緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的解釋，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化;科學(xué)文化;傳統(tǒng)文化

知識經(jīng)濟時代的到來和中國第二次現(xiàn)代化的新目標(biāo)以及中國的特殊國情,規(guī)定了中國科學(xué)文化第二次進入的新模式。作為西方傳統(tǒng)的“理性主義”與我們所討論的科學(xué)文化第二次進入直接相關(guān)。這里包含著兩個側(cè)面:一是在我國第一次現(xiàn)代化的進程中,科學(xué)精神缺失的一個重要的方面就是沒有完成理性主義思維方式的轉(zhuǎn)型,因此有一個在思維方式上的“補課”問題;二是在知識經(jīng)濟時代,當(dāng)西方發(fā)達國家針對現(xiàn)代思維方式的缺陷轉(zhuǎn)向古代(特別是中國)辯證思維時,這種補課如何與弘揚民族優(yōu)秀文化相結(jié)合的問題。從主流文化角度,人們正在努力對之進行匡正。就我國當(dāng)前科學(xué)文化的建設(shè)來說,必須做好現(xiàn)代科學(xué)思維方式與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對接。由此應(yīng)該處理好以下雙重關(guān)系:

一、實證性和領(lǐng)悟性的統(tǒng)一

西歐文藝復(fù)興以來,以建立“永恒的理性王國”為目標(biāo)的理性主義訴求,和自然科學(xué)建立實驗基礎(chǔ)相適應(yīng),特別發(fā)展了實證性的思維方式。同時,近代西方哲學(xué)文化的另一個導(dǎo)向則是唯理論,所謂大陸理性主義的哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為,唯有人的理性才是判別是非的標(biāo)準(zhǔn),主張把一切都放在理性的法庭上衡量。萊布尼茨則明確地提出,只有理性才能建立可靠的規(guī)律,在西方雖然不斷出現(xiàn)各種批判理性的非理性主義思潮,但理性在人們的觀念中,仍是不可替代的主旋律。

然而,在中國的第一次現(xiàn)代化中,這樣的理性主義思維方式卻沒有真正確立起來。我們強調(diào)的是自己的直觀覺察力,單憑直覺就悟出許多堂而皇之的大道理。雖然改革開放以來,科學(xué)正在大力普及,但非實證性傳統(tǒng),在公眾中依然根深蒂固,成為偽科學(xué)和孳生泛濫的土壤。“神醫(yī)”、“開天目”、“意念轉(zhuǎn)移”等等離奇現(xiàn)象時有出現(xiàn)。這些都說明,知識經(jīng)濟時代中國的文化轉(zhuǎn)型還沒有完成,中國傳統(tǒng)文化中的一個重要負(fù)面導(dǎo)向就是盲目崇拜權(quán)威(“唯上”)和過分相信感性直觀(“眼見為實”),這些都與忽視人的理性力量有關(guān),理性沒能充分的發(fā)揮出來,就很容易陷入信仰主義和神秘主義,容易被主觀經(jīng)驗所蒙蔽。因此,補上這一課是十分必要的。

需要指出的是,在西方現(xiàn)代主文化中,理性主義思維方式被推向極致,其片面性早已引起科學(xué)家和哲學(xué)家的注意,出現(xiàn)了對傳統(tǒng)理性主義的反彈和匡正。這種新的思潮動向有兩個支脈。一個是知識論支脈,強調(diào)非理性因素,如直覺、體認(rèn)、領(lǐng)悟、感性、靈感等等在認(rèn)識中的積極意義。許多科學(xué)家把這些非理性因素視為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的必要的,甚至是有絕對意義的環(huán)節(jié)。另一個是文化學(xué)支脈,主要是批判傳統(tǒng)理性主義拋棄人文關(guān)懷,倡導(dǎo)唯邏輯主義,主張將理性認(rèn)識與價值選擇集合起來,這是后現(xiàn)代主義強調(diào)的方向。

我國傳統(tǒng)文化中,恰恰蘊涵了這兩個支脈的文化因子。中國傳統(tǒng)思維方式特別注重直覺領(lǐng)悟。道家哲學(xué)中的“知者不言,言者不知”,“道可道,非常道”;易學(xué)所謂“得象忘言”,“得意忘象”,(《周易傳略?明象》),這是魏晉玄學(xué)的重要觀點。中國思維方式的這一傳統(tǒng)已經(jīng)引起了當(dāng)代學(xué)者的極大興趣,諾貝爾獎得主湯川秀樹專門寫了一部題為《創(chuàng)造力和直覺》的著作,著名物理學(xué)家韋斯科夫(V.F.Weisskopf)在評論作者時說:“他受到日本――中國文化傳統(tǒng)的影響,特別了解邏輯嚴(yán)密性和直覺及幻想在科學(xué)以及其他人類活動中的作用之間的差別。邏輯推理與直覺思維的關(guān)系,是他經(jīng)常思考的問題。中國式的思維強調(diào)直覺的成分――靈感在科學(xué)思維中的重要性?！?/p>

二、分析性與整體性的統(tǒng)一

近現(xiàn)代歐洲理性主義思潮的方法論是分析主義。對整體進行要素分析,把整體性質(zhì)還原為各個組成要素的性質(zhì),對宏觀客體的屬性用微觀組成要素進行解釋,這是近代科學(xué)得以發(fā)展的基本方法論模式。正是這種思維方式使西方19世紀(jì)末到20世紀(jì)一百多年來的哲學(xué)走上了一個主流方向――分析的方向。懷特(Morton White)在解釋他那部膾炙人口的名著《分析的時代》的書名時說:“我認(rèn)為有用的是抓住本世紀(jì)一個最強有力的趨向來標(biāo)志這個世紀(jì),而不必試圖去捕捉這一世紀(jì)的本質(zhì)?！?的確,感覺經(jīng)驗分析、邏輯語言分析、知識結(jié)構(gòu)分析始終是當(dāng)代西方科學(xué)的主流方向。

但是,中國傳統(tǒng)文化卻缺乏分析的傳統(tǒng)。中國古代盛行的是唯象的、整合的、總體的思維方式,而不去進行結(jié)構(gòu)要素的分析,因而難以把握事物內(nèi)在的深層本質(zhì),以致不能形成概念建構(gòu),沒有公理――定律體系的抽象系統(tǒng),停留在描述性結(jié)論性的非邏輯的現(xiàn)象學(xué)層面,這是中國未形成現(xiàn)代科學(xué)的重要認(rèn)識論原因。在科學(xué)文化第一次進入時,國內(nèi)雖有人觸及這一問題,但并未引起普遍重視,因而分析的思維方式?jīng)]有在中國文化中確立起來。所以,當(dāng)科學(xué)文化第二次進入的時期,我們有必要補上這一課。

但是,分析主義的急速發(fā)展也走向了極端,對整體的辯證思考應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)對部分的認(rèn)識,而西方思維方式中的還原主義傾向卻模糊了對整體突現(xiàn)(emergence)的把握。這已經(jīng)引起有識之士的警覺,科學(xué)的發(fā)展,特別是系統(tǒng)論、突現(xiàn)論、協(xié)同論等新興學(xué)科的出現(xiàn),更加暴露了傳統(tǒng)分析主義的不足,一些學(xué)者已經(jīng)把目光轉(zhuǎn)向了中國傳統(tǒng)的整體論思維方式。諾貝爾獎得主普里高津(I.Prigogine)說:“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)的研究協(xié)調(diào)與協(xié)和。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,近十年物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究,如托姆的突變理論、重整化群、分支點理論等,都更符合中國的哲學(xué)思想?！?/p>

這樣看來,要想在知識經(jīng)濟時代實現(xiàn)中國第二次現(xiàn)代化,所需要的思維方式轉(zhuǎn)型必須解決“補課”和繼承的關(guān)系問題,既要弘揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,又要接受現(xiàn)代科學(xué)成功的認(rèn)知框架,重構(gòu)出一種有中國特色的新思維方式,是一項艱巨的歷史課題。

參考文獻:

[1] 湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺[M].河北科學(xué)

技術(shù)出版社,2002:2-3.

[2] M?懷特.分析的時代[M].商務(wù)出版社,

篇2

[關(guān)鍵詞]節(jié)日時間詞；歷史分析；中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

[中圖分類號]G03 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0193-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.088[本刊網(wǎng)址]http：//

呂叔湘先生在《中國文法要略》第一次提出了“時間詞”，“大+時間詞（的）”結(jié)構(gòu)，這一理論迅速受到了眾多學(xué)者關(guān)注。宋玉柱《“大”的區(qū)別詞用法》、沈陽《關(guān)于“大+時間詞（的）”》、張慧芳《也說“大+時間詞（的）”》、楊松檸《“大+時間詞（的）”再議》以及近幾年的學(xué)者等都從不同的角度對該結(jié)構(gòu)進行了研究。本文則是在沈陽先生的時間詞分類的基礎(chǔ)上，從文化的角度對其中的第一類表示節(jié)日的時間詞進行了全新探究，著重探討了此結(jié)構(gòu)的演變反映的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。

一、進入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞的歷史比較

現(xiàn)將學(xué)者不同時間對進入該結(jié)構(gòu)的時間詞的判斷羅列如下：

宋玉柱（1994年）總計6個：（1）節(jié)日3個：過年、中秋、國慶（2）年、月、日、星期3個：初一、十五、星期天。沈陽（1996年）總計32個：（1）節(jié)日9個：過年、過節(jié)、中秋、國慶、節(jié)日、元旦、春節(jié)、冬至、五一；（2）年、月、日、星期6個：正月、（年）初一、十五（限正月、八月）、星期六、星期天（日）、周末；（3）一年中的季節(jié)、氣候9個：夏天、冬天、冷天、熱天、晴天、雨天、雪天、風(fēng)天、陰天；（4）一天中的時點時段8個：清早、早晨、中午、晌午、晚上、半夜、白天、早上。

在此之后的學(xué)者認(rèn)為能進入該結(jié)構(gòu)的時間詞都有所增加，楊松檸（2009年）認(rèn)為能進入結(jié)構(gòu)的還有：圣誕節(jié)、兒童節(jié)、星期一、婦女節(jié)、情人節(jié)，但重陽節(jié)復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)不可進入結(jié)構(gòu)，星期六、星期一可以，春天、秋天不可以；涼快天、暖和天不可以；張靜、崔山佳（2012年認(rèn)為能進入結(jié)構(gòu)的還有）：三月、六月、七月、八月、九月，春天、秋天甚至是從未出現(xiàn)過的"jk點”。

（一）進入結(jié)構(gòu)的節(jié)日時間詞的演變規(guī)律

縱觀進入結(jié)構(gòu)的時間詞我們發(fā)現(xiàn)：

第一，原來不能進入的“圣誕節(jié)”、“婦女節(jié)”等很多節(jié)日開始進入。例如在新浪微博上搜索一下可以看到：

謝謝老婆送的二鍋頭啦，大婦女節(jié)的還送我東西。

大婦女節(jié)的生病還能不能讓一個25歲的婦女好好的了。

我大婦女節(jié)的搬點東西鍛煉身體不行么。

第二，一部分原來可以進入的“冬至”等現(xiàn)在很少使用。大五一節(jié)的、大建軍節(jié)的等說法也被認(rèn)為不合理。

第三，從總的趨勢來看，能進入“大+時間詞（的）”結(jié)構(gòu)的表示節(jié)日的時間詞總量增加了。

（二）進入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞演變原因

第一，語言是一個動態(tài)的系統(tǒng)，具有開放性。其中，詞匯的演變速度是最快的，語言是人類最重要是交際工具，人是使用語言的主體，社會是語言使用的主要場合。社會和各個群體對不同節(jié)日的重視程度就會影響節(jié)日詞進入該結(jié)構(gòu)或是不再能進入結(jié)構(gòu)。

第二，語言是符號系統(tǒng)，是由社會約定俗成的雖然語言符號有不變性但是也具有可變性。索緒爾在解釋語言符號的不變性時，指出了語言符號的復(fù)雜性。語言符號的眾多等，都是導(dǎo)致語言符號相對穩(wěn)定的原因。

二、可進入“大+時間詞（的）”的節(jié)日時間詞分析

宋玉柱認(rèn)為進入“大+時間詞（的）”結(jié)構(gòu)的時間詞是重要或是特殊的日子。沈陽認(rèn)為是往往適合或應(yīng)該工作（相反，不適合、不應(yīng)該工作）的日子。張慧芳認(rèn)為，能夠進入結(jié)構(gòu)的詞，有的較重要、有的較特殊，共同之處是在于這些時間與人們的工作休閑、日常作息、衣食住行相關(guān)。那什么樣的節(jié)日時間詞才能進入結(jié)構(gòu)呢？

從上文中，我們可以發(fā)現(xiàn)：

（1）同樣是傳統(tǒng)節(jié)日，“大中秋的…‘大過年的”可以，但是“大清明的”有時可以，“大重陽節(jié)的”不可以。

（2）同樣是外來節(jié)日，“大圣誕節(jié)的”可以“大情人節(jié)的”有時可以“宋干節(jié)”不可以。

（3）以表示節(jié)日的時間詞為例，大家所公認(rèn)的可以進入“大+時間名詞（的）”結(jié)構(gòu)的有：大過年的、大中秋節(jié)的、大過節(jié)的、大圣誕節(jié)的，不可以進入的有大重陽節(jié)的、大復(fù)活節(jié)的、大宋干節(jié)的。

公認(rèn)能進入結(jié)構(gòu)的表示節(jié)日的時間詞有以下特點：

（1）全民重視，公休，有典型的風(fēng)俗和慶?；顒?，年輕人推崇，商業(yè)宣傳較多，悲喜色彩較明顯或寓意較好的傳統(tǒng)節(jié)日。筆者認(rèn)為，之所以“大重陽節(jié)的”不行是因為與“大過年的”相比它并不具有認(rèn)知的普遍性，就算是很小的孩子或是外國人都知道中國的春節(jié)，中國人也有人不知道重陽節(jié)。另外，這一天沒有公休學(xué)生和工作者都缺乏參與，且節(jié)日本身缺乏典型行為。

（2）年輕人特別推崇或是商家宣傳力度特別大，并且具有典型的慶?；顒忧以⒁鉃橹袊藰酚诮邮艿耐鈬?jié)日。宋玉柱、沈陽認(rèn)為“大圣誕節(jié)的”等外國節(jié)日不可以進入該結(jié)構(gòu)但是現(xiàn)在“大圣誕節(jié)的”卻為大家接受，這主要是所處的社會背景不同。圣誕節(jié)從改革開放后開始流行，另外，語言演變具有不平衡性、就年齡上來說，年輕人更容易去接受語言的變化；就地區(qū)而言，發(fā)達的政治、經(jīng)濟、文化中心更容易接受語言中的新變化。而在語言要素中，詞匯的變化是最快的，所以年輕人和政治、經(jīng)濟、文化中心就成為了詞匯創(chuàng)新和使用的先驅(qū)。物質(zhì)的豐富讓大家開始關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日但是外國的節(jié)日很多人都不是很重視。我國現(xiàn)代的年輕人特別推崇圣誕節(jié)。當(dāng)然，商家的宣傳圣誕節(jié)的力度并不比中秋節(jié)小也是一個原因，所以“圣誕節(jié)”可以進入該結(jié)構(gòu)，但相反的，復(fù)活節(jié)就不可以了。這也反映出了語言系統(tǒng)的非靜止性，是我們研究語言與歷史發(fā)展的關(guān)系的好材料。

三、節(jié)日時間詞變化反映出的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題

由上文我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，能進入結(jié)構(gòu)的時間詞是不斷變化的，其中的表示節(jié)日的時間詞更是如此。當(dāng)然，傳統(tǒng)節(jié)日和外來節(jié)日進入結(jié)構(gòu)的情況是不一樣的。

（一）能進入結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)節(jié)日和外來節(jié)日對比

第一，能進入結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)節(jié)日起步早，很長一段時間都領(lǐng)先于外來節(jié)日是數(shù)量，但是數(shù)量增長總體比較緩慢，近年甚至出現(xiàn)了減少的現(xiàn)象。

第二，能進入結(jié)構(gòu)的外來節(jié)日一開始幾乎為零，起步晚，但是數(shù)量增長比較迅速，尤其是2010年之后的增長速度明顯高于傳統(tǒng)節(jié)日。

（二）結(jié)構(gòu)變化反映出的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》中說道：“語言的根本屬性根植于人的本性之中。人是文化的動物”。語言是文化的載體，而節(jié)日更是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。外來節(jié)日在結(jié)構(gòu)中的出現(xiàn)數(shù)量的不斷劇增和我國傳統(tǒng)節(jié)日形成對比。經(jīng)濟全球化使很多的實體商品進入我國，但是附帶的外來文化也正在削弱中國的文化基礎(chǔ)。我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢嚴(yán)峻，外來文化的抨擊更是非常強勢?，F(xiàn)代年輕人對中國歷史文化的興趣明顯降低，對中國傳統(tǒng)節(jié)日的熱忱十分有限，他們更愿意迅速接受或更容易被動接受大量的外來文化，而不是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的未來令人擔(dān)憂。

（三）針對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進行改善的建議

對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進行改善，我們除了貫徹國家各項政策之外，還需側(cè)重和人民群眾自身的努力。在徐通鏘先生的《語言學(xué)綱要》中指出語言的演變具有不平衡性。年輕人接受變化比較快，中老年人接受變化慢；在地區(qū)上來說，政治、經(jīng)濟、文化中心接受得快，其他地方比較慢。因此，當(dāng)一種節(jié)日被發(fā)達地區(qū)的年輕人群接受或不在意時能進入結(jié)構(gòu)的節(jié)日時間詞就會發(fā)生變動。所以，具體建議如下：

第一，在政治、經(jīng)濟、文化中心發(fā)動傳統(tǒng)文化復(fù)興活動。很多外國節(jié)日一開始也都是通過沿?？诎冻鞘谢蛘呤锥嫉扔杏绊懥Φ拇蟪鞘羞M入并風(fēng)靡全國的。重視中國傳統(tǒng)文化也必須要從這些地方開始。

篇3

漢族古老的節(jié)日多是按照天地時令交會的節(jié)律確定的，像春節(jié)、立春、清明、中秋等，人們把自己的行為和感情注入這些具有特殊意義的日子，逐漸形成了與人們的物質(zhì)和精神生活息息相關(guān)的節(jié)日。中國少數(shù)民族綜合性的傳統(tǒng)節(jié)日也多是農(nóng)事節(jié)日，如壯族為求作物繁殖、豐收，而舉行的蛙婆節(jié)，也叫“螞拐節(jié)”。

傳統(tǒng)節(jié)日形成階段所遵循的自然節(jié)律在后來的發(fā)展中逐漸由它的文化意義占據(jù)主導(dǎo)，經(jīng)過千百年民眾生活實踐，傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵被提煉和固定下來，它們已經(jīng)從外在的時間點進入我們民族的“內(nèi)在的時間意識”，成為人們生活得以依托的“社會的和精神的日歷”。

發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗解決社會不和諧問題的能力

一般說來，理想狀況中的民族傳統(tǒng)節(jié)日是對一個民族傳統(tǒng)生活集中而充分的展現(xiàn)。在節(jié)日民俗中，節(jié)日活動或儀式中的各種行為建立并展示了一個民族文化的整體系統(tǒng)，因此節(jié)日習(xí)俗本身就成為民族的文化載體，民俗節(jié)日于是成了某種文化的代表。可以說，節(jié)日是“鏡子”中的某些傳統(tǒng)文化現(xiàn)實，從中可以發(fā)現(xiàn)如價值、行動方式、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、審美情趣等方面的文化原型。

世界上幾乎每一個民族都有自己大型的民俗節(jié)日，這種節(jié)日是整個民族文化的全景展示和獨特表演，它們成為國家和民族的一種文化象征，受到全世界各國人民的喜愛。中華民族節(jié)日豐富多彩、文化傳統(tǒng)深厚，有著多元一體的文化基礎(chǔ)和文化傳承。

中華民族傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是整個民族智慧的結(jié)晶。民族傳統(tǒng)節(jié)日的這個性質(zhì)決定我們要高度尊重自己的節(jié)日傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展這個傳統(tǒng)，堅持自己的擁有連續(xù)文化基礎(chǔ)的民族身份，全面進入當(dāng)今全球化時代的各種現(xiàn)實關(guān)系，實現(xiàn)自身價值，達到民族的振興與進步。

傳統(tǒng)節(jié)日對應(yīng)著一種持續(xù)的傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)，它是維持社會結(jié)構(gòu)的和諧、推動傳統(tǒng)社會前行的動力。但在現(xiàn)代化的進程中，我們的傳統(tǒng)民族文化處境艱難，面臨嚴(yán)峻的生存危機和發(fā)展矛盾。

事實上，沒有通過對哪一種文化事項的強調(diào)就能夠解決國家、民族、人類內(nèi)部的社會不和諧問題。經(jīng)濟全球化與民族社會的變遷，個人或某個民族利益與國家利益、全球和諧發(fā)展，市場經(jīng)濟的效率和競爭與人類精神需求的穩(wěn)定與規(guī)范，各種規(guī)章制度的限制性與人類的自由需求、欲望等等矛盾，僅靠民俗節(jié)日全部去面對并成功地解決，是不可能的。但我們需要從這個視角考慮問題，以便發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗在這些方面的種種能力。

需要從多元文化視角來關(guān)注民族傳統(tǒng)節(jié)日

傳統(tǒng)節(jié)日無論作為文化載體還是作為民族精神需求的表達，都構(gòu)建了一個人文群體的觀念和民族政治的觀念，明確表達出一個民族對它的文化集體的自我認(rèn)定。這個認(rèn)同既包括文化認(rèn)同，也包括精神認(rèn)同。所以說，一個理想狀態(tài)的傳統(tǒng)民族節(jié)日可以作為民族文化身份的展示形式之一。

這需要從多元文化視角來關(guān)注民族傳統(tǒng)節(jié)日，但首先遇到的問題是各個國家與民族文化接觸和交流的大環(huán)境是否和諧、公正，因為這是民族傳統(tǒng)節(jié)日及其代表的民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。遺憾的是，這是一個理想的環(huán)境目標(biāo)，達到這個目標(biāo)，人們還要進行艱苦卓絕的努力。

具有強烈人道主義和民主色彩的多元文化意識對應(yīng)的是現(xiàn)代國際社會文化交流機會不平等的事實。在全球化過程中文化間的互動、交流、影響在不同發(fā)展?fàn)顩r的國家和民族之間并非是對等的，在全球和地區(qū)之間都存在著文化權(quán)利上的差別。有的文化群體享有主動權(quán)甚至霸權(quán)，占據(jù)戰(zhàn)略性的優(yōu)勢，有的群體則處于劣勢。

然而，盡管文化相互滲透的過程經(jīng)常是不對等的，文化的相互交流也發(fā)生一些積極的創(chuàng)造性反應(yīng)。我們看到不同文化以其不同的思路來處理全球化方面帶來的外界威脅和機遇，不同國家和地區(qū)以日益增加的多樣性方式適應(yīng)、抵抗或轉(zhuǎn)變?nèi)蚧绊?。單向性的全球化?dǎo)致政治、經(jīng)濟、文化各個領(lǐng)域同質(zhì)性增加，但也刺激了文化的多樣選擇增加。

在這種全球化的潮流中，由于不同的國家和民族采取了自己的形式予以應(yīng)對，進而導(dǎo)致千差萬別的全球化解釋和文化發(fā)展。各個民族多元化的表現(xiàn)方式創(chuàng)造性地展現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的提升能力，代表了不同文化面對全球化同一化趨勢和壓力而展現(xiàn)的進步。不同文化以其正當(dāng)性和歷史進步?jīng)_擊了全球化的統(tǒng)一模式，增強了以民族文化方式回答現(xiàn)實困難和危機的對應(yīng)形式。

目前無論從哪個方面來看，文化多元化正在活躍地運作，我們生活在一個文化互動的世界之中。所有的社會都在經(jīng)歷多元化，文化多元化日益成為無所不在的特征。各國政府必須找到新的社會方式和管理方式，在堅持一個共同的目的和決心的前提下，為文化的多元性表達創(chuàng)建機制，使得人們和諧共處，交流合作，共同進步。

多元文化互動為民族文化的展示和發(fā)展帶來機遇

從多元文化視角，來看待傳統(tǒng)民族節(jié)日的生存和發(fā)展，便會發(fā)現(xiàn)其中具有十分活躍的生存空間和現(xiàn)實功能。

首先，從文化交流的角度來看，全球性的多元文化互動使得文化交流和相互影響的機會在增加，它為民族文化的展示和發(fā)展帶來了極好的機遇。面對這種世界性文化的大交流舞臺，如果你消極，你的文化就會遭受損失、變得貧困，你的文化適應(yīng)和反應(yīng)能力就會遲鈍，你的文化創(chuàng)造性鋒芒就會銹滯。如果你積極，一切都會不一樣了，你對民族文化就會有信心，你的下一代就不會與社會傳統(tǒng)隔離，你的參與全球文化進步的權(quán)利就不會被剝奪。

正是在這個意義上，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)該保持和弘揚，作為一個民族文化的象征符號，它是讓自己精神振奮的力量，也是讓世界了解你、尊重你的必要渠道。

其次，從文化民主建設(shè)方面來看，文化多樣性強調(diào)，全球化的文化多樣性進程需要民主機制，需要更民主地、更開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶入選擇和決策的過程。

民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一個群體精神和價值表達的代表，具有文化和政治建設(shè)的參與作用。民族節(jié)日為人們提供了一個交流和學(xué)習(xí)、理解的過程，在人們欣賞節(jié)日文化的同時，自然也會帶來對民族文化權(quán)利、民族生存利益的更多思考。一個有現(xiàn)實參與價值的民族節(jié)日建設(shè)可以作為民主機制建設(shè)的一個有益的成分。

篇4

[論文摘 要]在新世紀(jì)到來之際,面對知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn),在解決科學(xué)文化第二次進入的歷史課題時,對于我們這樣一個缺乏近代科學(xué)文化傳統(tǒng)的國家來說,關(guān)鍵在于理性地對待近代西方主流科學(xué)文化和中國民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

知識經(jīng)濟時代的到來和中國第二次現(xiàn)代化的新目標(biāo)以及中國的特殊國情,規(guī)定了中國科學(xué)文化第二次進入的新模式。作為西方傳統(tǒng)的“理性主義”與我們所討論的科學(xué)文化第二次進入直接相關(guān)。這里包含著兩個側(cè)面:一是在我國第一次現(xiàn)代化的進程中,科學(xué)精神缺失的一個重要的方面就是沒有完成理性主義思維方式的轉(zhuǎn)型,因此有一個在思維方式上的“補課”問題;二是在知識經(jīng)濟時代,當(dāng)西方發(fā)達國家針對現(xiàn)代思維方式的缺陷轉(zhuǎn)向古代(特別是中國)辯證思維時,這種補課如何與弘揚民族優(yōu)秀文化相結(jié)合的問題。從主流文化角度,人們正在努力對之進行匡正。就我國當(dāng)前科學(xué)文化的建設(shè)來說,必須做好現(xiàn)代科學(xué)思維方式與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對接。由此應(yīng)該處理好以下雙重關(guān)系:

一、實證性和領(lǐng)悟性的統(tǒng)一

西歐文藝復(fù)興以來,以建立“永恒的理性王國”為目標(biāo)的理性主義訴求,和自然科學(xué)建立實驗基礎(chǔ)相適應(yīng),特別發(fā)展了實證性的思維方式。同時,近代西方哲學(xué)文化的另一個導(dǎo)向則是唯理論,所謂大陸理性主義的哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為,唯有人的理性才是判別是非的標(biāo)準(zhǔn),主張把一切都放在理性的法庭上衡量。萊布尼茨則明確地提出,只有理性才能建立可靠的規(guī)律,在西方雖然不斷出現(xiàn)各種批判理性的非理性主義思潮,但理性在人們的觀念中,仍是不可替代的主旋律。

然而,在中國的第一次現(xiàn)代化中,這樣的理性主義思維方式卻沒有真正確立起來。我們強調(diào)的是自己的直觀覺察力,單憑直覺就悟出許多堂而皇之的大道理。雖然改革開放以來,科學(xué)正在大力普及,但非實證性傳統(tǒng),在公眾中依然根深蒂固,成為偽科學(xué)和孳生泛濫的土壤?！吧襻t(yī)”、“開天目”、“意念轉(zhuǎn)移”等等離奇現(xiàn)象時有出現(xiàn)。這些都說明,知識經(jīng)濟時代中國的文化轉(zhuǎn)型還沒有完成,中國傳統(tǒng)文化中的一個重要負(fù)面導(dǎo)向就是盲目崇拜權(quán)威(“唯上”)和過分相信感性直觀(“眼見為實”),這些都與忽視人的理性力量有關(guān),理性沒能充分的發(fā)揮出來,就很容易陷入信仰主義和神秘主義,容易被主觀經(jīng)驗所蒙蔽。因此,補上這一課是十分必要的。

需要指出的是,在西方現(xiàn)代主文化中,理性主義思維方式被推向極致,其片面性早已引起科學(xué)家和哲學(xué)家的注意,出現(xiàn)了對傳統(tǒng)理性主義的反彈和匡正。這種新的思潮動向有兩個支脈。一個是知識論支脈,強調(diào)非理性因素,如直覺、體認(rèn)、領(lǐng)悟、感性、靈感等等在認(rèn)識中的積極意義。許多科學(xué)家把這些非理性因素視為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的必要的,甚至是有絕對意義的環(huán)節(jié)。另一個是文化學(xué)支脈,主要是批判傳統(tǒng)理性主義拋棄人文關(guān)懷,倡導(dǎo)唯邏輯主義,主張將理性認(rèn)識與價值選擇集合起來,這是后現(xiàn)代主義強調(diào)的方向。

我國傳統(tǒng)文化中,恰恰蘊涵了這兩個支脈的文化因子。中國傳統(tǒng)思維方式特別注重直覺領(lǐng)悟。道家哲學(xué)中的“知者不言,言者不知”,“道可道,非常道”;易學(xué)所謂“得象忘言”,“得意忘象”,(《周易傳略·明象》),這是魏晉玄學(xué)的重要觀點。中國思維方式的這一傳統(tǒng)已經(jīng)引起了當(dāng)代學(xué)者的極大興趣,諾貝爾獎得主湯川秀樹專門寫了一部題為《創(chuàng)造力和直覺》的著作,著名物理學(xué)家韋斯科夫(V.F.Weisskopf)在評論作者時說:“他受到日本——中國文化傳統(tǒng)的影響,特別了解邏輯嚴(yán)密性和直覺及幻想在科學(xué)以及其他人類活動中的作用之間的差別。邏輯推理與直覺思維的關(guān)系,是他經(jīng)常思考的問題。中國式的思維強調(diào)直覺的成分——靈感在科學(xué)思維中的重要性?！?/p>

二、分析性與整體性的統(tǒng)一

近現(xiàn)代歐洲理性主義思潮的方法論是分析主義。對整體進行要素分析,把整體性質(zhì)還原為各個組成要素的性質(zhì),對宏觀客體的屬性用微觀組成要素進行解釋,這是近代科學(xué)得以發(fā)展的基本方法論模式。正是這種思維方式使西方19世紀(jì)末到20世紀(jì)一百多年來的哲學(xué)走上了一個主流方向——分析的方向。懷特(Morton White)在解釋他那部膾炙人口的名著《分析的時代》的書名時說:“我認(rèn)為有用的是抓住本世紀(jì)一個最強有力的趨向來標(biāo)志這個世紀(jì),而不必試圖去捕捉這一世紀(jì)的本質(zhì)?！?的確,感覺經(jīng)驗分析、邏輯語言分析、知識結(jié)構(gòu)分析始終是當(dāng)代西方科學(xué)的主流方向。

但是,中國傳統(tǒng)文化卻缺乏分析的傳統(tǒng)。中國古代盛行的是唯象的、整合的、總體的思維方式,而不去進行結(jié)構(gòu)要素的分析,因而難以把握事物內(nèi)在的深層本質(zhì),以致不能形成概念建構(gòu),沒有公理——定律體系的抽象系統(tǒng),停留在描述性結(jié)論性的非邏輯的現(xiàn)象學(xué)層面,這是中國未形成現(xiàn)代科學(xué)的重要認(rèn)識論原因。在科學(xué)文化第一次進入時,國內(nèi)雖有人觸及這一問題,但并未引起普遍重視,因而分析的思維方式?jīng)]有在中國文化中確立起來。所以,當(dāng)科學(xué)文化第二次進入的時期,我們有必要補上這一課。

但是,分析主義的急速發(fā)展也走向了極端,對整體的辯證思考應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)對部分的認(rèn)識,而西方思維方式中的還原主義傾向卻模糊了對整體突現(xiàn)(emergence)的把握。這已經(jīng)引起有識之士的警覺,科學(xué)的發(fā)展,特別是系統(tǒng)論、突現(xiàn)論、協(xié)同論等新興學(xué)科的出現(xiàn),更加暴露了傳統(tǒng)分析主義的不足,一些學(xué)者已經(jīng)把目光轉(zhuǎn)向了中國傳統(tǒng)的整體論思維方式。諾貝爾獎得主普里高津(I.Prigogine)說:“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)的研究協(xié)調(diào)與協(xié)和?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,近十年物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究,如托姆的突變理論、重整化群、分支點理論等,都更符合中國的哲學(xué)思想?！?/p>

這樣看來,要想在知識經(jīng)濟時代實現(xiàn)中國第二次現(xiàn)代化,所需要的思維方式轉(zhuǎn)型必須解決“補課”和繼承的關(guān)系問題,既要弘揚中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,又要接受現(xiàn)代科學(xué)成功的認(rèn)知框架,重構(gòu)出一種有中國特色的新思維方式,是一項艱巨的歷史課題。

參考文獻:

[1] 湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺[M].河北科學(xué)

技術(shù)出版社,2002:2-3.

[2] M·懷特.分析的時代[M].商務(wù)出版社,

1964:5.

篇5

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）21―0045―01

我國有著悠久的歷史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，中華民族的思想精髓和傳統(tǒng)美德富含其中，這些文化精華匯聚于語文教材的古詩文經(jīng)典篇目之中。課程標(biāo)準(zhǔn)初中語文教材中加大了古詩文的比重，這體現(xiàn)了國家層面對傳統(tǒng)文化傳承的重視，初中語文教師應(yīng)當(dāng)審時度勢，認(rèn)識到傳承保護祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)起傳承祖國優(yōu)秀文化的重任，通過有效策略提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。

一、借助古詩文教學(xué)實現(xiàn)文化傳承的意義

1. 重溫文化精髓。近年來，國學(xué)熱興起，國學(xué)走出國門，孔子學(xué)院遍及世界，越來越多的外國友人對中國博大精深的文化報以崇敬之情。國人也重拾文化自信，將國學(xué)經(jīng)典滲透到領(lǐng)導(dǎo)講話、職業(yè)培訓(xùn)、專家講座、親子教育之中。與初中語文大綱教材相比，課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教材中明顯增加了古詩文的比重，這也體現(xiàn)了國家課程重視文化傳承的明顯意圖。重溫古代文化精髓，已經(jīng)從口號、文件演變成為一種前所未有的民族行動。

2. 汲取文化智慧。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是優(yōu)秀的文化精髓，將這種精髓植入學(xué)生思想中，并由自身的民族智慧內(nèi)化涵養(yǎng)，發(fā)揚光大。我國的傳統(tǒng)文化處處迸發(fā)著閃光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采總結(jié)歷史，給予后人的除了驚嘆，更多的是啟迪和智慧。隨著時代的進步和多元化思想的沖擊，人們需要更開拓的眼界和創(chuàng)新的思維，在保留我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上，發(fā)揚光大，改革創(chuàng)新，不負(fù)時代。

3. 重拾民族自信。說：“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)?！?中華民族五千年的華夏文明是經(jīng)實踐檢驗了的解決當(dāng)今世界道德滑坡、國際爭端，促進社會和諧、世界和平的一劑良藥。我們要重拾民族自信，將華夏文明精髓首先植入學(xué)生內(nèi)心，讓我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的種子在新一代學(xué)子身上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

二、通過古詩文教學(xué)傳承文化的策略

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化體驗；當(dāng)代雕塑；創(chuàng)作

中國傳統(tǒng)文化與西方文化在幾千年的歷史進程中都取得了輝煌的成就。中國文化從上古時期就開始注重萬物有靈、天人合一的自然之道，不論是夏商周青銅藝術(shù)里的饕餮還是流傳至今的象形文字，都能十分明了的傳達出中國文化對人與自然之間的藝術(shù)性理解；西方的文化從畢達哥拉斯的“萬物是數(shù)的幾何”的開始就走向了征服自然、注重理性精神的實驗與探索。西方的文化在不斷的擴張，是一種明顯的外向性文化，在當(dāng)今的中國社會，面對西方先進的科學(xué)技術(shù)與強大的經(jīng)濟文化攻勢，國人在吸收優(yōu)秀成果的同時，把自己在內(nèi)心世界的歸屬讓位與西方的強勢文化。人性化的問題越來越無法逃避，在西方發(fā)達的科學(xué)技術(shù)與政治制度以及經(jīng)濟刺激無法解決的時侯，含蓄內(nèi)斂，使人心態(tài)平和的中國傳統(tǒng)文化更能夠喚起人的本真，幫助困惑在這個消費的時代和機械復(fù)制的時代的現(xiàn)代人找到一個心靈的港灣。

來自臺灣的雕塑家朱銘就是一位在這個領(lǐng)域中積極探索并且取得了很大成就的藝術(shù)家。從表現(xiàn)上世紀(jì)70年代臺灣的鄉(xiāng)土文化，到之后《太極系列》再到《人間系列》，無一不是從自己對生活的真摯感受出發(fā)，從中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵中出發(fā)，在塑造中國風(fēng)骨的同時，他把作品與自然融為一體，也把自己對生活對藝術(shù)的真誠融入到了作品中去。“太極”是中國傳統(tǒng)化中的精華，從宇宙的起源，到生命的運行，到身體的調(diào)息，朱銘成功地將這復(fù)雜而深奧的哲理，凝練成現(xiàn)代的具體的藝術(shù)語匯。那一座座太極雕塑蘊含著深邃的傳統(tǒng)文化精神與凝練的現(xiàn)代藝術(shù)形式，它們大氣磅礴，氣韻生動，概括，洗練，卻又傳神般的營造出了一個讓人向往的天人合一的境界。梅圣俞云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見與言外”，[1]在朱銘的太極系列中，通過簡約的幾何造型在空間中的布置，營造出了中國本土文化太極的颯爽英姿，線條的韻律感和節(jié)奏感更是進一步強化了這種穩(wěn)重肅穆的氣氛，厚重的雕塑感和建筑感引起了觀眾的心理共鳴，穩(wěn)重不失靈動，淋漓盡致的把中國武學(xué)的內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來，太極系列作為一個象征性符號，它不只是在表現(xiàn)一個武者，更是一個頂天立地，屹立與時空中的中國文化的形象，不論是在自然的山川林木中還是在人的內(nèi)心世界，它都給予觀眾一個與天地同在的心靈向往，讓每個觀眾能體驗到雕塑的魅力，讓每個飽受傳統(tǒng)文化浸染的中國人找到了自己文化的歸宿。

筆者在創(chuàng)作雕塑《說文解字―巫》中（圖1），運用了中國漢字的象形形式感。從大汶口文化時期的陶器上的符號到之后的甲骨文，金文，銘文，篆書，漢字慢慢從具象的繪畫發(fā)展成了成熟的半具象半抽象的文字，在許慎的《說文解字?序》中說：“倉頡之初作書，蓋以類象形，故謂之文。其后形聲相宜，即謂之字。文者，物象之本也，字者，言孳乳而浸多也。”[2]漢字正是人們從對自然中與生活中事物主觀感覺的意象表述開始成長起來的。《說文》中對巫的解釋為：“巫之意，祝也，女能事無形，以舞降神者也。”[2]東西方在原始社會時期都產(chǎn)生了巫術(shù)，巫術(shù)的誕生是人在與自然，與未知，與生命的交流中取得的經(jīng)驗，它在科學(xué)看來是唯心的，幼稚的，可這份幼稚中包含著人們無比執(zhí)著的信仰，包含著人類的精神寄托，這種寄托在中國演變成了“萬物有靈”的泛神論。

圖1筆者《說文解―巫》

在創(chuàng)作時，從“巫”字帶給本人的傳統(tǒng)文化精神中的意象與歷史感悟出發(fā)，用簡潔，莊重的雕塑語言來表達筆者對巫術(shù)文化的認(rèn)知，雕塑材料上采用了溫和的木質(zhì)材料，寓意中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)樸與單純。用三段圓木之間的榫卯來構(gòu)建“巫”字的工字形框架，木表面施以碳化處理，利用火在木質(zhì)材料上熏烤過的痕跡來表現(xiàn)“巫”術(shù)神秘、混沌的蒼茫感，兩個人字形的筆畫運用了兩個女性舞者相向而舞的造型，在視覺效果上運用了仿銅處理，用相對冰冷的語言來與溫和的木質(zhì)材料形成對比，使其產(chǎn)生具有原始意味的情景凝固在時空中的心理暗示?！拔住毙g(shù)是中國傳統(tǒng)文化最早期的狀態(tài)，盡管它現(xiàn)在已不大量的存在于當(dāng)下國人的生活之中，但是它曾經(jīng)帶給人們的心理慰籍依然存在，筆者正是運用了傳統(tǒng)文化的意象表現(xiàn)精神來塑造仍存留在人們心靈世界中的這種原始純真的記憶，讓人能夠重溫古代先民們對天地虔誠的敬畏，遙想眾人在血與火中“舞之，蹈之”的神圣圖景。

結(jié)語：中國傳統(tǒng)文化是一種給人以心靈安慰的精神力量。時下中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)中有著太多的選擇，而無論做出怎么樣的選擇，藝術(shù)應(yīng)始終要保持那種“悲天憫人”式的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)文化和當(dāng)代雕塑藝術(shù)的結(jié)合也一定要對中國藝術(shù)精神有著深刻的認(rèn)識，只有深刻的感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，才能更加貼切的表達出作為一個當(dāng)代中國人的藝術(shù)理想。

參考文獻：

[1] 姚柯夫.《人間詞話》及評論匯編[M].北京：書目文獻出版社，1983：86.

篇7

身為教育工作者，探討中國人自己的教育傳統(tǒng)，既關(guān)乎情感，更關(guān)乎理性。不溫故而欲知新者，其病也妄。的確如此。從整體去探討并描述中國的教育傳統(tǒng)并不容易，故而我們聚焦教師這一職業(yè)，思考在中國文化傳統(tǒng)下教師這一角色的特點與內(nèi)涵，或許會讓我們對中國教育傳統(tǒng)這一宏觀命題有一個較為清晰的理解。

提及教師，我們很容易想起韓愈的《師說》，于是“傳道授業(yè)解惑”就成了對教師的定位。應(yīng)該說，這個定位也是準(zhǔn)確的，但是，當(dāng)我們把“傳道”的“道”字簡單地理解為“道理”的時候，教師的角色就庸俗化為講解知識的人了。韓愈在文中寫道：

授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

韓愈提倡文以載道，做教師的關(guān)鍵在于其不是簡單地講解表面文字，而是要傳授人生的根本大道。當(dāng)時，所謂的“大道”就是儒家之道，指修齊治平、安身立命之道。教師這一職業(yè)的背后是一種斯文在茲的自信與薪火相傳的擔(dān)當(dāng)。

故而，教師不能只做單純的經(jīng)師，要做人師。教師面對的是學(xué)生鮮活的生命，而不是被扁平化為僅僅指知識層面的人。

更重要的是，學(xué)生眼中的教師也必然是鮮活的，教師展現(xiàn)在學(xué)生面前的任何細(xì)節(jié)都會帶給學(xué)生影響。許多時候，即使教師站在講臺上一言不發(fā)，教育依然在那里。《論語?顏淵》有云：

君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

這句話中君子和小人的區(qū)別并不是道德水平的高低，而是指管理和被管理地位的不同。這句話的意思是，管理者的品質(zhì)就如同風(fēng)，被管理者的品質(zhì)就如同草，風(fēng)怎么吹，草就怎么倒。一個團隊的價值判斷出現(xiàn)了偏差，問題很有可能出在管理者的身上，因為他們掌握著評價標(biāo)準(zhǔn)。具體到學(xué)校的環(huán)境，教師就是風(fēng)，學(xué)生就是草，教師的一言一行都可能成為學(xué)生模仿的對象。當(dāng)一個教師站在講臺上的時候，他的生命姿態(tài)其實已經(jīng)決定了他的學(xué)生的生命姿態(tài)。至于傳遞的手段和技巧，那已經(jīng)是第二位的事情了。

所以，與學(xué)生們朝夕相處的教師，在學(xué)生們的成長過程中具有舉足輕重的地位。但是，我們需要注意，教師的重要性要遠遠超過當(dāng)前社會對教師的一般評價。那是因為，教師的工作是隱性的，教師是一種隱性的重要。一個人的成就抑或是一個人的罪過，很難被認(rèn)定與教師有極大的關(guān)聯(lián)。與之形成對比的，就是醫(yī)生。醫(yī)生的工作是顯性的，醫(yī)生的重要性就十分外顯。一個人病得很重，奄奄一息，得一良醫(yī)，就能起死回生。在一個社會還不夠高度文明的時候，人們關(guān)注更多的是肉體，而非靈魂。

然而真正的情況應(yīng)該是怎樣的呢？著名佛學(xué)家李炳南先生講過一個小故事，從前有一個江湖郎中，他醫(yī)治的病人都死了，他死后被閻王判墮十八層地獄。他天天喊冤枉，又哭又鬧又跳。突然有一天，他聽到下面有人說：“老兄，你不要跳了，灰塵都落到我身上了。”他十分驚訝：“難道底下還有十九層嗎？”底下的人回答：“是！我在十九層。”郎中好奇地問：“你是干嘛的？犯了什么錯呀？”下面的人說：“我是教書的。教書誤人子弟，比庸醫(yī)殺人的罪還重?！?/p>

為人師者不可不懼，不可不慎。

再者，在中國文化傳統(tǒng)中，教師這個職業(yè)是崇高的。孟子有云：

君子有三樂而王天下不與存焉，父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；集天下英才而教育之，三樂也。

孟子認(rèn)為人生有三大快樂，連稱王天下都不能與這三件事相提并論，而教育天下英才就在這三大快樂之中。問題是，我們需要追問：快樂在何處？

許多人都有自己的回答，比如說成就了許多學(xué)生，但是成就了學(xué)生與我們又有什么關(guān)系呢？教師這個職業(yè)有一個很大的缺點，就是當(dāng)教師把精力都放在知識的傳遞上時，自己的知識結(jié)構(gòu)更新速度就會減慢。這對于教師個人而言，其實是一種消耗。陳景潤先生曾經(jīng)在北京四中教書，但是由于他的普通話不過關(guān)，無法勝任教師工作，于是回到中科院數(shù)學(xué)所，繼續(xù)自己的研究，也就有了后來的成就。設(shè)想一下，如果陳景潤的普通話不錯，一直在教書，歷史很可能由此改寫，因為站在講臺上尤其是中學(xué)講臺上的陳景潤，很可能會陷入備課、上課、批改作業(yè)、督促學(xué)生改錯等事務(wù)性工作之中，探索更深入的數(shù)學(xué)領(lǐng)域可能只是奢望。從這個例子，或許可以看出教師這個職業(yè)的殘酷性。那么，教師的幸福感從何而來呢？

我們有這樣一個傳統(tǒng)：尊重天、地、君、親、師。對于以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)中國人來說，“天地”的重要地位已不必多言，而對于“君”的尊重亦是和農(nóng)耕社會相匹配的重要價值理念。“親”的重要性在于，親子關(guān)系背后的血緣延續(xù)是中國人宗法倫理存在的基礎(chǔ)。敬天法祖是中國人傳統(tǒng)的信仰，血脈的延續(xù)是中國人對抗生命有限性的重要憑借。而“師”之所以能夠成為崇拜和信仰的對象，則是因為教師是我們精神血脈的來源。換個角度講，學(xué)生是延續(xù)教師精神血脈的人。

如此說來，師生關(guān)系最美好的境界就是彼此成全，不辜負(fù)：教師并不是單純傳遞知識的匠人，他們是在學(xué)生心尖上跳舞的人，他們在傳遞知識的過程中參與了學(xué)生靈魂的構(gòu)建，以愛的名義，用貼近靈魂的方式。同時，學(xué)生就成了教師的信仰，有了學(xué)生，教師的精神血脈被無限延續(xù)。學(xué)生因為教師而溫暖，而成長；教師因為學(xué)生而溫暖，而永恒。

一言以蔽之，于中國傳統(tǒng)而言，教師的職業(yè)特點可這樣表述：

隱性的重要和晦澀的高貴。

教師很重要，但是教師的重要性具有隱性的特點；教師是一個高貴的職業(yè)，但是其高貴又不容易被真正體會。

篇8

廣告是社會和經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。隨著社會的不斷進步、市場經(jīng)濟的日益繁榮和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，廣告活動已成為社會活動和經(jīng)濟生活中不可缺憾少的現(xiàn)象之一。近年來，隨著廣告深入社會各個領(lǐng)域，所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益的不斷增大，也受到很多大眾和企業(yè)的重視和關(guān)注。中華民族有著悠久的文明史，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在歷史歲月里沉淀，影響著每一代人。當(dāng)今的社會生活中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告穿梭交織，互相影響相互促進。

本文是以在傳統(tǒng)文化企業(yè)的工作經(jīng)歷為背景，總結(jié)些許傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告的相互關(guān)系的實例，是針對目前企業(yè)實際情況，加強企業(yè)傳統(tǒng)文化的宣傳為目的，通過現(xiàn)代廣告這種宣傳平臺，以各種各樣視覺和科技的方法進行傳播的形式，在對現(xiàn)代企業(yè)迫切需要“走出去”的宣傳發(fā)展方向中起著重要作用的感悟。本文敘述傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告概念的同時，對兩種不同文化本身的發(fā)展與重要性，以及兩者之間的相同點、不同點以及相輔相成的關(guān)系，對現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展進行探討。在方法上首先說明了傳統(tǒng)文化的基本特點、存在的必要性以及重要性；其次是現(xiàn)代廣告的特質(zhì)、作用進行深入研究；以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告相結(jié)合對現(xiàn)代企業(yè)的作用等。對于兩者關(guān)系的研究，有利于傳統(tǒng)文化企業(yè)在運用現(xiàn)代廣告進行宣傳時兩者之間的有效結(jié)合，并且互相探索深層次的結(jié)合點，起到促進和強化，而又相互制約的作用。同時，通過筆者多年來與企業(yè)共同經(jīng)歷的實例，為國內(nèi)傳統(tǒng)文化企業(yè)的發(fā)展起到一個借鑒的作用。

1 中國傳統(tǒng)文化的概述

1.1 中國傳統(tǒng)文化的定義與舉例

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

絲綢是中國對人類文明的一大貢獻。在存世的各類絲織品中，最具影響力的是中國四大名錦，其中代表著中國織錦工藝最高水平的就是南京云錦。南京云錦起源最早要追溯到東晉末年，距離現(xiàn)代已有近1600年的悠久歷史。在漫長的歷史發(fā)展中云錦融合了華夏各民族絲織技藝的精華，曾在歷史上長期作為中國皇家專供御用織錦。在高科技迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化新世紀(jì)，各類技術(shù)研發(fā)水平不斷提高與突破，許多傳統(tǒng)的手工藝早已陸續(xù)被現(xiàn)代機械所替代，而唯有南京云錦仍無法實現(xiàn)機械化，正是云錦妝花技藝的高深莫測、變化多端，甚至同一匹面料都存在不同的組織結(jié)構(gòu)，所以這項古人的智慧結(jié)晶是無法被現(xiàn)代機器整齊劃一、色彩規(guī)律的效果所替代的。不朽的文化與新時代的需求為南京云錦增添了強大的生命力，自1957年南京云錦研究所成立以來，在中央有關(guān)部委和省、市有關(guān)部門的關(guān)心支持下，通過不斷的努力和研究，完成了由故宮博物院、定陵博物館等國家、省、市級博物館委托復(fù)制古代文物的艱巨任務(wù)，重現(xiàn)了千年皇室文化的巔峰技藝，也讓人們看到了無法想象的祖先偉大的智慧。

1.2 傳統(tǒng)文化的發(fā)展要與時俱進

隨著時代的發(fā)展，原汁原味的傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展遇到了問題。僅僅靠自身的文化繼承已經(jīng)不能滿足時展的要求。專家學(xué)者說過，文化就像一條流淌不息的河流，不能割裂，也不能一成不變。最好的保護與傳承必須積極吸收其他民族文化、外來文化、優(yōu)秀的現(xiàn)代文化，進行文化再創(chuàng)造。

曾有高校學(xué)生做過一個調(diào)查，問南京大街上的路人是否知道云錦，許多人都不清楚，當(dāng)提示到春晚主持人經(jīng)常穿著的服飾時，許多人會恍然大悟地說原來那就是云錦。在建館三十多年的南京云錦博物館里，詳細(xì)記載著南京云錦歷史上每個階段的發(fā)展歷程，展陳著從戰(zhàn)國到明清至現(xiàn)代的各類云錦精品，其中不僅僅有歷代絲綢文物復(fù)制精品，還有南京云錦不同時代各類品種、花色、組織結(jié)構(gòu)以及各時期織造工具的現(xiàn)場展示?？墒钦嬲獙崿F(xiàn)將傳統(tǒng)文化保護、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，不能僅僅停留在博物館的展柜里將那些古老的篇章用聲音和影像保存起來，等待人們的參觀和翻閱，而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的動態(tài)的行為，融入百姓的生活，才能不被時代所淡忘。全國政協(xié)副主席，民盟中央第一副主席張梅穎接受采訪時說：“今天的創(chuàng)新匯入昨天的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化需要與時俱進。只有使繼承和發(fā)展、傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，文化才具有生命力，才會在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，生生不息，興旺發(fā)達?！睂鹘y(tǒng)文化的保護并不只是停留在對它的保存上，也不是對其進行單一的隔離，只讓人們透過冰冷的櫥窗去欣賞它的外表，只有跟上時代的步伐，迎合新時代的要求，拓寬服務(wù)功能，才能更好的發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

2 現(xiàn)代廣告的定義與傳統(tǒng)文化結(jié)合

2.1 現(xiàn)代廣告的定義

廣告一詞起源于拉丁語“Adverture”，意思為大聲叫喊以吸引或引導(dǎo)人們注意，大約在1300年至1475年的中古英語時期演變成為英語的“Advertise”，意為：“引起人們注意，告知某人某事”。這與漢語“廣告”的字面含義――廣而告之比較接近。到17世紀(jì)末，隨著英國在世界范圍內(nèi)的大規(guī)模商業(yè)活動的展開，廣告一詞便被廣泛地流行和使用。早期的廣告，僅包含著喚起大眾注意事物的意思。我國古文獻中的：“鼓刀揚聲、吹曲叫賣”便是對其直觀的描述。而現(xiàn)代廣告早已超出了口頭廣告、招貼廣告、印刷廣告的范圍，尤其是隨著電子廣告的出現(xiàn)，廣告的空間更不斷擴大，其目的不僅僅是誘使人們注意購買商品，而且是為了樹立產(chǎn)品的形象，從而提升企業(yè)的社會知名度，吸引消費者們的關(guān)注，養(yǎng)成大家新的消費習(xí)慣，促進社會經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展。

隨著商業(yè)和廣告的不斷發(fā)展和其對社會影響程度的加深，1995年2月1日實施的《中華人民共和國廣告法》中稱：“廣告是指商品經(jīng)營者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費用，通過一定的媒介和形式直接或者間接的介紹自己所推銷的商品或者提供的服務(wù)的商業(yè)活動?！边@是目前看來，我國最科學(xué)最被大眾所能接受的一種對廣告定義的概述。

現(xiàn)代廣告是以市場營銷觀念為基礎(chǔ)的廣告，以消費者為中心，強調(diào)從消費者的需求及廣告接受者的心理出發(fā)開展廣告宣傳，注意廣告的整體效應(yīng)和長遠效應(yīng)。在產(chǎn)品同質(zhì)化愈加嚴(yán)重的今天，廣告受眾不僅會解讀廣告中所要傳遞的商品和服務(wù)信息，而且更傾向于解讀其中所提供的文化元素審美趣味、道德情感、價值觀念、消費理念以及現(xiàn)代生活范例等等。于是出現(xiàn)了現(xiàn)代廣告策劃者會想盡辦法將各種想法、情感和訴求融入到廣告藝術(shù)設(shè)計中，以期實現(xiàn)有效的廣告信息傳遞與廣告文化。通過廣告所積累的商品或品牌的文化附加值，在當(dāng)代社會具有巨大的經(jīng)濟價值。

2.2 廣告與傳統(tǒng)文化結(jié)合

如今，在生活中廣告已隨處可見，成為大家習(xí)以為常，可以說是生活當(dāng)中不可或缺的部分。廣告活動最早是起源于商業(yè)活動的，當(dāng)時也是為了滿足某種需要，通過一些公眾媒體平臺的推廣，廣泛地向公眾們傳遞想表達的信息。法國廣告人讓.馬賀在《顛覆廣告》一書中，曾形象地概括了幾個國家的廣告特色，他認(rèn)為：美國廣告很簡單，英國廣告很幽默，德國廣告很無趣，法國廣告很性感。這些也正反映了各類廣告背后體現(xiàn)了不同文化背景的特點。而屬于我們特有的中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合于現(xiàn)代的廣告所呈現(xiàn)的內(nèi)容，其實也反映了屬于我們特有的文化背景。

傳統(tǒng)文化增強了我們的民族認(rèn)同感，在5000年歷史長河中，中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨有的價值取向、思考邏輯、崇拜信仰和藝術(shù)情操已漸漸影響著人們的觀念。成功的廣告往往給人帶來耐人尋味、感動共鳴的效果，是因為內(nèi)容中有著濃厚的民族文化情懷，同時也記錄了社會精神文化的進步與發(fā)展。電視里經(jīng)?？吹蕉淮蠹宜熘哪切V告語，“千萬里，我尋找我的家?？赘揖?，叫人想家”、“龍的傳人請用龍卡”。生活中的很多場景都在廣告中重現(xiàn)，得到大家的同感。曾經(jīng)有個畫面也是大家所熟悉的，隨著一陣親切而悠長的吆喝“黑芝麻糊”，吸引了一個活潑可愛的小男孩的注意，他吃完一碗?yún)s又意猶未盡，就一遍又一遍地舔那碗邊……看到這些溫馨的畫面，不僅會禁不住會心地微笑。廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。廣告中語言與圖像作為重要的呈現(xiàn)方法，讓大家更為直觀的感受到所表達的內(nèi)容。任何時候，以“愛國”“愛家”為主題的廣告都能夠引起中國人對于愛國心的那份感動和深思，如紅旗轎車“坐紅旗車，走中國路”.“?；丶铱纯础焙汀岸嗯闩慵胰恕笨偸悄芙o人帶來溫馨和甜美的回憶。一個熟悉的動作，一份真實的情懷都能喚醒人們對傳統(tǒng)文化的那份情感，印象比較深刻的一則公益廣告中，一個小男孩端著一盆水，顫顫巍巍地走進房間給媽媽泡腳，原來是模仿媽媽給姥姥泡腳的行為，父母是孩子最好的老師，這小小舉動深深感動了大家。

在當(dāng)今經(jīng)濟高速發(fā)展的消費時代，人們對于廣告的要求不再那么簡單，如何在眾多形式各異的廣告產(chǎn)品中取得競爭力，不僅僅在于其表現(xiàn)形式，大家更關(guān)注其表達的文化內(nèi)涵，是否符合現(xiàn)代人的思維方式，是否具有個性，是否能滿足消費者的心理需求。那些被大家熟知的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在銀幕上的時候，自然而然會引起人們的共鳴，牢記在人們心中，在帶動商品銷售的同時弘揚中華民族文化，或者表達愛國情操，無論是在社會風(fēng)氣上還是在普及人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上都起到了積極的影響。

3 現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化相互作用

3.1 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告的影響

在現(xiàn)代，廣告業(yè)是一個文化產(chǎn)業(yè)，而文化是廣告業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代廣告和人們的社會生活息息相關(guān)，滲透于人類的經(jīng)濟社會、文化社會、乃至政治社會也有著很大的影響力；甚至可以說在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。因此廣告文化成為了一種被大眾所接受并能產(chǎn)生反饋的社會文化。

中國的傳統(tǒng)文化是在不斷地取舍與完善中形成一種獨有的思維方式，它慢慢滲透到人們的社會生活中，并且會潛移默化的改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨?。成功的廣告往往不滿足于只表現(xiàn)產(chǎn)品的外在，而是更深層次的挖掘濃厚的民族文化情懷，這也是同時代的發(fā)展與時俱進的。由此看來，現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化的結(jié)合也是作用和反作用力的關(guān)系。深層的廣告創(chuàng)意往往會結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不僅能讓消費者產(chǎn)生共鳴，并且能喚起消費者那份愛國情懷。如果反其道而行之，出現(xiàn)負(fù)面的事件和元素，表面上是影響了廣告的傳播效果，其實上也會對于品牌甚至對于企業(yè)產(chǎn)生不良的影響，從根本上將引起消費者對產(chǎn)品的反感。因此，中國的傳統(tǒng)文化在廣告中的創(chuàng)意要賦予絕對正能量。

3.2 現(xiàn)代廣告為傳統(tǒng)文化企業(yè)創(chuàng)新

廣告是一個行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表。企業(yè)開展經(jīng)營，實施營銷，離不開廣告的宣傳作用。無論是親情，友情，愛情，還是風(fēng)俗習(xí)慣，或是倫理道德，廣告作為傳播與營銷的載體，它始終要面對的是消費者，需要從某一方面打動消費者。單純復(fù)制加拷貝的模仿模式已經(jīng)不能讓廣告在眾多商家中站穩(wěn)腳跟，在這個不斷推陳出新的快速發(fā)展時代，需要的就是突破和創(chuàng)新。我們要做的是在根本上了解我們的消費者，然后對這些信息進行重新整合并且融入新的元素，讓思維的跳躍與創(chuàng)新引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展。