時(shí)間：2024-04-02 14:37:28
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自古時(shí)起，中醫(yī)便以養(yǎng)生、保健、治病為其核心思想，人們對(duì)于中醫(yī)的看法，便有說(shuō)法：上醫(yī)養(yǎng)生，治病于未然；中醫(yī)保健，治病于萌芽；下醫(yī)治病，治已病之病。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)中郎闊我國(guó)五千年的中醫(yī)精華，在現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)水平不斷發(fā)展提升、單純地依靠手術(shù)和西藥治愈疾病的困難也日益增加，如何將中醫(yī)與疾病預(yù)防結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)人們的養(yǎng)生保健，治病于未然，是現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展面臨的重大問(wèn)題。
1 中醫(yī)養(yǎng)生簡(jiǎn)介
所謂中醫(yī)養(yǎng)生，是指利用中醫(yī)的各種方法如針灸、推拿等，頤養(yǎng)生命，實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，最終達(dá)到延年益壽的目的的一種醫(yī)學(xué)活動(dòng)。其主要思想在于治病于未然。
中醫(yī)養(yǎng)生的觀念主要注重幾個(gè)方面，其一，養(yǎng)生要順應(yīng)自然規(guī)律。由于世界上的萬(wàn)物都生活在大自然中，因而一切生命活動(dòng)的開(kāi)展都要遵循自然的規(guī)律，起居有常，順應(yīng)季節(jié)，順應(yīng)自然。其二，養(yǎng)生要注重全面發(fā)展。不僅包括生理上的養(yǎng)生，還應(yīng)涵括心理上的養(yǎng)生，良好的心理能讓人處于輕松愉快的境地，能有效抵御外病入侵。
2 中醫(yī)養(yǎng)生的主要方法
中醫(yī)養(yǎng)生的基本方法包括順應(yīng)自然、起居有常、形神合一、動(dòng)靜結(jié)合以及綜合調(diào)理等方法，筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，介紹幾種常用的中醫(yī)養(yǎng)生方法。
2.1 順應(yīng)自然
自然的規(guī)律是地球上任何生物都無(wú)法打破和違反的，唯物辯證法告訴我們要遵循規(guī)律，適應(yīng)規(guī)律，有效地利用規(guī)律。自然分四季，每個(gè)季節(jié)都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，因而，養(yǎng)生要結(jié)合季節(jié)特點(diǎn)采取不同的方法。如春天要適當(dāng)進(jìn)補(bǔ)甘性溫和食物，夏天要進(jìn)補(bǔ)清淡瀉火食物，而秋天要進(jìn)補(bǔ)滋潤(rùn)水分多的食物，冬天則應(yīng)進(jìn)補(bǔ)脂肪較厚的食物。在藥補(bǔ)上，春冬宜用貴重補(bǔ)藥，夏秋則不宜進(jìn)補(bǔ)。
順應(yīng)自然還應(yīng)包括起居有常，即作息時(shí)間要有規(guī)律，符合自然白天黑夜交替的規(guī)律以及各個(gè)階段人體發(fā)展的需求。如幼兒需多睡，老年人則不宜多睡。春夏適宜早睡早起，秋天適合晚睡早起，冬天適宜早睡晚起。人體若能堅(jiān)持起居有常，保證合理的作息時(shí)間，則身體便會(huì)處于精力充沛的狀態(tài)，能保持愉悅的心情；反之，則會(huì)生命力衰竭，精神萎靡不振。
2.2 形神合一
人體是包括基本組成的機(jī)體器官組織，如骨骼、經(jīng)絡(luò)、五臟六腑等，以及支配這些組織進(jìn)行基本活動(dòng)的意識(shí)、精神、知覺(jué)等，強(qiáng)健的身體是人類(lèi)進(jìn)行一切生命活動(dòng)的基本前提，建立良好的體魄，能讓人類(lèi)在開(kāi)展活動(dòng)中精力充沛。人的“神”對(duì)人體起著支撐、調(diào)度作用，保持良好的精神狀態(tài)，能有效幫助人體樹(shù)立正確、積極向上的心態(tài)，減少消極、憂(yōu)郁、悲觀等不良情緒，提高學(xué)習(xí)、工作、生活的專(zhuān)注度。所謂形神合一，便是指養(yǎng)生要注重身體，也要注重精神。中醫(yī)學(xué)中認(rèn)為，形神合一的養(yǎng)身方式，不獨(dú)重視進(jìn)補(bǔ)來(lái)彌補(bǔ)，也要通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的方式，以形養(yǎng)神，以神促形。
動(dòng)靜結(jié)合，是指適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)之后要有精神上的些許彌補(bǔ)。對(duì)于長(zhǎng)期從事腦力活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，閑暇之余可以進(jìn)行跑步、打球、做瑜伽等休閑項(xiàng)目；而對(duì)于體力勞動(dòng)者，在長(zhǎng)久的體力勞動(dòng)之后，下棋、聊天等休閑項(xiàng)目能有效幫助緩解身心的疲憊和壓力。動(dòng)靜有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)人體身心愉快。但是，運(yùn)動(dòng)中要注意結(jié)合個(gè)人的狀況，切忌運(yùn)動(dòng)過(guò)度，引起不必要的損傷。
2.3 飲食有節(jié)
人類(lèi)開(kāi)展生命活動(dòng)離不開(kāi)基本的能力攝取，飲食是保證能量攝取的基本途徑，但在中醫(yī)養(yǎng)生的觀念中，“飲食要有節(jié)”。主要是指，（1）飲食要有時(shí)間節(jié)制，有規(guī)律地飲食才能保證肌體發(fā)展的規(guī)律性；（2）飲食要有量上的節(jié)制，飲食是為了補(bǔ)充基本肌體的能量，應(yīng)把握一定地度量，不宜過(guò)多，增加腸胃負(fù)擔(dān)，也不宜過(guò)少，讓肌體發(fā)展不完善；（3）飲食要平衡，飲食是人類(lèi)攝取能量的基本方式和途徑，因而一定要結(jié)合肌體發(fā)展的需求，多樣化飲食結(jié)構(gòu)，切忌單一飲食。（4）飲食要根據(jù)人體特點(diǎn)攝取食物，人與人之間的個(gè)體性差異極大，中醫(yī)養(yǎng)生觀念認(rèn)為，飲食選擇要根據(jù)個(gè)體的發(fā)展特點(diǎn)選擇，如有些人體質(zhì)偏寒，則不宜食用諸如海帶、冬瓜、黃瓜等涼性食物過(guò)多，而有些人體質(zhì)偏熱，則應(yīng)不宜多食用諸如桂圓、韭菜、牛肉、狗肉等食物。
[關(guān)鍵詞]中醫(yī)養(yǎng)生；場(chǎng)館功能；空間環(huán)境 文章編號(hào)：2095-4085（2017）05-0058-02
中醫(yī)是傳統(tǒng)文化的精粹，養(yǎng)生是中醫(yī)文化的重要應(yīng)用。中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館作為融合現(xiàn)代醫(yī)療理念、傳統(tǒng)中醫(yī)文化、休閑思想、會(huì)所模式于一體的健康養(yǎng)生機(jī)構(gòu)，在場(chǎng)館功能定位及結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，更要強(qiáng)調(diào)其自身的特色。
1中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館與其他類(lèi)型建筑的比較
中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館在建筑結(jié)構(gòu)及功能上，不同于中醫(yī)館、養(yǎng)生會(huì)所、中醫(yī)院、療養(yǎng)院等機(jī)構(gòu)，更加注重功能分區(qū)的關(guān)聯(lián)性與空間環(huán)境的休閑性。對(duì)于中醫(yī)館，其功能主要是看病、抓藥和治療。因此在建筑結(jié)構(gòu)上遵循醫(yī)療機(jī)構(gòu)特點(diǎn)，有診室、藥房、候診區(qū)等。盡管也有些中醫(yī)館增加了導(dǎo)診區(qū)、休閑區(qū)，但其建筑格局往往依附于某一大型建筑，如臨街或建筑裙房等形式。中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館側(cè)重于“治未病”，以理療、養(yǎng)生為主，強(qiáng)調(diào)預(yù)防與保健。因此，在建筑結(jié)構(gòu)上由療養(yǎng)室、生態(tài)文化養(yǎng)生環(huán)境、休閑康復(fù)空間等方式，既可以依附某大型建筑，也可以單獨(dú)建筑，強(qiáng)調(diào)與周?chē)h(huán)境的融合。
對(duì)于中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館，也不同于一般的養(yǎng)生會(huì)所，盡管中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館包含有足療、美容養(yǎng)顏等內(nèi)容，但在養(yǎng)生理療上更傾向于純中醫(yī)方式，宣傳的是中醫(yī)文化。與中醫(yī)院、綜合性中醫(yī)診所相比，中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館在建筑格局上傾向于寧?kù)o而休閑的生態(tài)環(huán)境，在建筑功能上倡導(dǎo)體驗(yàn)性、休閑性。而中醫(yī)院，中醫(yī)科室則更傾向于疾病治療，在環(huán)境及休閑方面往往不予重視。
2中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館建筑類(lèi)型與空間環(huán)境的關(guān)系
2.1中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館建筑類(lèi)型
中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館在選址上分為城市型和郊區(qū)型兩類(lèi)。城市型因受到地理位置的影響，多位于居住區(qū)、商務(wù)區(qū)、星級(jí)酒店等附近，便于拓寬客戶(hù)群體范圍；郊區(qū)型場(chǎng)館通常講究室內(nèi)外環(huán)境的融合設(shè)計(jì)，以養(yǎng)生旅游區(qū)、養(yǎng)生文化園等方式，體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生文化氛圍。在建筑結(jié)構(gòu)類(lèi)型上，有單體式，即以單體建筑結(jié)構(gòu)來(lái)滿(mǎn)足不同功能分區(qū)的需要，并與周?chē)h(huán)境自成一體，彰顯高端特色；院落式結(jié)構(gòu)往往規(guī)模較大，功能區(qū)劃分更加齊全，講究建筑圍合特色，突出建筑與自然的親近。
2.2中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館與空間環(huán)境的關(guān)系
中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館在建筑空間設(shè)計(jì)上，遵循傳統(tǒng)中醫(yī)文化主題，講究人與自然、建筑的和諧共生。比如在建筑空間文化上，往往以生態(tài)環(huán)保材料為基礎(chǔ)，從建筑形式、空間布局、體式風(fēng)格等方面來(lái)傳遞養(yǎng)生理念，來(lái)宣傳中醫(yī)與理療的作用。在建筑裝飾文化上，講究對(duì)賓客感官體驗(yàn)的關(guān)注，特別是在室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具布置、b飾等方面，不吝于小博物館或美術(shù)館。在空間展示文化上，以傳統(tǒng)中藥材、中醫(yī)文化器具為主，同時(shí)也包含畫(huà)作、古董、玉石等。需要強(qiáng)調(diào)的是，在中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館的功能配套上，不僅突顯養(yǎng)生功能，更從賓客的需求上來(lái)挖掘獨(dú)特的服務(wù)。如多種文化主題、建筑空間特色的布局，健康咨詢(xún)、文化展示、生態(tài)休閑、食療體驗(yàn)等。
3中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館的功能構(gòu)成
3.1中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館的功能劃分
中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館在功能構(gòu)成上主要分為基本功能區(qū)、拓展功能區(qū)、其他功能區(qū)。對(duì)于基本功能區(qū)，主要滿(mǎn)足最基本的建筑空間功能。中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館，其核心功能為中醫(yī)養(yǎng)生，在建筑空間結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)休閑性、中醫(yī)文化特色。如經(jīng)絡(luò)理療區(qū)、足浴區(qū)、休閑聚會(huì)區(qū)、咨詢(xún)區(qū)等。對(duì)于拓展區(qū)，主要是對(duì)基本功能的延伸，來(lái)增強(qiáng)建筑空間的豐富性、特色性。比如中醫(yī)養(yǎng)生檢測(cè)診斷區(qū)、中醫(yī)文化展覽區(qū)、中醫(yī)食療養(yǎng)生區(qū)、中醫(yī)生態(tài)養(yǎng)生區(qū)等。當(dāng)然，根據(jù)不同場(chǎng)館規(guī)模的大小，還有其他功能配套區(qū)。在其他功能區(qū)，往往體現(xiàn)中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館的發(fā)展方向。如健康課堂區(qū)、科研區(qū)、住宿療養(yǎng)區(qū)等。
3.2中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館建筑功能區(qū)關(guān)系
中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館在功能空間劃分上，主要有入口空間、休閑空間、養(yǎng)生空間學(xué)習(xí)研究空間四部分。各功能區(qū)在組合方式上，往往強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體觀，遵循建筑空間結(jié)構(gòu)的自然、和諧。特別是在外部環(huán)境空間營(yíng)造上，能夠更多的讓賓客接觸大自然，走近大自然，從身心休憩體驗(yàn)中來(lái)達(dá)到身心的放松與平衡。不同養(yǎng)生場(chǎng)館在建筑空間關(guān)系上主要有三種：一種是整體――外部環(huán)境關(guān)系。對(duì)于整體，主要是中醫(yī)文化養(yǎng)生場(chǎng)館的主體空間，而對(duì)于外部環(huán)境，則表現(xiàn)為各功能區(qū)圍繞核心區(qū)進(jìn)行布局，以強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境與中醫(yī)養(yǎng)生的融合；第二種為中庭――內(nèi)部環(huán)境關(guān)系。這一結(jié)構(gòu)將中庭綠化作為內(nèi)環(huán)境，以獨(dú)立或以建筑頂層空間，便于設(shè)置采光的中庭為主要形式，來(lái)營(yíng)造室內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境；第三種為院落――內(nèi)外環(huán)境相結(jié)合模式。該方式是比較理想的空間形態(tài)，多建在城市公園、郊區(qū)風(fēng)景區(qū)等自然環(huán)境優(yōu)美的地方，能夠充分運(yùn)用中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)、辯證，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生理療的目標(biāo)。
3.3濱江商務(wù)區(qū)中醫(yī)文化養(yǎng)生館功能構(gòu)成及設(shè)計(jì)理念
中醫(yī)養(yǎng)生文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是基于對(duì)客觀事物的認(rèn)知與實(shí)踐進(jìn)行歸納，又從實(shí)踐中去驗(yàn)證和體現(xiàn)的過(guò)程。我們以溫州濱江商務(wù)區(qū)中醫(yī)文化養(yǎng)生館的創(chuàng)作方案設(shè)計(jì)思路為例，簡(jiǎn)要闡述其功能構(gòu)成和設(shè)計(jì)特點(diǎn)。主體場(chǎng)館位于中心區(qū)中央綠軸線(xiàn)上，依托楊府山公園和甌江，南北兩側(cè)為高層住宅和商業(yè)區(qū)，優(yōu)美的自然環(huán)境，密集的人流量，為宣傳中醫(yī)養(yǎng)生文化提供了獨(dú)特區(qū)位空間優(yōu)勢(shì)。整個(gè)建筑以傳統(tǒng)中式四合院落式結(jié)構(gòu)，打造天人合一、形神一體的整體觀，通過(guò)切割、圍合方式，東西連接綠地，南北與建筑銜接，通過(guò)分割平移來(lái)優(yōu)化不同的功能區(qū)。建筑面積4850 m2，整個(gè)建筑共計(jì)四層。
從一層建筑功能區(qū)劃分來(lái)看，南側(cè)為中醫(yī)坐診區(qū)，與中藥房對(duì)接，體現(xiàn)中醫(yī)理療功能；北側(cè)以中醫(yī)文化展示，結(jié)合庭院式中草藥種植區(qū)域，通過(guò)對(duì)常年日照的測(cè)算來(lái)劃出喜陰中草藥種植區(qū)域，既綠化了環(huán)境，又傳遞了中草藥文化，普及了中醫(yī)知識(shí)。在一層的四角分別設(shè)置樓梯；在二樓區(qū)域，以室外中醫(yī)文化養(yǎng)生大講堂、休息室為主，并提供中醫(yī)康復(fù)、中醫(yī)保健品銷(xiāo)售服務(wù)；三樓空間為敞開(kāi)式連廊結(jié)構(gòu)，便于賓客觀看中心講堂的中醫(yī)講座。本中心強(qiáng)調(diào)天人合一理念，從中醫(yī)養(yǎng)生文化特色元素的融入，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)各功能區(qū)空間與外部景觀的整體性連接，將傳統(tǒng)養(yǎng)生文化、中醫(yī)文化，以及現(xiàn)代休閑文化融為一體，為亞健康人群提供中醫(yī)理療保健服務(wù)營(yíng)造了良好的空間氛圍。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；康復(fù)養(yǎng)生；應(yīng)用
【中圖分類(lèi)號(hào)】R2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2015）06-0199-01
慢性病是人類(lèi)疾病中非常難以根治的病種之一，慢性病對(duì)人類(lèi)健康有著巨大的威脅，由于慢性病的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，并且難以根治，因此對(duì)患者的身心造成很大的困擾。同時(shí)由于慢性病的侵蝕，使得患者家庭苦不堪言，也引發(fā)一系列醫(yī)療問(wèn)題，在社會(huì)中產(chǎn)生一定負(fù)面作用。由于西醫(yī)對(duì)慢性病的治療的手段不多，很多患者就即希望通過(guò)中醫(yī)的康復(fù)養(yǎng)生方法來(lái)獲得健康，本文就以中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生辦法對(duì)慢性病的應(yīng)用進(jìn)行研究，從而希望能幫助更多的患者恢復(fù)健康。
一、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論
中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論在中國(guó)由來(lái)已久，早在漢朝時(shí)期，很多帝王就通過(guò)中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生來(lái)調(diào)節(jié)身體。同時(shí)中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)身理論也受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，道家、儒家、佛家都對(duì)中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論作出了重要的貢獻(xiàn)。例如儒家思想中的“仁者，愛(ài)人”，就是說(shuō)的養(yǎng)生思想不僅要注重生命的體型，同時(shí)還要注重人在生命中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值以及做人的準(zhǔn)則。儒家思想也很看重修身養(yǎng)性，守中致和，提倡人要擁有相對(duì)平和的心態(tài)，從而能夠達(dá)到修身治國(guó)的思想境界。
二、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)
中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)在醫(yī)學(xué)上是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，其內(nèi)容在幾千多年的發(fā)展和應(yīng)用中逐漸完善，并自成體系。目前，在我國(guó)的醫(yī)學(xué)界所認(rèn)可的中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)主要包括了預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、康復(fù)養(yǎng)生醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)和社會(huì)醫(yī)學(xué)等。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)的最終目的是通過(guò)養(yǎng)生學(xué)的理論幫助患者根治疾病，最終達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。也正因?yàn)槿绱耍嗅t(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)就具有和其他學(xué)科獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
（一）獨(dú)特的醫(yī)療理論科學(xué)
由于中醫(yī)歷史悠久，在幾千年的歲月發(fā)展中，中醫(yī)理論不斷發(fā)展進(jìn)化，最終形成了中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)理論。這種理論不僅有其哲學(xué)理論，同時(shí)在實(shí)踐中也有多種不同的醫(yī)療方法，針對(duì)各種不同的病情采用各不相同的診治手段進(jìn)行治療。同時(shí)，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)還有著自身完整的醫(yī)療理論，在上千年的發(fā)展歷程中，已經(jīng)逐漸完善成一門(mén)獨(dú)立的醫(yī)療學(xué)科。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)跟中醫(yī)的基本診治方法一樣，都是通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等手段對(duì)患者的病情進(jìn)行診斷，但中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)是利用陰陽(yáng)五行、氣血津液以及辨證治療等理論，對(duì)患者的病癥進(jìn)行分析和判斷，當(dāng)了解到患者的準(zhǔn)確病情后，再通過(guò)藥補(bǔ)、食療等方式，對(duì)患者的臟腑功能進(jìn)行調(diào)節(jié)，并幫助患者恢復(fù)元?dú)?，從而達(dá)到提升人體免疫力的目的。可以說(shuō)，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)是一門(mén)多種醫(yī)療方式并用，且融合了醫(yī)療和養(yǎng)生不同概念的保健科學(xué)，并最終形成了具有中國(guó)特色和民族色彩的醫(yī)療保健科學(xué)。
（二）養(yǎng)生和康復(fù)相結(jié)合的治療方式
同西醫(yī)主要以治病為目的不同，中醫(yī)不僅在于治病，還在于通過(guò)各種手段來(lái)預(yù)防病情，也就是說(shuō)，中醫(yī)的特點(diǎn)是集治療和預(yù)防為一體的醫(yī)學(xué)。同現(xiàn)代西醫(yī)喜愛(ài)那個(gè)比，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生的養(yǎng)生保健對(duì)于人的健康更為重要，通過(guò)行之有效的預(yù)防措施，就可以將大部分疾病排除在外，而不是當(dāng)疾病上身后，才去要醫(yī)治，這樣也會(huì)極大的損傷人的元?dú)?，?duì)人的健康也會(huì)造成很大的影響。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生法更多的是通過(guò)對(duì)人體自身的機(jī)能的調(diào)節(jié)和循環(huán)來(lái)保持人的健康，并能夠充分發(fā)揮人的自我調(diào)節(jié)和自我治愈的能力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)疾病的預(yù)防和治療。
三、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生在慢性病康復(fù)中的應(yīng)用
根據(jù)中醫(yī)的特點(diǎn)可以知道，中醫(yī)對(duì)于慢性病有著非常獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，很多西醫(yī)解決不了的病情，在經(jīng)過(guò)中醫(yī)的調(diào)理后，病情就有所減緩，甚至在經(jīng)過(guò)持續(xù)的調(diào)理，久治不愈的病就可以完全痊愈。具體來(lái)講，中醫(yī)是通過(guò)對(duì)人體的各項(xiàng)機(jī)能的調(diào)節(jié)以及對(duì)人體循環(huán)的不斷梳理，從而達(dá)到疏通血脈、補(bǔ)充氣血的目的，最終能夠提升人體的自身免疫力，并增強(qiáng)人體素質(zhì)。
對(duì)于糖尿病患者而言，由于糖尿病是一種非常典型的慢性疾病，這些患者長(zhǎng)期受到病情的折磨，只能長(zhǎng)期在飲食受到非常嚴(yán)格的控制，同時(shí)也要非常注意自身的血糖、血脂。盡管這樣，這些糖尿病慢性患者的身體機(jī)能也受到了很大的影響。因此可以說(shuō)，糖尿病對(duì)于人的精神和身體是一個(gè)長(zhǎng)期的傷害和折磨?；颊唢嬍成闲枰獣r(shí)刻節(jié)制，并且體能下降明顯，并時(shí)常伴有口渴、頭暈等癥狀。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)在此方面就具有非常好的治療效果。針對(duì)糖尿病患者的癥狀，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)將此類(lèi)癥狀歸納為消渴癥狀，屬虛證，可以通過(guò)食療的調(diào)節(jié)來(lái)減緩病狀，同時(shí)也能夠預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生，在很多臨床上有著較為理想的效果。
對(duì)于偏頭痛的慢性病患者而言，西醫(yī)對(duì)于偏頭疼的診治為供血不足，但是很難找到真正的病因，很多西醫(yī)都是對(duì)偏頭痛采取手術(shù)等手段，但是手術(shù)不僅要麻醉止痛，這樣不僅風(fēng)險(xiǎn)很大，同時(shí)還具有較強(qiáng)的毒副作用，并且患者對(duì)藥物依賴(lài)性很大。對(duì)于偏頭痛的癥狀而言，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為這是一種人體脈絡(luò)不通的現(xiàn)象。對(duì)于此類(lèi)病情，可以通過(guò)對(duì)患者的氣血脈絡(luò)的調(diào)節(jié)來(lái)減緩患者的癥狀，再通過(guò)對(duì)患者在臨床上的癥狀分析，采用統(tǒng)一的治療方式，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)患者的氣血調(diào)理，最終緩解和根治偏頭痛癥狀。
四、總結(jié)
中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法對(duì)于很多疾病的治療，特別是慢性病的根治上有很多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法能夠?qū)θ梭w自身的調(diào)節(jié)，從提高自身免疫力出發(fā)，對(duì)病癥進(jìn)行治療。因此，在臨床上，很多慢性病都通過(guò)中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法得到了根治，不僅保證了患者的健康，同時(shí)也并不會(huì)對(duì)患者的器官造成損傷，同現(xiàn)代西醫(yī)相比，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法是一種健康的醫(yī)學(xué)手段，因此可以相信，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法的發(fā)展前景和未來(lái)會(huì)越來(lái)越光明。
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關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥旅游；養(yǎng)生養(yǎng)老；發(fā)展現(xiàn)狀；對(duì)策
人口老齡化是世界人口發(fā)展的必然趨勢(shì)，中國(guó)作為世界上人口最多的國(guó)家，老年人人口數(shù)量也居世界首位，隨著生活水平的提高，一些老人自己或子女具備一定的經(jīng)濟(jì)能力和異地養(yǎng)老消費(fèi)能力，加上各地養(yǎng)老機(jī)構(gòu)規(guī)模、服務(wù)水平及設(shè)施都有了顯著提高，旅游養(yǎng)老已然成為一種時(shí)尚。以前不少封閉式養(yǎng)老機(jī)構(gòu)“一張床、三頓飯、除了睡覺(jué)沒(méi)事干”的重復(fù)枯燥的節(jié)奏，無(wú)法顧及老人內(nèi)心。與傳統(tǒng)的“關(guān)門(mén)養(yǎng)老”模式相比，旅游養(yǎng)老更注意精神養(yǎng)老，重視老年人的精神訴求。而中醫(yī)藥旅游與養(yǎng)生養(yǎng)老完美合體，這一新模式的創(chuàng)新主要在于將養(yǎng)生養(yǎng)老元素加入到中醫(yī)藥旅游，利用中醫(yī)藥的養(yǎng)生作用，通過(guò)中醫(yī)藥旅游的形式，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老的目的，它是物質(zhì)生活與精神文化生活的結(jié)合，是求新、求知、 求樂(lè)的綜合體驗(yàn)。讓更多的人了解中醫(yī)藥文化，感受到中醫(yī)藥帶來(lái)的益處，并且享受中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游的過(guò)程。探討?zhàn)B老模式的開(kāi)發(fā)就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游模式的優(yōu)勢(shì)
中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游模式優(yōu)勢(shì)是相當(dāng)顯著的，第一，中醫(yī)藥文化歷史悠久，形成了具有中國(guó)特色的言之有理，施之有法，行之有效的方法。容易被人們理解、掌握和運(yùn)用，尤其是老年人對(duì)中醫(yī)藥的可接受性強(qiáng)，信任度高。第二，中醫(yī)藥在傳統(tǒng)理論上也具有優(yōu)勢(shì)，老年人個(gè)體差異大，心理情緒變化快，中醫(yī)的辨證論治注重個(gè)體特別重視“三因制宜”，中醫(yī)藥養(yǎng)生的整體觀念在衣食住行等方面都予以體現(xiàn)，既注重老年人生理病理的特點(diǎn)，又重視自然與人體，陰陽(yáng)五行的關(guān)系。第三，在預(yù)防與康復(fù)疾病方面有，中醫(yī)治未病的說(shuō)法早在2000年前的《素問(wèn)》中強(qiáng)調(diào)過(guò)“不治已病治未病，不治已亂治未亂”。老年人精氣虛衰，運(yùn)動(dòng)遲緩，傳統(tǒng)的五禽戲、氣功、八段錦等可以促進(jìn)氣息運(yùn)行，延緩衰老。第四，技術(shù)操作的優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)護(hù)理技術(shù)具有簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、效的特點(diǎn)，不需要復(fù)雜的儀器和設(shè)備，只需要一些簡(jiǎn)單的中藥器材和中藥原材料即可。中醫(yī)藥養(yǎng)生中的飲食護(hù)理對(duì)老年人慢性病及機(jī)體防御機(jī)能低下等也具有獨(dú)特的調(diào)理作用。中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游一方面延長(zhǎng)老年人自然壽命；另一方面提高了老年人的身體質(zhì)量。
二、中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游模式的政策支持
目前，中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游在國(guó)家的關(guān)注與政策的支持下逐漸升溫，2016年2月14日，國(guó)務(wù)院總理主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，在確定進(jìn)一步促進(jìn)中醫(yī)藥發(fā)展措施方面，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)，促進(jìn)中醫(yī)藥與健康養(yǎng)老、旅游文化等融合發(fā)展。最新《中醫(yī)藥健康服務(wù)規(guī)劃（2015-2020）》也定位在中醫(yī)藥養(yǎng)生和養(yǎng)老服務(wù)兩個(gè)方面，《規(guī)劃》提出，到2020年，基本建立中醫(yī)藥健康服務(wù)體系，并就總體目標(biāo)提出了7方面的重點(diǎn)工作，中醫(yī)藥健康養(yǎng)老服務(wù)、中醫(yī)藥文化和健康旅游產(chǎn)業(yè)，被明確納入其中。與之對(duì)應(yīng)的是，規(guī)劃鼓勵(lì)社會(huì)資本舉辦傳統(tǒng)中醫(yī)診所，鼓勵(lì)社會(huì)資本舉辦非營(yíng)利性中醫(yī)醫(yī)院；發(fā)展中醫(yī)特色突出的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，并開(kāi)展中醫(yī)藥與養(yǎng)老服務(wù)結(jié)合試點(diǎn)。此規(guī)劃將中醫(yī)藥融入養(yǎng)老、旅游等產(chǎn)業(yè)，并促進(jìn)了三大產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，這對(duì)當(dāng)下轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提升中醫(yī)藥發(fā)展內(nèi)涵，具有非同尋常的戰(zhàn)略意義。在政府政策支持的大背景下，中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游具有廣闊的市場(chǎng)前景，中醫(yī)藥對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率有望進(jìn)一步提高。
三、中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游的現(xiàn)狀
目前，在政府的支持下，大部分地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)辟中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游新路徑。2016年9月北京東城區(qū)、西城區(qū)、豐臺(tái)區(qū)、石景山區(qū)、通州區(qū)、大興區(qū)作為試點(diǎn)地區(qū)將逐步啟動(dòng)實(shí)施中醫(yī)健康養(yǎng)老社區(qū)示范工程。預(yù)期到“十三五”末，使北京的居家、社區(qū)、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老人群逐步享受到中醫(yī)藥健康養(yǎng)老服務(wù)。敦煌已有企業(yè)投資8億元，修建了占地1000畝的中醫(yī)生態(tài)園，開(kāi)展沙療、中醫(yī)治未病、養(yǎng)生保健、按摩等服務(wù)；安徽省5年內(nèi)將建設(shè)400個(gè)中醫(yī)館并與養(yǎng)老旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合；西安腦病醫(yī)院院長(zhǎng)宋虎杰表示，作為民營(yíng)醫(yī)院，由于機(jī)制靈活，在開(kāi)展中醫(yī)藥養(yǎng)老方面，具有一定的比較優(yōu)勢(shì)，比如可以更靈活地與康復(fù)機(jī)構(gòu)、社區(qū)、養(yǎng)老院開(kāi)展中醫(yī)藥旅游合作項(xiàng)目。中國(guó)各地正在為中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游做出進(jìn)一步的計(jì)劃并開(kāi)展實(shí)施，為更好的解決養(yǎng)老問(wèn)題，讓更多的老年人享受特色的中醫(yī)藥養(yǎng)老服務(wù)做出努力。
四、中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游面臨的困境
1.中醫(yī)藥旅游宣傳不到位，中醫(yī)藥旅游觀念不夠深入人心
中醫(yī)藥旅游模式熱度雖然一直呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，但卻沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，很大一部分原因是中醫(yī)藥旅游宣傳力度不夠，中醫(yī)藥生養(yǎng)老模式觀念沒(méi)有為人熟知，缺乏合理的宣傳方式。
2.中醫(yī)藥旅游形式過(guò)于單一，服務(wù)內(nèi)容雷同，特點(diǎn)不夠鮮明
現(xiàn)在的中醫(yī)藥旅游主要以保健、購(gòu)物、參觀、游玩等形式在進(jìn)行，不能夠讓游客參與進(jìn)來(lái)，大多是以參展的方式了解中醫(yī)藥文化，理論傳輸觀念，缺乏實(shí)踐操作經(jīng)歷，內(nèi)容大多相似，沒(méi)有凸顯中醫(yī)藥特色，難以深入人心。
3.缺乏中醫(yī)藥旅游與養(yǎng)老護(hù)理復(fù)合型人才
中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游由于其針對(duì)群眾的特殊性，中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游必須具備服務(wù)性與護(hù)理性專(zhuān)業(yè)復(fù)合型人才，缺乏中醫(yī)藥服務(wù)性專(zhuān)業(yè)人才和養(yǎng)老護(hù)理專(zhuān)業(yè)人才，過(guò)往許多標(biāo)榜中醫(yī)藥健康的項(xiàng)目缺乏實(shí)質(zhì)性，各種中醫(yī)藥資源和養(yǎng)老設(shè)施都不能合理的利用，無(wú)法充分發(fā)揮中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游的魅力。
4.中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游市場(chǎng)準(zhǔn)入太低，缺乏養(yǎng)老旅游的管理部門(mén)
目前中醫(yī)藥旅游市場(chǎng)魚(yú)龍混雜，準(zhǔn)入太低，沒(méi)有規(guī)范的機(jī)構(gòu)來(lái)整治，不少不法分子在景區(qū)利用中醫(yī)藥問(wèn)診欺詐游客，尤其是老年人思維反應(yīng)較慢，旅途中時(shí)常出現(xiàn)各種事故。導(dǎo)致中醫(yī)藥名譽(yù)受損，中醫(yī)藥旅游也不盡如人意。
五、對(duì)策
1.需要政府出力協(xié)助中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游宣傳
政府政策對(duì)中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游的支持很大，但還是希望當(dāng)?shù)卣梢载瀼芈鋵?shí)該政策，做好中醫(yī)藥養(yǎng)老宣傳工作，養(yǎng)老問(wèn)題不僅僅是老年人自身的問(wèn)題，也是政府的問(wèn)題，希望政府部門(mén)能重視中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游，可以從政府公關(guān)方面出力介紹中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游使之深入人心。
2.積極鼓勵(lì)創(chuàng)建新的中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游形式
由養(yǎng)老旅游產(chǎn)業(yè)出資招募社會(huì)上熱愛(ài)中醫(yī)文化的創(chuàng)業(yè)策劃人士為旅游企業(yè)策劃新型的中醫(yī)藥養(yǎng)老形式，如以“學(xué)以致用”為目的創(chuàng)建品牌形象，在景區(qū)內(nèi)設(shè)立中醫(yī)經(jīng)絡(luò)識(shí)別或中藥材識(shí)別教學(xué)，藥膳裸烹展示，老年人中醫(yī)俱樂(lè)部等形式。不僅豐富了老年人的旅游內(nèi)容，更加提高了養(yǎng)老旅游的質(zhì)量，同時(shí)滿(mǎn)足了老年人的求知需求。
3.重視中醫(yī)藥養(yǎng)老復(fù)合型人才培養(yǎng)，從源頭抓起。
中醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老旅游需具備中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)知識(shí)又必須有一定的養(yǎng)老旅游服務(wù)技巧和知識(shí)，還要有一定的心理咨詢(xún)能力，只有具備這三方面的能力才能在講解中醫(yī)藥文化的同時(shí)兼顧到老年人的心理和生理需求，并且更好地服務(wù)于中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游。中醫(yī)傳承方式有兩種師承教育和學(xué)校教育，政府教育機(jī)構(gòu)可在進(jìn)行學(xué)校教育的同時(shí)注重培養(yǎng)對(duì)養(yǎng)老旅游有興趣的人才，從源頭開(kāi)始，節(jié)省培訓(xùn)所耗時(shí)間和精力，同時(shí)也提供更多的就業(yè)崗位，緩解社會(huì)就業(yè)壓力。
4.建立專(zhuān)業(yè)的中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游法律機(jī)構(gòu)，系統(tǒng)化規(guī)范管理
針對(duì)中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的、公平的、公正的、公開(kāi)的法律機(jī)構(gòu)，維護(hù)游客的合法權(quán)益，特別是老年人的健康權(quán)益應(yīng)該保護(hù)起來(lái)，給予特殊關(guān)懷。對(duì)于景區(qū)內(nèi)的產(chǎn)品與服務(wù)應(yīng)該加強(qiáng)管制，行醫(yī)人員必須經(jīng)過(guò)正規(guī)考核準(zhǔn)入才能問(wèn)診，杜絕假冒偽劣欺詐消費(fèi)者等行為。給中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游創(chuàng)造一個(gè)良好的法律氛圍。
總之，中醫(yī)特色的高端養(yǎng)老旅游，以 “醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”的養(yǎng)老服務(wù)模式，走出一條集養(yǎng)老、保健、康復(fù)、醫(yī)療為一體的特色養(yǎng)老服務(wù)之路，將中醫(yī)文化滲透到老年人群的健康教育、康復(fù)指導(dǎo)、疾病防治及家庭養(yǎng)護(hù)等各個(gè)方面，讓老年人“老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)”具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。中醫(yī)藥養(yǎng)老旅游真正的實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生享老，在養(yǎng)老的同時(shí)養(yǎng)生，在養(yǎng)生的同時(shí)將中醫(yī)藥文化發(fā)揚(yáng)光大，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中醫(yī)藥+養(yǎng)老旅游的模式新開(kāi)啟不久，必將引起一翻浪潮并持續(xù)前進(jìn)。
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[2]中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2015-2020）
[3]六區(qū)試點(diǎn)中醫(yī)藥養(yǎng)老.北京晨報(bào)，2016-9-8.
養(yǎng)生，又稱(chēng)養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)、保生、壽世等;養(yǎng)生，就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的科學(xué)理論和方法，簡(jiǎn)言之，就是保養(yǎng)生命的意思．養(yǎng)生一詞最早見(jiàn)于《莊子•內(nèi)篇•養(yǎng)生主》，他說(shuō)，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年．意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂(yōu)患，就可以終享天年．在中國(guó)，一直流傳著豐富的養(yǎng)生文化，它滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，武術(shù)深受它的熏陶，中醫(yī)也不例外．其實(shí)，就從武術(shù)和中醫(yī)的起源來(lái)看，有著共同的理論基礎(chǔ)，加上在各自的發(fā)展方向上，匯合著幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，武術(shù)和中醫(yī)之間顯而易見(jiàn)地存在著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系只有開(kāi)始，從來(lái)沒(méi)有結(jié)束過(guò)．醫(yī)武同源，互相滲透，醫(yī)是武之根，醫(yī)武結(jié)合，醫(yī)耀武榮，醫(yī)是武之宗，醫(yī)與武之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)．從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展著，只是各自所處的領(lǐng)域不同，所處理的對(duì)象不同，所思考的內(nèi)容不同罷了．當(dāng)他們圍繞著現(xiàn)代社會(huì)中熱門(mén)的養(yǎng)生話(huà)題開(kāi)展時(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，它們之間，聯(lián)系更緊密，融合更緊密．
1武術(shù)養(yǎng)生的特點(diǎn)
1．1武術(shù)養(yǎng)生的性質(zhì)武術(shù)作為中國(guó)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目之一，是以強(qiáng)身健體為目的的具有強(qiáng)烈民族文化色彩的體育運(yùn)動(dòng)．武術(shù)養(yǎng)生，就是指人們利用武術(shù)這種體育運(yùn)動(dòng)的形式，進(jìn)行科學(xué)合理的運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質(zhì)量的過(guò)程．特別是武當(dāng)武術(shù)，它是在道教內(nèi)丹靜態(tài)養(yǎng)神養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上，結(jié)合一般武術(shù)技擊特點(diǎn)，形成的一種以肢體活動(dòng)為引導(dǎo)，推進(jìn)體內(nèi)氣血流動(dòng)，達(dá)到舒筋活絡(luò)、祛病養(yǎng)生的目的，是一種形體與神氣相濟(jì)的外技擊、內(nèi)養(yǎng)生的功夫．武術(shù)的一個(gè)重要功能就是養(yǎng)生，武術(shù)作為強(qiáng)身健體的目的，就是養(yǎng)生．養(yǎng)生并不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，它卻是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)．原來(lái)打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構(gòu)，而真正推動(dòng)武術(shù)向前發(fā)展的，就是眾多武術(shù)界的前輩們，為了實(shí)現(xiàn)自己強(qiáng)健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術(shù)得到不斷吸納創(chuàng)新，以至成為今天的一個(gè)龐大知識(shí)體系，
1．2武當(dāng)武術(shù)是幾千年來(lái)關(guān)于武術(shù)養(yǎng)生的歷史結(jié)晶武術(shù)中，武當(dāng)功夫是中華功夫中的一個(gè)重要流派，代表著中華武術(shù)幾千年的發(fā)展結(jié)晶．武當(dāng)武術(shù)，就是武當(dāng)?shù)澜涛×藥浊陙?lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，形成了形神兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合的健身系統(tǒng)．它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創(chuàng)新、代代相傳，一直流傳到今．在武當(dāng)武術(shù)中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡(luò)，又可以體會(huì)到儒家思想的影響．講中和，不求偏過(guò)，講靜中求動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，一招一式中寓有深意，一動(dòng)一靜中體察靈機(jī)．人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚(yáng)，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂(lè)．個(gè)中滋味與體會(huì)，不能言表．
1．3武當(dāng)武術(shù)具有深刻的養(yǎng)生功能和養(yǎng)生價(jià)值武當(dāng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，它在養(yǎng)生方面存在的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于技擊方面的意義．由于中國(guó)近年來(lái)的和平發(fā)展，人人需要健康，這是社會(huì)前進(jìn)的一個(gè)主題思想，也是推動(dòng)社會(huì)向前不斷發(fā)展的原始動(dòng)力．而武術(shù)在這個(gè)方面具有獨(dú)特作用，能充分滿(mǎn)足社會(huì)的健康需要，所以受到了現(xiàn)代人的熱烈歡迎．每年，武當(dāng)山道教也會(huì)因此而面向社會(huì)舉辦大量的養(yǎng)生功課堂，宣傳和宏揚(yáng)武術(shù)的養(yǎng)生文化，為社會(huì)造福．特別是武當(dāng)武術(shù)，直接發(fā)源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)天人合一、陰陽(yáng)辯證、形神兼?zhèn)?、?dòng)靜結(jié)合、內(nèi)修外行、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)．武術(shù)養(yǎng)生起于中國(guó)東方哲學(xué)，品制萬(wàn)變，歸根復(fù)元，沿承著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽(yáng)等理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從整體上認(rèn)識(shí)人在社會(huì)乃至宇宙中的作用和地位，至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，天人合一，道法自然．這些世界觀和方法論，在今天的社會(huì)上仍然具有極其重要的價(jià)值．
2中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)
所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是利用中醫(yī)藥知識(shí)體系，去實(shí)現(xiàn)保養(yǎng)生命的過(guò)程或做法．中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)特的理論和實(shí)踐體系．在這個(gè)龐大知識(shí)體系中，有自己關(guān)于健康和疾病的獨(dú)特見(jiàn)解和方法，秉承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)人的健康作出巨大貢獻(xiàn)．中醫(yī)養(yǎng)生，只是這個(gè)體系中一部分內(nèi)容．但是，這一部分內(nèi)容，也不是一句話(huà)兩句話(huà)所能概括的．中醫(yī)養(yǎng)生，提倡食養(yǎng)，提倡藥補(bǔ)，提倡運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，提倡養(yǎng)性第一，這些觀點(diǎn)，都符合現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于健康的要求，因此，具有很重要的價(jià)值和意義．
3中醫(yī)與武術(shù)的理論同源性
(醫(yī)武同源性)中醫(yī)的源頭，是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，這時(shí)，中國(guó)整個(gè)學(xué)術(shù)界飛速發(fā)展．這時(shí)的醫(yī)學(xué)，具有更突出的科學(xué)性、實(shí)用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導(dǎo)地位，臨床醫(yī)學(xué)的分科已現(xiàn)端倪，并趨于專(zhuān)業(yè)化．以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心的經(jīng)典著作，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)．在這部醫(yī)學(xué)書(shū)籍中，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)療成就和經(jīng)驗(yàn)，確立了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論體系，成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是部醫(yī)學(xué)巨著，還是一部養(yǎng)生寶典．書(shū)中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康長(zhǎng)壽，頤養(yǎng)天年．《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深．主要有《周易》里的陰陽(yáng)哲學(xué)，《尚書(shū)》里的五行學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬(wàn)物源于道等思想，以及老莊的清靜無(wú)為、道法自然、聚氣養(yǎng)氣、求生之厚、長(zhǎng)生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現(xiàn)．中醫(yī)所講的天人合一的整體觀，也是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)．
4武術(shù)養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生共同的原則
4．1天人合一，遵循自然的規(guī)律天人合一是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)古老命題，也是一個(gè)能充分代表華夏民族文化特色的思想模式．天人合一的實(shí)質(zhì)是天人和諧，它包含天人一體、天人相應(yīng)和天人互感等觀念．天人合一也是道家認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點(diǎn)，也是道家養(yǎng)生哲學(xué)的基礎(chǔ)．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養(yǎng)生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動(dòng)皆與大自然有著密切的聯(lián)系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構(gòu)成，因而具有共同的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人的生命活動(dòng)只有符合這一規(guī)律才能健康．老子將這一原則稱(chēng)為“道法自然．”二是天人相類(lèi)，即人體結(jié)構(gòu)與自然結(jié)構(gòu)具有相似性，如日與心相類(lèi)，水與腎相類(lèi)．
4．2重神養(yǎng)氣，注重精神的修煉在武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生觀認(rèn)為，養(yǎng)生者要以靜制躁來(lái)養(yǎng)神調(diào)心，同時(shí)主張通過(guò)智謀運(yùn)動(dòng)來(lái)養(yǎng)形，怡神，促進(jìn)身心健康達(dá)到長(zhǎng)壽的目的．武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生方法主要由肢體運(yùn)動(dòng)，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心．調(diào)心的主要目的是讓人體達(dá)到虛靜狀態(tài)．調(diào)身主要表現(xiàn)在肢體方面，它要求動(dòng)作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態(tài)．調(diào)息表現(xiàn)在呼吸方面，它要求深，長(zhǎng)，細(xì)，勻等．在動(dòng)的方面，無(wú)論動(dòng)作多么小，呼吸多么細(xì)勻，在本質(zhì)上都是動(dòng);四肢的屈伸是動(dòng)，肺的收縮與擴(kuò)張所構(gòu)成的呼吸也是動(dòng)．在靜的方面，無(wú)論動(dòng)作怎么動(dòng)，心依然平靜如水．而中醫(yī)養(yǎng)生則認(rèn)為，養(yǎng)生應(yīng)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)精神方面的養(yǎng)生，重在養(yǎng)神和養(yǎng)氣．精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一;主張有度，不可．我們一直把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視為中醫(yī)的起源．《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上就是古代人在道教世界觀的基礎(chǔ)上，對(duì)人體健康和疾病方面做了最好的總結(jié)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣．志意和與人群中個(gè)體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關(guān)，人們應(yīng)善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好的心態(tài)．
4．3合乎自然規(guī)律，倡導(dǎo)有規(guī)律的生活有規(guī)律的生活方式是養(yǎng)生理論所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)共同點(diǎn)，武術(shù)和中醫(yī)也不例外．中醫(yī)認(rèn)為，順時(shí)養(yǎng)生即順應(yīng)四時(shí)氣候，陰陽(yáng)變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)等方面綜合調(diào)養(yǎng)生命活動(dòng)，養(yǎng)成有規(guī)律的生活方式．其宗旨是春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰．調(diào)神養(yǎng)生，即調(diào)養(yǎng)精神，其方法除四委調(diào)神外，還有靜養(yǎng)藏神，動(dòng)形怡神，移情易性等養(yǎng)神方法．中醫(yī)養(yǎng)生要適時(shí)，自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽(yáng)的強(qiáng)弱、氣血的運(yùn)行，因此，人體必須適應(yīng)自然界的變化，才能維護(hù)正常的生命活動(dòng)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“須四時(shí)而適寒暑”，就是強(qiáng)調(diào)人體要根據(jù)自然界的變化規(guī)律去活動(dòng)．武當(dāng)武術(shù)非常注重練拳時(shí)的時(shí)間和方位．練拳的最佳時(shí)間一般選擇是清晨，因?yàn)檫@時(shí)是萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)間，空氣新鮮;人通過(guò)一夜的睡眠，這時(shí)大腦最清醒，無(wú)雜念，易于聚精會(huì)神，再加上此時(shí)人的身體狀況與地磁場(chǎng)相順;在磁陽(yáng)出來(lái)后則倡導(dǎo)始終面向太陽(yáng)練功，以廣納自然的能量，加強(qiáng)人與自然的和諧．武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的養(yǎng)生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個(gè)和諧的結(jié)構(gòu)．
4．4中醫(yī)養(yǎng)生和武術(shù)養(yǎng)生異曲同妙武術(shù)養(yǎng)生，可以看作是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的一種手段．對(duì)于運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，中醫(yī)也有一些經(jīng)典的做法．根據(jù)《后漢書(shū)》記載，名醫(yī)華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對(duì)養(yǎng)生之道，卻沒(méi)有提倡用藥，而是主張運(yùn)動(dòng)．他所創(chuàng)作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥(niǎo)這五種動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)鍛煉身體，促進(jìn)血脈流通，氣機(jī)調(diào)暢，用來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾?。酥?，中醫(yī)的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運(yùn)用得當(dāng)，都可以做到祛病強(qiáng)體，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的．中醫(yī)中的治未病理論，就是重視養(yǎng)生功能的表現(xiàn)，也是我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生部門(mén)制定的預(yù)防為主的衛(wèi)生方針的主要依據(jù)．治未病，就是采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法．作為中醫(yī)治則學(xué)說(shuō)的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強(qiáng)調(diào)攝生，預(yù)防疾病的發(fā)生;二是既病之后防其傳變，強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變;三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥．
4．5中醫(yī)食補(bǔ)和藥補(bǔ)可以做為養(yǎng)生的補(bǔ)充手段人體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換是不可能停止的．人只能通過(guò)攝入營(yíng)養(yǎng)素，排出代謝產(chǎn)物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規(guī)律．當(dāng)然，古人不可能認(rèn)識(shí)這么多的道理，但是，他們也知道飲食對(duì)生命具有很重要的意義．飲食不當(dāng)，會(huì)造成各種各樣的健康問(wèn)題．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕．味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑．味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡．味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚．味過(guò)于辛，筋脈沮馳，精神乃央．說(shuō)明飲食偏嗜會(huì)損傷到五臟，所以，中醫(yī)養(yǎng)生特別強(qiáng)調(diào)食補(bǔ)和藥補(bǔ)的重要性．充分利用中藥材和天然食品，合理地補(bǔ)充人體所必需的營(yíng)養(yǎng)素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會(huì)更和諧．
2組答題正確率比較觀察組答對(duì)題目41道以上、31~40道、21一30道、11一20道、l一10道所占比例分別為37%、26.7%、23.3%、13.0%、0.0%;對(duì)照組分別為13.3%、23.0%、27.3%、28.7%、7.7%，觀察組答題正確率高于對(duì)照組，2組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義汾二75.816，P<0.05)。
2組各年齡段答題情況比較觀察組不同年齡段人群答題正確率均高于對(duì)照組相應(yīng)年齡段人群，2組比較獷值分別為47.103、18.腸4、19.152，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。見(jiàn)表l。
觀察組到訪(fǎng)次數(shù)與答題正確率相關(guān)性比較觀察組人群到訪(fǎng)次數(shù)(1一3次)不同與答題正確率相關(guān)性經(jīng)獷檢驗(yàn)無(wú)顯著性差異，即觀察組答題正確率與到訪(fǎng)次數(shù)無(wú)明顯相關(guān)性(尸>0.05)。
2組對(duì)中醫(yī)非藥物療法與養(yǎng)生知識(shí)認(rèn)可度調(diào)查結(jié)果通過(guò)觀察組與對(duì)照組對(duì)中醫(yī)非藥物療法及中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)對(duì)健康促進(jìn)認(rèn)可度比較，經(jīng)獷檢驗(yàn)存在顯著性差異，即觀察組對(duì)中醫(yī)非藥物療法認(rèn)可度高于對(duì)照組份=91.243，p<0.05)，觀察組對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)健康促進(jìn)效果認(rèn)可度高于對(duì)照組份二0.01162，尸<0.05)，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。見(jiàn)表2、表3。
中醫(yī)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)養(yǎng)生是為了延長(zhǎng)生命、提高健康水平。近年來(lái)，隨著人口老齡化的趨勢(shì)，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，群眾健康意識(shí)的增強(qiáng)，回歸自然理念的產(chǎn)生，使得百姓對(duì)中醫(yī)藥，特別是中醫(yī)養(yǎng)生保健方面的需求急劇增加?，F(xiàn)代養(yǎng)生多從平衡膳食、合理運(yùn)動(dòng)等方面指導(dǎo)居民日常生活起居。中醫(yī)養(yǎng)生以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽(yáng)五行生化收藏之變化規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。主要包括:經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、膳食養(yǎng)生、順時(shí)養(yǎng)生、四季養(yǎng)生、樂(lè)娛養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、沐浴養(yǎng)生、減毒養(yǎng)生、靜神養(yǎng)生等內(nèi)容。與現(xiàn)代養(yǎng)生相比，中醫(yī)養(yǎng)生的特點(diǎn)一為天人合一的養(yǎng)生觀;二為陰陽(yáng)平衡的健康觀;三為身心合一的整體觀。中醫(yī)養(yǎng)生一方面保養(yǎng)民生，一方面弘揚(yáng)國(guó)粹，有助于中醫(yī)藥的社會(huì)化和現(xiàn)代化。中醫(yī)藥養(yǎng)生文化作為中國(guó)健康領(lǐng)域的原創(chuàng)文化，對(duì)促進(jìn)全民健康有著實(shí)際的意義。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)護(hù)理社區(qū)護(hù)理
社區(qū)護(hù)理起源與西方國(guó)家，1978年，世界衛(wèi)生組織將其定義為社區(qū)居民“可接近的、可接受的、可負(fù)擔(dān)得起的”衛(wèi)生服務(wù)組織[1]。社區(qū)護(hù)理既強(qiáng)調(diào)疾病的預(yù)防，又強(qiáng)調(diào)疾病的護(hù)理，最終達(dá)到促進(jìn)健康、維護(hù)健康的目的。構(gòu)建順應(yīng)我國(guó)國(guó)情、滿(mǎn)足社區(qū)健康需求和具有中國(guó)特色的社區(qū)護(hù)理模式是推動(dòng)社區(qū)護(hù)理發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相對(duì)于起源地西方醫(yī)學(xué)而言，博大精深的中醫(yī)理論和療法在社區(qū)護(hù)理中有很多值得借鑒和發(fā)揚(yáng)。
1中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展前景：
中醫(yī)護(hù)理以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，是在中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下的辯證施護(hù)、預(yù)防保健、養(yǎng)生康復(fù)的護(hù)理方法，是祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥體系中的重要組成部分，有著十分悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，中醫(yī)護(hù)理體系由以下幾個(gè)方面組成：中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)飲食調(diào)護(hù)、中醫(yī)護(hù)理技術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護(hù)理五方面構(gòu)成，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)開(kāi)展具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它可以針對(duì)不同的社區(qū)服務(wù)對(duì)象，調(diào)動(dòng)整個(gè)中醫(yī)護(hù)理體系，完成相應(yīng)的預(yù)防保健、康復(fù)護(hù)理、疾病護(hù)理等社區(qū)服務(wù)功能。尤其是中醫(yī)護(hù)理技術(shù)因簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉等特點(diǎn)深受廣大社區(qū)群眾的青睞，符合低收入、高效率、低成本、廣覆蓋的要求，在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系應(yīng)用前景廣泛。在衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局等部委的有關(guān)文件中明確指出：“社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)要積極采用中醫(yī)藥、中西醫(yī)結(jié)合與民族醫(yī)藥的適宜技術(shù)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中的特色和優(yōu)勢(shì)”[2]。
2中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展目標(biāo)：
中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)居家護(hù)理中的應(yīng)用在我國(guó)具有獨(dú)特的運(yùn)用價(jià)值。作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)醫(yī)療資源的分配仍存在著不均衡性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際和老齡化社會(huì)的逐步形成，中醫(yī)護(hù)理以其優(yōu)質(zhì)、顯效、簡(jiǎn)便的特點(diǎn)，不斷豐富著居家護(hù)理的內(nèi)涵。除此之外，中醫(yī)理論當(dāng)中“治標(biāo)和治本”的概念，實(shí)質(zhì)可以通過(guò)中西醫(yī)療法相結(jié)合，相得益彰，從而達(dá)到意想不到的效果。
社區(qū)護(hù)理的主要為社區(qū)人群提供以健康促進(jìn)為目標(biāo)的健康服務(wù)，以增進(jìn)健康和預(yù)防疾病、穩(wěn)定病情為要?jiǎng)?wù)，這與中醫(yī)護(hù)理的理論不謀而合，中醫(yī)護(hù)理的預(yù)防觀印刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，強(qiáng)調(diào)以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的健身防病思想，制定了外以適應(yīng)自然變化、內(nèi)以促進(jìn)機(jī)體抗病能力、機(jī)體協(xié)調(diào)能力的養(yǎng)生原則。中醫(yī)護(hù)理與社區(qū)護(hù)理有機(jī)結(jié)合，在充分利用現(xiàn)代護(hù)理健康教育理論、模式、程序以及實(shí)施方法的基礎(chǔ)上，在社區(qū)健康教育內(nèi)容中不斷滲透著中醫(yī)護(hù)理知識(shí)與技術(shù)。中醫(yī)環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、膳食指導(dǎo)、心理調(diào)適、性養(yǎng)生保健、用藥指導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生等在社區(qū)婦女、兒童、中老年人的自我保健、慢性病病人的康復(fù)護(hù)理等方面不斷拓寬著社區(qū)護(hù)理健康教育的內(nèi)涵。如運(yùn)用得當(dāng)，精巧結(jié)合，中醫(yī)護(hù)理將與社區(qū)健康教育內(nèi)容不斷的完美融合。
可見(jiàn)，中醫(yī)護(hù)理的整體觀與預(yù)防觀在社區(qū)現(xiàn)代護(hù)理觀中得到了充分體現(xiàn)，這為建立具有中國(guó)特色的社區(qū)護(hù)理體系奠定了理論基礎(chǔ)。
3中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)護(hù)理工作中的優(yōu)勢(shì)和功能：
中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)飲食調(diào)護(hù)、中醫(yī)護(hù)理技術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護(hù)理共同構(gòu)成中醫(yī)護(hù)理體系。中醫(yī)護(hù)理在理論、只是及技能等方面自成一體，在養(yǎng)生保健、疾病護(hù)理、康復(fù)護(hù)理等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這些都與社區(qū)的健康需求相一致，且中醫(yī)護(hù)理以我國(guó)傳統(tǒng)文化為背景發(fā)展至今，一些中醫(yī)理念已被人民所耳熟能詳，一些保健運(yùn)動(dòng)也正在任命大眾中普遍發(fā)展，這些都說(shuō)明中醫(yī)護(hù)理在我國(guó)具有良好的民眾基礎(chǔ)，貼近大眾生活，便于社區(qū)居民的認(rèn)可和接受，這為中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)的開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。此外中醫(yī)護(hù)理技術(shù)還具有廉、簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、效等特點(diǎn)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的區(qū)域，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)開(kāi)展具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)[3]。
對(duì)于不同的人群，中醫(yī)護(hù)理發(fā)揮作用的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)于健康人群，中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以預(yù)防保健為主；對(duì)于傷殘、疾病后遺癥、術(shù)后人群、中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以康復(fù)護(hù)理為主；對(duì)于急慢性病人，中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以殘病護(hù)理為主。無(wú)論中醫(yī)護(hù)理針對(duì)何種人群，發(fā)揮何種護(hù)理功能，都同時(shí)應(yīng)用到多種中醫(yī)護(hù)理理論、知識(shí)與技能、即調(diào)動(dòng)整個(gè)中醫(yī)護(hù)理體系。例如常見(jiàn)的對(duì)腦血栓導(dǎo)致的癱瘓病人，需要在中醫(yī)辯證的基礎(chǔ)上進(jìn)行飲食調(diào)節(jié)，推拿按摩、中藥貼敷等中醫(yī)護(hù)理技術(shù)以及保健運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)、情志護(hù)理等。
4關(guān)于現(xiàn)階段的中醫(yī)護(hù)理開(kāi)展情況大力開(kāi)展的意義：
我國(guó)的社區(qū)服務(wù)起步較晚，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，尚處于萌芽階段，全國(guó)只有在大城市有較完善的社區(qū)護(hù)理服務(wù)組織，主要還是以給藥及治療為主，基本是醫(yī)院護(hù)理治療的延續(xù)，而社區(qū)的健康教育、健康咨詢(xún)、行為干預(yù)等方面開(kāi)展較少。針對(duì)居民特點(diǎn)及需求提供個(gè)性化服務(wù)還很欠缺，中醫(yī)護(hù)理開(kāi)展的還不夠廣泛。
社區(qū)護(hù)理是護(hù)理事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方向，雖然，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)護(hù)理中得到了一定的運(yùn)用，但由于我國(guó)尚未制定中醫(yī)護(hù)士的執(zhí)業(yè)制度、社區(qū)中醫(yī)護(hù)理人力嚴(yán)重不足、護(hù)士中醫(yī)護(hù)理知識(shí)與技術(shù)水平低下以及中醫(yī)護(hù)理健康教育體系尚不健全等諸多原因，中醫(yī)護(hù)理融入社區(qū)護(hù)理的步伐緩慢。因此，我國(guó)的社區(qū)護(hù)理應(yīng)在積極引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的管理模式和服務(wù)模式的基礎(chǔ)上，建立和完善中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系與法規(guī);多途徑培養(yǎng)社區(qū)中醫(yī)護(hù)理專(zhuān)業(yè)人才;提高宣傳力度，積極開(kāi)展形式多樣的社區(qū)中醫(yī)護(hù)理服務(wù);充分發(fā)揮中醫(yī)護(hù)理特色，利用中醫(yī)在預(yù)防、養(yǎng)生保健、康復(fù)等方面的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)護(hù)理現(xiàn)代化，開(kāi)創(chuàng)適合我國(guó)國(guó)情的社區(qū)護(hù)理模式，促進(jìn)我國(guó)護(hù)理事業(yè)與國(guó)際同步發(fā)展。
此外，在社區(qū)中開(kāi)展中醫(yī)護(hù)理，不但有利于促進(jìn)人民的健康，還有利于在人群中普及中醫(yī)藥文化，促進(jìn)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，增強(qiáng)民族自豪感與自信心，在倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天同樣也具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。
參考文獻(xiàn)：
［1］王紅云，趙燕利.中醫(yī)護(hù)理研究的現(xiàn)狀與展望[J].家庭護(hù)士，2008，6(3)：665.
關(guān)鍵詞：中醫(yī)護(hù)理社區(qū)護(hù)理
社區(qū)護(hù)理起源與西方國(guó)家，1978年，世界衛(wèi)生組織將其定義為社區(qū)居民“可接近的、可接受的、可負(fù)擔(dān)得起的”衛(wèi)生服務(wù)組織[1]。社區(qū)護(hù)理既強(qiáng)調(diào)疾病的預(yù)防，又強(qiáng)調(diào)疾病的護(hù)理，最終達(dá)到促進(jìn)健康、維護(hù)健康的目的。構(gòu)建順應(yīng)我國(guó)國(guó)情、滿(mǎn)足社區(qū)健康需求和具有中國(guó)特色的社區(qū)護(hù)理模式是推動(dòng)社區(qū)護(hù)理發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相對(duì)于起源地西方醫(yī)學(xué)而言，博大精深的中醫(yī)理論和療法在社區(qū)護(hù)理中有很多值得借鑒和發(fā)揚(yáng)。
1中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展前景：
中醫(yī)護(hù)理以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，是在中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下的辯證施護(hù)、預(yù)防保健、養(yǎng)生康復(fù)的護(hù)理方法，是祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥體系中的重要組成部分，有著十分悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，中醫(yī)護(hù)理體系由以下幾個(gè)方面組成：中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)飲食調(diào)護(hù)、中醫(yī)護(hù)理技術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護(hù)理五方面構(gòu)成，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)開(kāi)展具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它可以針對(duì)不同的社區(qū)服務(wù)對(duì)象，調(diào)動(dòng)整個(gè)中醫(yī)護(hù)理體系，完成相應(yīng)的預(yù)防保健、康復(fù)護(hù)理、疾病護(hù)理等社區(qū)服務(wù)功能。尤其是中醫(yī)護(hù)理技術(shù)因簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉等特點(diǎn)深受廣大社區(qū)群眾的青睞，符合低收入、高效率、低成本、廣覆蓋的要求，在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系應(yīng)用前景廣泛。在衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局等部委的有關(guān)文件中明確指出：“社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)要積極采用中醫(yī)藥、中西醫(yī)結(jié)合與民族醫(yī)藥的適宜技術(shù)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中的特色和優(yōu)勢(shì)”[2]。
2中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展目標(biāo)：
中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)居家護(hù)理中的應(yīng)用在我國(guó)具有獨(dú)特的運(yùn)用價(jià)值。作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)醫(yī)療資源的分配仍存在著不均衡性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際和老齡化社會(huì)的逐步形成，中醫(yī)護(hù)理以其優(yōu)質(zhì)、顯效、簡(jiǎn)便的特點(diǎn)，不斷豐富著居家護(hù)理的內(nèi)涵。除此之外，中醫(yī)理論當(dāng)中“治標(biāo)和治本”的概念，實(shí)質(zhì)可以通過(guò)中西醫(yī)療法相結(jié)合，相得益彰，從而達(dá)到意想不到的效果。
社區(qū)護(hù)理的主要為社區(qū)人群提供以健康促進(jìn)為目標(biāo)的健康服務(wù)，以增進(jìn)健康和預(yù)防疾病、穩(wěn)定病情為要?jiǎng)?wù)，這與中醫(yī)護(hù)理的理論不謀而合，中醫(yī)護(hù)理的預(yù)防觀印刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，強(qiáng)調(diào)以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的健身防病思想，制定了外以適應(yīng)自然變化、內(nèi)以促進(jìn)機(jī)體抗病能力、機(jī)體協(xié)調(diào)能力的養(yǎng)生原則。中醫(yī)護(hù)理與社區(qū)護(hù)理有機(jī)結(jié)合，在充分利用現(xiàn)代護(hù)理健康教育理論、模式、程序以及實(shí)施方法的基礎(chǔ)上，在社區(qū)健康教育內(nèi)容中不斷滲透著中醫(yī)護(hù)理知識(shí)與技術(shù)。中醫(yī)環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、膳食指導(dǎo)、心理調(diào)適、性養(yǎng)生保健、用藥指導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生等在社區(qū)婦女、兒童、中老年人的自我保健、慢性病病人的康復(fù)護(hù)理等方面不斷拓寬著社區(qū)護(hù)理健康教育的內(nèi)涵。如運(yùn)用得當(dāng)，精巧結(jié)合，中醫(yī)護(hù)理將與社區(qū)健康教育內(nèi)容不斷的完美融合。
可見(jiàn)，中醫(yī)護(hù)理的整體觀與預(yù)防觀在社區(qū)現(xiàn)代護(hù)理觀中得到了充分體現(xiàn)，這為建立具有中國(guó)特色的社區(qū)護(hù)理體系奠定了理論基礎(chǔ)。
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3中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)護(hù)理工作中的優(yōu)勢(shì)和功能：
中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)飲食調(diào)護(hù)、中醫(yī)護(hù)理技術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護(hù)理共同構(gòu)成中醫(yī)護(hù)理體系。中醫(yī)護(hù)理在理論、只是及技能等方面自成一體，在養(yǎng)生保健、疾病護(hù)理、康復(fù)護(hù)理等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這些都與社區(qū)的健康需求相一致，且中醫(yī)護(hù)理以我國(guó)傳統(tǒng)文化為背景發(fā)展至今，一些中醫(yī)理念已被人民所耳熟能詳，一些保健運(yùn)動(dòng)也正在任命大眾中普遍發(fā)展，這些都說(shuō)明中醫(yī)護(hù)理在我國(guó)具有良好的民眾基礎(chǔ)，貼近大眾生活，便于社區(qū)居民的認(rèn)可和接受，這為中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)的開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。此外中醫(yī)護(hù)理技術(shù)還具有廉、簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、效等特點(diǎn)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的區(qū)域，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)開(kāi)展具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)[3]。
對(duì)于不同的人群，中醫(yī)護(hù)理發(fā)揮作用的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)于健康人群，中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以預(yù)防保健為主；對(duì)于傷殘、疾病后遺癥、術(shù)后人群、中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以康復(fù)護(hù)理為主；對(duì)于急慢性病人，中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以殘病護(hù)理為主。無(wú)論中醫(yī)護(hù)理針對(duì)何種人群，發(fā)揮何種護(hù)理功能，都同時(shí)應(yīng)用到多種中醫(yī)護(hù)理理論、知識(shí)與技能、即調(diào)動(dòng)整個(gè)中醫(yī)護(hù)理體系。例如常見(jiàn)的對(duì)腦血栓導(dǎo)致的癱瘓病人，需要在中醫(yī)辯證的基礎(chǔ)上進(jìn)行飲食調(diào)節(jié)，推拿按摩、中藥貼敷等中醫(yī)護(hù)理技術(shù)以及保健運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)、情志護(hù)理等。
4關(guān)于現(xiàn)階段的中醫(yī)護(hù)理開(kāi)展情況大力開(kāi)展的意義：
我國(guó)的社區(qū)服務(wù)起步較晚，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，尚處于萌芽階段，全國(guó)只有在大城市有較完善的社區(qū)護(hù)理服務(wù)組織，主要還是以給藥及治療為主，基本是醫(yī)院護(hù)理治療的延續(xù)，而社區(qū)的健康教育、健康咨詢(xún)、行為干預(yù)等方面開(kāi)展較少。針對(duì)居民特點(diǎn)及需求提供個(gè)性化服務(wù)還很欠缺，中醫(yī)護(hù)理開(kāi)展的還不夠廣泛。
社區(qū)護(hù)理是護(hù)理事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方向，雖然，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)護(hù)理中得到了一定的運(yùn)用，但由于我國(guó)尚未制定中醫(yī)護(hù)士的執(zhí)業(yè)制度、社區(qū)中醫(yī)護(hù)理人力嚴(yán)重不足、護(hù)士中醫(yī)護(hù)理知識(shí)與技術(shù)水平低下以及中醫(yī)護(hù)理健康教育體系尚不健全等諸多原因，中醫(yī)護(hù)理融入社區(qū)護(hù)理的步伐緩慢。因此，我國(guó)的社區(qū)護(hù)理應(yīng)在積極引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的管理模式和服務(wù)模式的基礎(chǔ)上，建立和完善中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系與法規(guī);多途徑培養(yǎng)社區(qū)中醫(yī)護(hù)理專(zhuān)業(yè)人才;提高宣傳力度，積極開(kāi)展形式多樣的社區(qū)中醫(yī)護(hù)理服務(wù);充分發(fā)揮中醫(yī)護(hù)理特色，利用中醫(yī)在預(yù)防、養(yǎng)生保健、康復(fù)等方面的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)護(hù)理現(xiàn)代化，開(kāi)創(chuàng)適合我國(guó)國(guó)情的社區(qū)護(hù)理模式，促進(jìn)我國(guó)護(hù)理事業(yè)與國(guó)際同步發(fā)展。
此外，在社區(qū)中開(kāi)展中醫(yī)護(hù)理，不但有利于促進(jìn)人民的健康，還有利于在人群中普及中醫(yī)藥文化，促進(jìn)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，增強(qiáng)民族自豪感與自信心，在倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天同樣也具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。
參考文獻(xiàn)：
［1］王紅云，趙燕利.中醫(yī)護(hù)理研究的現(xiàn)狀與展望[J].家庭護(hù)士，2008，6(3)：665.
