判的眼光質(zhì)疑“構(gòu)建的真實?！蓖ㄟ^組織學(xué)生閱讀對照同一信息的不同版本，從中分析偏見或政治控制的痕跡，判斷新聞的價值和輿論導(dǎo)向，教導(dǎo)學(xué)生如何在良莠不齊的報刊中快速、準確提取處理信息。
2、教學(xué)內(nèi)容中增加媒介信息提高大學(xué)生媒介素養(yǎng)
在大學(xué)語文教學(xué)中，可以通過讓學(xué)生自主設(shè)計、選擇課題，自行組織學(xué)習(xí)小組開展學(xué)習(xí)活動。老師可以以媒體議題為切入點，比如在2007年北京大學(xué)學(xué)者李零新著《喪家狗：我讀論語》出版，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：孔子到底是不是喪家狗？孔子是不是已經(jīng)成為現(xiàn)代人打文化牌的一個幌子？國學(xué)將如何繼承？培養(yǎng)學(xué)生對媒體的敏感度，融入教學(xué)的思考策略，在教學(xué)方法上強調(diào)學(xué)生主動認知和省思，尊重學(xué)生的思想和見解，在平等論證課程中，澄清價值。
在大學(xué)語文課程中引入媒介素養(yǎng)教育是對信息爆炸時代的一種積極應(yīng)對，也對提高大學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生公民意識和社會責任感有重要意義。
參考文獻
[1]張帆.語文課程中的媒介素養(yǎng)教育初探——以美加英等國為主要考察對象[D].杭州.浙江師范大學(xué).2006
