時間：2024-02-18 14:40:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇道德規(guī)范的重要性，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
云南省綏江縣人民醫(yī)院 云南省綏江縣 657700
【摘 要】近年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和生活方式的改變，糖尿病的發(fā)病率不斷升高。胰島素作為臨床上控制血糖最有效的藥物之一，目前使用胰島素注射的糖尿病患者也越來越多。但是許多患者對于注射胰島素方法使用不規(guī)范，導致其血糖不但不能得到良好的控制，而且影響了胰島素的治療效果，甚至引起其他并發(fā)癥。
關(guān)鍵詞 糖尿??；胰島素；規(guī)范使用；重要性
糖尿病是一組慢性進展性的，以高血糖為特征的內(nèi)分泌疾病，當胰臟不能產(chǎn)生足夠的胰島素或者當身體不能有效利用產(chǎn)生的胰島素時，就會出現(xiàn)糖尿病，這會導致血糖濃度升高（高血糖）。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，全球2014 年18 歲以上的成年人中患有糖尿病率超過9%，目前有3.82億糖尿病患者[1]。胰島素是一種調(diào)節(jié)血糖的荷爾蒙，高血糖癥或血糖升高，是糖尿病不加控制的一種通常結(jié)果，隨著時間的推移會對人體的許多系統(tǒng)帶來嚴重損害，特別是神經(jīng)和血管。胰島素是糖尿病患者控制血糖最有效的藥物之一，在糖尿病治療中發(fā)揮著巨大的作用。本文針對糖尿病患者使用胰島素的現(xiàn)狀，分析不規(guī)范使用胰島素的危害，使患者充分地認識到規(guī)范使用胰島素筆注射的重要性，進而掌握正確使用胰島素筆注射的方法。
1 糖尿病的胰島素治療現(xiàn)狀
胰島素是治療糖尿病的最重要武器之一，積極、規(guī)范、合理地使用胰島素，既有利于糖尿病患者控制血糖，也有利于減少糖尿病并發(fā)癥的發(fā)生和發(fā)展。進行胰島素注射是臨床上治療糖尿病最常用的有效手段之一。胰島素注射治療是I 型糖尿病患者控制其血糖和維持生命的必須手段，也是II 型糖尿病患者降低、延緩和控制糖尿病慢性大血管和微血管并發(fā)癥的發(fā)生和發(fā)展。研究還發(fā)現(xiàn)，胰島素不僅可控制血糖，而且可以保護患者胰島細胞的功能。
全球第2 次調(diào)查糖尿病患者注射技術(shù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國糖尿病患者胰島素注射現(xiàn)況不容樂觀，不規(guī)范注射現(xiàn)象普遍存在，雖有30% 的糖尿病患者使用胰島素進行治療，但只有37% 的患者血糖控制達標，這與患者掌握胰島素注射技術(shù)的情況存在密切的關(guān)系。此外，研究直接指出，部分患者進行胰島素治療時，血糖控制情況仍然不佳，這是由于患者使用胰島素的不規(guī)范所致。
目前在胰島素的治療使用中，胰島素筆是注射胰島素的重要工具之一，其操作簡單、劑量準確，已廣泛應(yīng)用于臨床。但是在用胰島素筆治療的糖尿病患者中，治療的依從性較好的患者只有43.8%。與此同時，受傳統(tǒng)觀念的影響，相對于胰島素注射技術(shù)的重視程度，也并未認識到胰島素注射技術(shù)對患者血糖控制的影響，我國的醫(yī)護人員更加重視糖尿病藥物的選擇。
2 糖尿病患者使用胰島素存在的問題
2.1 注射劑量不準確
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有42.5% 的患者在進行胰島素注射前，并未將注射器中的空氣排盡，也不知道注射前需要排氣，直接將空氣注射到自身體內(nèi)，這不但導致胰島素的注射劑量不準確，胰島素量不足，持續(xù)時間不夠而導致失效，引起血糖控制不佳，更嚴重的是可能會引發(fā)生命危險。有60.1% 的患者注射胰島素時重復(fù)注射一個部位，可導致血液循環(huán)不暢，導致患者的注射部位皮下腫脹及硬結(jié)，影響胰島素的吸收，降低藥液的完全吸收率，也會間接引起注射劑量不準確，不能達到降低和控制血糖的目的。有68.9% 的患者注射完胰島素之后，不知停留10s以上而直接將針頭直接拔出，直接將藥液帶出或引起藥液流出，從而也引起胰島素的注射劑量不準確，不能良好地控制血糖。
2.2 注射后用酒精消毒胰島素針頭
在注射胰島素之后使用酒精消毒針頭的患者有13.0%，這些患者潛意識中認為使用酒精消毒針頭，然后再次將針頭帽套上，然后再次使用前用酒精消毒針頭，沒有污染，從而重復(fù)使用。他們并不知道針頭使用后，針頭的表層面被破壞，導致注射部位疼痛、針頭堵塞、折斷并產(chǎn)生注射部位發(fā)生感染、改變胰島素濃度、注射劑量不準確等問題；同時，在注射之后不將針頭取下而重新套上針頭帽，空氣已直接與針頭接觸，并進入注射器中，進而污染藥液。
2.3 重復(fù)使用胰島素注射針頭
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有67% 的患者選擇重復(fù)使用注射針頭，12.5% 的患者更是不知道重復(fù)使用針頭的危害，缺乏安全意識，并未遵循胰島素注射的原則。只有40.5% 的患者認為針頭用完后更換針頭，也有25.6%的患者自己認為根據(jù)實際情況更換針頭。重復(fù)使用針頭容易引起注射疼痛、針頭堵塞、針頭變形、發(fā)生藥液污染等問題，從而導致血糖控制不佳。
3 糖尿病患者規(guī)范使用胰島素的重要性
（1）胰島素的時限性很強，屬于高危藥的范疇，使用的影響因素諸多。糖尿病患者規(guī)范地使用胰島素，不僅可以有效地降低患者空腹、餐后2h 的血糖及血紅蛋白的水平，良好地控制血糖。但是如果不當?shù)厥褂?，可能會對糖尿病患者造成嚴重的傷害，甚至死亡?/p>
（2）糖尿病患者正確選擇胰島素的類型與劑量、掌握胰島素的注射技術(shù)，并規(guī)范胰島素注射部位，促進胰島素的吸收，縮小糖尿病患者血糖的波動范圍，這對于早日將血糖控制達標，提高治療方案的執(zhí)行效果，降低胰島素的風險性有著非常積極而重要的意義。
（3）《全球糖尿病藥物注射技術(shù)新推薦》明確指出，規(guī)范使用胰島素，包括注射技術(shù)及注射裝備、使用常識、選擇的品種與劑型等，在糖尿病治療中扮演著重要的角色，這能夠提高胰島素治療效果，降低臨床的風險性。否則，可能會導致患者的血糖不達標，引發(fā)多種并發(fā)癥，并危急患者的生命。因此，醫(yī)護人員嚴格按照胰島素指南的規(guī)范幫助患者正確規(guī)范地掌握胰島素的使用方法，最大限度地發(fā)揮胰島素的功效，增加其治療的依從性，從而提高其血糖的達標率，防止其發(fā)生并發(fā)癥。
參考文獻
關(guān)鍵詞：舞蹈；基本功訓練；規(guī)范性；重要性
中圖分類號：J7 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）02-0015-01
一、前言
舞蹈是以人的身體為物質(zhì)媒介的，是屬于時空綜合藝術(shù)的，以人體動作作主要表現(xiàn)手段來表達思想感情和創(chuàng)造藝術(shù)形象的藝術(shù)。換句話說，舞蹈不僅是依靠空間造型而存在的藝術(shù)，還依靠實踐的連續(xù)性，身體在特定的空間中進行運動，不開口說話而通過語言用身體動作表達出來。所以，身體動作就是舞蹈的語言，舞蹈就是動作的藝術(shù)，這也對舞者在舞蹈基本功訓練過程中動作的難度提出了跟高的要求，要求舞者的舞蹈動作要具有科學性和規(guī)范性。舞者在舞蹈基本功訓練中對舞蹈動作規(guī)范性的把握有助于舞者在舞臺上更有力的表現(xiàn)自己，表現(xiàn)舞蹈的主題以及舞蹈的力量。
二、舞蹈基本功訓練規(guī)范性概念的分析
所謂舞蹈基本功訓練的規(guī)范性主要是指舞者在舞蹈基本功訓練過程中進行科學訓練的標準。規(guī)范是什么？以色列學者Toury（季迪昂?圖瑞）認為“規(guī)范”就是“在社會里，人們所共享的社會觀念和價值觀，例如，什么是錯誤的，什么是正確的，什么是不適當?shù)模裁词沁m當?shù)?。”也就是說，規(guī)范是在社會范圍內(nèi)正確的，可以被人們進行傳播的，規(guī)范是經(jīng)得起考證的，并能夠在社會范圍內(nèi)被人們進行實施的。
舞蹈基本功訓練主要是指舞蹈演員在進行肢體訓練過程中進行“開，崩，直”和“圓，曲，收：等一系列的基本形態(tài)的基本功訓練。學生在學習舞蹈基本功過程中，舞蹈基本功訓練時形成舞姿和強化舞蹈氣質(zhì)的首要關(guān)鍵，更是學生心智技能和動作技能等型成的最可靠的，最基本的途徑，是舞蹈演員進行全面發(fā)展至關(guān)重要的一環(huán)，對舞蹈演員的素質(zhì)的全面提高是關(guān)鍵的。
三、舞蹈基本功訓練中存在的問題分析
當前，很多地方性的院校都開設(shè)了舞蹈專業(yè)。然而，我們在調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，盡管很多學校開設(shè)有舞蹈專業(yè)，但他們在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面還是很不完善的，很多舞蹈授課教師并沒有經(jīng)過專業(yè)的，系統(tǒng)的學習和培訓。因此，這些教師在舞蹈教學過程中往往是根據(jù)自身的舞蹈經(jīng)驗和自己對舞蹈有限的知識進行教學，這就意味著舞蹈教學的教材是不規(guī)范的，在教學手段方面也是需要完善的。教材的不規(guī)范和教學手段的落后都導致舞蹈教學存在這樣那樣的問題，這些問題的存在對舞蹈演員的舞蹈學習是非常不利的，所以舞蹈學習要建立規(guī)范的，健全的，完整的舞蹈訓練理論體系，要強調(diào)規(guī)范性訓練，強化基本功訓練的規(guī)范性對舞蹈演員演藝事業(yè)的發(fā)展是非常重要的。
四、舞蹈基本功訓練過程中的規(guī)范性
（一）規(guī)范的教材是舞蹈基本功訓練規(guī)范性的前提條件
舞蹈基本功訓練，首先要選擇規(guī)范的舞蹈教材，從而讓舞蹈演員在訓練的過程中能夠接受規(guī)范的舞蹈教育，進行規(guī)范的舞蹈訓練。舞蹈教練在為學生作示范的過程中，首先自己的動作要規(guī)范，態(tài)度要認真，動作不能走樣，不能有絲毫的懈怠，要做到傳授規(guī)范的舞蹈動作，引導學生規(guī)范的練習。同時，學習條件是學生學習的主體部分，其主要是指學生對音樂節(jié)奏的領(lǐng)悟力，即學生對舞蹈學習的悟性。另外，學生自身身體的柔軟度，動作力度和開度及其彈跳條件對舞蹈學生進行規(guī)范練習都是非常重要的，舞蹈演員在平時的訓練中要加強對此部分的練習，以確保自己的動作規(guī)范到位。
（二）舞蹈基本功訓練動作的規(guī)范性
在舞蹈基本功訓練過程中，壓腿是其最基本的訓練內(nèi)容。壓腿主要分為壓前腿，旁腿和后腿。舞蹈演員進行壓腿練習有助于他們打開腿部關(guān)節(jié)的韌帶。然而，壓腿訓練看似簡單，其實是很難的。舞蹈演員在壓腿的過程中，要注意腳背是向外打開并且繃直的，腿部關(guān)節(jié)是直立的，還要讓自己的上半身保持直立。同時，還要注意，在壓腿的時候，個別舞蹈演員的韌帶可能太緊，在這種情況下，不要苛求一定要壓下去，但是一定要保持正確的姿態(tài)。隨著訓練時間的增長，其緊繃得韌帶就可以拉長，達到規(guī)范訓練的要求。部分舞蹈演員在壓旁腿和后腿的過程中很容易出胯和斜胯，他們一定要及時改正不規(guī)范的動作。在矯正后腿動作的時候，他們可以端平肩膀，挺直頸部，撐住自己的頭部，向后伸展。在壓旁腿的時候，他們可以用受扶住同側(cè)的把桿，并用另一只手臂緊貼耳邊，往自己的腿上靠近并且盡量向遠處伸展。
每個舞蹈演員腳背的情況四不同的，腳背的好壞在很大程度上與先天情況有關(guān)，但后天的訓練也有很大幫助。舞蹈演員在開始訓練之前，要使自己腳尖到整個腳背的部分都要得到足夠的活動。在訓練的過程中，舞蹈演員要挺胸抬頭，用雙手扶住把桿，雙腳并攏站好，收腹提臀，首先從單腳背開始訓練。在一到二節(jié)拍時，舞蹈演員要保持單腳腳后跟抬起，五個腳趾緊扒地面。三到四節(jié)拍的時，舞蹈演員的要繃直腳尖，往墻內(nèi)推，促使自己整個腳背呈月牙形。五到八節(jié)拍時，舞蹈演員可以換另一只腳進行訓練，動作和雙腳背練習與單腳相同。
舞蹈基本功訓練動作的規(guī)范性還有很多需要注意的細節(jié)部分，本文在這里就不一一贅述了。
五、結(jié)語
舞蹈是一門綜合性很強的藝術(shù)，舞蹈與音樂，繪畫，雕塑等藝術(shù)手段是有區(qū)別的，舞蹈以優(yōu)美多姿的形體動作為語言，通過形體動作反映一定的社會生活，并塑造人物形象?？傊?，舞蹈基本功的訓練要具有規(guī)定的動作和規(guī)范的教材，舞蹈基本功訓練要有一定的標準，要有秩序。因此，舞蹈演員在進行舞蹈基本功訓練的過程中藥具有一定的科學性和規(guī)范性。
參考文獻：
[1]王倩侔.舞蹈基本功訓練中的多元因素[J].四川教育學院學報.2008，（S1）：100-102.
關(guān)鍵詞：圖書館導讀；規(guī)范化；人本化
在網(wǎng)絡(luò)知識經(jīng)濟時代背景下，人們的閱讀需求正在不斷拓展和提升，技工學校圖書館是技工學校重要的科研基地，對于技工學校的校園文化建設(shè)具有重要的意義和作用。當前，閱讀正在成為社會發(fā)展的驅(qū)動力，引領(lǐng)社會知識新潮流，技工學校圖書館作為學生閱讀的基礎(chǔ)性機構(gòu)，要實施多種導讀策略，建構(gòu)個性化、規(guī)范化閱讀導讀服務(wù)體系，將圖書閱讀與技工專業(yè)知識管理相整合，全面推動校園圖書館閱讀推廣和普及。
一、網(wǎng)絡(luò)信息時代的圖書導讀概念
在碎片化、微時代的發(fā)展形勢下，網(wǎng)絡(luò)成為了圖書導讀的重要推手，同時也引發(fā)了學生的閱讀方式和結(jié)構(gòu)的根本性的轉(zhuǎn)變，在數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)信息時代下，網(wǎng)絡(luò)閱讀徹底改變了人們的閱讀方式，實現(xiàn)了虛擬閱讀和現(xiàn)實閱讀相結(jié)合的閱讀新方式，區(qū)別與傳統(tǒng)的圖書館導讀工作，合了網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境、微環(huán)境的新型內(nèi)容，對學生具有跨越性的突破意義和作用。
二、圖書導讀工作與知識管理整合的“規(guī)范化”和“人本化”服務(wù)
以網(wǎng)絡(luò)設(shè)施和技術(shù)為支撐，實現(xiàn)現(xiàn)代化的導讀服務(wù)。技工學校圖書導讀服務(wù)要充分利用和開發(fā)服務(wù)軟件和客戶端，可以開發(fā)即時交互式軟件，借用這些即時通信工具的即時通訊功能，為學生解答心中的困惑，與學生實施平等的互動，在建構(gòu)的新型立體、交叉的微服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系中，利用好友搜索、在線顯示、信息即時收發(fā)、語音視頻、引擎搜索、文件信息共享等形式，為技工學校圖書館的導讀服務(wù)提供更為自由、個性化、人本化的閱讀互動平臺，以虛擬的方式在網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)交流和互動。1、創(chuàng)建規(guī)范化的技工學校圖書導讀服務(wù)結(jié)構(gòu)體系。圖書導讀服務(wù)要以規(guī)范化的結(jié)構(gòu)體系為依據(jù)和保障，技工學校圖書館要創(chuàng)建與技工教育特點相符的閱讀書籍，要堅持學生技能性的推廣，將專業(yè)性放在首位，注重閱讀書籍的技術(shù)針對性和實用性，要擴大書籍的專業(yè)性和廣泛性，要選擇相鄰專業(yè)的技術(shù)性文獻，進一步拓展學生的技能知識面，開辟演算、創(chuàng)新、合作、信息處理、英語應(yīng)用等可讀性強的書籍，延伸學生的信息知識量。2、實施對圖書資源的深加工建設(shè)。圖書館要開發(fā)知識庫，對圖書資源進行深加工，在知識信息管理的原則下，注重對網(wǎng)絡(luò)信息資源的篩選和整理工作，對圖書信息資源進行生成、存儲、擴散和創(chuàng)新，有效地規(guī)避圖書信息資源的無序性和分散性，根據(jù)圖書館文獻資源的優(yōu)越特性，實施更為便捷的個性化、人本化導讀，按照學科或者專題進行分類，再配備具有本館特色的標引系統(tǒng)，從而指導閱讀用戶在與網(wǎng)絡(luò)導航鏈接的條件下，清晰地搜索到圖書信息資源的類型、主題等內(nèi)容。技工學校圖書館要構(gòu)建具有特色的專題數(shù)據(jù)庫，結(jié)合專業(yè)優(yōu)勢，利用學術(shù)資料、公開課比賽、教學視頻、校園文化活動、習題庫資料等，開發(fā)具有特色的專題數(shù)據(jù)庫，使學生可以獲得及時的相關(guān)信息。3、提升圖書館員的導讀服務(wù)素質(zhì)。技工學校圖書館的導讀服務(wù)功能強調(diào)對圖書信息的傳遞，而不是對圖書的存儲，它注重對圖書館資源傳遞的速度、質(zhì)量和內(nèi)容，這就要求圖書館員要有豐富的信息技術(shù)應(yīng)用水平，要熟練地使用圖書導讀軟件，根據(jù)用戶導讀的不同特性，對導讀信息進行人本化的導讀服務(wù)，以迎合閱讀用戶的閱讀個性化需求。在技工學校圖書館的導讀工作“人本化”、“規(guī)范化”的建設(shè)之中，我們可以引入學生管理員參與圖書館的導讀、管理工作，這些學生管理員的圖書館導讀工作內(nèi)容主要是對圖書館的圖書外借流通工作管理、書籍報刊的管理、圖書的采編等。學校圖書館可以在圖書采購之后，在學生管理員的協(xié)助之下，實現(xiàn)對圖書的驗收、蓋章、貼條形碼、數(shù)據(jù)錄入等工作，并吸取他們的意見和建議，增強圖書館導讀工作的規(guī)范性和人本化。同時，還要結(jié)合中技學生的特點進行管理，根據(jù)他們的性格、專長特點進行不同管理和任務(wù)的分派。例如：個性活潑的學生管理員可以充當圖書館宣傳員的角色；有美術(shù)專長的學生管理員，可以參與圖書館的宣傳排版和海報制作工作；性格內(nèi)向而細心的學生管理員可以負責數(shù)據(jù)錄入、圖書排架等工作。計算機專業(yè)的學生管理員可以參與網(wǎng)站建設(shè)和硬件維護等工作。4、充分挖掘圖書資源的導讀信息視覺化作用。在人們進入了“讀圖時代”的條件下，“圖”比文字更簡單、更具有沖擊力，它扭轉(zhuǎn)了圖書導讀的傳統(tǒng)觀念，引領(lǐng)了新型的圖書導讀方向和趨勢，要充分挖掘和開發(fā)圖書信息的導讀信息視覺化功能，創(chuàng)新繪本書、圖文書、插圖書、彩頁書等閱讀新寵，引導學生閱讀。在充分重視圖書導讀信息視覺化的功用之下，要開發(fā)精練的圖標或圖像，對學生實施導讀設(shè)計和引導，可以運用網(wǎng)站插圖設(shè)計、展板視頻設(shè)計、電視圖像等方式，還可以組織學生管理員參與圖書館的圖書導讀管理，運用圖書館流動書車，開展豐富多樣的閱讀導讀服務(wù)，從而發(fā)揮出圖書閱讀導讀中“圖”的磁吸作用，增強導讀效果。
三、結(jié)束語
總而言之，技工學校圖書館的導讀服務(wù)工作 要以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以人本化和個性化的學生閱讀需求為內(nèi)容，在規(guī)范化的圖書館導讀結(jié)構(gòu)體系下，實現(xiàn)圖書館導讀服務(wù)與學生之間的信息傳遞，使圖書館的導讀服務(wù)建立在與學生充分平等、互動的前提之下，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)碎片化微時代的特點，對學生進行閱讀導讀服務(wù)，使學生感受到人本化的、個性化的導讀服務(wù)，在創(chuàng)新的圖書館導讀方式和策略下，全面推動技工學校的規(guī)范閱讀和人本化閱讀，引導學生在“學校第二課堂”的圖書館之中，開闊視野、豐富知識。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞] 中小企業(yè) 道德建設(shè) 重要性 建設(shè)
企業(yè)道德作為中小企業(yè)管理的重要組成部分，在中小企業(yè)經(jīng)營管理中發(fā)揮著重要作用，對內(nèi)提升員工思想道德素質(zhì)；對外增強市場競爭力，推動中小企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。
一、中小企業(yè)道德建設(shè)現(xiàn)狀
中國是一個中小企業(yè)眾多的國家，中小企業(yè)占全部企業(yè)數(shù)的99%以上，且大多數(shù)是在改革開放之后誕生和發(fā)展起來的，由于起步較晚，中小企業(yè)的道德建設(shè)和國有大企業(yè)道德建設(shè)相比還有很大差距。主要表現(xiàn)為：第一，中小企業(yè)管理者道德意識淡薄，忽視道德在企業(yè)管理中的作用，因而，把全部精力都用在抓生產(chǎn)和經(jīng)濟效益上。第二，沒有樹立起和自己企業(yè)相適應(yīng)的價值觀和道德觀。第三，企業(yè)內(nèi)部沒有形成良好的道德氛圍，管理者沒有把員工視為企業(yè)的重要人力資源，而是把員工視為打工者。因而，不能充分調(diào)動員工的工作積極性。第四，中小企業(yè)對外沒有樹立起良好的企業(yè)形象，也成為制約中小企業(yè)發(fā)展的一個因素。第五，中小企業(yè)機構(gòu)簡單，管理制度不健全，沒有設(shè)立抓道德教育的專職人員。第六，中小企業(yè)沒有制定長遠道德建設(shè)規(guī)劃。
二、中小企業(yè)道德建設(shè)的重要性
中小企業(yè)道德建設(shè)的重要性主要表現(xiàn)在四個方面：
1.有利于提高員工的個人道德素質(zhì)
企業(yè)道德建設(shè)是提高員工個人道德素質(zhì)的主要途徑，企業(yè)要從實際出發(fā)，通過各種形式向員工灌輸企業(yè)道德，營造強烈的道德氛圍，提高員工的道德認知能力，讓員工正確認識道德對社會、對企業(yè)以及對員工個人發(fā)展的作用，形成企業(yè)上下左右一致的共識，使員工自覺地履行企業(yè)道德規(guī)范，把企業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自覺行動，增強員工的自律性，從而提高員工的個人道德素質(zhì)。
2.有利于增強中小企業(yè)的社會責任感
企業(yè)道德建設(shè)使中小企業(yè)對社會的道德意識和責任意識得到升華，自覺地承擔起社會責任。中小企業(yè)積極地承擔社會責任的具體表現(xiàn)是：確保企業(yè)內(nèi)部的和諧穩(wěn)定；自覺保護環(huán)境、節(jié)約能源；在生產(chǎn)、經(jīng)營、服務(wù)活動中積極踐行誠信道德；為國家和社會創(chuàng)造更多的財富；積極參與社會公益事業(yè)。
3.是推動中小企業(yè)發(fā)展的精神動力
企業(yè)道德的導向、凝聚和激勵作用，會激發(fā)和調(diào)動員工的積極性、智慧和創(chuàng)新能力，使其不斷更新技術(shù)、提高工作效率、降低成本、提高產(chǎn)品質(zhì)量，從而為中小企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了強大的精神動力，有力地促進中小企業(yè)的興旺發(fā)達和員工的全面發(fā)展。
4.有利于增強中小企業(yè)的競爭能力
中小企業(yè)在人力、物力、資金、技術(shù)等方面和大企業(yè)相比有很大的差距，中小企業(yè)在短時間內(nèi)不能和大企業(yè)比實力。但中小企業(yè)可通過道德建設(shè)在內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象上下工夫，開發(fā)企業(yè)潛能，提高員工的綜合素質(zhì)，調(diào)動員工的工作積極性，為消費者提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，為企業(yè)贏得更多的消費者，在社會上樹立誠實經(jīng)營、有社會責任感的企業(yè)形象，為企業(yè)帶來良好的信譽和潛在的市場。
三.中小企業(yè)道德建設(shè)重在建設(shè)上下工夫
1.在思想上要樹立“五種觀念”
一是要樹立正確的價值觀念。價值觀是企業(yè)的靈魂,是企業(yè)的行為導向。沒有正確的價值觀引導，企業(yè)就會迷失方向。因此，企業(yè)要把價值觀融入企業(yè)的日常行為，使價值觀與企業(yè)行為統(tǒng)一起來。二是要樹立科學發(fā)展觀念。發(fā)展是建設(shè)企業(yè)道德的物質(zhì)基礎(chǔ)，而企業(yè)道德是推動企業(yè)發(fā)展的精神動力，也是衡量企業(yè)文明生產(chǎn)經(jīng)營的標準。只有企業(yè)興旺發(fā)達，員工才能更好地生存發(fā)展下去。三是要樹立創(chuàng)新觀念。要大力推進技術(shù)創(chuàng)新，大膽進行制度創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、道德創(chuàng)新。認真研究和保護企業(yè)的創(chuàng)新能力，不斷創(chuàng)新和追求卓越，實現(xiàn)企業(yè)持續(xù)成長。四是要樹立競爭觀念。企業(yè)面對的不僅是國內(nèi)市場競爭，而且還要應(yīng)對國際市場的激烈競爭，企業(yè)的視野不能只局限于某地區(qū)或某一國家的市場，必須從全球的視角審視企業(yè)的競爭能力，實施在全球范圍內(nèi)如何生存和更好地發(fā)展的全球化經(jīng)營戰(zhàn)略。五是要樹立以人為本觀念。要把關(guān)心人、愛護人、尊重人作為企業(yè)道德建設(shè)的重中之中，把促進人健康成長和充分發(fā)揮人才作用放在首要位置。積極營造鼓勵人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的良好環(huán)境。
2.在行動上要處理好“兩個關(guān)系”
一是和諧的企業(yè)外部關(guān)系。和諧的企業(yè)外部關(guān)系包括：企業(yè)和企業(yè)之間的關(guān)系；企業(yè)和消費者之間的關(guān)系；企業(yè)和社會之間的關(guān)系；企業(yè)和自然之間的關(guān)系。(1)企業(yè)在處理與企業(yè)關(guān)系時應(yīng)遵循契約與誠信的道德規(guī)范和行為準則。即通過訂立并遵守各種經(jīng)濟合同和誠實經(jīng)營，保證交易交往的公平與公正。市場經(jīng)濟條件下，任何一家經(jīng)營性企業(yè)都廣泛地與其他企業(yè)聯(lián)系著，都是開放的。企業(yè)只有遵循契約與誠信道德規(guī)范和行為準則，才能保證與其他企業(yè)的和諧聯(lián)系和協(xié)作，才能與其他企業(yè)進行資金、技術(shù)、信息、人才等方面的交流，做到互惠互利，提高自身的資源配置率，使自己獲得生存和發(fā)展條件。(2)企業(yè)在處理與消費者關(guān)系時應(yīng)遵循誠實與守信的道德規(guī)范和行為準則。即做到貨真價實，讓消費者滿意。消費者是企業(yè)賴以生存的基礎(chǔ)。沒有消費者，企業(yè)就無法生存下去。企業(yè)的中心目標應(yīng)該是以消費者為導向。企業(yè)只有不斷為市場提供消費者需要的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能立足市場發(fā)展自己，營造一個良好的市場環(huán)境。(3)企業(yè)在處理與社會的關(guān)系時應(yīng)遵循責任與義務(wù)的道德規(guī)范和行為準則。表現(xiàn)為國家政府依法治理企業(yè)，企業(yè)遵守國家法律、法規(guī)和規(guī)章制度，依法經(jīng)營，企業(yè)的行為導向是生產(chǎn)和銷售社會需要的產(chǎn)品和服務(wù)。企業(yè)的目標是能夠以較少的消耗獲取較多效益，為社會創(chuàng)造更多的財富。(4)企業(yè)在處理與自然的關(guān)系時應(yīng)遵循和諧與統(tǒng)一的道德規(guī)范和行為準則。其主要目的是要建立與自然發(fā)展的和諧、統(tǒng)一關(guān)系。要求企業(yè)在追求經(jīng)濟利潤最大化的同時，要實施綠色管理，綠色管理的核心內(nèi)容是使企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理與生態(tài)環(huán)境管理有機統(tǒng)一起來。綠色管理的實質(zhì)就是企業(yè)在進行管理活動時，應(yīng)該努力把經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益結(jié)合起來，在維持經(jīng)濟增長的同時，努力保持人與環(huán)境的和諧，改善人的生存環(huán)境。二是公正與合作的企業(yè)內(nèi)部關(guān)系。公正與合作的企業(yè)內(nèi)部關(guān)系包括兩個層次。第一個層次是企業(yè)管理者在處理與員工之間的關(guān)系時應(yīng)遵循信任與公正的道德規(guī)范和行為準則。表現(xiàn)為管理者要尊重員工、理解員工、關(guān)心員工，要善于調(diào)動和激發(fā)員工的積極性，形成“千斤重擔大家挑、人人肩上有指標”的工作局面，增強每個人的責任感；善于通過發(fā)展目標、共同的事業(yè)來激發(fā)干勁和凝聚人心；善于和員工進行情感溝通，在企業(yè)內(nèi)部形成一種協(xié)調(diào)、寬松、和諧、理解的軟環(huán)境。員工既有追求收入，自主發(fā)展的權(quán)利，也有服從工作安排和相互協(xié)作的義務(wù)。第二個層次是員工在處理與員工之間的關(guān)系時應(yīng)遵循平等與合作的道德規(guī)范和行為準則。企業(yè)人際關(guān)系是構(gòu)建和諧企業(yè)道德的重要組成部分。要在員工中積極倡導互相尊重、互相信任、互相關(guān)心、和諧相處，共同發(fā)展的人際關(guān)系。
3.在規(guī)范上要完善“四種制度”
首先要完善企業(yè)道德規(guī)范。對逐步形成的企業(yè)道德規(guī)范要進行分析和總結(jié)，在分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，進行歸納、概括、完善，即把企業(yè)最優(yōu)秀的并且具有導向作用的東西，加以條理化、系統(tǒng)化，使之形成制度和規(guī)范。其次要完善企業(yè)管理的各項制度。員工的好作風、好習慣不是自然而然就能產(chǎn)生出來的，必須用規(guī)章制度來規(guī)范員工的行為。不能只定規(guī)章制度而無檢查考核，更不能只發(fā)號召而不去檢查落實。同時，在制定和落實規(guī)章制度中，要充分體現(xiàn)對員工的人格尊重和人文關(guān)懷。這樣才能達到用規(guī)章制度之威德以致遠，用動情曉理之慈厚以懷人。其三要完善道德教育培訓制度。在這方面我們要向西方國家的企業(yè)學習，他們是在員工上崗前先進行職業(yè)道德和職業(yè)技能培訓。我國的中小企業(yè)應(yīng)著重于培養(yǎng)員工的正確價值觀、正確的經(jīng)營觀、正確的職業(yè)道德觀和文明的行為。通過培訓，不僅要讓員工明白其所在崗位的重要性，增強使命感，提高責任心，把“消費者利益第一”作為企業(yè)的行為準則和道德操守，更重要的是通過實踐培訓提高他們的實際操作能力，真正把最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品生產(chǎn)出來，提供出去。并通過這種企業(yè)道德的不斷塑造和弘揚，激勵員工與企業(yè)同呼吸共命運。其四要完善企業(yè)道德的實施機制。要在實際工作中探索、研究，形成可操作、易考核的道德實施機制。
4.要發(fā)揮好“兩個作用”
一是企業(yè)管理者要發(fā)揮帶頭作用。企業(yè)管理者既是企業(yè)道德的設(shè)計師，又是企業(yè)道德的塑造者，同時又是企業(yè)道德的傳播者和實踐者。要使企業(yè)道德深入員工的心靈，企業(yè)管理者必須身體力行和積極倡導，成為企業(yè)道德的實踐者和楷模，只有這樣才能在員工中樹立起真正意義的企業(yè)精神。二是要發(fā)揮全體員工的積極配合作用，只有全體員工都積極行動起來，把企業(yè)道德融入日常工作，轉(zhuǎn)化為自覺自愿的行為，企業(yè)道德才能落到實處。
參考文獻：
[1]姚莉:誠信是企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展的基石[J].現(xiàn)代企業(yè).2002 (3).88
關(guān)鍵詞：優(yōu)良道德規(guī)范；道德需要；人性
中圖分類號：D648 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0013-02
一、優(yōu)良道德規(guī)范的內(nèi)涵
關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范的研究，是倫理學的主要問題。王海明先生在《新倫理學》（商務(wù)印書館2001年版）一書中，提出了一種新倫理學的理念，突破了以往倫理學是關(guān)于道德的科學的局限，強調(diào)倫理學是關(guān)于優(yōu)良道德的科學，是關(guān)于如何制定和實現(xiàn)優(yōu)良道德的科學，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實現(xiàn)途徑的科學。這一觀點也被學界稱為“優(yōu)良道德論”。它強調(diào)優(yōu)良道德只能通過社會創(chuàng)造道德目的，從人的行為事實中推導、制定出來。我們所制定的道德規(guī)范之優(yōu)劣，“取決于對行為事實如何的客觀規(guī)律和社會制定道德目的之真假[1]4?！毙聜惱韺W明確了道德目的是為了增進每個人的利益。它提出：“評價一種道德的優(yōu)劣好壞，與評價一種政治和法的優(yōu)劣好壞一樣，決不能看它本身如何；而只能看它實現(xiàn)道德目的的程度如何，只能看它對道德目的的效用如何；只能看它把社會的經(jīng)濟和科教搞的如何，只能看它增進每個人利益的程度如何，只能看它給予人的利與害的比值如何[2]155?！痹谶@里，經(jīng)濟、科教等屬于社會整體利益的范疇，同時更注重了“增進每個人的利益”，強調(diào)保護個人合法利益的重要性。表明優(yōu)良道德是社會整體利益與個人利益的統(tǒng)一，要維護個人正當?shù)?、合法的利益需要。由此，筆者認為所謂的優(yōu)良道德規(guī)范就是：符合普遍人性要求的，既維護社會整體利益，促進社會的存在和發(fā)展，又充分尊重個人利益的道德規(guī)范。
二、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要標準
道德是人類社會永恒的主題，但不是所有的道德規(guī)范都是優(yōu)良道德規(guī)范，優(yōu)良道德規(guī)范的制定應(yīng)符合以下標準。
1.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)突出強調(diào)社會的“善”
新倫理學理論的提出，突破了以往道德只是規(guī)范個人行為的局限，突出了道德在社會中的作用，強調(diào)社會的“善”。亞里士多德在倫理學著作《尼各馬可倫理學》中，開篇就寫道：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標?！薄耙环N善即或?qū)τ趥€人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿[3]4?！痹谶@里，所謂的城邦即是指社會。因此，優(yōu)良道德規(guī)范體現(xiàn)在社會功能上就要突出強調(diào)社會的“善”。它應(yīng)該關(guān)注社會的發(fā)展，促進社會的進步，使社會在良好道德的引導下健康的發(fā)展。并且作為人類社會，它也應(yīng)維護個人的利益，為個人的成長和發(fā)展提供廣闊的空間，而不是限制和制約個人的發(fā)展。這就是社會的“善”，而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就應(yīng)該體現(xiàn)社會的“善”。
2.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)維護社會秩序健康運行
社會是一個充滿矛盾的有機體，只有在一定的秩序中才能正常運轉(zhuǎn)，從而需要相應(yīng)的社會控制系統(tǒng)[4]41。社會控制系統(tǒng)包括很多方面的內(nèi)容，如國家法律、政治、制度等，但僅僅依靠這些強制性的手段是不夠的。道德也是社會控制系統(tǒng)中的重要組成部分，是社會重要的調(diào)控力量。“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）道德作為一種特殊的社會價值形態(tài)，始終植根于人和社會不可分割的聯(lián)系之中，保持著行為“應(yīng)當”的價值內(nèi)涵，以行為“該不該”的評價方式而存在和發(fā)展著[4]39。道德借助人們的傳統(tǒng)習俗、社會輿論評價以及人們的內(nèi)心信念來規(guī)范人們的行為，使人們進行自我調(diào)節(jié)、自我約束，通過這種潛在的規(guī)范作用，來調(diào)節(jié)人們的社會關(guān)系、價值觀念等，倡導真、善、美，鞭撻假、惡、丑，促使社會形成良好的道德風尚，達到維護社會秩序穩(wěn)定的目的。由此，優(yōu)良道德規(guī)范的制定必然要能夠維護社會秩序，偏離社會發(fā)展需要的道德規(guī)范一定不是優(yōu)良的道德規(guī)范。
三、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要依據(jù)
1.符合人的道德需要
人的存在，具有二重性，即人是個體存在物和社會存在物的統(tǒng)一。一方面，任何人都是一種個體存在物，這是由每個人都是作為一個獨立的自然機體所決定的；另一方面，任何人絕不是“純粹的個人”，而只有在社會中才能存在，這就是說，人同時又是一定的社會成員，是一種社會存在物。人的二重存在性決定了人的道德需要。道德與人，與人的本性的關(guān)系十分復(fù)雜。馬克思曾指出，人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性。“他們的需要即是他們的本性。”意思是說要想知道人們的本性如何，就要看他們的需要如何，他們有什么需要和以什么方式、怎樣來滿足這些需要；需要和滿足需要的情況如何，人的本性也就如何。就哲學意義而言，人的需要既是人的本性。人的任何活動及其結(jié)果，都是由需要來激發(fā)、推動的。正如馬克思所言：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！钡赖伦鳛檎{(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的價值體系，正是在人的生活和實踐中，基于人的道德需要而產(chǎn)生的。人的道德需要，既是指人對于一定道德的需要，人沒有道德就不能從事人的生活。而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就要滿足人的道德需要。他應(yīng)根據(jù)社會中人與人的關(guān)系的復(fù)雜性，以調(diào)節(jié)人們之間的這種關(guān)系為目的，最終促進人際關(guān)系的和諧。
2.滿足人性發(fā)展的要求
人是道德需要的唯一主體，道德需要是人所特有的一種需要。因此，只有符合人性的要求、滿足人們根本目的、根本利益的規(guī)范，反映人性本質(zhì)的道德規(guī)范才是優(yōu)良的道德規(guī)范。如果道德規(guī)范不符合人的最根本利益的實現(xiàn)，對主體不是根本性的“好”，那么這些規(guī)范便可能是不合理的、多余的。因此只有全面認識和理解人性的內(nèi)涵，才能制定出真正優(yōu)良的道德規(guī)范。那么，何謂人性？正如王海明指出：“人性乃是人生而固有之本性。”說到底，就是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。人性有廣義和狹義之分，一方面，人性是人生而固有的普遍本性，這是作為一般科學術(shù)語的人性概念；另一方面，人性是人的倫理行為事實如何的本性。倫理行為與道德行為一樣，是道德所規(guī)范的行為，“人是社會道德的主體”。道德的起源和目的是保障利益共同體與增進人類的利益。人類之所以創(chuàng)造道德，就是為了保障這種利益共同體的存在和發(fā)展。道德規(guī)范作為道德的外在形式，也必須反映人性的要求，反映著人們一定的利益需要及價值追求。只有這樣，這種道德規(guī)范才能真正促進人類的存在和發(fā)展。
3.保證人能自覺遵守
在社會的整個規(guī)范體系當中，道德規(guī)范是一個重要的組成部分。道德規(guī)范作為一種必要的限制，對維護社會秩序，保證個人利益的實現(xiàn)和促進個人的發(fā)展都具有重要的意義?！盁o規(guī)矩不成方圓”，規(guī)范一方面的作用是限制，限制那些有悖社會所允許的行為。另一方面是保護、鼓勵那些有利于社會發(fā)展的行為。優(yōu)良道德規(guī)范的制定必須要保證人能自覺遵守，只有這樣的道德規(guī)范才能稱得上是優(yōu)良道德規(guī)范。
四、優(yōu)良道德規(guī)范制定的意義
社會是一個復(fù)雜的整體，存在著各種領(lǐng)域。因此社會就會有不同的道德要求，形成不同的道德原則和道德規(guī)范。無論社會如何發(fā)展，優(yōu)良道德規(guī)范都應(yīng)該是時代精神的體現(xiàn)。
1.優(yōu)良道德規(guī)范促進社會的進步
任何社會都有自己的核心價值體系。所謂價值體系即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對主客體之間的價值關(guān)系進行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個社會都會出于自己的需要，提出自己的核心價值體系。在中國古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出過“國之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！焙髞恚岸Y義廉恥，國之四維”之說融入儒家禮教思想之中，成為中國封建社會的核心價值體系。對當時社會的發(fā)展起到了很大的作用，也體現(xiàn)了那個時代的精神追求。時代不同，社會性質(zhì)不同，人們的道德要求也就不同。但相同之處在于，無論社會如何發(fā)展，人們的生活方式如何變化，任何社會或國家都需要建立一套符合時展的道德價值體系。以此來規(guī)范人們的行為，維護社會的穩(wěn)定，促進社會正常運轉(zhuǎn)?，F(xiàn)階段我們提出的建設(shè)社會主義核心價值體系，其基本內(nèi)容就是的指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。在這樣一套道德價值體系的指導下，全國人民齊心協(xié)力，各項事業(yè)蒸蒸日上，社會主義建設(shè)在穩(wěn)定中不斷發(fā)展，極大地促進了社會的文明和進步。
2.優(yōu)良道德規(guī)范促進人的發(fā)展
優(yōu)良道德規(guī)范是在符合人的道德需要和反應(yīng)普遍人性的要求下制定出來的，因此它能促進人的發(fā)展。這表現(xiàn)在，它能規(guī)范約束人的行為，它通過社會輿論和主體的內(nèi)心信念等方式，去喚醒人們的良知、羞恥感、內(nèi)疚感，從而使人們實踐良好的行為；它能調(diào)節(jié)規(guī)整人的行為，優(yōu)良道德規(guī)范能夠通過評價等方式來指導和糾正人們的行為，從而協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習慣、榜樣感化等手段，使人們形成內(nèi)化的關(guān)于善惡的觀念和情感，當個體遵從了這種道德規(guī)范，他就會產(chǎn)生愉悅的體驗，從而給自己一個肯定的評價；反之，如果他違反了這種道德規(guī)范，那么他就會在心里產(chǎn)生負罪感或羞恥感，從而給自己一個否定的評價；它能對人的行為產(chǎn)生鼓舞和激勵的作用，道德作為一種意識形態(tài)能幫助人們認識自我與人生，確立人生的目標和意義。它能激發(fā)人們的主動性和積極性，促使人們自我發(fā)展和自我完善；它能促使人們自省和完善，通過對自身行為的反省，能使人們不斷完善自我，克服自身的弱點，如貪婪、自私、懶惰、等，并幫助人們形成正直、善良、勇敢、高尚的品德?？傊?，通過優(yōu)良道德規(guī)范的積極作用，最終會促使人向著更加完善、更加全面的方向不斷發(fā)展。
參考文獻：
[1]王海明.倫理學原理[M].北京：北京大學出版社，2005.
[2]王海明.新倫理學[M].北京：商務(wù)印書館，2001.
關(guān)鍵詞：研究生；學術(shù)道德；思考
中圖分類號：[G40-012.9]
學術(shù)道德規(guī)范是從事科研、學術(shù)活動人員務(wù)必遵守的行為規(guī)范和行為準則，對學術(shù)的創(chuàng)新、進步、發(fā)展、積累、交流都具有極其重要的促進作用，關(guān)系到社會風氣和國家精神?？蒲泄ぷ髡叨夹枰袷貙W術(shù)規(guī)范，恪守學術(shù)道德，做到誠實守信。在當今社會中，研究生是各高校發(fā)展的主力軍，是科研工作的有力支撐者，也是未來的科學家的后備人選。學術(shù)道德體現(xiàn)著研究生的思想道德品質(zhì)，因此加強研究生學術(shù)道德規(guī)范建設(shè)是研究生培養(yǎng)工作的一項重要內(nèi)容。從根本加強研究生的學術(shù)規(guī)范性，培養(yǎng)專業(yè)的學術(shù)思想，將學術(shù)道德建設(shè)貫穿至研究生的培養(yǎng)上去具有十分重要的意義。
近些年，在學術(shù)界出現(xiàn)學術(shù)道德問題屢見不鮮，這也進一步提醒了研究生培養(yǎng)工作者加強研究生學術(shù)道德規(guī)范建設(shè)勢在必行。研究生培養(yǎng)階段的要求和本科生的培養(yǎng)是截然不同的，本科生多以學習基礎(chǔ)知識，參加理論課程學習為主，而研究生階段開始后，要涉及到專業(yè)性的學術(shù)研究，同時還需要發(fā)表學術(shù)論文，將自己的研究內(nèi)容形成書面報告進行總結(jié)和發(fā)表，這其中研究生就會借鑒已有的發(fā)表文獻，出現(xiàn)了剽竊、抄寫已的情況。因此，提高學生加強學術(shù)道德意識刻不容緩。
一、開展研究生學術(shù)道德規(guī)范教育的措施
1、根據(jù)自身情況，制定建設(shè)制度，規(guī)范研究生學術(shù)道德
建議由學校牽頭，各個分科專家和知名學者擔任委員，建立學術(shù)道德委員會，制定、發(fā)展學校的的學術(shù)道德方面的制度、規(guī)定，指明其中存在的問題，研究生部中關(guān)于研究生管理辦公室作為其主要成員，負責全校的研究生學術(shù)道德規(guī)范實物，從而使得研究生學術(shù)道德規(guī)范和研究生培養(yǎng)過程中的過程管理、學位論文管理、科學研究、思想教育工作等方面有機結(jié)合到一起，形成一個完整的體制。通過制定《學術(shù)道德技術(shù)方案》，為研究生學術(shù)道德建設(shè)工作提供有力保障。
2、加強培養(yǎng)方案的實效性，針對性，創(chuàng)新性，加強學術(shù)道德規(guī)范建設(shè)
通過適時調(diào)整各學科培養(yǎng)方案，加強研究生的日常教學管理工作，實事求是，讓其了解從事科研工作的意義、原則、方法，讓研究生了解本學科最新發(fā)展方向，培養(yǎng)創(chuàng)新的研究能力。將對研究生學術(shù)道德和學風建設(shè)的教育貫穿至研究生的日常培養(yǎng)工作中去。
為增強學生對科學工作嚴謹求實的精神，加快轉(zhuǎn)變新入學研究生由本科過渡至研究生的轉(zhuǎn)變，可以針對不同年級學校大范圍內(nèi)安排若干場以學術(shù)道德規(guī)范為主題的專題報告的集體宣講，例如"人生與信仰"、"遵守學術(shù)規(guī)范，恪守學術(shù)道德"等專題。同時做主題教育宣講總結(jié)報告會，可以對加強研究生的學術(shù)道德的培養(yǎng)。
同時也采用多種方式，不斷豐富和發(fā)展學術(shù)道德建設(shè)。各個院校、科研院所及其各部門也可舉辦有關(guān)學術(shù)道德規(guī)范的講座，演講者可以是各學院各學科的專家，帶頭人。
3.加強導師責任制，促進道德規(guī)范建設(shè)
在中國的大學校園里一般都是實行導師負責制，導師之"導"有雙重含義，一是在專業(yè)知識上引導研究生向縱深方向發(fā)展，二是在人品、素養(yǎng)上引導研究生健康成長[1]。研究生導師是研究生的第一責任人，實行導師負責制，可以采取多種模式，如：各位導師應(yīng)與指導研究生開展科學道德和學風教育主題的談心活動，就是一種不錯的方法，其作用在于通過到適合學生的溝通增加導師和學生的聯(lián)系，導師通過將自己的豐富經(jīng)驗和獨特理念灌輸給自己的學生，會促使學生感同身受，加強對學術(shù)道德規(guī)范的認識水平，增加學習興趣，學會熱愛科研事業(yè)。從而培養(yǎng)學生高度重視嚴謹求學、誠信學術(shù)的重要性的態(tài)度；規(guī)范其認真選題，確立學術(shù)規(guī)范化的開題報告；保證畢業(yè)論文及發(fā)表文章的安全性。從而加強研究生學術(shù)道德規(guī)范水平。因此導師責任制對研究生學術(shù)道德規(guī)范建設(shè)起著主導、示范和管理作用[2]。
二、進一步思考
關(guān)于研究生學術(shù)道德規(guī)范的建設(shè)，需要得到各個學科專業(yè)人士和學生本身的共同重視，要求我們遵守法規(guī)，保護知識產(chǎn)權(quán)，需誠實守信，勇于創(chuàng)新，認真準手學術(shù)刊物引文規(guī)范，嚴禁弄虛作假，抄襲剽竊。學生均要對自己的學位論文和其他自主發(fā)表的學術(shù)著作獨立承擔法律責任。提高學生自身對科研工作的重視。
目前，加強學術(shù)道德規(guī)范的建設(shè)最有效的方法就是盡早出臺相關(guān)明確的法律法規(guī)，使得有法可依，實現(xiàn)依法治國在科研學術(shù)領(lǐng)域的要求，也是治理現(xiàn)階段學術(shù)腐敗的內(nèi)在需要。學術(shù)腐敗現(xiàn)象，有很大一部分原因是由于我國的科研評價機制的不完善，以數(shù)木為標準來評價科研水平，因此除了研究生由于因為撰寫論文，急于畢業(yè)而急于求成地剽竊、抄襲外，部分教師也由于急于取得科研成果，不惜選用各種手段，包括照抄、剽竊、篡改科研數(shù)據(jù)，以盡快、晉職稱，謀名利，以擺脫坐冷板凳。這種畸形的科研評價機制嚴重制約了中國科研學術(shù)界的發(fā)展，同時也制約了中國道德水平發(fā)展。以此來看，要想治理學術(shù)腐敗問題，不僅僅要想加強學術(shù)道德水平建設(shè)和學術(shù)法制建設(shè)，我們更要重視學術(shù)體制的改革，從根本解決問題。只有從體制上進行改革，完善，凈化學術(shù)空氣，使得科研學術(shù)的大環(huán)境中充滿積極向上的空氣，我們才能將學術(shù)腐敗之風徹底打敗，才能使學術(shù)道德規(guī)范得以全面實施。
為更好地實行導師負責制，加強研究生以及教師的學術(shù)道德規(guī)范建設(shè)同樣重要，我們要認識到學術(shù)不端、剽竊行為的危害性，這是對科學的褻瀆，更是對當事人本身的褻瀆。做好學術(shù)道德工作要從基礎(chǔ)做起，從青年時期形成良好的學術(shù)作風，培養(yǎng)自覺的學術(shù)意識，建立誠信的學術(shù)機制，凈化學術(shù)界和高校風氣，為科研工作的良性發(fā)展打好基礎(chǔ)。
參考文獻：
中圖分類號：D925 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2015）04-199-02
“仲裁的全部價值在于仲裁員。”這句國際、國內(nèi)仲裁界廣為人知的名言正反映出，仲裁員的職業(yè)道德和素養(yǎng)對于仲裁職業(yè)的重要性。但是，目前我們國家并沒有一個統(tǒng)一的職業(yè)道德規(guī)范體系，而是由各地仲裁機構(gòu)以仲裁員守則、管理辦法的形式零散地作出某些規(guī)定。從仲裁職業(yè)的長遠來看，有必要建立統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系。我國仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)要從我國的實際出發(fā)，通過考察和分析，我們認為仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)當包括：忠實誠信、公平正義、清正廉明、勤勉敬業(yè)。
一、仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的概述
厘清相關(guān)的概念內(nèi)涵是研究仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。
（一）職業(yè)道德
社會分工孕育出職業(yè)，職業(yè)正是職業(yè)道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力不斷的發(fā)展不僅要求人們具備專業(yè)知識和技能，還要求人們具備一定的道德觀念，情感。因此，為了長期的利益和信用，各類職業(yè)群體依據(jù)日常社會道德的基本要求，逐步形成了職業(yè)道德。職業(yè)道德是指 “全部從業(yè)人員在職業(yè)生活中應(yīng)當遵守的行為準則，涵蓋了從業(yè)人員與任職目標、職業(yè)與從業(yè)人員、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)連”。職業(yè)道德具有其獨特的特點：一是特定性。職業(yè)道德只在特定范圍內(nèi)適用。二是穩(wěn)定性。職業(yè)道德是職業(yè)在長期發(fā)展過程中形成的固有穩(wěn)定性。三是多樣性。職業(yè)道德表現(xiàn)方式多種多樣，因行業(yè)而異。四是紀律性。職業(yè)道德表現(xiàn)為對職業(yè)群體的約束，因此有強烈的紀律性。
（二）仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范
仲裁是指當爭議產(chǎn)生時，當事人協(xié)商簽訂或按照爭議前達成的約定，自愿提交于中立的第三方來裁判的爭議解決機制和模式。仲裁具備如下要素：（1）仲裁協(xié)議;（2）中立第三方;（3）居中裁決。由此可知，仲裁員是指由當事人選取或被仲裁機構(gòu)指定，負責審理、解決糾紛的人。因此，仲裁員的素質(zhì)和職業(yè)操守就顯得尤為重要。仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范可以描述為仲裁員在執(zhí)業(yè)過程中必須遵守的行為規(guī)范。仲裁員的職業(yè)道德除具有其他職業(yè)道德的特征以外還具備自身的特性。首先是司法性，仲裁員雖有別于法官、檢察官，但是也是運用相關(guān)法律解決糾紛，因此很多學者認為仲裁員是法律職業(yè)共同體的組成部分。其次是強制性，仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范是以法律的形式予以規(guī)定的，是仲裁員必須遵守的。再次就是民間性，仲裁的基礎(chǔ)是仲裁協(xié)議，仲裁人員的選定以及仲裁程序的運作都有別于訴訟，體現(xiàn)了仲裁的民間性。
（三）仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用
道德規(guī)范是以善惡為評價標準，運用倫理觀念、社會風俗和人的心理來調(diào)整社會成員之間以及社會成員與社會的關(guān)系。仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用與道德規(guī)范的作用是特殊與一般的關(guān)系，是道德規(guī)范在仲裁職業(yè)中的體現(xiàn)。仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用主要體現(xiàn)為規(guī)范作用和引導作用。規(guī)范作用：首先，提供了客觀的評價標準，樹立了行為的標桿，使得仲裁員在行為過程中自覺抑制自己的私欲，節(jié)制自己的行為。其次，在職業(yè)文化中明確了主流意識，如果違反職業(yè)道德規(guī)范，不僅使仲裁員在良心上受到譴責，嚴重的甚至會受到行業(yè)內(nèi)的制裁，這樣可以促使仲裁員在行為中形成一種自覺的壓力。再次，可以起到一定的監(jiān)督作用。職業(yè)道德規(guī)范為監(jiān)督仲裁員的行為提供了可以明確參照的標準。引導作用：首先，可以營造一種良好的職業(yè)氛圍，并確立了公平、誠信、正義的標準，引導仲裁員積極追求正確的職業(yè)理念和信仰。其次，有助于提高行業(yè)信譽和形象。信譽和形象是一種職業(yè)存在和發(fā)展的基石，通過提高每個仲裁員的職業(yè)素養(yǎng)，最終獲得仲裁職業(yè)的發(fā)展。再次，可以提高全社會的道德水平。仲裁員職業(yè)道德素養(yǎng)的提升能夠促進全社會道德的發(fā)展，亦有利于和諧社會建設(shè)。
二、我國仲裁員道德規(guī)范體系建立的必要性
（一）現(xiàn)行規(guī)定
目前，我們國家仍然缺乏專門的全國性職業(yè)道德規(guī)范。對于法官、檢察官、律師，已經(jīng)制定了全國性的一體適用的《中華人民和國法官職業(yè)道德基本準則》、《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》、《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》等規(guī)定。然而卻沒有這樣一部法律統(tǒng)一規(guī)定仲裁員職業(yè)道德，只有各地方制定的“仲裁員守則”或“仲裁員管理辦法”中有零星規(guī)定?！吨俨梅ā返谑龡l規(guī)定：“仲裁委員會應(yīng)當從公道正派的人員中聘任仲裁員”。這為仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的建構(gòu)提供基本的參照?！侗本┲俨梦瘑T會仲裁員守則》明確定性該規(guī)則是仲裁員道德準則。第二、三條明確規(guī)定仲裁員應(yīng)當具備勤勉、公正、誠實信用的道德品質(zhì)。《上海仲裁委員會仲裁員守則》第三條規(guī)定仲裁員應(yīng)當公平公正地對待雙方當事人。第四條至第十一條規(guī)定了仲裁員應(yīng)當認真勤勉等等。另外《深圳仲裁委員會仲裁員管理辦法》、《中國國際經(jīng)濟貿(mào)易仲裁委員會、中國海事仲裁委員會仲裁員守則》中對仲裁員的職業(yè)道德和行為也都做了相關(guān)的規(guī)定。
從以上規(guī)定不難看出，各個地方仲裁機構(gòu)制定的仲裁員守則或是仲裁員管理辦法雖然內(nèi)容也很詳細，但是規(guī)定相對分散，不夠全面。還有一些規(guī)定并不是仲裁員職業(yè)道德規(guī)范，只能算是一般的工作規(guī)定或要求。
（二）建立仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的必要性
通常情況下，仲裁員都是在專家中產(chǎn)生，具有較高的素質(zhì)能夠公正地作出裁決，認真履行職責。但是，由于人所存在的私欲導致自我約束的放松，實踐中仍然存在一些仲裁員違反職業(yè)道德枉法裁判的現(xiàn)象，這就需要道德規(guī)范的約束。但是目前缺乏統(tǒng)一的全國性的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的約束，各地方的仲裁員守則或管理規(guī)定零碎、分散，往往只能成為擺設(shè)而執(zhí)行力不夠。缺乏統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范作為依據(jù)，各地方與仲裁員職業(yè)道德相適應(yīng)的后續(xù)制度及行為準則的設(shè)立就會出現(xiàn)混亂，缺乏可操作性。
另外，現(xiàn)在建構(gòu)仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的條件已經(jīng)具備，各地方在具體規(guī)定上不盡相同，但是有關(guān)仲裁員職業(yè)道德和行為規(guī)范方面還是有很多共通之處。例如都規(guī)定了仲裁員應(yīng)當公平中立，不得偏袒任何一方當事人;仲裁員的選任條件中注重仲裁員的道德素質(zhì)條件比如誠實信用;仲裁員應(yīng)當積極學習，認真勤勉地完成工作;必須回避的各種情形等。這些規(guī)定可以為仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)提供有益借鑒。統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)，可以將所有仲裁員納入規(guī)范系統(tǒng)，有助于增加社會對仲裁員的信賴和對仲裁的認可，提升辦案質(zhì)量。同時，也減輕了訴訟所承擔的壓力，有利于解決糾紛，節(jié)約司法資源。
三、我國仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)
（一） 忠實誠信
忠實誠信可以說是仲裁人立身之本，忠實誠信包含兩方面的含義：一是忠實于憲法和法律，二是仲裁員自身具有的誠實信用的品質(zhì)。仲裁雖然具有民間性，仲裁員能否算作真正意義上的法律職業(yè)人長期以來也飽受爭議，但忠實于憲法和法律，無論從法律規(guī)定還是實踐來看，都應(yīng)當是仲裁人忠實的信仰。《仲裁法》第七條規(guī)定：仲裁應(yīng)當根據(jù)事實，符合法律規(guī)定，公平合理地解決糾紛。由此可以看出，符合法律的規(guī)定是仲裁的界限，是仲裁員在職業(yè)過程中所應(yīng)堅守的職業(yè)操守和道德底線，是保證仲裁裁決效力的前提。若是沒有這個道德底線，不僅當事人對仲裁的信賴會消失，而且仲裁員自身也會迷失方向。誠實信用是作為一個仲裁員所應(yīng)當具有的品德。誠信的基本含義是指誠實無欺，講求信用。 “人無信不立”，仲裁就是雙方當事人基于對仲裁員的信任，而將糾紛交由其裁決，這就有賴于仲裁員應(yīng)當具備的值得信任的品質(zhì)。
（二） 公平正義
公平正義應(yīng)當是仲裁追求的最終目標，仲裁員居中裁決的目的就是產(chǎn)生正義，所以仲裁員的個人品德和行為就顯得尤為重要。公平正義是指公道正派，不偏袒徇私。仲裁員要做到公平正義，首先要能夠獨立，獨立的行使職權(quán)，裁決糾紛而不受其他因素的干涉?！吨俨梅ā返诎藯l規(guī)定仲裁具有獨立性，仲裁員進行仲裁不受其他個人或團體的干擾。其次，仲裁員要公平地對待雙方當事人，公允不偏私。當事人是基于信任而選定仲裁員作為第三方來裁決糾紛，如果仲裁員偏袒任何一方當事人都會造成結(jié)果的不公正，這樣即辜負當事人的信任，也損害了整個仲裁行業(yè)的信譽。再次，仲裁員應(yīng)當根據(jù)事實和法律進行裁決。如果說忠實于法律是仲裁員的信仰，那么依據(jù)法律裁決糾紛則是仲裁員的職責。
（三） 清正廉潔
《楚辭?招魂》中說：“朕動清以廉兮”。王逸注釋為“不受曰廉，不貪曰潔。”可知清正廉潔的含義是指不收受賄賂，不濫用權(quán)利貪污。清正廉潔，不只是對黨政機關(guān)工作人員的要求，也是各行各業(yè)各單位都應(yīng)當恪守的道德規(guī)范和行為準則。具體到仲裁員的清正廉潔是指仲裁員不以權(quán)謀私，收受賄賂枉法裁判。仲裁員清正廉潔是保障仲裁裁決公正的前提，只有仲裁員保持清廉才能抵御來自當事人或者其他方的任何誘惑，才能獨立公正地裁決糾紛，保證裁決的效力。《仲裁法》第三十四條第四款規(guī)定若仲裁員有私自會見當事人、人、或者接受請客送禮的情形，則必須回避。巴爾扎克曾說“沒有思想上的清白，也就不能夠有金錢的廉潔”。只有將清正廉潔作為一項道德規(guī)范，時時警醒仲裁員應(yīng)當保持清廉的高尚品質(zhì)，才能保證其做出公正的裁決。
（四）勤勉敬業(yè)
【關(guān)鍵詞】道德轉(zhuǎn)型 熟人道德 陌生人道德 文本道德 【中圖分類號】B82-06 【文獻標識碼】A
改革開放三十多年，中國在經(jīng)濟上取得巨大的進步，成就舉世矚目。但與經(jīng)濟進步和物質(zhì)繁榮相伴而行的，并不都是道德繁榮，中國也有陷入道德泥淖之中的可能和危險。要避免道德困境，需要在實事求是地分析當前道德困境根源的基礎(chǔ)之上進行道德轉(zhuǎn)型。
道德悲觀派與道德樂觀派的各自看法與依據(jù)
對于中國是否陷入道德困境這一問題，向來眾說紛紜、莫衷一是。在這個問題上，如果把主張中國陷入道德墮落甚至道德淪喪的一派稱為道德悲觀派，把持對立觀點的一派稱為道德樂觀派，我們會發(fā)現(xiàn)道德悲觀派有事實憑依，道德樂觀派也有證據(jù)支撐。
道德悲觀派最常見的觀點及依據(jù)有如下。第一，人們對道德狀況的不滿有增無減。物質(zhì)文明建設(shè)進步了，但人們的幸福感卻未有相應(yīng)的提高。第二，食品安全問題令人揪心。民以食為天，食品是人賴以生存的基礎(chǔ)，然而染色饅頭、瘦肉精、塑料米、地溝油等造假事件時有發(fā)生。第三，基本道德動搖失守。尊老愛幼是傳統(tǒng)美德，但社會上卻出現(xiàn)過連扶不扶摔倒的老人都要討論一番的現(xiàn)象。
道德樂觀派則認為我國道德建設(shè)取得了輝煌的成就，道德的經(jīng)濟基礎(chǔ)進一步夯實，主流道德輿論和道德觀念積極、健康、向上，道德榜樣的層次豐富多樣，人的權(quán)利得到極大的尊重和保護，慈善活動、志愿活動等公民道德行為呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢。道德悲觀派指出的事實雖然不能完全否認，但這些事實不是道德狀況的全局和發(fā)展趨勢，而僅僅是社會轉(zhuǎn)型期過渡階段的暫時現(xiàn)象。當然對這些消極的局部事實和暫時現(xiàn)象也不能忽視，應(yīng)該審慎地分析、理性地思考，找出其背后的根源。
從熟人社會到陌生人社會的人際關(guān)系格局變遷
當今中國社會存在的道德問題，是在社會轉(zhuǎn)型大背景下進行的，具有鮮明的社會轉(zhuǎn)型期特征。從某種意義上講，道德滑坡問題也是社轉(zhuǎn)型期帶來的必然結(jié)果。中國的改革不是對原有體制的細枝末節(jié)的修補，就其引起社會變革的廣度和深度來說，是一場新的革命。這場革命首先是經(jīng)濟方式的轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟，由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟。經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型是最為根本的轉(zhuǎn)型，因為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型后，上層建筑也要隨之轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)進而維持社會穩(wěn)定。作為上層建筑重要組成部分的道德，以及與之相關(guān)的倫理文化，自然也需要發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟和社會發(fā)展。
傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的劃分主要是以生產(chǎn)力為標準，在這里為了研究的方便，我們以與陌生人交往的數(shù)量和頻率及陌生人的重要性為指標把社會劃分為熟人社會和陌生人社會。熟人社會就是在一個社會里，人們在日常生活和工作中主要跟熟人打交道，熟人的重要性遠超過陌生人重要性的社會；反之，則是陌生人社會。
在傳統(tǒng)社會里我們接觸熟人的數(shù)量和頻率遠遠高于接觸陌生人的數(shù)量和頻率，熟人對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊戇h遠超過陌生人，所以對人們的生存和發(fā)展來說，熟人往往比陌生人重要。然而，在現(xiàn)代社會里，尤其是在社會分工高度發(fā)達，商業(yè)經(jīng)濟高度繁榮的國家和地區(qū)，人們在生活和工作中都要與陌生人接觸，接觸陌生人的數(shù)量和頻率遠遠高于熟人；人們與陌生人交流信息，交換產(chǎn)品，陌生人在人們的衣食住行等方方面面的影響超過了熟人。在傳統(tǒng)社會里人們依賴于熟人，而在現(xiàn)代社會里人們依賴于陌生人。
改革開放前的中國社會主要是一個熟人社會。改革開放初農(nóng)村人口是中國人口的主體，絕大多數(shù)人都生活在農(nóng)村，無論是生產(chǎn)協(xié)作、產(chǎn)品交換，還是生活交往主要都發(fā)生在熟人之間。與此同時，城里人大都處于單位之中，而單位就是一個小型的熟人社會?？傊?，這個時期無論鄉(xiāng)村還是城市都是處于熟人社會之中，人們工作和生活主要與熟人打交道，對人們生存與發(fā)展起最重要影響作用的是熟人而不是陌生人。改革開放以來熟人社會已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變。由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市場經(jīng)濟體制的確立，以及城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的開啟，社會關(guān)系格局發(fā)生了深刻的變化。據(jù)統(tǒng)計，2015年末城鎮(zhèn)常住人口77116萬人，占總?cè)丝诒戎兀ǔＷ∪丝诔擎?zhèn)化率）為56.10%，全國人戶分離的人口2.94億人，其中流動人口2.47億人，這表明社會流動性大大增強，傳統(tǒng)社會關(guān)系已發(fā)生深刻變化。
無論從微觀視角還是從宏觀視角看，社會存在都發(fā)生了巨大的變化，而且這種轉(zhuǎn)變都是根本性的。從熟人社會到陌生人社會，人們所處的人際關(guān)系格局發(fā)生重大變化，而不同的人際關(guān)系格局需要不同的倫理文化精神。在陌生人社會里需要有處理陌生人關(guān)系的道德規(guī)范和倫理文化。然而在中國社會經(jīng)濟和人際關(guān)系格局已經(jīng)轉(zhuǎn)型的背景下，道德轉(zhuǎn)型未能及時跟進，缺乏處理陌生人關(guān)系的原則，沒有形成可操作的道德規(guī)范，這才是導致了中國當下出現(xiàn)道德困境的根本原因。在社會轉(zhuǎn)型大背景下，要徹底解決道德困境問題，必須進行卓有成效的道德轉(zhuǎn)型。
筆者認為，道德轉(zhuǎn)型至少涉及道德建設(shè)的路向、道德作用的機制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個方面，最終要實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)型：由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德，由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德，由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德，由文本道德轉(zhuǎn)型為活動道德。
由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德
道德是用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范，根據(jù)道德所調(diào)整的人際關(guān)系體系的不同，可以把道德區(qū)分為熟人道德和陌生人道德。中國傳統(tǒng)道德文化的主流是儒家的，儒家道德規(guī)范體系可以概括為“三綱五常”，也就是君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫關(guān)系；其中主要是家庭內(nèi)熟人關(guān)系，君臣也被當做類“父子”的熟人關(guān)系來處理，五倫道德都是熟人道德。在五倫關(guān)系中沒有陌生人的維度，所以中國的傳統(tǒng)道德主要是熟人道德。在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時候，才能理解。中國的傳統(tǒng)道德之所以是熟人道德，其物質(zhì)根源在于小農(nóng)經(jīng)濟。
改革開放以來，隨著社會發(fā)展，經(jīng)濟社會發(fā)生了根本的變化，在當今社會，陌生人比熟人更影響著我們的衣食住行、工作學習，決定著我們的人身安全和生活質(zhì)量；陌生人的重要性甚至超過了熟人?！叭绾螌Υ吧恕?、“如何處理與陌生人關(guān)系”是每個人必須面對的問題，這一問題的重要性超過了熟人問題。傳統(tǒng)的熟人道德無法很好地解決陌生人關(guān)系問題。要解決陌生人問題，就需要對熟人道德規(guī)范進行改造和創(chuàng)新，實現(xiàn)道德規(guī)范的轉(zhuǎn)型，把陌生人維度納入倫理規(guī)范。
由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德
道德與法律共同點在于它們都是調(diào)整人與人之間關(guān)系的規(guī)范。道德規(guī)范的特殊性就在于，它不是由政治的、行政的機構(gòu)所制定，也不靠強力的、威脅的手段去維護，而是由人們約定俗成，并且是靠人們的內(nèi)心信念和社會輿論的監(jiān)督來維護。一般情況下，不需要由政治的、行政的機關(guān)來強制執(zhí)行。在熟人社會里，一個不講道德的人會付出巨大的代價，所以，熟人圈子的人輕易不會違背道德。在熟人社會里，道德的輿論機制能夠非常高效地運D和發(fā)揮作用，這種機制對個人來說主要是一種外在機制，是一種他律機制，因而熟人道德也可以稱為輿論型道德或他律道德。
然而，熟人社會里形成的行之有效的道德機制到了陌生人社會卻喪失了用武之地。陌生人社會里的每個人對其他人來說幾乎都是陌生人，人們互不知悉，不了解對方的基本信息和信用狀況，不了解對方的來龍去脈，從而缺乏足夠的信息作出道德鑒定，從而不能對之進行輿論譴責，所以輿論道德發(fā)揮不出它在熟人社會里的那種效力，道德他律機制失靈。道德他律機制失靈的情況下，規(guī)范人的行為固然可以訴諸法律，但法律實施成本太高，更重要的是法律只能關(guān)涉人的行為無法關(guān)涉內(nèi)心，“道之以政，齊之以刑，民免而”；只有道德才能矯正行為同時又能矯正心理，從而達到標本兼治的目的，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，所以倫理道德在任何社會里都不可棄之不用。
既然陌生人之間道德他律機制失靈，那么就只能訴諸道德的自律機制，使道德由他律道德向自律道德轉(zhuǎn)型。
由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德
“無人監(jiān)督，我也守法如?！?，這已經(jīng)是初步的自律了，但還不是真正的自律，因為人們所守之法不是出于自由自愿的選擇，而是出于權(quán)威的設(shè)定，只是人們習慣了而已，這仍然是權(quán)威道德。權(quán)威道德不是真正自由的道德，因為這種道德的具體內(nèi)容是由他者設(shè)定，遵守者仍然沒有真正的自由。
與權(quán)威道德相對的是自立道德。自立道德就是自我不受任何異己力量的宰制獨立不倚地確立行為的準則并恪守之。自立道德確立過程中所受的宰制力量有兩種，一種是外部宰制力量，即上面所講的權(quán)威道德，另一種宰制力量來自主體內(nèi)部，它就是個人的偏好，人在偏好動機宰制下確立的道德即偏好道德。偏好是愛好、欲望等一切非理性沖動的總和，在偏好狀態(tài)下，人們隨心所欲，似乎也是自由自在的；其實不然，隨心所欲的人不過是像其他動物一樣，受本能支配，是自身欲望的奴隸，如吸煙上癮的人不過是香煙的奴隸，吸毒上癮的人不過是的奴隸，他們毫無自由可言。自立道德就是既要擺脫外部權(quán)威的統(tǒng)治，也要超越內(nèi)部偏好的宰制，不做任何異己力量的奴隸，自己就是自己行為的主人。
由文本道德轉(zhuǎn)型為活動道德
廣義的知識有三種類型，陳述性知識、程序性知識和品德性知識。前兩種類型的知識是美國學者安德森從信息加工的角度提出的。陳述性知識是關(guān)于“是什么”的知識，是對事實、定義、規(guī)則和原理的描述。程序性知識則是關(guān)于“怎樣做”的知識，如怎樣進行推理、決策或者解決某類問題等。除了這兩種知識外，還有一種非常重要的知識，它是關(guān)于“應(yīng)該怎么做”的知識，如敬老愛幼、團結(jié)互助都是這類知識，它決定著一個人的道德素質(zhì)，因此稱之為品德性知識，人是否具備此類知識也要通過實際的活動來判斷。
從知識的存在形態(tài)視角進行考察，知識主要有文本形態(tài)和活動形態(tài)兩種?；顒有螒B(tài)的知識則是直接體現(xiàn)于活動中或者通過活動物化在其他載體中的知識。陳述性知識處于文本形態(tài)就可以發(fā)揮作用，掌握此類知識只需我們動腦記住就可以了。程序性知識則必須處于活動狀態(tài)才能發(fā)揮作用，掌握它必須付諸活動，既要動腦又要動手，如果你想學會游泳，只是死記硬背游泳的動作要領(lǐng)是不夠的，必須親自下水練習不可。品德性知識是價值性規(guī)范，掌握它除了動腦動手外，還會涉及到情感層面，觸及靈魂，改變信仰。處于知識形態(tài)的品德性知識是不會發(fā)生實際作用的，道德主體必須通過自愿自由活動，將之轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒有螒B(tài)，才能具備真正的、現(xiàn)實的德性。
（作者單位：山東師范大學教育學院）
【參考文獻】
①秋石：《正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況》，《求是》，2012年第1期。
②羅國杰：《倫理學》，北京：人民出版社，1999年。
