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關(guān)鍵詞：大學生 學風 成才 立業(yè) 根本
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914(2011)09-102-02
學風反映著一所學校的歷史積淀和優(yōu)良傳統(tǒng)，同時反映著一所學校的辦學能力與管理水平。優(yōu)良的學風是學校最寶貴的財富精神。是學校生存和發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，關(guān)系到學校的發(fā)展和社會聲譽，也關(guān)系到學生成才立業(yè)的美好前程。目前，世界科學技術(shù)的飛速發(fā)展，高等教育大眾化的必然趨勢，日趨激烈的人才市場競爭，呼喚著學生良好學風的養(yǎng)成。當代大學生如何形成治學、讀書和做人的良好學風，干出一番事業(yè)，成為社會的有用之才，是值得大學生深入思考和理論界深入探研的一個重要問題。
一、大學生成才立業(yè)必須養(yǎng)成良好的學風
學風既指學校的治學精神、治學態(tài)度、治學方法和治學能力，也指學生的行為道德、行為規(guī)范和行為方式，是學生在學習過程中所表現(xiàn)出來的精神風貌。從具體的層面看，學風也特指學生的學習目的、學習態(tài)度、學習紀律和學習風氣。作為新一代大學生，深刻認識學風的內(nèi)涵及重要性，且能將良好學風轉(zhuǎn)化為刻苦學習的動力，是成才立業(yè)的前提和根本。
1.良好學風有利于大學生形成優(yōu)良學習品質(zhì)。大學是學生成長成才的殿堂和重要階段。在小學、中學階段，良好的學風主要靠一系列的行為約束培養(yǎng)和促成，呈現(xiàn)出一定的起伏性；而步入大學階段后，隨著環(huán)境的變化和學生生理心理的成熟，良好的學風則主要靠學生內(nèi)心的自覺而形成，因而具有一定的穩(wěn)定性。這種持續(xù)穩(wěn)定的良好學風，不僅可以提高學生的自我約束能力，而且有利于增強學生的集體榮譽感和社會責任感，引導學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，養(yǎng)成為國家學習、為民族成才、為社會貢獻的學習品質(zhì)。這種優(yōu)良的學習品質(zhì)，將會內(nèi)化為崇高的學習精神、轉(zhuǎn)化為勤奮的學習動力。使大學生成長為“有理想、有道德、有紀律、有文化”的社會主義建設(shè)者和接班人。
2.良好學風有利于大學生奠定雄厚專業(yè)基礎(chǔ)。扎實雄厚的專業(yè)基礎(chǔ)是學生走向社會、干事創(chuàng)業(yè)的資本。在大學階段，學生由中學時的基礎(chǔ)知識學習轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)知識學習，在某一專業(yè)領(lǐng)域打基礎(chǔ)、強能力、出成果，逐步將自己打造成為專業(yè)化的人才。事實證明，大凡在事業(yè)上有所成就的人才，均與大學時期扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和淵博的知識儲備有關(guān)。這種雄厚的專業(yè)基礎(chǔ)得益于學生良好學風的養(yǎng)成，學風好了學生才會穩(wěn)定專業(yè)思想，重視專業(yè)學習，如饑似渴地在課堂上獲取知識、在作業(yè)上鞏固知識、在生活中積累知識、在課外學習中拓展知識，成為擁有一定專業(yè)技能的優(yōu)秀大學生。
3.良好學風有利于大學生實現(xiàn)成才立業(yè)夢想。每個大學生都有一生奮斗的理想設(shè)計，也有成才立業(yè)的美好夢想，如一份穩(wěn)定的工作、一份豐厚的薪酬、一個溫馨的環(huán)境、一個干事的舞臺，等等。但千里之行、始于足下，夢想的實現(xiàn)不在于好高騖遠的遐想，而在于腳踏實地的行動。隨著高等教育大眾化的加快，我國已從學歷社會、身份社會走向能力社會。學生走向社會從事工作，不僅應(yīng)有淵博的知識積累，而且應(yīng)有高尚的人格魅力、和諧的人際關(guān)系、開拓進取的精神境界等方面的綜合素質(zhì)和能力。這些素質(zhì)和能力，都是學風養(yǎng)成的題中之意。大學生如果缺少了這些方面的素質(zhì)和能力，即使才高八斗、學富五車，也很難成就一番事業(yè)。所以，大學生只有形成良好的學風，才會使自己業(yè)務(wù)過硬、素質(zhì)全面、夢想成真。
二、大學生學風養(yǎng)成中存在的問題值得重視
應(yīng)當充分肯定，當代大學生學風的主流是朝氣蓬勃、勤奮學習、善于思考、積極向上的。事實已經(jīng)證明，有理想、有抱負、有創(chuàng)新、有作為是當代大學生的鮮明特點，很值得社會、家庭和學校為之驕傲。但在激烈的社會變革時期，由于受社會、學校、家庭及個人一些不利因素的影響，有的學生的學風尚存在一些問題，應(yīng)給予高度重視和深入研究。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.思想迷茫，學習目標不很明確。當學生從管理嚴格、高度緊張的高中階段跨入大學校園后，生活環(huán)境變優(yōu)越了，交往環(huán)境變頻繁了，學習環(huán)境變寬松了，這既會使學生有一種新鮮感、成就感，又會有一種自由感、迷茫感。應(yīng)該怎樣規(guī)劃自己大學的學習生涯，確定一個合乎自身的奮斗目標，不少學生感到莫衷一是，精神上萎靡不振，學習上得過且過，生活上邋里邋遢，不少寶貴的時光在腳下溜過。當畢業(yè)離校靜思回想的時候，才恍然醒悟，但悔之晚矣。有的學生甚至畢業(yè)時也沒有意識到這一點，懵懵懂懂地步入社會。
2.動力不足，刻苦精神有所減弱。思想上的迷茫、心理上的滿足，使部分學生考上大學后進取心減弱，存在“高考后先歇歇”的思想，學習的動力明顯不足，刻苦精神較之高中階段相去甚遠。表現(xiàn)在：對課堂學習重視不夠，遲到早退、缺席曠課、不做筆記等；對課后作業(yè)敷衍了事、照操照搬、相互抄襲，甚至不予完成；對畢業(yè)論文應(yīng)付差事、抄襲嚴重、資料陳舊、格式不規(guī)范；對各種實習不夠重視，走過場，收獲甚微。
3.方法欠缺，掌握知識效果欠佳。不少學生在學習中仍沿用中學時形成的學習方法，缺少“問題意識”，事倍功半，效果不佳。課堂上滿足于聽講，缺少積極的思考和互動；完成作業(yè)限于在課本上找答案，不能進行深入分析；課外學習局限于專業(yè)知識，人文知識欠缺，科學思維的空間較窄，發(fā)表研究論文者較少。這樣造成的問題是學生的實際能力欠缺。學習效果不夠理想。
4.心理脆弱，應(yīng)對挫折缺少勇氣。作為獨生子女的一代大學生，面對眾多壓力，心理素質(zhì)較差，經(jīng)不起打擊和挫折，缺少自信。學習上成績下滑，不是總結(jié)經(jīng)驗、奮力追趕，而是心灰意冷、任其自然；經(jīng)濟上遇到困難，不是積極面對、想方克服，而是心情沉重、愧不如人；與同學交往上不夠融洽，不是冷靜反思、加強交流，而是怨天尤人、唯我獨尊等；對社會現(xiàn)象的認識上，不是看其主流、抓住本質(zhì)，而是一葉障目、心灰意冷。諸多的心理問題，使一些大學生在挫折面前心理脆弱，以至于發(fā)生自殺等嚴重事件。
5.輕視實踐。知識應(yīng)用能力不強。大學教學中安排有社會實踐、專業(yè)實習、課程實習等，這對檢驗、提高學生的知識和能力是十分必要的。但是，在具體的實踐實習過程中，一些學生卻不夠重視，有的借故自找單位實習而干了其他事情，有的去實習單位后中途卻隨意離開，有的雖然參與了實習過程，但沒有按計劃完成好實習任務(wù)等。這些問題嚴重影響了學生實際能力的提高，給將來工作造成困難。
6.行為失范，道德法律觀念淡漠。近幾年來，由于多種原因，有些大學生的道德水準有所下降，世界觀、價值觀、人生觀發(fā)生扭曲，違紀違法
現(xiàn)象時有發(fā)生。從盜竊犯罪看，呈現(xiàn)出上升趨勢，據(jù)有關(guān)機構(gòu)調(diào)查。盜竊犯罪約占大學生犯罪總數(shù)的50％左右。另外，打架斗毆等人身傷害的犯罪也時有發(fā)生。雖然這些違紀違法行為發(fā)生在個別大學生身上，但其負面影響較大，對社會的危害很大。
三、大學生良好學風的養(yǎng)成貴在身體力行
高校學風建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，包括主觀和客觀兩個方面，涉及教師、學生和管理人員；涉及文化理念、人文特色和素質(zhì)教育；也涉及許多的社會環(huán)境和社會風氣的影響等。就大學生個人而言。良好學風的養(yǎng)成貴在內(nèi)生自覺、身體力行、從自身做起。
1.牢固樹立崇高的理想信念。理想信念是一個航標、一種追求、一種潛在的動力。是激發(fā)大學生發(fā)奮學習的精神支柱。人一旦失去了理想信念，就會迷茫、消極、沉淪。大學生只有樹立崇高的理想信念，才能真正明確學習的目的，激發(fā)起為國家富強、民族振興而努力學習的強烈責任感與使命感，努力掌握建設(shè)祖國、服務(wù)社會的本領(lǐng)。崇高理想信念的樹立，必須有許多元素來支撐：一是要有明確遠大的學習志向。以學習成就自己的夢想；二是要有不懈追求的學習精神，將學習看作是永無止境的過程；三是要有頑強拼搏的學習勇氣?？朔щy，堅定地超著既定的目標前進。
2.自覺養(yǎng)成良好的學習習慣。著名科學家牛頓從小酷愛讀書，喜歡沉思，做科學小試驗。愛因斯坦對牛頓評價到：“只有把他的一生看作為永恒真理而斗爭的舞臺上的一幕才能理解他”。大學生生活在一個幸福的時代，應(yīng)珍惜學習機會，樹立強烈的學習意識，養(yǎng)成良好的學習習慣。包括：形成正確的學習態(tài)度和濃厚的學習興趣，把讀書變成一種需要；勤奮學習、善于思考，認真完成各項學習任務(wù)，獲取更多的知識和技能；不斷探索學習規(guī)律，掌握科學的學習方法，提高學習效果；努力拓寬專業(yè)口徑，增加知識容量。提升自身的綜合素質(zhì)；積極參加社會實踐與專業(yè)實習，奠定未來工作的實際才能；其有科學上的創(chuàng)新精神，善于發(fā)現(xiàn)問題、思考和研究問題，培養(yǎng)自己的學術(shù)興趣和發(fā)展?jié)撡|(zhì)，爭取早出成果。
論文摘要:管理倫理作為現(xiàn)代管理理論研究中的一個新興課題，越來越被人們所關(guān)注和重視。在中職校實行人力資源管理倫理建設(shè)也已是大勢所趨。本文從轉(zhuǎn)變中職校人力資源管理理念、提高中職校管理者倫理素養(yǎng)、加強教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)等方面分析了中職校人力資源管理倫理建設(shè)這一課題。
所謂中職校人力資源是指中職校中從事教學、科研、管理和后勤等方面工作的教職員工全體所具有的勞動能力的總和。中職校人力資源的主要成分是教師。由于教師受教育程度較高，追求尊重、自由、平等、自我實現(xiàn)的愿望較強烈，因此，只有抓好中職校的人力資源倫理化管理，才能做到人盡其才，才盡其用，實現(xiàn)中職校人才培養(yǎng)目標。
1轉(zhuǎn)變中職校人力資源管理理念
1.1管理模式上德法兼治
傳統(tǒng)人事管理模式中，中職校大都實行依法治校，對教職員工的崗位職責都有明文規(guī)定，一旦違反會有相應(yīng)獎懲措施。這些規(guī)章制度能規(guī)范教職工行為，提高其工作效率，但有時卻顯得不盡人情，忽視了大家的情感需求，不能有效地調(diào)動大家的工作積極性。因此，中職校人力資源要轉(zhuǎn)變管理模式：實行德法兼治，即一方面以制度建設(shè)促進教師隊伍建設(shè)，積極探索制度創(chuàng)新，完善各項政策舉措，利用政策和法律法規(guī)的強制性，推進中職校人力資源管理工作制度化、科學化；另一方面選擇和實施具有人性化、能激發(fā)教職員工工作熱情的管理模式，盡量滿足教職員工對尊重、信任、友誼、支持、理解、感情等精神需要，突出道德對人的教育作用和倫理的管理職能，以良好的倫理道德來激發(fā)教職員工的使命感、責任感和榮譽感，從而實現(xiàn)管理職能。
1.2管理思想上以人為本
傳統(tǒng)觀念中，中職校人力資源管理的核心是以才為本，把“才”作為提高效率、實現(xiàn)效益的生產(chǎn)工具，而把“人”看作是工作手段。這是一種片面的管理思想。人是萬物之靈，中職校教師不會單純地把工作作為謀生手段，他們更需要在工作中取得成就、施展才華、實現(xiàn)自我價值。因此，我們應(yīng)該提倡以人為本的倫理化管理理念，將資源中的人回歸本真，充分尊重教師的個人尊嚴和自我價值實現(xiàn)需要，精神需求等等，讓管理活動圍繞著相信人、培育人、愛護人、關(guān)心人、尊重人而展開，以人的全面發(fā)展為真正要旨。
1.3管理思維上非效果論
效果論與非效果論是不同的倫理思維方式。效果論是依據(jù)行為的結(jié)果來判斷行為的對錯，其遵循利益最大化原則，最重要的表現(xiàn)形式是功利主義。非效果論是指不以能夠帶來最好結(jié)果的方式來判斷對錯，而是選擇更符合平等尊重每個人的原則為標準，要求我們把人作為目的而不是手段，把人看作自由的、理性的、有責任的道德行動者，人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，都具有同等的價值。實踐證明，在管理中應(yīng)實行非效果論，注入人文關(guān)懷，關(guān)心愛護教師，在平等尊重每個人的原則基礎(chǔ)上達到利益最大化。
2提高中職校管理者倫理素養(yǎng)
2.1作風民主
中職校管理者應(yīng)改變一貫的作風，改變那種從“管理者”需要的角度而不是從“被管理者”需要的角度出發(fā)去考慮問題的思想；要認清管理者和被管理者之間是一種分工合作關(guān)系，在工作程序上不是由上而下的控制，而是鼓勵全體員工都對工作進行策略思考，視工作質(zhì)量為己任，形成自下而上的自主工作秩序；要充分認識教師既是管理對象，又是管理主體，給教職工參與管理的機會、發(fā)表意見的渠道，廣泛聽取教職工的意見和建議，保護教職工參政議政的積極性。
2.2處事公平
中職校管理者應(yīng)該秉公辦事、不謀私利、平等待人，以公平理念為尺碼，公正評價、教職員工的工作成績和做出的貢獻給予獎勵，正確處理好效率與公平的關(guān)系，既要求對教師沒有差別對待的普遍競爭規(guī)則，同時要求普遍的規(guī)則能夠在現(xiàn)實中得到公正地執(zhí)行。
2.3關(guān)注教師
關(guān)注教師是中職校管理者理應(yīng)具備的最重要的倫理思想。管理者一定要從教師的切身利益入手，把解決教師的困難當作工作的第一要求，真心真意為教師辦實事。定期深入到廣大教師中開展調(diào)研活動，及時了解他們的思想動態(tài)，認真聽取他們的意見、建議和呼聲，多渠道地了解教師的所思所想，切實關(guān)心教師的疾苦，把教師的心理健康教育、心理疏導作為一項重要內(nèi)容加以重視，真正把溫暖送到教師心中。要根據(jù)教師類型、個性、成長規(guī)律和特點、成長的道路不同，用其所長，做到對謀略者委以重任，使懷才者用當其所，使平庸者各得其宜。只有這樣才能使廣大教師穩(wěn)定思想，最大限度地發(fā)揮自己優(yōu)勢，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。
2.4嚴于自律
嚴于自律是管理者應(yīng)該具備的一項重要道德素質(zhì)。嚴謹自律的具體表現(xiàn)是政治上清醒堅定、思想上謙虛謹慎、工作上不驕不躁、為人上坦誠磊落，勇于負責、謙虛謹慎、淡泊名利?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者應(yīng)堅持率先垂范，加強自我教育和自我約束，樹立管理者的良好形象。
3加強教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)
3.1提高道德認知水平
中職校要用正確的先進的思想武裝教師的頭腦，堅定他們的信念，明確他們的道德奮斗方向；從工作實際以及教師的思想實際出發(fā)，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；積極主動地開展形勢與政策教育，幫助廣大教師了解和正確認識國內(nèi)外形勢，正確看待改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就以及存在的問題，更好地理解和掌握黨和政府采取的路線、方針和政策。
3.2培養(yǎng)內(nèi)省慎獨能力
中職校教師所從事的職業(yè)是一項特殊的職業(yè)，教師所從事的勞動既有相互協(xié)作性，又具有相對獨立性，教師的教育教學活動既有教育目標和任務(wù)的客觀規(guī)定性，又具有教師自己選擇教育教學行為方式的主觀能動性。因此，內(nèi)省與慎獨對于為人師表的教師來說，更具有特殊的意義。內(nèi)省是推動道德從他律過度到自律的十分重要的方法，它能推動個體道德發(fā)展較快地進入自覺乃至自由的階段。內(nèi)省這種互動性的自我教育能調(diào)動個體對教師角色的認識，進而使之對道德有較全面、客觀、深入的認同，使道德作用顯著增強。慎獨是在沒有他人監(jiān)督的情況下，自覺用教師道德原則和規(guī)范指導自己的行為，在無人聽見、看見時也防微杜漸，自覺進行修養(yǎng)。慎獨不僅是教師師德修養(yǎng)的一種功夫，更是一種道德境界。
3.3加強教師道德實踐
道德的學習和科學知識的學習具有不同的機制。道德學習很難通過封閉的授受方式完成，它要求激發(fā)和調(diào)動內(nèi)在的經(jīng)驗，由內(nèi)而外地去感悟、體驗；道德具有極強的情境性，它不能離開生活情境以概念學習的方式抽象地學習。所以，加強道德實踐是提高教職工個人修養(yǎng)能力的重要手段。
參考文獻:
[1] 王建生.以人為本 加強人力資源管理[J].科學之友(B版),2008(07).
論文摘要:管理倫理作為現(xiàn)代管理理論研究中的一個新興課題，越來越被人們所關(guān)注和重視。在中職校實行人力資源管理倫理建設(shè)也已是大勢所趨。本文從轉(zhuǎn)變中職校人力資源管理理念、提高中職校管理者倫理素養(yǎng)、加強教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)等方面分析了中職校人力資源管理倫理建設(shè)這一課題。
所謂中職校人力資源是指中職校中從事教學、科研、管理和后勤等方面工作的教職員工全體所具有的勞動能力的總和。中職校人力資源的主要成分是教師。由于教師受教育程度較高，追求尊重、自由、平等、自我實現(xiàn)的愿望較強烈，因此，只有抓好中職校的人力資源倫理化管理，才能做到人盡其才，才盡其用，實現(xiàn)中職校人才培養(yǎng)目標。
1轉(zhuǎn)變中職校人力資源管理理念
1.1管理模式上德法兼治
傳統(tǒng)人事管理模式中，中職校大都實行依法治校，對教職員工的崗位職責都有明文規(guī)定，一旦違反會有相應(yīng)獎懲措施。這些規(guī)章制度能規(guī)范教職工行為，提高其工作效率，但有時卻顯得不盡人情，忽視了大家的情感需求，不能有效地調(diào)動大家的工作積極性。因此，中職校人力資源要轉(zhuǎn)變管理模式：實行德法兼治，即一方面以制度建設(shè)促進教師隊伍建設(shè)，積極探索制度創(chuàng)新，完善各項政策舉措，利用政策和法律法規(guī)的強制性，推進中職校人力資源管理工作制度化、科學化；另一方面選擇和實施具有人性化、能激發(fā)教職員工工作熱情的管理模式，盡量滿足教職員工對尊重、信任、友誼、支持、理解、感情等精神需要，突出道德對人的教育作用和倫理的管理職能，以良好的倫理道德來激發(fā)教職員工的使命感、責任感和榮譽感，從而實現(xiàn)管理職能。
1.2管理思想上以人為本
傳統(tǒng)觀念中，中職校人力資源管理的核心是以才為本，把“才”作為提高效率、實現(xiàn)效益的生產(chǎn)工具，而把“人”看作是工作手段。這是一種片面的管理思想。人是萬物之靈，中職校教師不會單純地把工作作為謀生手段，他們更需要在工作中取得成就、施展才華、實現(xiàn)自我價值。因此，我們應(yīng)該提倡以人為本的倫理化管理理念，將資源中的人回歸本真，充分尊重教師的個人尊嚴和自我價值實現(xiàn)需要，精神需求等等，讓管理活動圍繞著相信人、培育人、愛護人、關(guān)心人、尊重人而展開，以人的全面發(fā)展為真正要旨。
1.3管理思維上非效果論
效果論與非效果論是不同的倫理思維方式。效果論是依據(jù)行為的結(jié)果來判斷行為的對錯，其遵循利益最大化原則，最重要的表現(xiàn)形式是功利主義。非效果論是指不以能夠帶來最好結(jié)果的方式來判斷對錯，而是選擇更符合平等尊重每個人的原則為標準，要求我們把人作為目的而不是手段，把人看作自由的、理性的、有責任的道德行動者，人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，都具有同等的價值。實踐證明，在管理中應(yīng)實行非效果論，注入人文關(guān)懷，關(guān)心愛護教師，在平等尊重每個人的原則基礎(chǔ)上達到利益最大化。
2提高中職校管理者倫理素養(yǎng)
2.1作風民主
中職校管理者應(yīng)改變一貫的官僚主義作風，改變那種從“管理者”需要的角度而不是從“被管理者”需要的角度出發(fā)去考慮問題的思想；要認清管理者和被管理者之間是一種分工合作關(guān)系，在工作程序上不是由上而下的控制，而是鼓勵全體員工都對工作進行策略思考，視工作質(zhì)量為己任，形成自下而上的自主工作秩序；要充分認識教師既是管理對象，又是管理主體，給教職工參與管理的機會、發(fā)表意見的渠道，廣泛聽取教職工的意見和建議，保護教職工參政議政的積極性。
2.2處事公平
中職校管理者應(yīng)該秉公辦事、不謀私利、平等待人，以公平理念為尺碼，公正評價、教職員工的工作成績和做出的貢獻給予獎勵，正確處理好效率與公平的關(guān)系，既要求對教師沒有差別對待的普遍競爭規(guī)則，同時要求普遍的規(guī)則能夠在現(xiàn)實中得到公正地執(zhí)行。 轉(zhuǎn)貼于
2.3關(guān)注教師
關(guān)注教師是中職校管理者理應(yīng)具備的最重要的倫理思想。管理者一定要從教師的切身利益入手，把解決教師的困難當作工作的第一要求，真心真意為教師辦實事。定期深入到廣大教師中開展調(diào)研活動，及時了解他們的思想動態(tài)，認真聽取他們的意見、建議和呼聲，多渠道地了解教師的所思所想，切實關(guān)心教師的疾苦，把教師的心理健康教育、心理疏導作為一項重要內(nèi)容加以重視，真正把溫暖送到教師心中。要根據(jù)教師類型、個性、成長規(guī)律和特點、成長的道路不同，用其所長，做到對謀略者委以重任，使懷才者用當其所，使平庸者各得其宜。只有這樣才能使廣大教師穩(wěn)定思想，最大限度地發(fā)揮自己優(yōu)勢，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。
2.4嚴于自律
嚴于自律是管理者應(yīng)該具備的一項重要道德素質(zhì)。嚴謹自律的具體表現(xiàn)是政治上清醒堅定、思想上謙虛謹慎、工作上不驕不躁、為人上坦誠磊落，勇于負責、謙虛謹慎、淡泊名利?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者應(yīng)堅持率先垂范，加強自我教育和自我約束，樹立管理者的良好形象。
3加強教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)
3.1提高道德認知水平
中職校要用正確的先進的思想武裝教師的頭腦，堅定他們的信念，明確他們的道德奮斗方向；從工作實際以及教師的思想實際出發(fā)，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；積極主動地開展形勢與政策教育，幫助廣大教師了解和正確認識國內(nèi)外形勢，正確看待改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就以及存在的問題，更好地理解和掌握黨和政府采取的路線、方針和政策。
3.2培養(yǎng)內(nèi)省慎獨能力
中職校教師所從事的職業(yè)是一項特殊的職業(yè)，教師所從事的勞動既有相互協(xié)作性，又具有相對獨立性，教師的教育教學活動既有教育目標和任務(wù)的客觀規(guī)定性，又具有教師自己選擇教育教學行為方式的主觀能動性。因此，內(nèi)省與慎獨對于為人師表的教師來說，更具有特殊的意義。內(nèi)省是推動道德從他律過度到自律的十分重要的方法，它能推動個體道德發(fā)展較快地進入自覺乃至自由的階段。內(nèi)省這種互動性的自我教育能調(diào)動個體對教師角色的認識，進而使之對道德有較全面、客觀、深入的認同，使道德作用顯著增強。慎獨是在沒有他人監(jiān)督的情況下，自覺用教師道德原則和規(guī)范指導自己的行為，在無人聽見、看見時也防微杜漸，自覺進行修養(yǎng)。慎獨不僅是教師師德修養(yǎng)的一種功夫，更是一種道德境界。
3.3加強教師道德實踐
道德的學習和科學知識的學習具有不同的機制。道德學習很難通過封閉的授受方式完成，它要求激發(fā)和調(diào)動內(nèi)在的經(jīng)驗，由內(nèi)而外地去感悟、體驗；道德具有極強的情境性，它不能離開生活情境以概念學習的方式抽象地學習。所以，加強道德實踐是提高教職工個人修養(yǎng)能力的重要手段。
參考文獻
[1] 王建生.以人為本 加強人力資源管理[J].科學之友(B版)，2008(07).
內(nèi)容提要：青年道德建設(shè)的基本規(guī)律是指在青年道德建設(shè)過程中各個要素、各個環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，集中體現(xiàn)在青年道德建設(shè)目的、手段和目標上的科學把握。掌握青年道德建設(shè)的基本規(guī)律是開展青年道德建設(shè)實踐的基礎(chǔ)。
青年道德建設(shè)的基本規(guī)律是指在青年道德建設(shè)過程中各個要素、各個環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，集中體現(xiàn)在對青年道德建設(shè)目的、手段和目標上的科學把握。掌握青年道德建設(shè)的基本規(guī)律是開展青年道德建設(shè)實踐的基礎(chǔ)。
一、青年道德建設(shè)之目的—立足現(xiàn)實基礎(chǔ)上的把握未來
青年是社會的未來，青年在接受現(xiàn)實社會鍛造的同時，也在積極地影響著社會，一個社會的前途和希望取決于青年一代。青年道德建設(shè)促進青年道德人格的養(yǎng)成和完善，其目的不僅在于把握和改善青年道德的現(xiàn)實狀況，而且在于通過提高當代青年的道德修養(yǎng)水平和道德活動能力，促進社會良好道德風氣的形成，構(gòu)建未來道德理想社會，在把握現(xiàn)實的基礎(chǔ)上把握未來。
針對當前青年道德存在的缺陷進行道德教育和培養(yǎng)，是青年道德建設(shè)中的現(xiàn)實把握。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，科技革命使得社會生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了顯著的變化，人與人之間的社會關(guān)系正由穩(wěn)定趨向流動、長期趨向短暫、熟悉趨向陌生，青年的個性化色彩越來越濃重，表現(xiàn)出多元道德個性。社會生活中的道德調(diào)節(jié)作用一部分正在由法律的強制作用替代，特別是在一些缺乏社會道德輿論監(jiān)督的場合下，以法律合約為基礎(chǔ)對人們行為進行調(diào)節(jié)和約束，比以道德規(guī)范為基礎(chǔ)更為有效。市場經(jīng)濟條件下，青年表現(xiàn)出功利性強于道德性、利益心重于道義心、務(wù)實性高于理想性的特點。青年道德建設(shè)應(yīng)當重視這些問題的解決，一方面要教育青年如何擺正社會生活中的義利關(guān)系;另一方面，要借助于法律強制力、輿論導向力、人格提升力和經(jīng)濟誘導力，建立綜合有效道德發(fā)展機制，促進青年個體道德和社會道德環(huán)境的良性化發(fā)展。解決青年道德現(xiàn)實問題不是青年道德建設(shè)的全部目的，青年道德建設(shè)要在改善青年道德生存的基礎(chǔ)上，形成科學有效的道德動力機制，引導他們逐步實現(xiàn)不斷提升的道德目標，保障社會在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，其道德水平和文明程度實現(xiàn)同步發(fā)展，相互促進。
青年道德建設(shè)應(yīng)當立足現(xiàn)在，面向未來。青年道德建設(shè)是在社會主義市場經(jīng)濟條件下進行道德建設(shè)，但不僅僅是建設(shè)市場經(jīng)濟道德，其定位點不能只以市場經(jīng)濟為著眼點。市場經(jīng)濟強調(diào)人們的平等地位、經(jīng)營自由和等價交換，要求各經(jīng)濟主體間公平競爭，合理地實現(xiàn)自身利益的最大化，這與社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的要求、共同富裕和人的個性發(fā)展要求一致的，市場經(jīng)濟有其內(nèi)在的道德要求。但市場經(jīng)濟道德主要是在經(jīng)濟領(lǐng)域起調(diào)節(jié)作用。青年作為未來社會主導力量，不能只面對經(jīng)濟問題，更不能把在經(jīng)濟活動中的道德要求泛化到社會生活的其他領(lǐng)域，要以我國社會主義事業(yè)的全面發(fā)展為根本目標，建立與社會主義初級階段的經(jīng)濟、政治、文化相適應(yīng)的道德目標和動力機制，充分發(fā)揮道德這一精神力量對社會進步的促進和保障作用。因此，青年道德建設(shè)具有把握社會未來的深遠意義。
二、青年道德建設(shè)之手段—道德他律基礎(chǔ)上的道德自
青年處在道德自我的設(shè)計、調(diào)適和整合時期，其道德認知、情感、意志和行為存在很大的可塑性。在我國社會轉(zhuǎn)型時期.社會道德失范現(xiàn)象嚴重，道德風氣需要改善，青年在社會化過程中面臨著許多道德困惑。要培養(yǎng)青年建立健全的自我，必須在社會道德規(guī)范他律基礎(chǔ)上，發(fā)揮青年的主體性和能動性，提高道德修養(yǎng)水平，實現(xiàn)道德自律。
道德他律是培養(yǎng)青年道德自我的有效手段。青年要確立健康的道德自我必須遵從一定道德規(guī)范的約束，他律的道德規(guī)范既是青年正確認識社會倫理關(guān)系的前提，又是他們道德意識生成的外部動力。特別是在市場經(jīng)濟條件下，加強制度倫理建設(shè)，建立完善的制度體系，可以使道德有效性得以保證。制度倫理建設(shè)以道德行為的規(guī)范化和法規(guī)化為中心，進行道德“立法”和建章立制，使道德在一定程度上具有強制性。如社會公德表現(xiàn)為公約，職業(yè)道德表現(xiàn)為制度和紀律，婚戀道德表現(xiàn)為法律等。以制度倫理建設(shè)規(guī)范青年的道德行為，使他們在社會生活中對道德規(guī)范的被動踐行，不斷強化道德行為習慣，不僅對于青年個性道德自我產(chǎn)生巨大的效力，而且有助于社會道德風氣的改善，促進社會良好道德環(huán)境的形成。道德他律不能替代道德自律。道德他律主要以法律、制度、公約、紀律等外在形式作用于社會，其見效快、強度大，但這種道德規(guī)約形式不可能包容和覆蓋青年道德生活的全部，青年道德生活離不開道德的內(nèi)在約束。道德他律作為外因是青年道德自我生成的條件，而道德自律作為內(nèi)因則是其道德自我生成的依據(jù)，道德他律要通過道德自律起作用。缺乏自律的道德他律，是難以產(chǎn)生持久穩(wěn)定的社會實效的，所以要在加強道德法制建設(shè)的同時，努力培育和增強青年的道德自律意識。
道德自律是道德存在和道德發(fā)展的精神基礎(chǔ)，培養(yǎng)青年道德的自律精神就是通過道德意識的建構(gòu)和道德行為習慣的養(yǎng)成，使他們自覺、自愿、自主、自決地履行道德準則和規(guī)范。當前青年道德素質(zhì)不高，社會道德風氣覓待改善，青年不能一味強調(diào)道德環(huán)境不好，他人的道德素質(zhì)差，而不從自己身上找差距、找原因。提高人的道德素質(zhì)，改善社會道德環(huán)境，要從每個人做起，青年應(yīng)當成為道德建設(shè)排頭兵。要幫助青年注重自我塑造，克服私大于公、情大于理、權(quán)大于法的錯誤觀念，以高尚的理想、信念和人生觀，培育和完善他們的道德人格，重他律也重自律，加強青年的自我道德修養(yǎng)。缺乏自律的他律是難以實現(xiàn)的。沒有自律，青年就不能真正確立和完善其具有獨立人格的自主意識和修身養(yǎng)性的自律精神，不僅難以承擔起社會斌予青年一代的道德責任，而且會導致道德的知行不一，形成推卸個人責任的不良道德傾向和道德習慣。因此，青年道德建設(shè)要遵循在道德他律基礎(chǔ)上進行道德自律的規(guī)律，在“要我做”的基礎(chǔ)上，通過提高道德愈識水平和培養(yǎng)道德行為習慣，達到“我要做”的境界。
三、青年道德建設(shè)之目標—個體塑造基礎(chǔ)上的群體實
青年就個體而言存在著客觀差異性，其道德教育和培養(yǎng)具有層次性、多樣性和示范性等特點，通過青年個體道德修養(yǎng)的提高和良好道德習慣的養(yǎng)成，促進和帶動了青年群體道德的進步。青年道德建設(shè)的目標是在塑造青年個體健全道德人格的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)青年群體的道德優(yōu)化。
[論文摘要] 網(wǎng)絡(luò)社會是一個與現(xiàn)實社會生活系統(tǒng)有較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)，其開放性、無約束性及信息的隱蔽性往往導致學生道德失范。因此，技工院校德育工作要著力培養(yǎng)學生的自主、自護、自辨能力，教會學生保護自己的身心健康，引導其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，把網(wǎng)絡(luò)作為知識的來源和學習的手段。
一、網(wǎng)絡(luò)社會及其道德特點
1、網(wǎng)絡(luò)社會
自1946年美國賓夕法尼亞大學研制出第一臺計算機，它便以日新月異的速度改變、影響著人類的生活。網(wǎng)絡(luò)社會是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會”。網(wǎng)絡(luò)社會與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識形態(tài)為特征而劃分的社會形態(tài)有明顯的差異。 直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。
2、網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點
社會道德，是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活的反映，是在一定的人類交往活動中形成并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。 “網(wǎng)絡(luò)社會”是一種特殊的社會生活，正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實社會生活中的道德的新的特點與發(fā)展趨勢。網(wǎng)絡(luò)化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關(guān)系不僅僅是熟人之間的善惡評價關(guān)系，大量陌生的、不同階級、不同民族、不同地區(qū)、不同語言的人，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，對同一性質(zhì)的行為，其道德評價標準不盡相同、所以網(wǎng)絡(luò)社會道德標準的具有不確定性。網(wǎng)絡(luò)道德實質(zhì)上就是網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動中應(yīng)具備的道德規(guī)范。其具有以下特點：
（1）自主性
自主性即在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們的行為是一種無人監(jiān)督和無需顧及輿論的自主行為，內(nèi)心信念決定了行為方式，而這種內(nèi)心信念包含了道德情感和道德意志。即與現(xiàn)實社會的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。因特網(wǎng)本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯(lián)而形成的，在這里，每一個人都既是參與者，又是組織者;或者說既是演員，又是導演。也正因為網(wǎng)絡(luò)是人們自主自愿建立起來的，人們必須自己確定自己干什么、怎么干，自覺地做網(wǎng)絡(luò)的主人。
（2）自律性
自律就是“慎獨”，指人在獨處時謹慎不茍。也就是說，一個人在網(wǎng)上，在沒有任何人監(jiān)督的情況下，仍能自覺遵守道德規(guī)范，正確分辨是非，抵制不良信息。 自律性則是由于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的人都是一種符號，不像現(xiàn)實社會生活中具有一定的標識和身份，網(wǎng)上的任何行為需要靠自身道德來進行約束，共同維系一個健康有序的網(wǎng)絡(luò)世界；網(wǎng)絡(luò)道德的特點，決定了自律原則是網(wǎng)絡(luò)道德的核心，只有加強自律意識方面的教育才能樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德風尚。
（3）開放性
開放性則體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)面向不同宗教信仰、價值觀念、風俗習慣和生活方式的人，落后與先進的道德意識并存。網(wǎng)絡(luò)社會是離散結(jié)構(gòu)，沒有中心和界限，不受任何組織機構(gòu)控制。網(wǎng)絡(luò)化交往的主客體處于“無標識狀態(tài)”和虛擬狀態(tài)下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別等，因而信用度、可靠性無從談起，更無組織機構(gòu)加強控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號化的，人們更多的是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己或不約束自己。
（4）多元性
多元性是由于網(wǎng)絡(luò)社會中的道德因沖突與融合的頻繁發(fā)生，而必然顯示出多元化、分層次性。多元性是與其開放性相統(tǒng)一的。與傳統(tǒng)社會的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會”呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點與趨勢?，F(xiàn)實社會的道德是單一的、一元的。然而在“網(wǎng)絡(luò)社會”中，既存在關(guān)涉社會每一個成員的切身利益和“網(wǎng)絡(luò)社會”的正常秩序、屬于“網(wǎng)絡(luò)社會”共同性的主導道德規(guī)范，如不應(yīng)該制作和傳送不健康的信息、不該利用電子郵件作商業(yè)廣告、禁止非法闖人加密系統(tǒng)等。
二、技工院校學生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀
1、部分技工院校學生的網(wǎng)絡(luò)道德意識模糊
經(jīng)調(diào)查， 6.8%的技工院校學生認為，網(wǎng)絡(luò)社會是自由不負責任的;19.5%的學生認為網(wǎng)絡(luò)社會是虛擬的; 55%的技工學生對電腦“黑客”很佩服崇尚;20%技工學生因好奇進人一些不良網(wǎng)站;36%學生對語音聊天室、論壇、貼吧罵人現(xiàn)象持無所謂的態(tài)度；55. 24%的技工院校學生使用過不文明的語言或符號縮寫，11.9%的技工院校學生因控制力差經(jīng)常包宿上網(wǎng)而嚴重影響學習。這些數(shù)據(jù)說明部分技工院校學生對網(wǎng)絡(luò)社會、網(wǎng)絡(luò)道德的認識是模糊的，甚至是不正確的。
2、部分技工院校學生對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范不了解
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是人們網(wǎng)絡(luò)生活應(yīng)遵守的公共準則，也是人們正當網(wǎng)絡(luò)行為的指南，而調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)高達83. 33%技工院校學生表示不了解網(wǎng)絡(luò)法規(guī);62. 38%技工院校學生表示不了解網(wǎng)絡(luò)道德要求，那么技工院校學生在網(wǎng)絡(luò)生活中就會無所適從，就會出現(xiàn)不當?shù)木W(wǎng)絡(luò)行為甚至是違反法律、道德規(guī)范的行為。
從調(diào)查結(jié)果來看，技工院校學生對網(wǎng)絡(luò)社會道德的認識基本是正確的，56%技工院校學生認為與傳統(tǒng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范相比，目前網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范與法律規(guī)范是不健全的，尚待完善，20%技工院校學生認為網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會是不同的，需要發(fā)展其自身的道德規(guī)范。
三、加強技工院校學生網(wǎng)絡(luò)道德教育措施
人類社會道德規(guī)范在歷史運動中有一個量的積累過程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴大。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展同樣也需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為也需要和其他社會行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則。互聯(lián)網(wǎng)就象一把雙刃劍，既豐富了青年學生的文化生活，傳播了大量的信息，極大地拓展了他們的視野范圍和思維空間，同時它又無情地給使用者帶來負面的影響。如何將網(wǎng)絡(luò)文化與思想道德建設(shè)有機地結(jié)合， 必須立足于互聯(lián)網(wǎng)這一思想政治工作的陣地，按照統(tǒng)一思想，提高認識，務(wù)求實效的思路，制定和執(zhí)行切實可行的政策與措施。
（一）豐富技工院校德育內(nèi)容，引導技工院校學生正確認識
1、明晰學生網(wǎng)絡(luò)道德認識
很多學生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認識造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清學生對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認識。引導學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。
2、引導學生趨利避害
網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值就在于 “網(wǎng)絡(luò)社會”的誕生和發(fā)展引導著人們以更快的速度進入信息社會。應(yīng)該有針對性地提高學生的信息素養(yǎng)，訓練他們的網(wǎng)上思維能力，教會他們面對紛繁復(fù)雜的信息時，先要明確自己的學習要求和知識結(jié)構(gòu)；明確自己要學什么，應(yīng)該怎樣學。然后在學習資源中選擇有利于充實自己、促進自我發(fā)展的信息知識并以此來提高自身的認知能力和活動水平。 轉(zhuǎn)貼于
3、應(yīng)加強校園網(wǎng)絡(luò)信息資源的開發(fā)。
目前，不少校園網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容太少，信息更新慢，專業(yè)及科研方面的信息缺乏。針對這些，應(yīng)建立一個較完善的FTP站點，多安裝一些最新的軟件以供學生下載和學習；定期推薦一批好的網(wǎng)址，指導學生正確上網(wǎng)；可在校園網(wǎng)中多設(shè)一些權(quán)威性的專業(yè)學術(shù)站點的鏡像，設(shè)立一些有實在內(nèi)容的專業(yè)學術(shù)主頁。再次，應(yīng)加對學生的上網(wǎng)引導與教育，組織有關(guān)專家，開設(shè)一些上網(wǎng)引導課，讓大學生懂得在互聯(lián)網(wǎng)這個知識寶庫中如何挖掘?qū)毑亍Ｗ詈?，還應(yīng)開展一些有意義的旨在提高學生網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)的活動。比如可以開展學生電腦網(wǎng)絡(luò)大賽、“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意大賽”等，加深學生們對網(wǎng)絡(luò)的理解，從而將網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化緊密結(jié)合，充分激發(fā)同學們的上進心和創(chuàng)造性，走積極、健康的網(wǎng)絡(luò)之路。
（二）加強網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的宣傳學習
網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范、道德規(guī)范不明確是技工院校學生無法正確判斷和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范行為的最直接原因?？梢越梃b學習美國計算機倫理協(xié)會制定的《十戒》、其具體內(nèi)容是：(1)你不應(yīng)用計算機去傷害別人；(2)你不應(yīng)干擾別人的計算機工作；(3)你不應(yīng)窺探別人的文件；(4)你不應(yīng)用計算機進行偷竊；(5)你不應(yīng)用計算機作偽證；(6)你不應(yīng)使用或拷貝沒有付錢的軟件；(7)你不應(yīng)未經(jīng)允許而使用別人的計算機資源；(8)你不應(yīng)盜用別人的智力成果；(9)你應(yīng)該考慮你所編的程序的社會后果；(10)你應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機等條例來宣傳。我國制定出的《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，還可根據(jù)技工院校學生中的主要網(wǎng)絡(luò)道德問題，編寫小冊子，目的就是使技工院校學生了解網(wǎng)絡(luò)道德的基本要求，從而自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，在網(wǎng)絡(luò)活動中自覺踐行道德原則。
（三）加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，重視網(wǎng)絡(luò)教育資源的建設(shè)和管理。
網(wǎng)絡(luò)道德意識培養(yǎng)是一個循序漸進的過程，也是一個全社會共同努力的綜合系統(tǒng)工程，技工院校應(yīng)通過一切途徑，如課堂教學、輿論宣傳引導、校園網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)、校園網(wǎng)絡(luò)管理等等，創(chuàng)設(shè)一個全過程、全方位的網(wǎng)絡(luò)道德意識引導的大環(huán)境，提升一技工院校學生的網(wǎng)絡(luò)道德認識，提高他們對網(wǎng)絡(luò)行為的是非、善惡的判斷與評價能力;豐富技工院校學生的網(wǎng)絡(luò)道德情感，深化“已所不欲，勿施于人”理念;增強技工院校學生的網(wǎng)絡(luò)道德意志，自覺調(diào)節(jié)和控制自己的網(wǎng)絡(luò)行為，努力做到網(wǎng)絡(luò)生活中“慎獨”。從而，強化技工院校學生上網(wǎng)的尊重意識、誠實意識、政治意識、責任意識、自律意識，提升其網(wǎng)絡(luò)生活的思想道德境界。
建立一批由專門的教育機構(gòu)和學校管理的、適合特定群體的權(quán)威教育網(wǎng)站；建立專門的教育搜索引擎。在進行教育資源庫建設(shè)時，運用符合認知規(guī)律的教學資源的呈現(xiàn)方式，清晰的導航系統(tǒng)，強大的搜索引擎，排除無效信息的干擾應(yīng)該是幫助學習者快捷獲取信息的必要措施。同時學校也要進一步加強和規(guī)范因特網(wǎng)教育信息及網(wǎng)站的管理，可以在教育網(wǎng)站的入口處設(shè)置相應(yīng)的服務(wù)器或防火墻，對網(wǎng)絡(luò)信息進行凈化處理，消減不良信息的負面影響。
（四）自律與他律相結(jié)合，增強網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束力
網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束力來自于自律和他律，自律是個體內(nèi)化了的道德法則，是對自己思想行為的方向和方式進行自我的規(guī)范、自我的約束、自我的調(diào)節(jié)。自律是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范約束力的根本，他律則是通過加強校園網(wǎng)絡(luò)的管理，對不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容加強技術(shù)上的監(jiān)控，減少網(wǎng)絡(luò)的負面影響，建好校內(nèi)計算機房和電子閱覽室，建立文明上網(wǎng)公約等，自律與他律的結(jié)合，有效地約束技工院校學生的網(wǎng)絡(luò)行為。
網(wǎng)絡(luò)已深入我們的學習、生活和工作當中，關(guān)鍵在于如何使用好這一工具。在網(wǎng)絡(luò)立法尚不完善、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有待提高的今天，網(wǎng)絡(luò)道德教育可以增強技校生對全球網(wǎng)絡(luò)文化的識別能力、自律抗誘能力，使他們從內(nèi)在自覺的履行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，培養(yǎng)出自覺的網(wǎng)絡(luò)意識、道德意志和道德責任，建立一種自我保護、自律自求的機制。網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動整個技工學校的德育建設(shè)向著更高更好的目標發(fā)展。
參考文獻
一、營造氛圍，喚醒創(chuàng)造意識
課堂教學是師生情感交流的場所，應(yīng)以學生為主體，教師為主導。教師的角色定位不應(yīng)是一個好演員，而應(yīng)是一位好導演。教師要著力創(chuàng)造平等和諧的師生關(guān)系和教學氛圍，激發(fā)學生主動思考，積極探究，自主尋找問題的答案，從而不斷激發(fā)學生的創(chuàng)造力。在這里，建立良好的課堂教學交往模式是基礎(chǔ)，弘揚團結(jié)協(xié)作的精神是紐帶，實行民主的教學管理方式是核心。
課堂教學的實質(zhì)是師生進行認知、情感、意志等的交往過程，教師在課堂教學中作為一名參與者，應(yīng)實現(xiàn)生生、師生間的多向交流。教師不能以權(quán)威者自居，而應(yīng)變“一言堂”為“群言堂”，增強學生的主人翁意識，鼓勵學生提出自己的看法和意見。教師則通過恰當?shù)狞c評和引導，把課堂變成啟迪思維、閃爍思想火花的王國，讓學生在平等民主的教學氣氛中求知怡情。
例如，在教學“依法納稅是公民的基本義務(wù)”時，教師讓學生議一議“中學生正在學校讀書，與納稅無關(guān)”這一話題。話題引起了學生的興趣，學生議論紛紛，教師趁勢鼓勵學生各抒己見。學生爭相發(fā)言，最后一致認為學校的經(jīng)費來自國家稅收，我們是受益者，應(yīng)督促家長主動納稅。這種“群言堂”民主氣氛濃厚，學生在思想的碰撞、爭論中加深了對知識的理解和鞏固，更鍛煉了思辨能力，在對問題的自主探究中喚醒了創(chuàng)造意識。
值得注意的是，教師在教學中要理解學生。學生生活在信息時代，可以通過多種渠道獲得大量的信息；加之，盡管思想品德教材不斷進行修改，但難免有時滯。因此，教師要包容學生對教材不同的看法與見解，并同他們平等探討，注重正面引導，幫助學生辯證地看待各種社會現(xiàn)象，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。
總之，課堂教學中，教師應(yīng)致力于建立良好的交往模式，促使學生創(chuàng)造個性的發(fā)揮，培養(yǎng)學生團結(jié)合作精神，形成集體創(chuàng)造的風格。實行民主的教育方式，保障了創(chuàng)造活動的良好運行。
二、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)創(chuàng)造興趣
對于較為抽象枯燥的思想品德課來講，內(nèi)容能否吸引學生顯得尤為重要。教師如能創(chuàng)設(shè)新穎別致的情境，就會像磁鐵一樣吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣，從而不斷產(chǎn)生創(chuàng)造的“靈感”。
例如，筆者教學“依法保護消費者合法權(quán)益”時，設(shè)計了這樣的情境：“美國紐約的一位消費者在當?shù)氐囊患依滹嫷曩I冰激凌時，怪店主給得太多了。店主一臉認真地說，對不起，你只付一半錢就行了?！苯o多了，還要道歉，還要減價，在我們看來似乎不可思議，但大多數(shù)美國人都認為這是天經(jīng)地義的。這是為什么呢？一石激起千層浪，同學們議論紛紛。學生們結(jié)合生活體驗，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，針對消費者的合法權(quán)益展開了激烈的爭論……在學生的種種想象中，教師適時地穿針引線，引導學生獲得正確的認知。
這個情境調(diào)動了學生多種感官，使學生產(chǎn)生了濃厚的學習興趣，萌發(fā)出求知的欲望。學生思維活躍，開始了對新知識的探求，而探求的開始正是創(chuàng)造意識喚起之時，創(chuàng)造也正是從這里起步。
三、質(zhì)疑問難，培養(yǎng)創(chuàng)造精神
“學起于思，思源于疑?！苯虒W中，教師要有意識地創(chuàng)設(shè)問題情境，開而弗達，引而待發(fā)，留下思考余地，讓學生在問題面前自求自得，探索思悟，從而培養(yǎng)創(chuàng)造精神。
例如，對于《可持續(xù)發(fā)展與基本國策》一課，學生接觸相關(guān)知識較少，理解尚且困難，質(zhì)疑更不易。為此，在教學中，筆者先讓學生閱讀教材，思考“殺雞取卵”這一成語所蘊含的道理；然后讓班級王某（兄妹多）說說自己的家庭生活、接受教育的經(jīng)歷；之后讓學生觀看1998年夏天長江、松花江、嫩江流域遭受洪澇災(zāi)害的錄像片段，繼而引導學生分析人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟和社會發(fā)展的關(guān)系。學生從不同角度進行思考，共提出了15個問題。此時，筆者“揭其精”“析其理”，“點”徹底，“撥”透徹，將學生的思維領(lǐng)進一番新天地，最后引導學生歸納說明：其一，可持續(xù)發(fā)展不僅讓當代人有雞蛋吃，滿足當代人的需求；更要把雞養(yǎng)好，讓子孫后代也有雞蛋吃，給后代人打下良好的基礎(chǔ)。其二，經(jīng)濟和社會的發(fā)展離不開人口、資源、環(huán)境；同時，經(jīng)濟和社會的發(fā)展又必須與人口控制、資源利用和環(huán)境保護相協(xié)調(diào)，不能竭澤而漁。其三，人口、資源、環(huán)境是現(xiàn)階段嚴重制約我國經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸，必須走可持續(xù)發(fā)展道路。學生在質(zhì)疑中加深了對問題的認識和理解，在層層分析中不斷產(chǎn)生新認識，思維能力和創(chuàng)新能力得到了一次有效鍛煉。
教學過程中，教師還使用激情法，激發(fā)學生探索問題的熱情；啟趣法，使學生好奇，愉快地探求趣味事物的根源；演示法，使學生因驚嘆結(jié)果的奧妙而去推理其原因所在；故錯法，讓學生在一笑之后再反思其謬誤所在。這樣消除了學生畏難、要面子不敢提問的顧慮，培養(yǎng)了學生的質(zhì)疑能力。
四、以練育思，培養(yǎng)創(chuàng)造技能
教學中所講的創(chuàng)造技能與自然科學和創(chuàng)造發(fā)明不同，它是指個體對新知識、新方法及其中蘊含的基本規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、認識并掌握運用的能力。而在思想品德教學中，最能培養(yǎng)學生創(chuàng)造技能的方法，便是不同題型的訓練。因為練習的過程既是幫助學生理解、消化、鞏固基礎(chǔ)知識的過程，更是幫助學生實現(xiàn)知識的擴展和深化，構(gòu)建全面系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，促進學生智力發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)造技能的過程。
這里要說明的是，這種練習必須是廣泛挖掘題源，通過變式、重構(gòu)等方式設(shè)計的一些具有較強思考余地和較高訓練價值題目。這類題目具有三個特征：一是題目開放不封閉；二是答案多元不惟一；三是評分采意不采點。對答案的評價著眼于是否符合題目要求，觀點是否正確，邏輯表達是否清晰。
例如，漫畫題《一片喊打聲，不見打鼠人》：三只老鼠過街，人們喊打聲不絕于耳，領(lǐng)頭的老鼠夾著香煙說：“別怕，他們只是喊喊而已。”老鼠背著贓物，哼著小曲，大搖大擺地走去。請運用思想品德課有關(guān)知識觀點分析說明這種現(xiàn)象。
這類題目的答案通常是“仁者見仁，智者見智”，學生可以從多種角度進行分析：可以從公民要敢于同違法犯罪行為作斗爭的角度展開分析；可以從我國社會主義公有財產(chǎn)不容侵犯，公民合法財產(chǎn)所有權(quán)受法律保護的角度進行分析；可以從大力加強社會主義精神文明建設(shè)，提高社會成員的道德法律觀念的角度進行分析。由此，學生通過對問題進行創(chuàng)造性的分析，鍛煉了思維能力和解決問題的能力。
此外，開展多種多樣的實踐活動也是培養(yǎng)學生創(chuàng)造技能的有效途徑。教師可結(jié)合思想品德教材，開展豐富的綜合實踐活動，使學生具有更多的機會鍛煉解決問題的能力，同時為創(chuàng)造思維的發(fā)展提供豐富的原料。如論文評選、科技小報、辯論賽、社會調(diào)查等，日積月累，自然會培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)造技能。
尊敬的各位校領(lǐng)導、評委，老師們、同學們：
大家好!
我是xxx系xx班的學生，在這象征著青春活力、充滿激情的五月，作為一名大學生，我有幸參加這次有關(guān)誠信話題的演講，我演講的題目是：
誠信，一次心靈的握手
握手，雖然只是一個簡單的動作，可卻流露出人與人相見時的禮儀。然而，在和諧社會里，人與人互相共處還需要另一種更為高貴的禮儀，那就是——誠信。
誠信，自古以來就是中國乃至整個人類所公認的一種美德。如果提起誠信，也許每個人都會說很容易，不說謊話、辦實事，而已。可是在經(jīng)濟社會高速發(fā)展、人與人競爭日趨激烈的今天，在關(guān)鍵關(guān)頭，又有幾個人能堅守住誠信呢?雖然，誠信二字是很簡單，但要做到就需要我們用心去實現(xiàn)了。
同學們，如果我們認真追憶曾經(jīng)自己走過的每一步，相信一定會找出許多誠信的影子。小時候，家里的長輩經(jīng)常會告訴我們“做人要誠實、要守信用”。上學了，我們通過課本學到了魯迅先生所說的“誠信是為人之本”。今天，我們走進了大學校門，跨入了更高層次的文明禮堂，我們站在這里贊美誠信、歌頌誠信，是因為它已經(jīng)不緊緊只是停留在言語和書本之上那么簡單。誠信，對于我們這些站在時代浪尖、即將接受社會洗禮的大學生更具有實際意義。
我國的一所大學關(guān)于誠信做過一次詳細的問卷調(diào)查。其中有一小部分同學在思想上出現(xiàn)了偏頗，他們認為誠信是“理想主義”，并不現(xiàn)實。其實，出現(xiàn)這種問題不足為怪，如果是經(jīng)常關(guān)注新聞媒體，瀏覽互聯(lián)網(wǎng)頁的同學可能會觀察到，去年我們經(jīng)常會看到關(guān)于“殤”類題材的報道。
例如，“球殤”、“牛奶殤”、“論文殤”，后期還出現(xiàn)了“情殤”、“國殤”。是啊，為了金錢和利益，一些缺失誠信的人踢假球、賣有毒奶粉、抄襲學術(shù)論文，甚至有時還能看到一些大學生為了自己拖影而出、謀得一份好工作，不自覺地夸大簡歷、偽造獲獎證明，做一些投機取巧的事情。種種惡劣的行為確實讓國人為之傷心、讓我們這些大學生為之震驚。
但這畢竟只是傷心，只是震撼，在現(xiàn)實生活中，在我們生活的校園里，誠信這一真實不欺的美德，像一顆長青樹依然扎根在你我心靈的深處。我們不會忘記，曾經(jīng)接受過國家助學貸款、現(xiàn)已經(jīng)走出校門的師兄、師姐，雖然剛參加工作工資相對微薄，但他們卻時刻提醒自我要省吃儉用、盡早還上貸款，好讓更多因為家境貧困的學子圓大學夢。
我們不會忘記，曾經(jīng)走出校外實習的學子們，雖然他們相對單位其他員工缺乏干練，但真誠的話語，守信的言行，依然得到了用人單位對他們的贊譽，對我校的褒獎;我們不會忘記，這些在校大學生，也就是我們自己，一度肩并著肩、手拉著手，一起學習、一起成長，甚至會聯(lián)想到在運動會接力賽場上，我們都會把自己的一棒交給隊友，并為他高呼加油時的目光。是誠信讓我們守住了諾言、是誠信讓我們收到了贊譽、是誠信讓我們彼此走的更近、更近。
精誠所至，金石為開。我和在座的很多同學一樣，憧憬著自己在學校期間能夠得到老師、同學們的信任;憧憬著自己走出校園后，將來能夠成為一名公司白領(lǐng)、甚至是企業(yè)家，圓了自己為國家的經(jīng)濟騰飛貢獻力量的夢想。相信，大家也都看過央視曾經(jīng)熱播的電視劇《喬家大院》，劇中的喬致庸是真實活躍在我國清朝末年的山西晉商。
當喬致庸年邁時，總結(jié)自己成功的秘訣，只是簡單概述為“不缺斤短兩，不以次充好，做生意對得起自己的良心，要誠實守信”。對，無論是我們今天在學校立志讀書，還是將來走進社會建功立業(yè)，誠信這塊兒金字招牌應(yīng)該永遠作為瑰寶、從我們的手中繼續(xù)讓它傳承下去，讓它永不退色。
身為一名當代大學生，一名泱泱大國的學子，我們從小就懂得“坐著讀書、站著做人”的道理。現(xiàn)在，我們在學校除了掌握知識之外，還要在學習和生活中注重培養(yǎng)自己的品德，鑄就人格。誠信為人，必能取信于人，立信于人，收獲的一定是朋友;誠信做事，必能韌如江流，動如海嘯，贏得的一定是信賴和尊重;誠信對待生活，才能挫之不餒，安之不燥，使我們未來能夠一步步走向成功。
同學們，誠信是驛站，給勞頓的步履以歇息;誠信是力量，給疲憊的身心以補給;誠信更是我們做人處世之根，安身立命之本，給我們生命以支撐。讓我們敞開心扉，為社會、為你我、為身邊的人打開一扇窗戶，用充滿誠信的心靈，握手!
康德曾說過：“這世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動。一個是我們頭上燦爛的星空，另一個是我們心中崇高的道德?！倍?，我們仰望蒼穹，天空依然摧殘明朗，而俯察內(nèi)心那些崇高的道德法則，有些卻需要我們再次呼喚。比如誠信。
早在兩千多年前，就有一位睿智的老人——孔子，用畢生的精力著書立說，闡述誠信是人生立身之本，是國家立業(yè)之本，是人
類發(fā)展之本……至今，延綿數(shù)千年，其偉大的精神早已深入人心，誠信的火炬一直被人們高高舉起，代代相傳，燃遍中華大地的每個角落，并作為東方文明的精髓傳遍全世界。因而，我們今天談?wù)\信，絕不是突發(fā)奇想，而是有歷史淵源的。
孔子說：“人而無信，不知其可也”!詩人說：“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！泵耖g說：“一言既出，駟馬難追?！倍紭O言誠信的重要。幾千年來，“一諾千金”的佳話不絕于耳，廣為流傳?？梢?，誠信自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過漫長、沉重的生活之浪淘瀝而出的赤純之金。
的海爾集團曾有過一次這樣的經(jīng)歷：在與客戶簽發(fā)合同之后，由于種種原因，公司延誤了發(fā)貨時間，為了信守合同，公司決定采用空運，為此損失了一大筆錢，卻由此贏得了信譽?？偛米院赖恼f：“我們之所以成功，是因為寧可失去所有的財產(chǎn)，也不愿失去信用。如果我們每個人都把誠信的種子種在心里，它就會開出最美的花，結(jié)出最甜的果。
大家還記得商鞅立木取信的故事嗎?還記得華盛頓砍櫻桃樹的故事嗎?還記得戴高樂為了一句：“沒有司令的命令絕不離開”而去做一個哨兵站到第二天嗎?做人，就應(yīng)該像他們那樣，把誠寫在臉上，把信裝在心里。我曾笑過華盛頓的笨，笑過戴高樂的傻，直到后來，一位老學者告訴我：“誠信和諾言不僅僅是幾句話，如果你說了，但是沒做到，那它們就是宣告你將失去美好東西的判決書?！鄙狭舜髮W，大家都懂得講誠信的重要性，卻又遭到了社會的物質(zhì)沖擊，以至屢屢發(fā)生為了利益而背棄誠信的事情。
如今，大學生的誠信問題日益嚴峻。為什么?老實的人吃虧，說假話的人當?shù)?，是我們大學生的價值觀發(fā)生了傾斜。而教育的惡性競爭，滋生了大學生的投機心理。考試除了衡定、評判、甄別大學生的學業(yè)成績外，在選拔性的考試中，更是一種競爭。社會普遍的浮躁心理，使得我們大學生學風浮躁，坐不住板凳，耐不住寂寞，平時不努力，臨時抱佛腳，甚至作弊。在座的這么多同學，有多少人能站起來，坦然的說：“我考試從未作過弊!”很遺憾，我不能這么坦蕩的對自己說，即便只有一次，我還是欺騙了自己。
誠信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重;
誠信沒有標價，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴;誠信沒有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。
我不是一個悲觀主義者?？僧斘衣牭侥切┟坝脛e人公司大名的人，津津樂道發(fā)財之道時，我恨得咬牙切齒;當我看見學術(shù)界出現(xiàn)東拼西湊的專著，東拉西扯的體系和博士生導師的剽竊現(xiàn)象以及假新聞、假文憑、假證書的泛濫時，心里不免有些悲涼。真的，如果將“爾虞我詐”用在商業(yè)運作或人際交往中，我只有變成悲觀主義者了。
也許我們只是路旁的一株小草，無法如鮮花般迷人燦爛;也許我們只是山間一條不為人知的清泉，無法如大海般浩瀚奔騰;也許我們都只是蕓蕓眾生中一平常之人，無法如偉人般驚天動地萬人矚目，但也絕不可丟棄誠信這做人之本，立事之根!
讓我們都做誠信的人，讓我們呼喚誠信的春風吹綠每個人的心田!因為誠信是生命中最絢麗的色彩，是我們屹立于天地之間的腳下基石，是茫茫大荒，漠漠古今，那一點浩然正氣，千里快哉風!
聽!有個聲音大聲地說：道德是做人的準則!有個聲音真誠地說：這世界需要新的道德。愛國守法，明禮誠信，這世界才會有美好的結(jié)果。讓我們同祝道德之河永遠奔流，讓我們共喚誠信之歌永遠唱響!
關(guān)于道德誠信的演講稿【二】
誠實守信，是我國公民的基本道德規(guī)范之一，見利忘義，歷來為人們所不齒。美國有5 o個州，其中的威斯康星州每年的5月2日人們都要過“誠實節(jié)”。據(jù)說，是為了紀念一個叫埃默紐·旦南的8歲男孩。旦南5歲時雙親去世，被一個貪財?shù)木频昀习逯Z頓收留。8歲那年的一個晚上，小旦南剛睡著，就被樓下一陣沉重的響聲警醒。他急忙跑下樓，看見諾頓和他的老婆正在謀殺一個寄宿的商人。小旦南嚇得趕快跑到樓上。
諾頓夫婦追到樓上，教小旦南在警察來問時說謊：就說是商人喝醉酒亂打人，諾頓為了自衛(wèi)，才失手將他打死的。旦南回答說：我不想說謊話。諾頓夫婦將小旦南吊起來毒打了兩個多小時，旦南還是不肯說謊話，結(jié)果被諾頓夫婦活活打死了。諾頓夫婦在法庭受審時，才說出了事情的～。后來，人們?yōu)榱思o念這個講誠實、不說謊話的孩子，為他建造了紀念碑和塑像，并把他因不說謊而被打死的日子，定為“誠實節(jié)”，以表彰他的這種高尚品德，并教育后人。
我國過去小學課本里曾有一個“狼來了”永康說謊的故事，教育人從小要誠實，不要說謊話。誠實守信既是為人處世的根本，也是一個人成就事業(yè)的基礎(chǔ)。我國從古到今，總是教育人誠實守信，上至賢明君主，下至平民百姓留下許多誠實守信的故事。孔子說：“人而無信，不知其可也，”“人無忠信，不可立于世?！币馑际钦f，一個人不講誠信，就不能立身處世。魏文候罷酒會友、曾子以信教子等故事都是教育人要誠實守信。曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧不休，曾子妻許諾孩子，待她趕集回來后殺豬給他吃。
曾子之妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子說著玩的!”曾子說：“和孩子是不可以說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導?，F(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊!”于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠實守信，說話算話是做人的基本準則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個純潔孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。堅持誠實守信，就是堅守氣節(jié)和操守，就是堅守做人的根本。
據(jù)《清稗類鈔敬信》中記載：有個叫蔡嶙的人向朋友借了黃金千兩，但未立借據(jù)。后來，朋友去世了，蔡嶙就把千兩黃金還給朋友之子，其子堅決不收，說道：“家父未留給我借據(jù)，也沒有口頭告知有此事?！辈提渍f：“借據(jù)不在紙上，在我心里;心中的誠信才是根本。你父親知道我是個講誠信的人，才沒有告訴你。
他如此相信我，我怎么能失信呢?”最后，蔡嶙堅持還了千兩黃金。蔡嶙所言，發(fā)人深省。借據(jù)、契約之類固然具有法律的約束性，是很重要的，但人們心中的誠信更重要。我國有個“一諾千金”的成語故事。說的是秦朝末年，楚地有個名叫季布的人，曾是項羽的部下，幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗，劉邦當了皇帝后，就下令通緝季布。
因季布為人秉性耿直，俠義好助，只要是他答應(yīng)過的事情，無論有多大困難，都要設(shè)法辦到，所以很受人們的敬慕。在楚地盛傳“得黃金千兩，不如得季布一諾”。此話，劉邦聽到后，不但撤消了對季布的通緝令，還封季布做了郎中(秦朝官稱，負責管理宮中各門)，不久又改做河東太守(府官)。之后，季布的名望越來越大，留下了“一諾千金”這個比喻說話算數(shù)，守信用的千古美談。
我國四書之一的《大學》中，有一段修身、齊家、治國、平天下的精彩論述：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意。”意思是說，一個人要想成為人們所景仰的心術(shù)端正的品行高尚的人，能夠成為治國、齊家、平天下的人，必須先修其身、先正其心、先誠其意。把做一個真正人的落腳點最后定位到“誠實”二字上。
可見，古人是非常看重一個人的德性修養(yǎng)，都懂得一個人要成就大業(yè)必須從誠實守信做起。不要只看見現(xiàn)實生活中沒有德性的人張揚一時，更要懂得那些沒有德性的人終究成不了什么大器的道理。而堅持誠信，最終獲得成功的是自己。有一家很大的美國公司在中國招聘雇員。當一位應(yīng)聘者走進房間時，主考的美國人立即熱情地說：“你不是哈佛大學某某專業(yè)的研究生?我比你高一屆，你不記得我了?”應(yīng)聘的中國青年心里一震：“他認錯人了。
在此時，如果承認自己有哈佛學歷對應(yīng)聘絕對有好處。但這位青年認為，誠實比什么都重要。于是，他冷靜而客氣地說;“先生，你可能認錯人了。我沒有到哈佛大學學習過，我只有在中國讀大學的學歷。，，說此話時，他已做好了不被錄取的思想準備。沒想到，主考人卻說：“你很誠實，剛才就是我們考試的第一關(guān)?！弊罱K，這位青年被錄取了。
歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：不講誠信的民族是墮落的民族，不講誠信的國家是沒有希望的國家，不講誠信的社會是混亂的社會，不講誠信的人是沒有前途的人。
歷有一個“烽火戲諸候”的典故，說的是周幽王荒無道，十分寵愛皇后褒姒，可褒姒不喜歡笑，幽王費盡心機欲圖褒姒一笑，而褒姒始終不笑。在古時為有利于傳遞軍事信息，往往于軍事要地，每隔一段距離建一座高臺，稱作“烽火臺”。如果有敵來犯，白天舉煙，夜里舉火報警。
[論文摘要]社會責任體系是社會存在和發(fā)展的前提，道德責任建設(shè)是整個社會責任體系建設(shè)的基礎(chǔ)。當前，我們要高度重視加強道德責任建設(shè)，以夯實科學發(fā)展、社會和諧的文化根基。
一、社會責任體系建設(shè)是社會安定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)
“責任”是指應(yīng)盡的義務(wù)、分內(nèi)應(yīng)做的事和應(yīng)承擔的過失。顯然，在社會生活中，“責任”占據(jù)著十分重要的地位。任何人都會在不同的范圍、從不同的意義上承擔多重責任，小到個人責任、家庭責任大到國家責任、社會責任，行業(yè)上從政治責任、經(jīng)濟責任到法律責任、道德責任等，各種各樣的責任相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人類發(fā)展進程。
1．責任是社會存在和發(fā)展的需要
首先，責任是社會存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環(huán)境的復(fù)雜性決定了單個人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會性動物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質(zhì)需要和安全保證，社會正是人們出于生存目的而結(jié)成的一個共同體。社會生活的這一前提就決定了“責任”構(gòu)成社會存在的紐帶，這種責任不僅源于個人對自身生存本能的滿足，同時也包含了由此派生出的個人對他人生存的責任以及社會對個人生存的責任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵1](腳其次，責任是社會穩(wěn)定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對自身生存和發(fā)展的欲望追求中，推而廣之，整個人類系統(tǒng)中的個人與他人、與整個社會，總是處在對有限生存資源的爭奪之中。但是，作為社會的人，從個人自身利益的實現(xiàn)、從個人的長遠利益以及整個人類生存出發(fā)，人們又不會置其它于不顧，人們總會自覺不自覺同時也尋求著社會的認同和社會關(guān)系的和諧，培根所說，“力守對公家的職責，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說人在復(fù)雜的社會活動中，會有目的地進行行為選擇，盡量避免與他人和社會的矛盾沖突，從而維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展。人對行為選擇的這種目的性，實質(zhì)上就是人對行為選擇的責任預(yù)見以及對行為結(jié)果的責任承擔。
2．責任是維持社會統(tǒng)治秩序的需要
社會作為一個整體，要以特定的秩序和規(guī)范為社會存在提供保障，這種秩序和規(guī)范集中體現(xiàn)為人們由于不同的社會分工和社會地位而承擔的不同的社會責任。關(guān)于這一點，我們可以從人類社會發(fā)展史中求得印證。在原始社會早期，雖然沒有因為分工和階級差別而產(chǎn)生的責任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責任能力的不同在部落中承擔著不同的責任，共同對部落的生存發(fā)展負責。隨著分工的發(fā)展和后來階級的出現(xiàn)，尤其是到了奴隸社會、封建社會，責任被看作是保護現(xiàn)成職業(yè)分工和統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的長治久安之方，比如先秦古籍《周禮·考工記》記載的“國有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功，不同的階層均對應(yīng)著不同的責任要求。在工業(yè)社會，隨著分工的細化，責任更是得到了充分發(fā)展，職業(yè)責任這一獨特觀念成為資本主義社會責任的主要體現(xiàn)，每個人只要介入市場關(guān)系體系，資本主義社會秩序就會迫使他服從資本主義的行動規(guī)則。社會主義社會雖然消除了階級差別，廣大人民成為國家的主人翁，但是這不意味著責任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態(tài)對國家負責，為了維護國家性質(zhì)和社會發(fā)展，仍需要對不同行業(yè)和不同階層提出不同的責任要求。
3．現(xiàn)代社會凸顯了社會責任的建設(shè)要求
現(xiàn)代社會由于生產(chǎn)力和科技的發(fā)展以及市場經(jīng)濟的完善，對人的責任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進行行為選擇，而責任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會責任問題變得比任何時候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責任與對自然責任的沖突。雖然我們都認同人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是現(xiàn)實生活中由于對經(jīng)濟效益的盲目追求，人類的生存環(huán)境日益惡化，尤其是廣大發(fā)展中國家包括中國，經(jīng)濟效益和環(huán)境保護的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應(yīng)用的挑戰(zhàn)。我們通常說“科學技術(shù)是一把雙刃劍”，就是因為科技的進步既帶來了前所未有的創(chuàng)造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負有各種前所未有的責任；如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會造成一個災(zāi)難性的未來”。像克隆技術(shù)、大量核武器和各種化學武器的使用等，都關(guān)系到全人類的生存。這無疑要求強化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責任心。三是處理市場經(jīng)濟中利益沖突的需要。市場經(jīng)濟要求經(jīng)濟主體擁有自主自決的權(quán)力和利益，而它所倡導的求利原則，使人經(jīng)常陷入自身的責任和對社會的責任的沖突中，處理不當便會導致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現(xiàn)象的泛濫。因此，大力推進社會責任體系建設(shè)，是我國當前構(gòu)建和諧社會的題中應(yīng)有之義。
二、道德責任是社會責任體系的根基
應(yīng)當看到，在社會責任體系建設(shè)中，始終貫穿著道德要求，道德責任是社會責任體系的根基。很難想象，一個沒有道德責任的人會很好的履行社會賦予他的其他責任；更難以想象，一個缺乏道德責任的社會，會有完善的社會責任體系，會實現(xiàn)社會的安定和繁榮發(fā)展。
1．責任本身包含了鮮明的道德要求
《漢語大詞典簡編》對責任的定義有三重內(nèi)涵其一，使人擔當起某種職務(wù)和職責；其二，分內(nèi)應(yīng)做之事；其三，做不好分內(nèi)應(yīng)該做的事，因而應(yīng)承擔的過失?！冬F(xiàn)代漢語詞典》提到，“責任”一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，盡責；二是指沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔的過失，追究責任。在英語中，針對不同的語境表示責任的詞很豐富，詞義最寬泛的是resposibility。根據(jù)韋氏學生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責任是一種盡職的品質(zhì)和狀態(tài)，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔負的事情。責任即是主體自覺履行其社會角色要求的份內(nèi)的事，并對其履行的情況和后果的擔當?？梢钥闯?，種種對責任的界定已包含了兩個過程：自律和他律，這其中就內(nèi)含了道德的要求。第一，道德是責任發(fā)生的基礎(chǔ)?！八缘滦缘牧α浚贿^是一種準備條件，把責任的‘應(yīng)該’轉(zhuǎn)變成‘現(xiàn)實’的力量?！弊鳛橐环N社會意識和特殊的調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)范，道德傾向于將外在要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的善惡標準，自覺引導人們的社會實踐。責任只有得到主體的內(nèi)在認同，才能在實踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對責任的認知，主體不但認識不到責任的必須性，甚至也意識不到責任的存在。第二，對責任履行的評判也依賴于人們道德上的善惡標準。道德的本質(zhì)就在于它按照社會整體利益的要求所形成的善惡標準，對人的心靈、行為和相互關(guān)系提出“應(yīng)該如何”的要求和勸告，人們的失責行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定”，是一種內(nèi)心認同的責任意識。所以人們常常把主體內(nèi)心對責任的履行及行為后果的評判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標準，即對責任的認同程度；“被告”是主體在實踐過程中的行為選擇前即行為后對責任的履行程度，“法庭”就設(shè)在主體內(nèi)心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標準，即主體對內(nèi)在道德標準的履行是否認真、堅決。
2．道德責任是社會責任體系建設(shè)的根基
現(xiàn)代社會在責任建設(shè)方面已經(jīng)做出了很多努力，集中表現(xiàn)在法律法規(guī)的完善和執(zhí)行上。但是，人作為自由能動的動物，這種強制性的制約機制總是有限的，要真正使人們認識到責任，切實履行責任，關(guān)鍵還在于增強人自身的責任感，而對責任感的提升關(guān)鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調(diào)節(jié)人們之間以及個人與社會之間關(guān)系和行為規(guī)范的總和。調(diào)節(jié)功能是道德的最主要的功能，道德通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和實際活動，以協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的能力。道德調(diào)節(jié)功能的實現(xiàn)主要是從現(xiàn)實生活中個人對他人和社會整體利益的態(tài)度出發(fā)，調(diào)節(jié)人的活動和社會關(guān)系，側(cè)重于引導當事人按其應(yīng)有的責任來行事第二，道德的認識功能是用善惡觀念來觀察認識社會和認識人生。這有助于人們了解個人在社會上的地位、對社會應(yīng)負的責任，從而引導人們選擇負責任的行為。第三，道德的評價功能是運用善惡觀念去評價別人和衡量自己的行為。在責任體系建立中人們按照社會公認的責任認知形成善惡觀念，對自己和他人的行為進行評價。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養(yǎng)人們的道義責任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識指導下進行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價值觀，從而指導人們在實踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達到善的結(jié)果。這種選擇本身就是人們對責任踐行。
3．道德責任定位及其內(nèi)涵
道德責任是履行其他各項責任的推進劑。道德責任是一種超于經(jīng)濟責任、法律責任和社會責任之上的無形的、至高無上的責任。但是，它又不是一種獨立存在的責任，而是必須借助于經(jīng)濟責任、政治責任、法律責任、社會責任才能實現(xiàn)。而道德責任與其他責任相比更為根本，主體正因為有了道德責任，才有自覺履行其他具體社會責任的行動因此，道德責任是社會責任的依據(jù)和前提，社會責任從本質(zhì)上說是一種道德責任。在對道德責任內(nèi)涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會責任體系根基的道德責任應(yīng)該是以下三方面的有機統(tǒng)一：一是在社會規(guī)范參考系中，主體對自己某一具體行為善惡性質(zhì)的自覺控制力；二是行為執(zhí)行的認真與否的程度；三是承擔行為的社會道德后果。也就是說，道德責任主要表現(xiàn)為一種基于自律的道德承擔，正如康德所說的，道德責任是我們的自覺，并承諾道德法則對我們的約束?！按艘桓拍畹闹匾饬x遠遠超出了強制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導人們進行自由決策時所發(fā)揮的作用”。
三、加強道德責任建設(shè)，夯實科學發(fā)展、社會和諧的道德基礎(chǔ)
隨著人們對現(xiàn)實生活中不負責任現(xiàn)象的反思，“責任”越來越受到人們的重視，責任概念的分量越來越顯得沉重。我們越來越深刻地體會到，只有真正卓有成效地加強社會道德責任建設(shè)，才可能有效地實現(xiàn)社會責任體系建設(shè)的目標和任務(wù)，才能夯實科學發(fā)展、社會和諧的文化根基。
1．培養(yǎng)正確的價值觀
責任的主體首先是個人。英國學者哈耶克曾經(jīng)指出，“欲使責任有效，責任還必須是個人的責任。在一自由的社會中，不存在任何由一群體的成員共同承擔的集體責任，除非他們通過商議而決定他們各自或分別承擔的責任”。這種觀點不無道理，一個自覺的、有理智的人，其每一個行為都是在其價值觀的規(guī)范約束下完成的。對責任的承擔關(guān)鍵還在于個人的選擇。當公民形成了某種價值觀后，對善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價值觀對人的行為選擇有著重要的指引作用。
現(xiàn)代社會，多種價值觀的并存是一種客觀現(xiàn)象。但是，每個時代、每個社會都有占主導地位的價值觀念，這與市場經(jīng)濟的提倡多元價值的精神并不矛盾。尤其當前我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌過程中，社會成員的價值觀念和責任意識正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰(zhàn)，如果缺乏應(yīng)有的主流價值觀念的理性引導，勢必影響科學發(fā)展和和諧社會的構(gòu)建。故加強社會主義價值觀的引導、倡導社會主義價值觀念，對責任建設(shè)大有裨益。作為社會主義國家，我們更應(yīng)該以主人翁的姿態(tài)在國家利益、民族利益與公民個人利益之間尋找契合點，樹立既有利于和諧社會整體發(fā)展，又有利于個人全面發(fā)展的價值取向。這與《公民道德建設(shè)實施綱要》中強調(diào)的“堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔社會責任相統(tǒng)一”的精神是高度一致的。社會成員這種集體主義價值觀念的培養(yǎng)，使人們在自己的長遠利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評判、裁定現(xiàn)實事物和主體的選擇，審視實際生活，使整個社會處于一種和諧的秩序之中。
2．加強道德責任教育
道德責任教育是責任養(yǎng)成的重要手段，它是指生活于現(xiàn)實各種社會關(guān)系的有道德責任認知的人們，依據(jù)一定的責任要求和責任規(guī)范，對其他人有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動。作為一種道德責任，最終能否被社會大多數(shù)人所接受，關(guān)鍵固然在于它是否符合社會發(fā)展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會的道德環(huán)境和這種道德責任觀念的傳播，而道德責任教育則是一個不可缺少的環(huán)節(jié)。
一個人來到這個世界上，起初并不懂得什么道德責任，只有在特定社會關(guān)系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會聯(lián)系在一起，才使其行為具有了某種道德責任的意義。這往往需要通過一種恰當?shù)牡赖仑熑谓逃?，揭示主體利益與其應(yīng)當承擔的道德責任之問的關(guān)系，才有最后形成一定道德責任人格的可能。從某種意義上說，道德責任教育對于道德責任人格的形成具有關(guān)鍵性意義，這也已成為國際組織、各國政府及社會各界的共識。我國《公民道德建設(shè)實施綱要》指出：“提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)”，道德責任教育關(guān)系到每一個國民的責任素質(zhì)，也關(guān)系到整個社會的風貌和國家的命運；聯(lián)合國教科文組織提出，21世紀的教育是“學會關(guān)心”的教育，即通過教育，使人們學會“關(guān)心社會和國家的經(jīng)濟、生態(tài)利益”，要“關(guān)心全球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心其他物種”等。
公民道德責任教育不同于一般的教育。首先，道德責任教育是一項持久工程。道德責任教育是改造人本身的復(fù)雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質(zhì)的提高和道德責任人格的形成是一個漸進的過程，它的質(zhì)的飛躍，只能是建立在平時對道德責任踐行的日積月累基礎(chǔ)之上。進行道德教育不可操之過急，要打持久戰(zhàn)，要不停頓地堅持進行道德教育，使人們對道德規(guī)范的要求習慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責任教育不能脫離實踐。離開了實踐性，教育必然成為空洞的說教和美妙的清談。只有通過生活實際中的事例，通過善和惡的對比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩(wěn)固的道德責任情感。再次，道德責任本身是有層次性的，即對個人負責、對國家和社會負責、對人類負責。與此相呼應(yīng)的是主體對道德責任的體認也有一個不斷深化的過程。因此，在教育過程中，對不同責任能力的人群應(yīng)該有不同的責任要求，這就要求教育者要通權(quán)達變，能夠因人施教、因時施教、因事施教，這更有利于受教育者在實踐中對責任的踐行。
3．培育良好的道德責任環(huán)境
良好的社會道德責任環(huán)境對人的道德責任養(yǎng)成有著重要的作用。人是社會性動物，人組成了社會又生活在社會中。對一個社會來說，如果人人對遵守基本的社會道德規(guī)范，樹立責任意識，社會整體上就形成了良好的道德氛圍和環(huán)境，而良好的道德環(huán)境又反過來對人們道德責任的養(yǎng)成起著積極的促進作用。所以，進行公民道德責任教育一個重要任務(wù)就是利用社會大課堂，借助社會的力量來推進公民道德責任意識的提高。
環(huán)境對人的影響總是不知不覺而又無時不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國現(xiàn)階段來說，我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，舊的心理、道德、習俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國，其負面的影響也日益凸顯，使整個社會道德環(huán)境不盡如人意。我們要實現(xiàn)科學發(fā)展、構(gòu)建和諧社會，就必須正本清源，大力培育有利于社會發(fā)展的道德環(huán)境。道德環(huán)境的培育還需要一定的保證機制，它需要借助于教育、行政、法律、經(jīng)濟、輿論等多種手段結(jié)合的力量，良好的社會道德環(huán)境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對人的責任履行具有特殊的權(quán)威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責任問題，自覺產(chǎn)生一種榮譽感和恥辱感。這種社會大多數(shù)人道德上成熟的善惡判斷，體現(xiàn)著社會總的價值取向，是維護社會安定的巨大力量。
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