時間：2022-06-28 01:50:02
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇政治學，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
12月13日上午3—4節(jié)課，我們預(yù)備黨員和發(fā)展對象在教4進行了12月份的政治學習，學習主題是關(guān)于“黨代會精神的學習”，在前幾天，我們學校的各個學院也就黨代會進行了多次的座談會。07級分兩組、08級一組先分別進行小組討論，最后又集中起來交流意見。
在小組討論中，大家踴躍發(fā)言，有的傳達了學校黨代會的精神，有的就此發(fā)表了自己的觀點，各抒己見。不過我更多的感覺是這像是以前的我為經(jīng)院建言獻策。
在湖北經(jīng)濟學院黨代會上，周元武書記的報告客觀對過去五年的工作作了總結(jié)，對未來五年也做了科學規(guī)劃，他認為要實現(xiàn)這個目標，就要堅持以教學為中心，提高大學生素質(zhì)與能力。作為本科院校下的高職高專，針對黨代會要求，管院學生要根據(jù)學生自身的特點和實際情況，既要跟緊本科，又要有自己的特色。管院學生也是經(jīng)院一份子，也要主動去思考做到為地方發(fā)展服務(wù)的方法，強化“兩有三實”人才培養(yǎng)目標，應(yīng)該出謀劃策，盡到自己的義務(wù)。報告中要求勤儉辦學，學生們也應(yīng)從日常點滴做起，支持學校的發(fā)展和建設(shè)。而作為學生黨員的我們，黨代會也對黨員提出了具體要求，學生黨員也要在學生當中營造良好的黨風，帶動學風。黨代會報告中對管院的要求有38個字：管理技術(shù)學院要堅持理論教學與實踐教學并舉，著力培養(yǎng)學生職業(yè)能力，辦出特色，做精做強。
有的同學也結(jié)合實際談到了我們學校的食堂問題，還有黨費的繳納要及時，同時黨費的使用要實行公開制，不僅要在黨內(nèi)公開，還要對外公開。同時也提到了學校的資源要共享，比如實驗室的英語自主學習中心，這個地方只對本科生開放，而我們?？粕M去了根本做不了題目。還有的同學也提到了要加強監(jiān)查力度。我們作為畢業(yè)生，要對自己有危機意識，多與身邊的同學溝通，黨員的考核不實。學生在學校所學和社會所需有差距，學校目前的社會實踐考核較為僵化。通過社會實踐才能有自己的思想，自己的定位，通過科研實踐和專業(yè)實習創(chuàng)造優(yōu)勢。希望學校能夠提供平臺，建立和企業(yè)的聯(lián)系，提升在外影響，“不是一個人優(yōu)秀，而是一批人優(yōu)秀”。
我們小組討論后，最后三組又進行了交流，綜合三組的討論意見，我覺得我們這次的小組討論還是挺成功的，我們更深入的學習了黨代會精神，并且要更好的把它們應(yīng)用到實際中去。
12月13日上午3—4節(jié)課，我們預(yù)備黨員和發(fā)展對象在教4進行了12月份的政治學習，學習主題是關(guān)于“黨代會精神的學習”，在前幾天，我們學校的各個學院也就黨代會進行了多次的座談會。07級分兩組、08級一組先分別進行小組討論，最后又集中起來交流意見。
在小組討論中，大家踴躍發(fā)言，有的傳達了學校黨代會的精神，有的就此發(fā)表了自己的觀點，各抒己見。不過我更多的感覺是這像是以前的我為經(jīng)院建言獻策。
在湖北經(jīng)濟學院黨代會上，周元武書記的報告客觀對過去五年的工作作了總結(jié)，對未來五年也做了科學規(guī)劃，他認為要實現(xiàn)這個目標，就要堅持以教學為中心，提高大學生素質(zhì)與能力。作為本科院校下的高職高專，針對黨代會要求，管院學生要根據(jù)學生自身的特點和實際情況，既要跟緊本科，又要有自己的特色。管院學生也是經(jīng)院一份子，也要主動去思考做到為地方發(fā)展服務(wù)的方法，強化“兩有三實”人才培養(yǎng)目標，應(yīng)該出謀劃策，盡到自己的義務(wù)。報告中要求勤儉辦學，學生們也應(yīng)從日常點滴做起，支持學校的發(fā)展和建設(shè)。而作為學生黨員的我們，黨代會也對黨員提出了具體要求，學生黨員也要在學生當中營造良好的黨風，帶動學風。黨代會報告中對管院的要求有38個字：管理技術(shù)學院要堅持理論教學與實踐教學并舉，著力培養(yǎng)學生職業(yè)能力，辦出特色，做精做強。
有的同學也結(jié)合實際談到了我們學校的食堂問題，還有黨費的繳納要及時，同時黨費的使用要實行公開制，不僅要在黨內(nèi)公開，還要對外公開。同時也提到了學校的資源要共享，比如實驗室的英語自主學習中心，這個地方只對本科生開放，而我們?？粕M去了根本做不了題目。還有的同學也提到了要加強監(jiān)查力度。我們作為畢業(yè)生，要對自己有危機意識，多與身邊的同學溝通，黨員的考核不實。學生在學校所學和社會所需有差距，學校目前的社會實踐考核較為僵化。通過社會實踐才能有自己的思想，自己的定位，通過科研實踐和專業(yè)實習創(chuàng)造優(yōu)勢。希望學校能夠提供平臺，建立和企業(yè)的聯(lián)系，提升在外影響，“不是一個人優(yōu)秀，而是一批人優(yōu)秀”。
我們小組討論后，最后三組又進行了交流，綜合三組的討論意見，我覺得我們這次的小組討論還是挺成功的，我們更深入的學習了黨代會精神，并且要更好的把它們應(yīng)用到實際中去。
一、深入領(lǐng)會全會精神及思想，在思想上統(tǒng)一。在組織學習的過程中，我們能夠深入學習十六屆四中全會文件，全面領(lǐng)會全會的精神實質(zhì)，準確把握全會提出的新觀點，新思路，把思想統(tǒng)一到全會精神上來。堅持理論聯(lián)系實際，把樹立科學的發(fā)展觀同教育事業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系起來，認真研究解決教育教學的突出問題，進一步解放思想，干事創(chuàng)業(yè)，為實現(xiàn)"科教興國"戰(zhàn)略，建設(shè)小康社會提供好強大的精神動力和智力支持。
二、觀點明確，堅持科學發(fā)展觀教育。以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，體現(xiàn)了新時期我們黨的科學執(zhí)政理念。在學習中我們深刻認識到教育亦應(yīng)以十六屆四中全會精神為指導，切實用科學發(fā)展觀武裝頭腦，指導實踐，推動教育教學工作由以外延發(fā)展為主向一內(nèi)涵發(fā)展為主轉(zhuǎn)變。自覺適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，解放思想，實事求是，與時俱進，開拓創(chuàng)新，統(tǒng)一對教育持續(xù)快速發(fā)展的認識，以創(chuàng)新的精神培植教育發(fā)展新優(yōu)勢，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，增強加快發(fā)展和改革的責任感和緊迫感，在全校形成想發(fā)展、謀發(fā)展、快發(fā)展的濃厚氛圍。牢固樹立"以人為本"的教育理念，面向全體學生，正視學生個體差異，尊重學生人格，張揚學生個性，關(guān)注學生情感需要，因材施教，為每一個學生一生的發(fā)展和幸福奠定基礎(chǔ)。積極推動學校教育持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、弘揚民族精神和時代精神教育弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是加強黨的執(zhí)政建設(shè)，提高建設(shè)社會主義能力的重要內(nèi)容。在學習中，我們認識到應(yīng)大力弘揚"學高為師，行為示范"和愛崗敬業(yè)、無私奉獻的精神，進一步提高師德和業(yè)務(wù)水平，進一步加強和改進青少年思想道德教育工作，認真貫徹是教體局《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德教育的實施意見》，探索加強未成年人思想道德教育的有效方法和途徑，提高思想道德教育的針對性和時效性，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義接班人和建設(shè)者。引導廣大師生積極參與"誠信萊陽"建設(shè)活動，大力倡導愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，把弘揚民族精神和時代精神教育列為課堂教學的重要部分，充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用，開展豐富多采的教育活動，營造教育活動的濃厚氛圍。
從某種意義上說，羅拉是女性狂奔史上的最后一環(huán)。正是這個女性狂奔者的鮮明形象，使整個歷史中被湮沒、被抹去、被改寫的女性狂奔者群體紛紛浮出水面。
在古希臘的神話故事中，阿塔蘭塔同意出嫁的唯一條件是她未來的丈夫必須比她跑得快，否則就得死。很多男子被她的美貌吸引，并且認為女人終歸不可能強過男人，紛紛上門求婚，與她賽跑。其中包括英俊的墨拉尼。但墨拉尼得到了“愛與美”之神阿芙羅狄忒的幫助，給了他三個金蘋果。比賽開始了，盡管阿塔蘭塔讓其他人先跑，可仍然輕松地追趕上了所有的人。墨拉尼不得不三次丟出了金蘋果，而阿塔蘭塔雖然因此三次停下來撿金蘋果，還是毫不費力的追了上來。就在這時，阿塔蘭塔發(fā)現(xiàn)自己口袋里的蘋果變得比鉛還重，身體也越來越沉，腳也抬不起來了，眼看墨拉尼離她只有一步之遙，就是追不上。墨拉尼勝了，阿塔蘭塔只好做了他的妻子。2這顯然是個意義深遠的起點：愛和美將成為阻止女性奔跑的最大障礙（丈夫以愛的名義讓妻子安居家中，足不出戶，男性以美的名義讓女性自愿套上層層美麗的枷鎖）；作為妻子的女性的奔跑速度必須慢于丈夫（男性），才能形成家庭內(nèi)的某種平衡；男女在身體力量上（運動速度無疑是極重要的一環(huán)）的對比將直接決定他們的地位和權(quán)力。我們現(xiàn)在只能遙想很多年前，在古希臘明亮的藍天下，那個像風一樣拂過、像獵豹一樣躍過的美麗女子，那個讓所有人望塵莫及的奔跑的身影，漸漸湮沒在歷史中。
此后在很長一段歷史中，女性（特別是所謂“高貴”、“優(yōu)雅”的女性）一直被要求忍受那些痛苦又使行動不便的作法，來改變、支撐或“提高”她們的自然身體，例如，緊緊捆住她身體的某一部分——腰、腹部、肋骨、、頸部、或腳，使她呼吸短促，腳步縮小，以此來證明并充分表達女性的弱點、溫柔順從的天性?！霸跂|方，女人得忍受日本的寬腰帶、緬甸的頸環(huán)和中國的裹腳；在西方，女人得穿鋼支撐的緊身圍腰和鯨骨緊身胸衣”。3這些手段據(jù)說使女性更迷人，然而既限制了她的自由，也更強調(diào)了她的脆弱和軟弱；每一種作法事實上都設(shè)置了一重只針對女性的障礙，一種使女性空間越來越狹窄、越來越封閉的圍墻和樊籬——在這樣的歷史中，男人們利用女人的寸步難行限制和控制了女性的力量，使這些力量由于窒息和壓抑逐漸萎縮，甚至使女性自己也淡忘了這一切。最后，女性身體徹底變成了一種沉重的負荷和累贅：
基本的女性身體會有以下配件：吊襪束腰帶、緊身襯褲、硬襯布襯裙、背心式內(nèi)衣、襯墊、胸罩、胃托、無袖寬內(nèi)衣、處女區(qū)、細高跟、鼻環(huán)、面紗、小山羊皮手套、網(wǎng)眼襪、三角式披肩薄圍巾、束發(fā)帶、“快樂寡婦”、黑色喪章、短項鏈、無邊平頂帽、手鐲、珠項鏈、長柄眼鏡式望遠鏡、羽毛圍巾、純黑色眼影、帶梳妝鏡的粉餅盒、帶樸素鑲邊的“麗克拉”彈力連身衣、名牌晨衣、法蘭絨睡衣、鑲花邊內(nèi)衣、……4
按照張愛玲的說法，女性就這樣在“一層層衣衫的重壓下失蹤了”。同樣，西方學者也發(fā)現(xiàn)，束腰使婦女變成了“可憐的、蒼白的、病態(tài)的弱小生物，無精打采而幾同消失”。
?？略凇兑?guī)訓與懲罰》中提到，古典時代的人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，身體是權(quán)力的對象和目標。身體可以縱、被塑造、被規(guī)訓、被駕馭，因此形成了一種強制身體的政策：精心操縱人體的各種因素、姿勢和行為，規(guī)定了“人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w，通過一定的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望?！逼渲幸环N被?？路Q為“微分權(quán)力”的從運動、姿勢、態(tài)度、速度等各個環(huán)節(jié)對身體施加“微妙的強制”，不斷征服身體的各種四處亂竄的力量。5于是，一種被權(quán)威操縱的肉體，逐漸取代了洋溢著動物精神的肉體。盡管?？聸]有直接探討婦女問題，但是，女性服裝的沿革和固定所帶來的對女性地位和女性權(quán)力的影響，從某種意義上說，正體現(xiàn)了?？滤^“權(quán)力力學”和“政治解剖學”的一個側(cè)面。
最典型的例子之一就是中國的“小腳”。在盛行裹腳的八百年中，男女人體的局部差別被人為地夸大和突出，裹腳把一種人為的障礙強加在日常生活中，“使女人對付周圍環(huán)境的能力更差，從而把世界描繪成一個極其危險的地方，把行動不穩(wěn)的女人變得更加依賴、更令人擔心的人”；當然，也讓男人顯得更能干、更可靠——總之，更具有男子氣概。這樣，裹腳把女人搖搖晃晃的步法加以美化、合理化，最終變成性的誘惑。
與此同時，對女性而言，未受約束的身體被視為道德放蕩的象征，過于松弛的身體反映了放縱的道德。中國古代對女子“笑不露齒，行不動裙”的要求，既是針對身體的，更是一種道德戒律。西方學者也發(fā)現(xiàn)，“衣服不僅能傳遞被解碼的信息，它實際上也有助于通過影響身體的運動塑造性格”；比如19世紀歐洲婦女的緊身褡（straight-laced），這個當時具有身體和道德雙重意義的詞，今天已僅有道德含義（“舉止嚴謹”）。
這樣，女人離奔跑越來越遠，離自己真實的身體越來越遠，也離自己真實的欲望越來越遠。欲望和身體一樣，在一重一重的束縛下，慢慢郁結(jié)、萎縮。奔跑的姿態(tài)和奔跑中身體的愉悅，被深深地壓制下去，并且逐漸被遺忘、被塵封。
狂奔聽從于某種突如其來、不為人知的欲望，這種欲望在身體最深處召喚——如同遙遠的曠野在召喚，如同多年前深深埋藏的秘密在召喚，如同火山在地底下沸騰，熱度傳達地表；身體最原始的動物性、、激情因此而勃發(fā)。狂奔源于一種本能：一種無法遏止的莫名沖動，一種奔騰不止的奇特激情。這種欲望的沖動和身體的激情以一種特有的節(jié)奏沖擊著一重一重的枷鎖，跨越著一重一重的隔離帶。肉體的急速沖擊，撞碎了思想的固有邏輯和路線，以致無法再維持其全部功能，“它脫離了自己的記憶、自己的意向、自己最根深蒂固的觀念，從而脫離了自身，脫離了肉體中所有穩(wěn)定的因素，而聽命于變化無常的神經(jīng)纖維”。6狂奔的速度和身體在這一瞬間的強大沖擊力，足以甩掉慣性十足的條條框框，甩掉捆綁身體的一道道繩索，更無法顧及所謂真理、理性、道德。而女性，她們那據(jù)稱“沒有規(guī)矩”的身體，那被幽禁、被妥善保存、被完整如初地冷藏于“黑暗大陸”的身體，那在底層仍然沸騰著的身體，在狂奔的剎那徹底敞開。傳統(tǒng)中一個行為端正的正常女人應(yīng)該具有的“神圣的沉靜”被狂奔洞穿。
女性狂奔的直接動力或許來自某種熱能。冰封的一旦解凍，灼燒的內(nèi)熱遍及全身，陷入“危險”的興奮和迸發(fā)狀態(tài)；如果身體仍然被死死束縛，體內(nèi)的熱量無法散發(fā)，高揚的亢奮受到壓力，那么，精神的爆炸會引發(fā)超常的運動，包括狂奔、大聲尖叫等——常常被歸為“歇斯底里”癥狀：“歇斯底里”源自希臘詞hystera，意思是“子宮”，古典醫(yī)學認為歇斯底里癥是由子宮閑置引起的；后來，作為一種生理狀態(tài)的閑散子宮又慢慢與作為一種道德現(xiàn)象的懶散人有了關(guān)聯(lián)；最終，人們認為女性體內(nèi)“蘊藏了過多的性能量”。7（據(jù)福柯考證，醫(yī)學界一直視瘋癲之一的“歇斯底里”為一種婦女疾病，并且使這一概念成了女性“各種不切實際的想法的容器”）。
皮膚下面身體是家過熱的工廠，/外面，/從每一個脹開的毛孔，/病人閃閃發(fā)光，/熠熠生輝。8
狂奔事實上是燃燒的同義詞?；蛘哒f代表著女性身體活動的兩個相反相成的側(cè)面：燃燒產(chǎn)生能量，狂奔消耗能量。也因此，狂奔不僅帶有放縱和發(fā)泄的無限，也必然要付出代價——直接的身體折磨或間接的精神摧殘：身體的疼痛（艾達的斷指）、元氣耗盡后的衰弱、病癥（高燒、肺結(jié)核）、血……正如伊利格瑞一針見血指出的：“女人無法把她們的瘋狂用語言表達出來，她們只能直接在身體上遭受折磨。”9；被世人唾罵，被親人疏離，被家庭擯棄，永遠背上“巫婆”、“”、“妖女”、“瘋女人”（《簡·愛》中隱匿于閣樓的瘋女人就有著驚人的奔跑速度，以致簡·愛一直以為自己眼花或做噩夢）的惡名。
這也許是所有女性狂奔者的必然命運。盡管如此，她們?nèi)匀灰f，“事實上，她通過身體將自己的想法物質(zhì)化了，她用自己的肉體來表達自己的思想。從某種意義上說，她在銘刻自己所說的話，因為她不否認自己的內(nèi)驅(qū)力在講話中難以駕馭并充滿激情的作用?！睆倪@個角度看，婦女狂奔史應(yīng)該是另一種形式的婦女史，是婦女用自己特殊的話語方式寫成的隱秘之書，是“她們用身體的唯一話語刻畫出一部急速旋轉(zhuǎn)無限廣大的歷史，這部歷史如離弦之箭正跳出整個男人的歷史。”10
奇異的是，女性狂奔這種方式有其獨特的能量運轉(zhuǎn)。從簡單的生理學層面上看，奔跑顯然是耗散式的，它消耗身體能量——使體內(nèi)躁動不安、蓬勃生長的欲望和激情，通過激烈的身體動作和外溢的體液（汗水）發(fā)散出去；但是，在更深的層次上，奔跑似乎“不僅沒有在傳達自身的力量時逐漸損耗，而且能把其他的力量卷進來，并從其他力量那里吸取新的活力”。11在這個意義上，奔跑更類似現(xiàn)代工業(yè)中機器的運轉(zhuǎn)：它消耗，卻生產(chǎn)更多；從而接近德勒茲和伽塔里在《反俄狄浦斯》中提出的重要概念“欲望生產(chǎn)”（Desiring-Production）。所以西克蘇才會毫不畏懼地說：“我們暴烈，屬于我們自己的東西從我們身上迸發(fā)出來，而我們卻絲毫不怕削弱自己。”事實上，奔跑有可能使我們自己更強壯。這就可以解釋為什么在漫長的歷史中，奔跑一直是女性的禁忌——不僅因為它公開表達了女性不被容許的欲望，而且因為它生產(chǎn)和催發(fā)了女性更豐富、更強大、更恣肆的欲望。
在有著嚴格道德規(guī)范的19世紀，緘口不語的艾達怎樣使電影《鋼琴課》12激情澎湃？除了鋼琴/音樂之外，身體本身將上演怎樣的戲劇？電影前半部分的艾達幾乎沒有身體動作——手指細微的彈奏動作和琴聲在空中的飛舞，暗示并取代了艾達可以看見的全部身體活動；在波濤洶涌、奔騰不息的海邊，艾達藏起了身體（黑色曳地長裙捂得嚴嚴實實）、也藏起了聲音，湮滅了自己內(nèi)心真正的欲望和記憶，靜默成了一座雕像。但是這座雕像卻一點一點復蘇了——貝恩斯用鋼琴換取了艾達身體和欲望的敞開；艾達僵硬、冰冷、抗拒的身體逐漸出現(xiàn)戰(zhàn)栗、慌亂（她彈奏的曲子也從優(yōu)美舒緩變得熱情奔放、動人心魄）；變得越來越柔軟而溫暖，她“提起裙子”，在無人的山野和叢林中奔跑，飛快地奔跑。這奔跑成了整個故事和艾達整個人生中的一次重要轉(zhuǎn)折。
艾達正吃午飯。她把一小塊面包放入嘴中，反復咀嚼，味同嚼蠟。她轉(zhuǎn)動叉子，仿佛在空氣中寫信似的。然后走到鋼琴旁，輕輕撫弄琴鍵，就像貝恩斯她脖頸的動作一樣。她又彈起了自己編的那首浪漫曲。艾達的目光投向門口。停下演奏，手指按在唇邊，有那么一會兒一動也不動。突然，她站起身，提起裙子跑上小山坡……
這次，她跑向了貝恩斯的懷抱，并開始有了激烈的身體動作和強烈的。在家里，艾達也變了，她穿著睡衣，“長長的頭發(fā)披散著”（很多時候，披散的頭發(fā)象征著自由的身體和無拘無束的欲望），“在屋里跑來跑去”，和跳來跳去的女兒嬉戲。這還不夠，艾達在森林里“高高拎起裙子，在山間奔跑”。
然而，艾達的奔跑不可能是無拘無束、隨心所欲的；她受著限制，并充滿禁忌，這明顯地阻礙了她的腳步移動，滯緩著她的身體速度，進而，也削弱了她奔馳的沖擊力。如果說我們在她的奔跑中看到了她蘇醒的身體，那么，我們也必然會感受到這種奔跑背后的阻力：一是她的服裝，“被束腰的緊身胸衣箍著，穿上用細骨架撐起來的鐘式裙和襯褲”，這就注定“她的動作必然和我們不一樣”，優(yōu)美的姿勢需要“忍耐”，需要克制（克制某種激情、沖動以及由此帶動的大幅度身體動作），還需要吃苦，以身體被禁錮的痛苦來提醒和告誡自己堅守本分、不可逾矩，同時以這種懲罰性的束縛來再次暗示女性身體的墮落本性，這就使奔跑變得無比艱難。但是，貝恩斯解除了這種外在禁制，他以一個琴鍵換取一件衣服的脫落，事實上也換取了一重束縛的解除，最后，當所有的衣服都被脫掉，艾達在重重壓制下沉默蟄伏的欲望，終將不可遏制地蓬勃生長，欲望將重新在她體內(nèi)涌動不息，迫使她以奔跑的方式來緩解和部分釋放。二是以她的丈夫為代表的世俗道德所加諸她身上的種種拘囿。丈夫斯圖爾特不讓她彈琴，艾達生命中最重要的東西——在聲音中（在內(nèi)心深處）的奔跑和飛翔——被粗暴地剝奪；在發(fā)現(xiàn)她因為和貝恩斯的激情歡愛而快樂地在森林中奔跑時，斯圖爾特憤怒地追上她，“攬住她的腰，抱住她，把她拽過來”；為了阻止她奔跑的身體和身體內(nèi)不受控制的，斯圖爾特用木板將每扇窗戶釘死；但有些東西是無法堵塞的，夢游的艾達在黑夜中以“巨大的音樂聲”、“激情洋溢的樂曲”、“越來越奔放的彈奏”吵醒了丈夫，公開表達了自己被壓抑的欲望和對壓抑的反抗，丈夫終于卸下了窗戶上的木板；解禁后的艾達再次向貝恩斯示愛，被激怒的斯圖爾特舉起斧頭，剁下了妻子的食指——這再次印證了女性狂奔的悲劇性結(jié)果，在最極端的情況下會導致一種男性暴力，而女性付出的是血和身體的殘缺，甚至死亡。然而欲望一旦生長，沒有什么可以阻擋，即使是艾達自己也無能為力：“我懼怕自己的欲望”。斯圖爾特也終于明白：就算控制了艾達的軀殼，也永遠無法把握她的身體和欲望；他可以傷害她的身體，甚至毀滅她的身體，就是無法主宰它。
卡米爾·克洛岱爾(CamilleClaudel，1864-1943)13，選擇了最男性化的藝術(shù)——雕塑，公然宣稱羅丹是她的情人，并在作品中強調(diào)表現(xiàn)被視為的女性的，用石頭等堅硬冰冷的材質(zhì)淋漓盡致地傳達出皮膚下面那種無法控制的柔軟肉體和熾熱激情。因此被家人和羅丹以及整個巴黎藝術(shù)界拋棄，在“瘋?cè)嗽骸倍冗^了后半生。
羅丹的情人，保羅·克洛岱爾的姐姐，兩個男人中間的幽靈……“給人以靈感的女人、模特兒、姐姐，兩個偉大的天才的女仆”——這些遮蔽和掩蓋了卡米爾身上更重要的光芒——一個創(chuàng)造了一種無與倫比的藝術(shù)形式的女性雕塑家。這個桀驁不馴，永遠學不會循規(guī)蹈矩的女人，這個永遠喜歡漫無邊際地狂奔，而不是安安穩(wěn)穩(wěn)地沿著既定路線行走的女人，這個永遠只聽從自己內(nèi)心的呼喚，只回應(yīng)遙遠曠野的原始的呼喚的女人！卡米爾的一生都在狂奔，也許因為她知道自己可以經(jīng)過的時間只有別人的一半——她的另一半人生將寸步難行，被那件束縛瘋子的緊身衣牢牢捆住。
一切從第一次狂奔開始。一切也在第一次狂奔中注定?？谞栂矚g在山岡原野上奔跑，特別是雷電交加、狂風呼嘯的夜晚（內(nèi)心的風暴與外在的自然風暴遙相呼應(yīng)）。她濃密的棕紅色頭發(fā)披散著，“毫不在乎路旁張牙舞爪的樹叢，在她熟悉的小路上快速奔跑起來，她的步伐堅定有力……”。迎風狂奔讓她感到一種征服一切的：
她開始大聲喊叫，她真想永遠這樣喊下去、排出那種無法估量的欲望；她真想無法無天地放蕩一番，她向尚希山岡跑過去。（8頁）
她那頭總是亂蓬蓬、從來不能把發(fā)髻保持原狀半小時以上的松散長發(fā)，使她看上去似乎永遠處于狂奔狀態(tài)，就像她的心，從來沒有安分守己的時候。（“他隱約看見了從她發(fā)髻后披散下來的一頭密發(fā)。他從未在任何女人身上看見過這種天性的背叛…那些小發(fā)綹如同點點鬼火在飄動”343）。
同樣是夜晚，同樣是雷電交加的暴風雨的夜晚，卡米爾體內(nèi)像暴風雨一樣激蕩的再次膨脹，她開始了第二次至關(guān)重要的狂奔——這次不是在原野，是在巴黎的街道上。
卡米爾在大街上奔跑……卡米爾不時撞在行人身上。她在奔跑。這是一位年輕的姑娘，任何力量也無法使她停下來。這個脾氣暴躁的女人，隨著頭發(fā)甩動的節(jié)奏向前跑。
卡米爾沿著馬路奔跑。夜幕開始降臨。然而，秋天像一只熟透了的水果，一碰就破。她感到渾身發(fā)熱，她希望他在那兒。（136頁）
有什么東西在她身體里面燃燒，那火焰燒毀了她的全部理智和意志。在雕塑室里，在羅丹身邊，“她感到自己的小腹在發(fā)熱，她渴望著……”，“她已身不由己，感到渾身發(fā)癢難熬”，身上的一切，都成為難以忍受的束縛，“這件過于沉重的大衣，這些襯裙、羊毛襪，還有壓抑兩只的胸罩”。這團烈火也第一次熔化了羅丹的整個身心，讓他深深陶醉，也讓他感到自己“在這個女人面前處于危險之中”。卡米爾野馬奔騰般的欲望具有決定性的力量，帶著一種沖決而出的潮水般的席卷性，羅丹的“一雙手臂無法阻擋住這股沖得他暈頭轉(zhuǎn)向的急流”，這讓他震動和恐懼。奔跑的女人是力大無窮的，她有一種巫術(shù)般從原野召喚來的奇特魔力；奔跑的女人因而也是危險的，因為這種力量是男人永遠不知道也無法進入的。
這個夜晚的狂奔對卡米爾來說是一種脫胎換骨?！八昧伺巳怏w里的智慧”，“她是一個在夜間行走的女人，知道該往哪兒去的自由自在的女人?！彼y(tǒng)治一切，占有了一個男人。
但卡米爾發(fā)現(xiàn)自己其實只是“羅丹的工人、模特、靈感的啟示者和女伴”，她為自己工作得不夠，她棲居在羅丹的陰影中，永遠不可能獨立?？谞栐诮^望中全身心投入雕塑中，在那件以她自己的身體為模特的杰作中，“她的迅速有力使他感到震驚，大膽的姿勢使他心緒紛亂”，卡米爾那種使人產(chǎn)生的雕塑才華讓世人受不了，也讓羅丹感到害怕，因為在凝固的石像下面，沒有人可以假裝看不見那狂奔歡呼的欲望。
但卡米爾的成功只是招來了“仇恨、嫉妒、誹謗、沉默或者冷淡”，人們懷疑她只是在模仿羅丹，甚至懷疑是羅丹替她做的?？谞柕拇竽戀栽胶吞翎?，終于讓她一步一步付出了代價：羅丹的背叛，世人的白眼，藝術(shù)之路越走越狹窄，精神壓力越來越大，瀕臨崩潰邊緣——最致命的一擊是，流產(chǎn)使她失去了一生中唯一的孩子。羅丹對卡米爾作品的公然剽竊，徹底打消了她最后一絲眷戀，她感到了從心底升起的陣陣寒意——她和她的胸像一樣，被放在展覽的出口處，在太陽下暴曬、落滿灰塵，“黑壓壓的人群將它踩得粉碎”，這是所有女性狂奔者的必然命運：眾叛親離，一無所有。
現(xiàn)在，她開始奔跑。她跑過灼熱的馬路，穿過大街。她跌倒了，又爬起來?？炫?！快跑！……“一個女瘋子1”“一個流人！”
快跑！快跑！（368頁）
她踉踉蹌蹌跑了一段路。女瘋子？她穿過大街，又踏上蜿蜒曲折的小路。她披頭散發(fā)，精神不振……我奔跑不止。我發(fā)狂了。這座在她記憶之中的瞎眼城市……現(xiàn)在，這條腿流血不止。我上氣不接下氣。我向前奔去。我的喉嚨。痛苦。她已經(jīng)精疲力竭。心里難受……暴風雨?。』鸬囊雇戆。”簧鐣懦獾呐耍。?28頁）
卡米爾最后一次在這個城市奔跑。一種絕望的恐懼使她永遠處于防御狀態(tài)。在這個只有傷害、沒有寬容和愛的世界里，一個狂奔的女人注定永遠是一個陌生的女人，一個一閃而過、卻無法停駐的異鄉(xiāng)客，“好象一個四處漂泊的公主——哪兒是她的王國？她從哪兒來？”卡米爾砸碎了自己雕塑室里所有的作品，脫掉了所有的衣服（徹底解除所有的束縛）；這個（因而也是無所顧忌，無所畏懼的）、一言不發(fā)的可怕女人，終于被嚴密地封鎖起來?！耙患`瘋子的緊身衣已經(jīng)用得不能再用了”。奔跑被嚴厲地禁止，她只能在幾平方米的牢房里來回走動；瘋?cè)嗽哼€剝奪了她說話的權(quán)力，現(xiàn)在，她“一沒武器，二沒詭計，三沒偽裝。僅有赤手空拳，別無其它。他們拿走了一切?！鄙踔凉颊矫睿翰辉试S拜訪克洛岱爾小姐，有關(guān)她的消息不予公布。最后，連她死后埋葬的墓地都被征用，不存在了。這個狂奔的女人被徹底抹去，但那些狂奔過的痕跡呢？
奧菲莉亞頭帶花環(huán)在水邊奔跑：她對哈姆雷特的愛情被父親之死壓制住，也被情人的懷疑、推搪、延宕所懸置——不合時宜、不被祝福的愛情像地下奔騰的熔巖，無法控制，卻必須死死壓抑；奔跑的奧菲莉亞在水中沉沒，就像人世對她的懲罰（據(jù)說她瘋了），又像上天對她的解脫（讓女性回到作為“經(jīng)血、乳汁、眼淚的有機象征”的婦女之流體——水中）。
莎拉繼承了奧菲莉亞式的“瘋女人”傳統(tǒng)。她謊稱被情人拋棄，甘愿遭受周圍的白眼，卻只是為了對維多利亞時期的清規(guī)戒律（特別是對女性的苛刻規(guī)定）做一次故意挑釁，她常常跑到最遠的海堤上，讓自己的身體像不羈而狂猛的海風那樣自由；去海邊被禁止后，她又在人跡罕至的山谷里一次次奔跑，跑累了，就在草地上安然入睡——在她黑色的裹得嚴嚴實實的長裙下面，在她低眉順眼、一心懺悔的恭敬外表下，如果沒有這山野海濱的奔跑，我們怎么可能看到她那活生生的身體，活生生的欲望，和飛揚恣肆的心呢？（《法國中尉的女人》）
對王子一見鐘情的小人魚，以自己甜美的聲音為代價，在女巫那里，把魚尾換成了可以行走和奔跑的美麗雙腿。但這種愛情因為失聲，無法向?qū)Ψ奖戆?；王子愛上了一個公主。而小人魚在陸上的每一步都像走在刀尖上，痛得錐心刺骨。在最后一晚的舞會上，小人魚輕盈曼妙的飛舞，是絕望的奔跑；她純潔而熾熱的愛情、她無法回頭的夢想、她不為人知的激情和欲望，最終，是她整個的身體，都將化為泡沫，消失得無影無蹤。
凱瑟琳和希思克利夫的愛情像他們喜歡奔跑的荒原一樣原始、蠻荒而狂猛。當凱瑟琳改變了自己“野姑娘”的衣著舉止，放棄自己在呼嘯山莊里外自由奔跑的生活習慣，試圖進入畫眉山莊的體面生活，她那在荒原里縱情奔跑所積聚的激情，內(nèi)心被壓抑的激情，成了一種危險而兇野的力量，一種破壞性的激情，最終，毀掉了自己，毀掉了愛人，也毀掉了平靜的畫眉山莊——也許我們可以說，甚至連作者艾米莉·勃朗特被早期評論家指責的“太狂野、充滿太多可怕的激情”也應(yīng)該緣自于她在約克郡荒原上的一次次奔跑。（《呼嘯山莊》）
現(xiàn)在，讓我們回到羅拉。羅拉的身體像一道閃電，劃開了灰色都市晦暗乏味的外部，顯露出完全不同的內(nèi)在。她的紅色短發(fā)，凌亂恣肆，向各個方向張揚著，和她奔跑的身體一樣不羈；她纖瘦，但身體里的火焰旺盛熾熱，仿佛隨時會溢出肌膚，點燃周圍的一切——一種力量在她體內(nèi)奔突，迫使她以肢體的飛速運動疏導和消耗這些四處亂串、無法遏制的欲望之流；羅拉的背心T恤、長褲，是隱藏或模糊性別的（中性化的打扮），但同時又是暴露和強化性別的（更多的身體）。羅拉的奇特在于，她的某種叛逆性恰恰交織著時尚感；她的反常規(guī)暗合著當今的某種規(guī)則；她的姿勢源于身體之外的因素（異性、金錢、危機），但最終回到了自己，回到了自己內(nèi)部潛伏多年的欲望。
顯然，羅拉比起她之前的女性奔跑者要徹底得多。她有著自由的、沒有束縛的身體；她有著堅毅的、公之于眾的面孔；她還有一種頗具破壞性和摧毀力的高聲尖叫（她父親的空間因此四分五裂）；更重要的是，她可以演示所有的可能性——她的時間之河可以倒退重流，她因此而使一條有頭有尾的線，變成了迂回曲折、反復纏繞、無頭無尾（或多頭多尾）的一團亂麻——在一個時間里，她可以活不止一次。這恰恰顯示了狂奔和行走的最大區(qū)別：狂奔是隨心所欲的，它沒有方向，也沒有一個外在于自己的目的地——它唯一的目的地僅僅是自己的身體、自己的欲望；而行走是循規(guī)蹈矩的，它安分守己地沿著既定路線、向著既定目標前行；因此，如果行走是一條線，那么狂奔就是扯出了好多個長短不一的線頭。一個女人假使不愿像男人那樣、按男性的規(guī)矩在大地上行走，她只能用這種在路線、速度、姿態(tài)等各方面都有旁逸和改造的方式，像在水里游泳或在空中飛翔那樣，在大地上奔跑。（按照競走的規(guī)則，兩腳不能同時離地（騰空），否則就是跑。）
羅拉的狂奔既是漫長的女性狂奔史的一個延續(xù)，一個總結(jié)，也是一種突破，一種上升和一種飛躍。在我們回顧的眾多女性中，狂奔都是在自然界（山上、海邊、原野等）、在沒有人群（因而最終仍不得不局囿于某種私人性質(zhì)，不具備更廣泛意義上的公共性——這種沖擊力當然是有限的）的狀態(tài)下完成的，讓自然的身體和自然的欲望在自然的空間中相互呼應(yīng)，嚴格來說，這只是一種回歸——為了逃離社會加諸于身體之上的種種反自然的約束而回到自然、回復原始的沒有人工痕跡的狀態(tài)，這使狂奔不可避免地具有某種動物性——奔跑的女性因此類似于麋鹿、獵豹或母狼。但這種回歸是遠遠不夠的。從這個角度看，羅拉的在城市、在街道、在人群中的奔跑顯然有更積極的意義。她把這種私人性的身體行為暴露于公眾的目光之下，她公開展示自己的欲望，以無序的狂奔擾亂這個井井有條的有序社會機制（她在奔跑中撞到了不少路人從而改變了他們的人生軌跡，她甚至改變了正常的時間流動），這樣，奔跑這種行為與行為空間形成了尖銳的沖突（而不是之前的諧和）。羅拉在都市街道上的奔跑穿越了私人空間和公共空間的界限，自然、非理性（通常與女性有關(guān)）和社會、理性（通常和男性相關(guān)）的界限，更重要的是，“婦女有權(quán)在街上跑步而不受男人的干涉，這是一種政治權(quán)利，是她們可以在公共領(lǐng)域自由運作的權(quán)利”14。在另一個側(cè)面，羅拉的奔跑也有效地回擊了這樣一種說法：即女性最容易遭受城市空間的性威脅，城市對女人來說意味著更多的新的危險和誘惑，比如“迷戀不悟、誘拐劫持、道德淪喪”等，因此，女人最好呆在家里（弗洛伊德認為，這種“恐曠癥”實際上是對性引誘的恐懼和對陌生人激發(fā)的里比多興趣的壓抑）；羅拉至少讓我們知道，現(xiàn)在城市完全可以成為女性自由馳騁的空間，沒有什么可以阻止她前進的腳步——父親也不能（與父親相關(guān)的三個情節(jié)或許是最具有反諷意義的）。
就此而言，羅拉狂奔的終點，正是女性歷史的新起點。
1《疾走羅拉》(LolaRun)，TomTykwer導演，德國，1998年。
2《希臘神話故事》，賽寧等編，中國社會科學出版社，1994年，92-94頁。
3《女性的人體形象》，蘇珊·布朗米勒，選自《社會性別研究選譯》，王政、杜芳琴主編，三聯(lián)書店，1998年，111-112頁。
4《女性肉體》，瑪格麗特·阿特伍德，選自《見證與愉悅》，黃燦然編譯，百花文藝出版社，1999年，297頁。
5《規(guī)訓與懲罰》，米歇爾·?？轮瑒⒈背?、楊遠嬰譯，三聯(lián)書店，1999年，153-156頁。
6《瘋癲與文明》，米歇爾·?？轮瑒⒈背?、楊遠嬰譯，三聯(lián)書店，1999年，84頁。
7《身體與社會》，布萊恩·特納著，馬海良、趙國新譯，春風文藝出版社，2000年，175頁。
8《反俄狄浦斯：資本主義與精神分裂癥》，吉爾·德勒茲、費利克斯·伽塔里著，王廣州譯，選自《后現(xiàn)代性的哲學話語》，汪民安等編，浙江人民出版社，2001年，38頁。
9《“空白之頁”與女性創(chuàng)造力問題》，蘇珊·格巴，選自《當代女性主義文學批評》，張京媛主編，北京大學出版社，1992年，171頁。
10《美杜莎的笑聲》，埃萊娜·西蘇，選自《當代女性主義文學批評》，195頁，202頁。
11《瘋癲與文明》，82頁。
12電影《鋼琴課》，簡·坎皮恩導演，曾獲戛納電影節(jié)金棕櫚獎和奧斯卡獎，劇本《鋼琴課》經(jīng)加列娜·克拉斯諾娃編譯記錄，蔡小松譯，《世界電影》1996年第6期。
命名的政治:從文學本質(zhì)論到文學體制論
反本質(zhì)主義是后現(xiàn)代文藝理論的核心主張。伊格爾頓和卡勒都指出，文學并沒有先驗的、客觀存在的、非歷史的、永恒不變的本質(zhì)，而只是后天建構(gòu)的、受制于特定視角的、歷史化、地方化和語境化的、流動的概念。丹托和迪基也認為，不存在形而上的藝術(shù)概念，藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別僅僅取決于某種授予它們身份的社會體制，這種體制就是由藝術(shù)家、批評家、館長、贊助人、商、經(jīng)銷商和收藏家組成的“藝術(shù)界”。［11］(P17)文藝理論的研究范式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)換，即從文學藝術(shù)的內(nèi)在美學特質(zhì)研究轉(zhuǎn)向了外在的社會慣例、社會機制和社會權(quán)力關(guān)系的研究。正如伊格爾頓所說，真正值得研究的不是文學或文學理論的內(nèi)部特性，而是建構(gòu)它們的歷史、社會、文化語境，即話語—權(quán)力領(lǐng)域，“它的視野其實就是整體社會之中的那個話語實踐領(lǐng)域，它的特殊興趣則在于將這些實踐作為種種形式的權(quán)力和行事加以把握。”［12］(P207)顯然，弗婁和本尼特確立的從文學本質(zhì)論到文學體制論的反本質(zhì)主義文學觀是離不開這個大背景的。本尼特的反本質(zhì)主義主要包括反對“美學形而上學”和“文本形而上學”兩個內(nèi)容。眾所周知，在馬克思和恩格斯那里，文學批評的最高標準是“美學觀點”和“歷史觀點”，兩者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。但在本尼特看來，兩者卻是矛盾的，“既重視藝術(shù)的超驗性，又努力根據(jù)其特定的社會歷史狀況來解釋它，這是傳統(tǒng)的主要矛盾”。［6］(P25)特別是西方，如阿道諾、馬爾庫塞的美學自律理論，與的社會的、歷史的和唯物主義的原則存在著根本的沖突，“把審美當做一種精神與現(xiàn)實之間關(guān)系的不變模式來建構(gòu)，這很難與作為一種旨在對所有的社會和文化現(xiàn)象進行徹底的‘歷史化’的歷史科學的概念相協(xié)調(diào)”，這樣只能導致一種“失敗的唯物主義”。［6］(P14)他進而指出，分析遠不是要證實在后康德哲學中被歸屬于美學的普遍性，應(yīng)該集中精力探討在產(chǎn)生一系列不同的文學和審美效果的過程中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的各種社會和歷史條件。同樣的道理，像俄國形式主義那樣求索文學文本內(nèi)部所獨具的“文學性”也是一種妄想。他指出，文學性并不存在于文本中，而存在于文本內(nèi)部及文本間的互文關(guān)系中，最終依賴于文本在主流意識形態(tài)母體中所占據(jù)的地位。因此，我們要以歷史而具體的方式看待“文學”，拒斥將文學作為超越歷史的抽象概念來理解的“文本形而上學”。［7］(P50)總之，本尼特認為，文學更適合看成特定歷史時期、特定體制建構(gòu)下的文本的使用及其效果。我們應(yīng)當使用一套新的概念、方法和程序，以一種非美學的方式來重新思考批評的政治學，以一種更加具體和特殊的方式來探討文學的政治學。［5］(P10)弗婁也指出，“本質(zhì)主義‘文學’的概念應(yīng)該被它在特殊的歷史情境中的概念，即文學的話語構(gòu)型概念所取代”［4］(P83)，應(yīng)該建構(gòu)一門“一般詩學”，研究文學話語與法律、科學、歷史、哲學、道德、宗教乃至日常語言等非美學話語之間的深層關(guān)聯(lián)。
文本的政治:從文本分析
到話語分析霍爾指出，“社會和文化科學中的‘話語轉(zhuǎn)向’，是近年發(fā)生在我們社會的知識中的最重要的方向轉(zhuǎn)換之一”［13］(P6)。在20世紀前半葉，索緒爾強調(diào)語言內(nèi)部的系統(tǒng)和規(guī)則，將外部語言學所關(guān)注的文化、政治、社會制度、環(huán)境等因素排除不顧，給俄國形式主義、捷克布拉格學派、英美新批評和法國結(jié)構(gòu)主義帶來的是注重內(nèi)部研究的“文本分析”法;20世紀60年代之后，?？碌热擞?ldquo;話語”概念恢復了語言的歷史性、社會性、政治性、實踐性乃至物質(zhì)性，給女性主義、新歷史主義、文化唯物主義、后殖民主義、后帶來了側(cè)重于外部研究的“話語分析”法。弗婁和本尼特都反對文本形而上學和文本分析法，只不過弗婁更加自覺地引入了“話語轉(zhuǎn)向”的理論成果。弗婁明確承認，他的話語理論主要受啟發(fā)于巴赫金、韓禮德、米歇爾•佩奇尤克斯和?？碌热恕＃?］(P67)這些話語理論家的一個共同旨趣就是，將結(jié)構(gòu)主義語言學模式轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z用學語言模式，重建語言與歷史語境、意識形態(tài)、社會實踐、言說主體之間的聯(lián)系。巴赫金說:“話語是一種獨特的意識形態(tài)的現(xiàn)象”［14］((P354)。韓禮德指出，“話語類型”乃是掌控著特定社會語境中的特定意義的生產(chǎn)、傳播和接收的規(guī)則系統(tǒng)。［4］(viii)佩奇尤克斯采用“話語”一詞來強調(diào)語言使用的意識形態(tài)性質(zhì)。［15］(P3)在?？履抢?，“話語”是賦予現(xiàn)實世界以秩序和規(guī)則的意義系統(tǒng)。“對?？聛碚f，一個‘話語’就是我們可稱之為‘一個為知識確定可能性的系統(tǒng)’或‘一個用來理解世界的框架’或‘一個知識領(lǐng)域’的東西”，一套話語作為一系列的“規(guī)則”而存在，這些規(guī)則決定了陳述的類型，決定了真理的標準，決定了談?wù)摰姆秶驮掝}。［16］(P32)因此，話語不但與外部權(quán)力相關(guān)，其本身也具有一種意義建構(gòu)的權(quán)力?？傊?，話語的社會功能、話語與意識形態(tài)的關(guān)系都應(yīng)該成為“話語分析”的重點。弗婁直接將文學稱為“文學話語”，就是要解除形式主義文論賦予文學的絕緣性，恢復文學文本的社會建構(gòu)功能及其意識形態(tài)性。文學是一種復雜的、歷史性的、高度體制化的話語，一方面是特定社會歷史語境認可的結(jié)果，另一方面，還與道德、法律、宗教、科學等其他話語相互影響，互為話語，因此，文學話語并沒有固定的界限和本質(zhì)。［4］(P84)在弗婁看來，文學具有社會構(gòu)型作用，統(tǒng)治階級往往利用文學藝術(shù)去維持其社會和政治霸權(quán)，并使之合法化。像其他話語類別一樣，文學話語在階級利益的爭奪過程中具有一定的政治功能。同樣，弗婁也是從話語的角度去理解文學的意識形態(tài)性問題的。他認為，意識形態(tài)就是“與階級斗爭相關(guān)的符號系統(tǒng)或話語的一種狀況”［4］(P61)，就是不同話語之間產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系。所以，文學文本不是固定的給定物，而在話語沖突的過程中不斷被定義，在此期間，文本的意識形態(tài)性或得到鞏固，或受到挑戰(zhàn)，文本的歷史性也正由此而生成。通過重塑文學話語、意識形態(tài)、權(quán)力等概念，弗婁希望將文學文本置于更加廣闊的話語范圍之中。他按照文本的特殊歷史地位和隨著歷史變化的意識形態(tài)價值來定義文本，發(fā)展出一種新的分析模式，這種話語分析的模式不是將文本囿于“文學特殊性”的范圍之內(nèi)，而是能夠辨析文學文本各種變化形式之中的權(quán)力運動。［4］(P102)#p#分頁標題#e#
閱讀的政治:“閱讀型構(gòu)”理論
艾布拉姆斯指出，“自20世紀80年代初以來，作為文學研究強調(diào)文化與政治這一普遍傾向的一部分，讀者反映批評學家越來越多地嘗試將對文本的特定閱讀‘置于’其歷史背景之中，試圖說明讀者的意識形態(tài)及固有的種族、階級或性別偏見在多大程度上決定了構(gòu)成文學解釋及文學評價的反應(yīng)”［17］(P521)。后結(jié)構(gòu)主義以來的閱讀理論認為，“讀者被歷史地或社會地建構(gòu)，不存在抽象或永恒的本質(zhì)，這必然促使人們從事閱讀的政治學和歷史學研究”［18］(P248)。弗婁和本尼特都是閱讀政治學的倡導者，主張解構(gòu)“文本”和“讀者”的本質(zhì)設(shè)定，將其置入與社會、政治、歷史和文化的永久互動之中。弗婁明確地指出，我們可以達到“元闡釋”的水平，“我們不再關(guān)注特定閱讀的正確或錯誤，而應(yīng)該注意闡釋的形式的、社會的條件及其前期狀況，即關(guān)注閱讀的政治學和閱讀的歷史學(共時性和歷時性兩個層面的闡釋的異質(zhì)性)”［4］(P186)。根據(jù)他的分析，閱讀理論的這種轉(zhuǎn)向是積極有效的，這是因為:第一，它激發(fā)了差異閱讀，認識到不同閱讀的政治的和歷史的相對有效性;第二，它打開了一條通道，可以將我們自身的政治的、方法論的、歷史的情狀印刻在閱讀對象之上，進而成為其組成部分。本尼特也認為，批評的目的不是制造一個審美對象，不是揭示已經(jīng)先驗地構(gòu)成的文學，而是介入閱讀和創(chuàng)作的社會過程。站在文本面前，闡述它的真理，這已經(jīng)遠遠不夠了。批評家必須開始從策略角度思考什么樣的批評實踐形式才能將閱讀過程政治化。這可能意味著對不同的讀者群應(yīng)該有不同的批評形式和創(chuàng)作形式。［19］(P222)為此，本尼特創(chuàng)建了閱讀型構(gòu)理論，所謂“閱讀型構(gòu)”，是指一整套為文本生產(chǎn)出讀者、也為讀者生產(chǎn)出文本的話語和制度條件。［6］(P22)在筆者看來，閱讀型構(gòu)理論的主要貢獻在于，它打破了本質(zhì)主義的“文本”和“讀者”概念，將閱讀研究的重點轉(zhuǎn)向了決定著閱讀過程的社會條件、社會體制和意識形態(tài)斗爭。他說:“閱讀過程不是讀者與文本作為抽象而相遇的過程，而是文本網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的讀者與文本網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的文本相遇的過程。這種交往從來不是兩個未受浸染的實體之間的一種純交往，而總是一種被文化碎片攪混的過程，這種文化碎片將文本與讀者糾纏在構(gòu)成二者相遇領(lǐng)域的相關(guān)文本區(qū)域。”［6］(P109)可見，正是閱讀型構(gòu)具體地、歷史地構(gòu)建了文本與讀者之間的相互作用，這樣的相互作用應(yīng)該被看成文化激活的文本與文化激活的讀者之間的存在，這樣的相互作用被物質(zhì)的、社會的、意識形態(tài)的、制度的聯(lián)系構(gòu)建而成，文本與讀者都不可逃脫地銘記于此種聯(lián)系之中。弗婁也提出了類似的看法:“文學話語生產(chǎn)的知識形式是文本與讀者之間關(guān)系的一種功能，但是，文本和讀者都不是獨立體。他們的地位和功能由他們在文學系統(tǒng)中所處的位置決定的。……我們在文本中關(guān)注的東西是由我們在意識形態(tài)斗爭場域中的位置所引導和限制的”［20］(P30)?？傊?，社會、歷史、文化和意識形態(tài)不但建構(gòu)了不同的讀者，通過他們建構(gòu)出不同的文本，還建構(gòu)了文本———讀者之間的復雜關(guān)聯(lián)，這些具有構(gòu)型作用的社會、歷史、文化和意識形態(tài)才應(yīng)該成為閱讀研究的落腳點。
問題與反思
由于采取了上述理論預(yù)設(shè),博弈分析范式使人們能夠在一個更微觀、更精細的層次上來解析個體與整體、行動與結(jié)構(gòu)之間的互動關(guān)系,較好地回避了社會科學方法論個體主義與整體主義二分帶來的緊張與對立,能夠更好地理解和闡釋各類社會政治現(xiàn)象。也正因為如此,一些學者將其對社會科學的意義與微積分對經(jīng)典力學與物理學的意義相提并論?！?〕邁爾森更大膽地宣稱:“非合作博弈論實際上實現(xiàn)了社會科學研究的統(tǒng)一,納什均衡概念的提出是20世紀可與DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的生物學發(fā)現(xiàn)相媲美的理論貢獻?！薄?〕金蒂斯雖然十分清楚博弈分析范式的弱點,但還是禁不住雄心勃勃地試圖以之為一般分析框架來統(tǒng)一整個行為科學,因為在他看來,“博弈論對于理解各種生命形式尤其是人類變化過程具有核心作用”,并且,“忽視博弈論對一個學科來說是一件糟糕的事情?！薄?0〕一旦人們將博弈分析范式應(yīng)用于社會科學研究,就有可能產(chǎn)生如下幾項比較優(yōu)勢:其一,由于它的理論預(yù)設(shè)具有相當大的一般性、包容性和廣涵性,凡研究者認為是理性個體(人、生物、計算機)之間策略互動的現(xiàn)象都可以置于博弈分析范式的框架之內(nèi)加以探究;其二,通過將微觀個體行為與宏觀社會實在置于互動的層面上加以理解和闡釋,人們能夠更好地化解個體與整體、行動與結(jié)構(gòu)的二分與循環(huán)論證問題,在為組織、制度、歷史、文化等宏觀社會實在提供微觀行為基礎(chǔ)的同時也為理解后者賴以發(fā)生的各種約束和條件提供宏觀的語境和背景;其三,通過對博弈情勢進行數(shù)理建模,研究者可以對博弈各方所處物理環(huán)境、信息分布、主觀信念、行動策略以及支付(收益)進行直觀描述,從而對問題有更準確的把握;其四,由于大量使用數(shù)學語言,博弈分析范式為學術(shù)對話和交流提供了清晰、精確的形式化語言系統(tǒng),為檢驗各種認識在邏輯上是否一致提供了一個基礎(chǔ),使研究者能夠根據(jù)數(shù)學模型自結(jié)論回溯至假設(shè),以便理解導致特定結(jié)論的假設(shè)條件?！?1〕其五,運用博弈分析范式進行研究,有助于研究者提出一系列量化的可檢驗的理論命題,以便人們根據(jù)經(jīng)驗事實對這些理論命題進行證實或證偽。
二、博弈分析政治學研究的發(fā)展階段、代表人物與理論成果
(一)博弈分析政治學研究的涵義
我們知道,政治學研究始終具有海納百川、包容并蓄的理論傳統(tǒng),十分注意借鑒、吸收、運用和發(fā)展其他學科的分析方法與理論成果。博弈分析范式也不例外,倘若政治學者接受它的理論預(yù)設(shè),認為社會政治實在是有理性個人間策略互動的產(chǎn)物,就能夠?qū)⑵鋺?yīng)用于政治學研究,使它的上述特點和優(yōu)勢在政治學研究領(lǐng)域得到充分體現(xiàn)。需要說明的是,在國外學術(shù)話語體系中,人們通常將博弈論看成是理性選擇理論的一個重要組成部分〔12〕,或者干脆等同于理性選擇理論本身,并不嚴格區(qū)分理性選擇理論與博弈論這兩個概念,也很少使用博弈分析政治學研究的提法。然而,國外學者所說的理性選擇理論絕大多數(shù)情況下實際指的就是以博弈論為核心組成部分或者說博弈論化了的“升級版”的理性選擇理論。鑒于國內(nèi)外學術(shù)話語體系的差異,對二者做一概念上的區(qū)分,將博弈分析政治學研究從理性選擇政治學研究中抽取出來做一相對獨立的系統(tǒng)梳理與評析,仍然不乏積極意義。這樣,一則可以使我們更清晰地凸顯出二者之間既相聯(lián)系又相區(qū)別、既繼承又發(fā)展的事實,二則也有助于我們更準確地把握國外政治學研究的發(fā)展趨勢。更重要的還在于,博弈分析政治學研究的用語比理性選擇政治學研究的用語能夠更全面準確地傳遞出其作為一種主體間、理性主義與建構(gòu)論式政治學研究的真實意涵和內(nèi)在精神。另一方面,隨著政治學研究的“專業(yè)化、分化與雜化”和跨學科、跨子學科交叉與融合的日益發(fā)展〔13〕,政治學研究這一概念的涵義與指稱也發(fā)生了較大變化,很難嚴格界定。寬泛地講,博弈分析政治學研究的概念至少可以包含兩層涵義:一是指政治學者所從事的博弈分析政治學研究;二是指具有其他學科背景的學者針對傳統(tǒng)政治學理論議題所做的博弈分析。本文主要采用第一層涵義,即政治學者運用博弈分析范式的理論預(yù)設(shè)、研究方法、數(shù)理模型而進行的政治學研究。這樣,一來可以將本文限定在一個相對有限的范圍之內(nèi),二來也能夠?qū)⒐参锲饭?yīng)、公共池塘資源治理、群體合作、自由平等、公平正義與道德習俗演化等跨學科研究議題納入視野,以真實反映博弈分析政治學研究的問題意識和發(fā)展現(xiàn)狀。
(二)三個發(fā)展階段以及各階段代表人物與理論成果
毋庸置疑,博弈分析范式的形成與發(fā)展及其在政治學研究領(lǐng)域的應(yīng)用推動了博弈分析政治學研究的形成與發(fā)展。然而,這一過程并非是一個政治學研究從屬于或單向接受博弈分析范式的過程,博弈分析政治學研究有其自身發(fā)展的脈絡(luò)和邏輯,對博弈分析范式的豐富與完善也作出了許多有價值的理論貢獻,因而有必要加以單獨討論。為了敘述方便,我們將這一過程大致劃分為試探期、成型期和常規(guī)科學發(fā)展期三個階段并側(cè)重對各個階段的發(fā)展水平、代表人物與理論成果進行扼要評析。
1.試探期
《博弈論與經(jīng)濟行為》一書出版以后,著名政治學者多伊奇(K.Deutsch)敏銳地注意到了這一理論動向,對其應(yīng)用于政治學研究領(lǐng)域的可能性予以肯定:“在一定范圍內(nèi),該方法與一些政治學理論問題的相關(guān)性是顯而易見的。”〔14〕經(jīng)濟學家赫維茨(L.Hurwicz)也認為:“兩位作者用以處理經(jīng)濟問題的方法具有充分的一般性,因而適用于政治學、社會學甚至軍事戰(zhàn)略學?！薄?5〕他們的樂觀預(yù)測很快得到驗證。進入二十世紀六七十年代,里克爾(W.Riker)、謝林(T.Schell-ing)、羅爾斯(J.Rawls)、諾齊克(R.Nozick)、謝普斯爾(K.Shepsle)、奧德舒克(P.Orde-shook)、奧唐耐(G.O’Donnell)等人開始試探性地應(yīng)用博弈論的概念、方法和模型對政治聯(lián)盟、組織行為、策略投票、議會過程、國際談判、軍控與核擴散、自由平等、公平正義、政治發(fā)展與民主轉(zhuǎn)型等理論議題展開研究,取得了不少有價值的研究成果,博弈分析政治學研究也隨之嶄露頭角。里克爾1962年出版的《政治聯(lián)盟理論》被公認為經(jīng)典之作。〔16〕里克爾在書中提出了“社會法則是建立在博弈論基礎(chǔ)上的”這樣一個在當時還顯得比較大膽和超前的命題〔17〕,并運用“核”(core)這一合作博弈論的重要概念提出了著名的最小獲勝聯(lián)盟理論,在政治聯(lián)盟、組織行為、議會過程等研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。國際政治理論家謝林不但首開先河將博弈論應(yīng)用于國際談判、軍事沖突、軍控與核擴散等問題的研究,還提出了“聚點”(focalpoint)均衡和“可信承諾”(crediblecommitment)的重要思想,對博弈論的發(fā)展做出了突出貢獻并因此榮膺諾貝爾經(jīng)濟學獎。〔18〕比較政治學者奧唐耐通過分析阿根廷各黨派之間的聯(lián)盟與博弈對該國政治發(fā)展的影響而將博弈論引入比較政治發(fā)展研究〔19〕,帶動了后續(xù)民主轉(zhuǎn)型研究的分析范式轉(zhuǎn)型。博弈論對羅爾斯、諾齊克等人的政治哲學研究也產(chǎn)生了直接而有力的影響。在構(gòu)建公平正義學說時,最大最小法則(maximinrule)這一嚴格競爭博弈(零和博弈)的納什均衡決策法則是羅爾斯推演差別原則的關(guān)鍵,也是人們批評差別原則的一個重要切入點。〔20〕此外,我們看到,羅爾斯從盧斯和雷法合著的《博弈與決策》以及馮?諾伊曼和摩根斯坦在《博弈論與經(jīng)濟行為》一書中加以明晰化的馮?諾伊曼—摩根斯坦期望效用理論中獲益匪淺?！?1〕羅爾斯本人也承認:“正義論也許是理性選擇理論最重要的部分之一”?！?2〕諾齊克對博弈論的運用就更為明顯和徹底。在論證最小國家理論時,諾齊克依據(jù)的正是囚徒困境這一經(jīng)典博弈模型?！?3〕有意思的是,羅爾斯等人對理性選擇和博弈論的運用將傳統(tǒng)的社會契約論改造為精致的道德幾何學論證體系,引發(fā)了大量的后續(xù)研究,形成一個龐大的所謂的“羅爾斯產(chǎn)業(yè)”〔24〕,從而有力地推動了當代政治哲學研究的復興與繁榮?？傮w上看,由于博弈分析范式自身還不十分成熟以及政治學者對其還普遍比較陌生,因此從人數(shù)、成果數(shù)量和理論影響等幾個方面看,該階段還屬于少數(shù)政治學者試探性地從事博弈分析政治學研究的早期發(fā)展階段。
任何一門學科，不僅要有自己專門的研究對象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說，理論建設(shè)是一門學科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動力。政治學也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學理論體系的建構(gòu)離不開對民主、國家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國政治學科發(fā)展的現(xiàn)狀來看，政治學理論落后于政治發(fā)展的需要，對當前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當前急需構(gòu)建一套能夠科學解釋現(xiàn)實政治生活、指導改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國特色社會主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學規(guī)范方法的運用。
大多學者都是從論證政治哲學存在的必要性角度，來說明規(guī)范方法的重要性。彼得•文奇從社會科學的特點出發(fā)論證了社會科學哲學存在的必要性，同時，也論證政治哲學存在的必要性。他聲稱社會科學內(nèi)在地就是一種哲學事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞•伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學的功能和存在的必要性。他認為，我們現(xiàn)在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構(gòu)成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學的任務(wù)就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認價值多元化、承認不可調(diào)和的道德分歧，就要承認政治哲學的存在。有的學者從政治哲學功用的角度提出了政治哲學合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學為人們提供了正當生活的范式。二是政治哲學為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學為人們提供了認知政治的知識體系。”
首先，一些現(xiàn)代政治學的方法很早就在政治學研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會學的結(jié)論，即各個城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學家產(chǎn)生了深遠影響。
當代政治學研究中作為科學方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業(yè)化理論。他認為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能:一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家?？梢?，柏拉圖已經(jīng)開始從結(jié)構(gòu)與功能兩個維度來研究理想的國家狀態(tài)。
其次，政治學研究很早就開始與自然科學方法相結(jié)合在古希臘，政治學的研究就開始與數(shù)學等自然科學相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當時希臘數(shù)學的關(guān)系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會的組織形式和規(guī)則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國家所具有的實質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應(yīng)該說，這是數(shù)學方法與政治學的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數(shù)學———幾何學方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學研究一直致力于科學化努力，思想家們紛紛將各種自然科學的方法運用于政治學的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀，“所有學科都讓幾何學給迷住了，霍布斯的哲學也不例外”[5](P517)。從哲學觀上講，霍布斯是一個形而上學的機械唯物主義者。他只承認物質(zhì)的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學觀，在政治學研究中，他特別強調(diào)數(shù)學和力學方法，尤其是幾何學的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來。這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學上的，而其方法則是演繹法”他認為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動;另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善;人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡;其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權(quán)勢欲”因此，他得出結(jié)論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權(quán)力，而且永無止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的國家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時代的配第，則獨創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會經(jīng)濟和政治問題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過對大量統(tǒng)計材料的分析，從經(jīng)濟現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，(作為我很久以來就想建立的政治算術(shù)的一個范例，)即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認
為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒有可見的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當然無法加以論證，而在經(jīng)濟現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經(jīng)濟事實。在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西;因此，經(jīng)過數(shù)字、重量和尺度計算及衡量的經(jīng)濟現(xiàn)象，也就是經(jīng)過了實驗論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度(它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ))來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數(shù)字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟學之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學的創(chuàng)始人.
關(guān)鍵詞： 信息技術(shù) 社會知識化 制度安排
一、信息技術(shù)必然催生社會知識化
從西方發(fā)達國家的情況來看，信息技術(shù)的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動了知識經(jīng)濟時代的到來，使社會對知識和知識型勞動者的需求越來越旺盛，進而使勞動力結(jié)構(gòu)和社會階層結(jié)構(gòu)變遷出現(xiàn)新的態(tài)勢。
1.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷。首先，信息技術(shù)的革命性應(yīng)用造就了一大批新興產(chǎn)業(yè)并使之成為主導產(chǎn)業(yè)。早在1967年僅信息產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的價值在美國國民生產(chǎn)總值中就已經(jīng)占到46%的份額。其次，信息技術(shù)的革命性應(yīng)用給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來一次史無前例的改造。從西方發(fā)達國家的情況來看，信息技術(shù)進入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)部門后，使制造技術(shù)相應(yīng)發(fā)生了革命性的變化，實現(xiàn)了信息化的制造業(yè)。
2.勞動力結(jié)構(gòu)變遷。信息技術(shù)的應(yīng)用，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變遷必將促使勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷。信息技術(shù)的應(yīng)用對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升性變遷，使生產(chǎn)中的智力因素空前強化，勞動性質(zhì)因而改變。勞動已經(jīng)不僅是體力勞動，更主要是腦力勞動。在這種情勢下，基于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之上的企業(yè)必然要提高對勞動者的技能和文化素質(zhì)的要求。這樣，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)勞動者就會被新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大量淘汰出局，而知識型勞動者的需求將越來越旺盛。于是，勞動力結(jié)構(gòu)將發(fā)生變遷。
3.社會階層結(jié)構(gòu)變遷。上述勞動力結(jié)構(gòu)變遷主要表現(xiàn)為職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷：管理和技術(shù)等知識型崗位成為主要的勞動崗位。在現(xiàn)代社會里，職業(yè)是社會分層的主要依據(jù)，故職業(yè)結(jié)構(gòu)變遷必然影響社會階層結(jié)構(gòu)的變遷。當一個社會絕大多數(shù)成員都屬于知識階層，而知識階層又已經(jīng)成為社會發(fā)展的中堅力量的時候，我們就可以說這個社會是知識化社會了。
二、知識化社會的社會分層與社會流動
社會分層和社會流動緊密相關(guān)。社會分層是對社會流動某一個階段作出的靜止性刻畫。社會流動在某一階段的凝結(jié)性狀態(tài)就表現(xiàn)為社會分層。
1.知識化社會的社會分層。排定社會成員的階層歸屬或社會地位通常要考慮財富、收入、教育、權(quán)力、名譽、聲望、職業(yè)、消費等多種因素。由于綜合這么多因素在技術(shù)上存在著相當大的難度，因此研究者往往找出一個與上述各因素相關(guān)性較強且易于作量化操作分析的因素。在社會學界的社會階層分析中，這個通常被選用的因素就是職業(yè)。在現(xiàn)代社會里，職業(yè)往往涵括了排定社會成員的階層歸屬所應(yīng)考慮的多種因素。實際上，社會階層差度在相當程度上是由職業(yè)差度引起的。加之，在知識化社會里，知識更新速度比較快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動力結(jié)構(gòu)變遷周期相對縮短，因而社會成員一生中可能要多次更換工作。這樣，因為社會成員的職業(yè)更換的頻率比較高，所以用職業(yè)來作為社會分層的依據(jù)已經(jīng)比較困難。在這樣的形勢下，知識化社會比較合適的社會分層依據(jù)可以是社會成員掌握知識的情況（掌握知識的數(shù)量、類別和運用知識創(chuàng)新的能力的認定）。具體操作時可以根據(jù)社會成員知識測驗的結(jié)果（文憑等各種證書）來進行社會分層操作。
2.知識化社會的社會流動。社會成員要改變自己所處的階層位序，實現(xiàn)自己向往的社會流動，必須獲取資源，因為社會成員的階層位序歸屬取決于自己所擁有的資源數(shù)量——獲取的資源的數(shù)量越多，其所處的階層位序就可能越高，反之可能越低。而獲取資源必須獲得權(quán)力，因為權(quán)力本質(zhì)上是控制和支配資源流動的手段。一提到權(quán)力，人們往往容易把權(quán)力等同于政治權(quán)力，但廣義地說，權(quán)力范疇涵蓋了對政治、經(jīng)濟、文化等各種資源的控制和支配權(quán)。那么，知識化社會里，社會成員怎樣才能獲得權(quán)力獲取資源，從而實現(xiàn)比較自由的社會流動呢？美國經(jīng)濟學家加布爾雷斯從經(jīng)濟學角度論證了現(xiàn)代社會（他所指的現(xiàn)代社會是以美國為樣本的知識化社會）中權(quán)力從資本向?qū)ｉT知識轉(zhuǎn)移。他認為權(quán)力必然歸于最重要的生產(chǎn)要素的占有者。他分析，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，專門知識已經(jīng)成為最重要的生產(chǎn)要素。所以他得出結(jié)論，既然現(xiàn)在專門知識已經(jīng)成為最重要的生產(chǎn)要素，那么，權(quán)力也就轉(zhuǎn)移到專門知識那里。
三、知識化社會需要強化制度安排
通過研究知識化社會的社會分層和社會流動，知識化社會里知識已經(jīng)成為社會分層的標準，而獲取知識已經(jīng)成為社會流動的關(guān)鍵。這就要求政治系統(tǒng)須根據(jù)知識在知識化社會的特征和功能來考慮制度安排。西方知識化社會的經(jīng)驗證明，與以往的社會相比，知識化社會特別需要強化以下幾項制度安排。
1.強化社會保障網(wǎng)絡(luò)。知識化社會里，隨著信息技術(shù)的廣泛而深入的應(yīng)用，科學技術(shù)發(fā)展的速度更快?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它的發(fā)展必將反映到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整上。所以隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)必然相應(yīng)地不斷調(diào)整。知識化社會的勞動者尤其是直接從事技術(shù)工作的勞動者由于科學技術(shù)的快速發(fā)展，可能不會像在傳統(tǒng)工業(yè)社會那樣擁有相對穩(wěn)定的職業(yè)。因為有的專業(yè)可能由于科技的發(fā)展被淘汰，他們可能終生都處于一種即時就業(yè)的狀態(tài)。因此，為了維護有效的社會流動，沿著歷史的軌跡進一步完善社會保障安全網(wǎng)絡(luò)就顯得很重要。
