緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇國外文學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

英文名稱：Foreign Literature Review

主管單位：中國社會(huì)科學(xué)院

主辦單位：中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所

出版周期：季刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1001-6368

國內(nèi)刊號：11-1068/I

郵發(fā)代號：82-325

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1987

期刊收錄：

中國人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

篇2

自古以來，各個(gè)國家、各個(gè)民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來看，民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前，民間文學(xué)的一些體裁形式，諸如神話、傳說、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語言等方面的準(zhǔn)備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國文學(xué)中，不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈?duì)柕茸骷?，在他們的?chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如，荷馬的兩大史詩，就是盲詩人荷馬根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄一些神話、傳說、歌謠進(jìn)行整理、修訂和改編而成的。從嚴(yán)格意義上來說，荷馬史詩只能算是一部民間文學(xué)作品。但是，從荷馬對作品形成的貢獻(xiàn)來看，他把眾多的神話、歌謠、傳說進(jìn)行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來看，荷馬的兩大史詩也可以說是一部作家文學(xué)作品。在外國文學(xué)中，民間文學(xué)對作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：

（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響

縱觀歐美各國的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營養(yǎng)。正因?yàn)槿绱?，這些作品都充滿了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說中的人物，一經(jīng)作家之手進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會(huì)成為不朽的藝術(shù)典型。詩劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時(shí)六十年之久。作品取材于德國16世紀(jì)的民間傳說。浮士德是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國流傳許多關(guān)于他的傳說。1570年開始就已經(jīng)有人記載這些傳說。1587年，德國出版了故事書《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來，不斷有人用這一傳說作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時(shí)期就看過有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書。上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時(shí)間長達(dá)六十年，貫穿于歌德的全部寫作生涯?！陡∈康隆芬栽妱〉男问綄懗桑卜謨刹?。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索真理的一生。詩劇通過浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級進(jìn)步人士思想探索的歷程，也通過他的一生總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f，民間傳說中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個(gè)傳說中的人物。他原本是西班牙民間傳說中一個(gè)只會(huì)追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國的古典主義喜劇家莫里哀、英國的浪漫主義詩人拜倫都以民間傳說中的唐璜作為藍(lán)本，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個(gè)貪好色的貴族，引誘不少名門閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個(gè)農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國貴族的經(jīng)濟(jì)開始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長篇敘事詩《唐璜》同樣也取材于民間傳說中的唐璜的故事，被歌德譽(yù)為“一部天才無窮的作品”。長詩通過西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險(xiǎn)故事，展示當(dāng)時(shí)歐洲各國的社會(huì)生活和道德風(fēng)尚。在詩中，唐璜已經(jīng)不是一個(gè)只會(huì)追逐女性的花花公子形象，而是一個(gè)勇于追求愛情、積極上進(jìn)、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛情和為自由而斗爭的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專橫、御用文人的無行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評論了歐洲的社會(huì)現(xiàn)象。情節(jié)驚險(xiǎn)動(dòng)人，富有吸引力，充滿了異國情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險(xiǎn)，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。

（二）在藝術(shù)形式上的影響

在外國文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個(gè)典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的?！兑磺Я阋灰埂酚肿g作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書共有大故事134個(gè)，每個(gè)大故事又包含若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成一個(gè)完整的體系?！妒照劇返拈_端寫10個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事（祈禱日不講故事）。通過這些故事表達(dá)了反教會(huì)、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個(gè)故事串聯(lián)出另外一個(gè)故事，每十個(gè)故事形成一組，由一定的主題來統(tǒng)領(lǐng)。該作品開歐洲近代小說之先河，為不少作家所效仿。英國文藝復(fù)興時(shí)期的小說家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫成了《坎特伯雷故事集》，可以說這也是不同國家的作家對《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國文藝復(fù)興時(shí)期的小說家拉伯雷的《巨人傳》就運(yùn)用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說、故事這一類的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會(huì)使他復(fù)活，一夜之間會(huì)把宮殿建好?！保?］《巨人傳》中講到巨人國國王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬七千多頭牛的奶，穿一萬七千多米布做的長袍。體形高大，體魄強(qiáng)健，能文能武，智慧超群。長大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹作兵器，放一泡馬尿淹沒無數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識，追求理想，追求愛情，具有樂觀開朗、開拓進(jìn)取的時(shí)代精神。

（三）在語言上的影響

語言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時(shí)，都有意識地運(yùn)用民族民間的語言，例如意大利詩人但丁就提倡用本民族的語言進(jìn)行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時(shí)期的小說家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語、俚語、諺語。豐富多彩的民間文學(xué)語言，為各國作家的創(chuàng)作提供了無盡的語言寶藏。法國的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語、諺語、格言、俚語、俏皮話、雙關(guān)語等民間語匯，使其作品詞匯生動(dòng)豐富，可謂前無古人，后無來者。

二、結(jié)語

篇3

有助于開發(fā)中學(xué)生的語言溝通能力

中學(xué)語文中外國文學(xué)的教學(xué)任務(wù)就是要充分開發(fā)中學(xué)生理解與使用語言的溝通能力。文學(xué)的本質(zhì)是語言，優(yōu)秀的中外國文學(xué)著作可以借由語言藝術(shù)提升中學(xué)生的語言交流與溝通能力，文學(xué)教學(xué)可以促使中學(xué)生吸取文字營養(yǎng)，幫助中學(xué)生進(jìn)一步開發(fā)語言溝通能力，更是提升中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效手段。

有助于發(fā)展中學(xué)生的邏輯思維能力

中學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)是每一個(gè)中學(xué)生都能夠接受中外國文學(xué)教育。原因是文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)不單單是培養(yǎng)中學(xué)生閱讀、欣賞文學(xué)著作的素養(yǎng)，更重要的是開發(fā)中學(xué)生的邏輯思維能力，文學(xué)作品教學(xué)旨在培養(yǎng)中學(xué)生的思維、開發(fā)中學(xué)生的創(chuàng)造能力與想象能力。文學(xué)作品感染人心的重要途徑就是形象思維，文學(xué)作品可以喚起人心中的想象與聯(lián)想，從而誘發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，而思維則是創(chuàng)造力的重要源泉，所以說，文學(xué)教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。

加強(qiáng)中學(xué)語文中外國文學(xué)教學(xué)的重要途徑

1廣泛征引國內(nèi)外作品，充分教授綜合的文學(xué)知識

中學(xué)語文中外國文學(xué)教學(xué)具有強(qiáng)烈的綜合性，一定的文學(xué)知識可以促進(jìn)中學(xué)生加強(qiáng)理性化的認(rèn)識，也有利于知識的快速掌握。中學(xué)語文中的文學(xué)題材通常涉及到小說、散文、詩歌、戲劇等多種類型，在文言文與詩詞歌賦的教學(xué)中，語文老師通過引導(dǎo)中學(xué)生記憶文學(xué)載體中涉及到的文學(xué)知識，促使中學(xué)生進(jìn)一步了解中外國的古代文化，體會(huì)中外國文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長。語文老師在議論文、小說等現(xiàn)代化的文學(xué)題材中，廣泛征引文學(xué)作品，充分教授給中學(xué)生適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識，從而促使其了解、接觸中外國的社會(huì)、文學(xué)與歷史，正確看待中外國文學(xué)內(nèi)涵。文學(xué)教學(xué)不可以局限在人物形象的明確與表達(dá)手法的感悟方面，還應(yīng)當(dāng)充分了解涉及到的社會(huì)、歷史與現(xiàn)狀，并在充分了解中外國文學(xué)背景的基礎(chǔ)上，區(qū)別、明確兩者間的差異，從而取其精華、去其糟粕。

2深入挖掘外國文學(xué)的作品內(nèi)涵，有效發(fā)揮作品的感染能力

在中學(xué)的語文教材中所選的外國課文，具有較濃的文學(xué)特征。各類文學(xué)作品，不但能給人以具體、形象及生動(dòng)的感性認(rèn)識，同時(shí)又有著精細(xì)、含蓄、凝練，和無窮的思想內(nèi)容。如果外國文學(xué)教育能夠達(dá)到好的效果，把握到形象教育這一特征，實(shí)現(xiàn)以情感人和以文感人，這更能讓同學(xué)們的思想情操受到熏陶。作為一名語文教師，最重要的是在于對教材的透徹理解，充分挖掘教材中的內(nèi)容，抓住外國文學(xué)作品的特色，做到寓教于文，寓教于趣，使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)外國文學(xué)更有興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量。語文課有了語文的味道，學(xué)生就不會(huì)覺得枯燥乏味。文學(xué)是形象的東西，是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，學(xué)習(xí)它在很大程度上依賴于對生活的興趣，這樣就要求必須傾注于感情，使學(xué)生在感情上達(dá)到共鳴，受到文學(xué)的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學(xué)特點(diǎn)，對課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，教學(xué)才會(huì)有深度及新意。另外，在外國文學(xué)教學(xué)時(shí)，需要充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學(xué)生文學(xué)中學(xué)到一些文采，受到啟迪，增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。

篇4

現(xiàn)在翻開臺灣關(guān)于華裔美國文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過分依賴美國批評動(dòng)向的路線，過多地采用美國多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國文學(xué)，偏離了華裔美國文化的獨(dú)特價(jià)值和理論意義。這樣不僅沒有形成臺灣獨(dú)特的華裔美國文化的視角，也沒能抓住華裔美國文化的核心和主流，無法彰顯華裔美國文化的獨(dú)特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺灣研究華裔美國文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國完成華裔美國文化的碩士、博士論文，深受美國文化的影響，他們對美國國內(nèi)的批評動(dòng)向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺灣對華裔美國文學(xué)的研究也取得了較高的成績，對大陸研究美國華裔文學(xué)起到了一定的推動(dòng)作用。臺灣學(xué)者開創(chuàng)性研究華裔美國文學(xué)并取得的諸多成績和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、具有“文化中國”情節(jié)的大陸視角

大陸對華裔美國文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文一共不超過5篇。大陸最初對華裔美國文學(xué)的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會(huì)受到美國本土多元文化和臺灣學(xué)者對華裔美國文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國文學(xué)的探索階段。經(jīng)過十多年的努力，大陸對華裔美國文學(xué)研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國內(nèi)對華裔美國文學(xué)的研究并不像中國臺灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對華裔美國文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類則是以英語文學(xué)為研究背景研究華裔美國文學(xué)的英語系學(xué)者。大陸對海外文學(xué)的研究開始階段主要是對一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對港臺地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國家和地區(qū)。相較于以英語系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊(duì)伍更加龐大，具有非常深厚的中國本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們在研究華裔美國文學(xué)的過程始終以“文化中國”的角度切入，分析、理解華裔美國文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語文學(xué)緊密聯(lián)系起來。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動(dòng)了華裔美國文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊(duì)伍不同，由英語系組成的研究華裔美國文學(xué)的研究隊(duì)伍最初是以翻譯華裔美國文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國文學(xué)與華裔美國文學(xué)進(jìn)行對比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對華裔美國文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時(shí)期，大陸境內(nèi)各個(gè)大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國內(nèi)大學(xué)英語語言學(xué)習(xí)的課程，為英語系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績。無論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語系的華裔美國文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國文化的淵源，分析中國文化對華裔美國文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國文化”、“中國文學(xué)創(chuàng)作”、“外國文學(xué)與中國文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對華裔美國文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無論是美國還是其他地區(qū)，華人對自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時(shí)間和空間改變的。

三、美國多元文化下華裔美國文化的差異文化政治

人都是一樣的，無論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國自稱是一個(gè)自由國家，也是一個(gè)移民大國，隨著移民而來的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個(gè)文化熔爐維系著美國多元文化的發(fā)展。但是美國國土無論多么的開放、自由，美國社會(huì)各民族的特點(diǎn)、民族的文化價(jià)值思想和民族精神是無法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語言、思想和政治觀念，他們對一些主流的美國政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國多元文化下的差異文化政治。在一個(gè)多元化語境之下，美國文化試圖通過同化的方式來消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國完全丟棄族裔的文化特點(diǎn)，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過是一紙空談。差異文化政治最主要的特點(diǎn)是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時(shí)期的差異文化政治要求文化的知識性、文化性和政治性。對華裔美國文學(xué)，貫穿整個(gè)文化脈絡(luò)的是在中國文化中根深蒂固的儒家文化，對美國主流的文化來講，華裔美國文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無論文化差異沖突和融合，華裔美國文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國儒家文化和獨(dú)特的政治思想。在美國多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨(dú)特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國文化，贏得自己生存空間的獨(dú)樹一幟的差異文化政治。

四、中國文化與華裔美國文化

篇5

日本自然主義文學(xué)是日本近代文學(xué)的一個(gè)重要流派，代表作家有島崎藤村、田山花袋、德田秋聲、巖野泡鳴、正宗白鳥等人。日本自然主義文學(xué)，是針對“硯友社”的庸俗寫實(shí)主義而興起的新文學(xué)。自然主義文學(xué)揭起了徹底反對舊道德、反對世襲觀念的旗幟，主張一切按照事物原樣子進(jìn)行寫作；在藝術(shù)形式上，他們主張“排除技巧”，在語言上，成功地完成了“言文一致”的革新。

作為日本自然主義文學(xué)的代表作家，島崎藤村在1906年自費(fèi)出版了長篇小說《破戒》。對于《破戒》的影響吉田精一說：“可以說反響空前、史無前例。內(nèi)容新穎、技巧拔群應(yīng)該是其大受歡迎的第一理由。同時(shí)也得天時(shí)之助，在需要出現(xiàn)新時(shí)代文學(xué)以預(yù)戰(zhàn)后發(fā)展軌跡之時(shí)，《破戒》不失時(shí)機(jī)地出現(xiàn)了。

高舉自然主義的旗幟，在日本起到法國左拉作用的是田山花袋。他從明治三十年代中期起一直堅(jiān)持自己的主張，特別是在《露骨的描寫》中，積極地提倡排除技巧，在創(chuàng)作和評論方面都是推進(jìn)自然主義的頭號人物。短篇小說《棉被》是田山花袋比較有名的作品之一。這部作品的主人公其實(shí)寫的就是作者本人。而其中的女主角則是他的女弟子岡田美知代。在小說中，田山花袋極力避免虛構(gòu)，直率地表達(dá)了一個(gè)中年男子對自己喜歡的中年女性的愛慕和，大膽地表露了自己生活中最丑惡的部分，在當(dāng)時(shí)引起軒然大波的同時(shí)，小說中裸地描寫和人物的平面描寫也引起了文壇的矚目。

二、日本自然主義文學(xué)對法國自然主義文學(xué)的接受及突破

可見，沒有法國自然主義文學(xué)打造的牢固基礎(chǔ)，日本自然主義文學(xué)是很難有所成就的，甚至不會(huì)萌芽。日本是一個(gè)極善于學(xué)習(xí)與模仿的民族，在文學(xué)上亦不例外，他們幾乎完全接受了法國自然主義文學(xué)的理念，在創(chuàng)作技巧等方面也在大肆學(xué)習(xí)，但是隨著時(shí)間的推進(jìn)，也逐漸融入了許多日本民族本身的特色，從而正式形成了一個(gè)獨(dú)特文學(xué)支流，在世界文學(xué)史上留下了不滅的痕跡。之后日本自然主義文學(xué)與法國自然主義文學(xué)相比產(chǎn)生出很大的差異性，最終發(fā)展為具有日本民族特色的自然主義文學(xué)——“私小說”。

首先，法國自然主義的誕生有一定的自然科學(xué)基礎(chǔ)，左拉是在19世紀(jì)中期，歐洲的自然科學(xué)突破發(fā)展的科學(xué)背景下提出的自然主義文學(xué)理論體系。

其次，法國自然主義文學(xué)是對浪漫主義文學(xué)的反抗而提出的文學(xué)思潮，與之相反，在日本，兩種文學(xué)流派相輔相成，完全沒有互相拆臺的意思。甚至有很多浪漫主義作家都投入了自然主義的陣營。再次，雖然兩國自然主義文學(xué)在著重點(diǎn)上基本相同，都在描寫家庭，但是其體現(xiàn)出的內(nèi)容以及作家所要表達(dá)的思想?yún)s完全不同。

篇6

經(jīng)典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時(shí)間里，影視狂歡時(shí)代華麗的到來如狂飆之風(fēng)般改變著人類的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學(xué)、藝術(shù)等門類成為霸主之勢。研究表明，人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，人的眼球?qū)顒?dòng)圖像的感知要比文字語言更具優(yōu)勢，因而從生理上人更傾向于活動(dòng)的圖像而不是靜止的文字。這就是我們?yōu)槭裁磿?huì)對銀幕上的一幕幕活劇激動(dòng)不已的原因。作為“傳媒符號”的影視，以其直觀、生動(dòng)、形象的畫面帶給人享受、放松和娛樂，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強(qiáng)烈沖擊，加上我國由生產(chǎn)型向消費(fèi)型、享受型的社會(huì)轉(zhuǎn)化，外國文學(xué)名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動(dòng)的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學(xué)被忽略，許多的經(jīng)典名著被冷落。名著的命運(yùn)從側(cè)面反映了高校人文精神的失落。社會(huì)大環(huán)境的變化引發(fā)了小環(huán)境和學(xué)生內(nèi)環(huán)境的變化，給外國文學(xué)教學(xué)造成了一定的困擾。

二、名著影視和經(jīng)典文本的異同

名著影視是諸多藝術(shù)的混合體，經(jīng)典文本作為名著影視存在的前提，可以稱之為名著影視的母體。名著影視以其強(qiáng)烈的視覺表達(dá)效果取得了較于文學(xué)的真實(shí)感，而今經(jīng)典文本的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)的理由所在，即文學(xué)的媒介——文字。名著影視與經(jīng)典文本的審美意象的構(gòu)成方式有很大的不同，所達(dá)到的審美效果也不盡相同。經(jīng)典文本是一種語言藝術(shù)，其審美意象就是靠語言媒介來創(chuàng)造的，其文學(xué)形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過聲音、圖像來構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經(jīng)典文本能使讀者在閱讀過程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。

三、在外國文學(xué)教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本的關(guān)系

1.根據(jù)教學(xué)的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視

面對大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應(yīng)選取與教學(xué)需要相關(guān)的且與原著精神風(fēng)貌一致的影視資源，使其成為課堂教學(xué)的組成部分。外國文學(xué)課程本身有綜合性、異源異質(zhì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，使得作品中出現(xiàn)的特定歷史、宏偉的戰(zhàn)爭場面、充滿神話色彩的圖景、特定地域的民俗風(fēng)情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠(yuǎn)都無法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典文本的意境與思想，也能促進(jìn)學(xué)生重新閱讀文學(xué)原著，更好地理解作品的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。

2.針對不同的專業(yè)，教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本要各有側(cè)重

對于傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)，我們要以堅(jiān)持經(jīng)典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經(jīng)典文本閱讀是教學(xué)中基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，沒有文本閱讀的支撐，學(xué)生無法獲得對文本最直接的體悟，對文本的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)更是無從了解，聽課味同嚼蠟，毫無效率可言。在教學(xué)中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學(xué)生獲得感性的認(rèn)知，引起學(xué)生的興趣，使他們能在課下主動(dòng)閱讀原著，另一方面可以激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，拓展學(xué)生的知識領(lǐng)域。

3.名著影視與原作對照，引導(dǎo)學(xué)生回歸文本

教師要立足于經(jīng)典文本，在教學(xué)中運(yùn)用一些精彩的電影或片例，利用學(xué)生的好奇心用對比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學(xué)生對經(jīng)典文本的回歸。通過閱讀原著和電影對照，然后組織課堂發(fā)言、討論分析、隨堂作業(yè)等形式，促進(jìn)學(xué)生活躍思想、熱烈討論，從中學(xué)習(xí)到知識。

四、結(jié)語

篇7

（一）西方主要國家的懲戒方式

1．言語責(zé)備。

2．隔離措施。

這是一種簡單的社會(huì)隔離方式，以此促使學(xué)生反思其行為的越軌性。

3．剝奪某種特權(quán)。

這常表現(xiàn)在被剝奪的特權(quán)必須是學(xué)校正常教學(xué)活動(dòng)之外的、與學(xué)生受教育權(quán)無直接聯(lián)系的權(quán)利，如參加某種課外興趣小組的權(quán)利、出外野游的權(quán)利等。

4．沒收。

當(dāng)學(xué)生的越軌行為與其特定的物品有關(guān)，這些物品的存在妨礙了學(xué)生本人或他人的學(xué)習(xí)、受教育或威脅到其健康與安全時(shí)，作為懲戒，教師可以沒收這些物品。沒收只是暫時(shí)的，教師應(yīng)在對學(xué)生進(jìn)行教育后將其歸還給學(xué)生本人或家長。

5．留校。

指在放學(xué)后把學(xué)生扣留在學(xué)校里一段時(shí)間。這種懲戒方式一般由教師根據(jù)學(xué)生的越軌行為程度決定其時(shí)問長短和性質(zhì)。留校通常不應(yīng)超過半個(gè)小時(shí)，并應(yīng)保證學(xué)生在校安全。

6．警告。

這是一種較嚴(yán)重的責(zé)備方式，屬于全校范圍內(nèi)的懲戒批評方式，它可以是在全校師生大會(huì)上的點(diǎn)名批評，或是在學(xué)校公告欄中張貼布告予以批評，常借助于學(xué)校整體輿論力量促使學(xué)生改變其不良行為。

7．記入學(xué)生檔案

即把學(xué)生所犯錯(cuò)誤記載下來，作為學(xué)生檔案的一部分。在采用這種方式時(shí)必須嚴(yán)格按事實(shí)本身記錄，并給予學(xué)生申辯機(jī)會(huì)；學(xué)生家長或年滿18周歲的學(xué)生應(yīng)有權(quán)查閱學(xué)生檔案，了解有關(guān)記錄是否客觀、公正、合理。

8．停學(xué)和開除。

這是將學(xué)生排除于一定學(xué)校教育活動(dòng)之外的懲戒手段，又可稱為排除或拒絕入學(xué)。前者具有一定的期限，在英國為15天，美國為10天。開除則包括明確地開除學(xué)籍和無限期的永久性排除。兩者在實(shí)施中要遵循相應(yīng)的程序性限制，如告知、聽證、申辯和申訴權(quán)利的保障。

二、中西方小學(xué)教育懲戒的比較分析

（一）我國與西方主要國家教育懲戒的差異

1．認(rèn)識差異。

西方的家長和公眾對學(xué)校懲戒孩子是認(rèn)可的。他們認(rèn)為若教師連懲戒學(xué)生的權(quán)力都沒有，教師的尊嚴(yán)將蕩然無存。在中國,公眾對教育懲戒的認(rèn)識尚存在偏差，一旦孩子向父母提到在學(xué)校受到了教師的懲戒，一些家長就會(huì)立即到校長那里投訴，有些家長還會(huì)在此時(shí)提出撤換教師、嚴(yán)厲處分教師或?yàn)楹⒆诱{(diào)換班級等不合理要求，如未得到滿意答復(fù)就向上一級教育主管部門投訴。

2.程序差異。

西方人的法律意識很強(qiáng)，做任何事都要問法律允許還是不允許。在學(xué)校對違紀(jì)學(xué)生的教育和處理也有其嚴(yán)格的程序。而我國的懲戒程序明顯不夠具體，教師不明白什么情況下自己有權(quán)訓(xùn)斥學(xué)生，什么情況下得交由上級處理。

3．懲戒差異。

西方國家對懲戒一般是允許的，而在我國，人們更多地尊重學(xué)生的個(gè)性、主體性和創(chuàng)造性，提倡通過關(guān)愛和興趣來引導(dǎo)學(xué)生;通過賞識教育來激勵(lì)學(xué)生。

（二）正確實(shí)施教育懲戒的具體措施

1.要制定操作性較強(qiáng)的教育懲戒細(xì)則

對學(xué)生的管教需要懲戒，但懲戒必須規(guī)范。雖然現(xiàn)行的《教育法》、《教師法》、《未成年人保護(hù)法》和《義務(wù)教育法》等都涉及這方面的內(nèi)容，但都較籠統(tǒng)，沒有將懲戒要求具體化。鑒于教育懲戒的重要性與敏感性，制定操作性較強(qiáng)的教育懲戒細(xì)則是非常必要的。具體來說，應(yīng)借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)制定出一個(gè)符合我國國情的懲戒文本，明確在不同情形的違規(guī)行為中，學(xué)生應(yīng)接受的懲戒類型以及懲戒主體、懲戒的具體方式等，使懲戒措施逐步具體化和規(guī)范化，也便于學(xué)校和教師在教育教學(xué)中正確合法地行使其懲戒權(quán)。

2.“法律公開”，使學(xué)生走進(jìn)法律

我國的傳統(tǒng)文化崇尚師道尊嚴(yán)，少有“人權(quán)平等”“尊重”等概念，“兒童權(quán)利”更是無從談起。兒童是弱勢群體，要使他們不受傷害，最重要的是“法律公開”，讓他們知道自己享有哪些權(quán)利，知道自己有對侵權(quán)行為說“不”的權(quán)利。

3.對輿論給予正確的引導(dǎo)，使社會(huì)對教師懲戒權(quán)有一個(gè)公正的認(rèn)識

輿論媒體導(dǎo)向要客觀、公正。在對待教育懲戒問題上，輿論宣傳要注意科學(xué)性和社會(huì)性，要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，真正為促進(jìn)兒童的身心健康發(fā)展服務(wù)。

4.應(yīng)努力從制度上予以突破

如試行“小班型”策略，減輕由于學(xué)生人數(shù)過多給學(xué)校和教師帶來的壓力。現(xiàn)存的城市取向、重點(diǎn)校取向的擇?，F(xiàn)象使許多學(xué)校班級規(guī)模膨脹，班容量過大，這不僅不利于學(xué)生身心健康發(fā)展，反而會(huì)給班級管理產(chǎn)生障礙。教師的精力是有限的，難以有足夠的精力針對每個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)去交流、指導(dǎo)、監(jiān)控、實(shí)施管教。這常常讓一線教師陷入兩難的困境，無疑會(huì)加重教師的管教壓力和負(fù)擔(dān)，特別是班主任老師。因此應(yīng)努力從制度上予以突破。

三、結(jié)語

篇8

1.1就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容與方式的比較中國高校就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容與方式比較單一，高校主要是宣傳國家的就業(yè)政策，為學(xué)生提供招聘信息等內(nèi)容，而關(guān)于就業(yè)教育、職業(yè)道德教育等方面的內(nèi)容比較少，缺乏對學(xué)生的針對性指導(dǎo)；而美國高校對學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的方式比較多，比如有集體輔導(dǎo)、個(gè)體輔導(dǎo)，也會(huì)根據(jù)不同的需求提供不同的輔導(dǎo)內(nèi)容，他們在積極舉辦各種招聘會(huì)的同時(shí)，也會(huì)開展各種職業(yè)交流洽談會(huì)、讓學(xué)生在暑期開展各種實(shí)習(xí)和工作，提高他們的就業(yè)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還將就業(yè)指導(dǎo)課納入必須課程中。

1.2就業(yè)信息渠道比較獲取就業(yè)信息是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)就業(yè)的基礎(chǔ)，通過中國大學(xué)生就業(yè)信息渠道（表2）與美國大學(xué)生就業(yè)信息渠道（表3）的對比發(fā)現(xiàn)：我國高校提供的提供的就業(yè)信息平臺比較少，政府部門缺乏與職業(yè)相緊密的具體信息，而美國在為學(xué)生提供針對性的就業(yè)指導(dǎo)與預(yù)測信息，我國大學(xué)生獲取招聘信息的主要途徑是各種招聘會(huì)，而美國則是由高校提供信息，民間機(jī)構(gòu)提供針對性的就業(yè)信息，是對高校就業(yè)信息的補(bǔ)充。

2國內(nèi)外就業(yè)指導(dǎo)對我國大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的啟示

2.1構(gòu)建合理的就業(yè)信息服務(wù)體系一是整合就業(yè)信息的渠道。高校要做好對就業(yè)政策的宣傳工作，以便學(xué)生能夠及時(shí)的了解各種就業(yè)政策，高校在宣傳就業(yè)政策時(shí)一定要克服狹隘的視野觀念，擴(kuò)大宣傳面，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過QQ、微博、微信等工具，確保每個(gè)學(xué)生都能收到并且深入了解就業(yè)政策。同時(shí)也要加大服務(wù)的力度，為學(xué)生提供全面的就業(yè)信息，增加招聘會(huì)的次數(shù)，尤其是積極開展專場招聘會(huì)；二是充分發(fā)揮社會(huì)以及校友力量提供就業(yè)信息。優(yōu)秀的社會(huì)人士以及校友可以從不同的角度為學(xué)生就業(yè)提供建議，避免學(xué)生在求職過程中出現(xiàn)一些不必要的錯(cuò)誤，同時(shí)也可以發(fā)揮他們的社會(huì)力量將各種就業(yè)信息傳遞給學(xué)生；三是加強(qiáng)高校與政府、企業(yè)以及其它用人部門的合作。高校要積極吸取國內(nèi)外就業(yè)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮社會(huì)的力量，爭取更多的社會(huì)資源為高校學(xué)生就業(yè)提供各種服務(wù)。

2.2樹立職業(yè)生涯發(fā)展理念一是將職業(yè)指導(dǎo)與生涯規(guī)劃相結(jié)合。目前由于我國高等教育的大眾化教育，我國每年畢業(yè)的高校生數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社會(huì)崗位需求，為此就形成了就業(yè)難的巨大社會(huì)壓力，在此情境下，高校就業(yè)指導(dǎo)的理念還是強(qiáng)調(diào)工作本位需求，忽視了學(xué)生本位需求，這樣對于學(xué)生的長期職業(yè)發(fā)展而言是非常不利的，因此高校就業(yè)指導(dǎo)工作人員和學(xué)生要樹立職業(yè)指導(dǎo)與生涯規(guī)劃相結(jié)合的模式，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的理念，就業(yè)指導(dǎo)部門由管理職能向服務(wù)職能轉(zhuǎn)變；二是加強(qiáng)大學(xué)生的全程指導(dǎo)。全程化指導(dǎo)就是將大學(xué)生的整個(gè)生涯發(fā)展貫穿于學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯和規(guī)劃中，每個(gè)學(xué)生遇到的情況不同，他們在不同的時(shí)間遇到的問題是有區(qū)別的，因此要深入分析不同階段的問題，并且針對不同的問題制定不同的生涯規(guī)劃。

2.3構(gòu)建以學(xué)生為主的就業(yè)指導(dǎo)思想首先培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀?；诋?dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢，大學(xué)生要改變傳統(tǒng)的擇業(yè)觀，樹立“先就業(yè)再擇業(yè)”的正確觀念，合理的引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)不斷地調(diào)整自己的職業(yè)目標(biāo)和就業(yè)期望值等，讓學(xué)生懂得成功并不是一蹴而就的，需要學(xué)生在正確認(rèn)識自己才能的基礎(chǔ)，不斷地尋求機(jī)會(huì)，發(fā)展自己；其次培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識。社會(huì)是不斷變化的，學(xué)生要想被社會(huì)認(rèn)可就必須要不斷地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥胁粩嗟貙W(xué)習(xí)才能保證自己不被社會(huì)所淘汰；最后提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)的高低直接影響學(xué)生的就業(yè)，因此高校要加強(qiáng)對學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，學(xué)生要通過各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高自身的職業(yè)素養(yǎng)，就業(yè)指導(dǎo)者要合理的引導(dǎo)學(xué)生對自己的綜合素質(zhì)有一個(gè)全面的了解，進(jìn)而幫助他們制定具體的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)人職匹配，這要求就業(yè)指導(dǎo)工作要由行政事務(wù)轉(zhuǎn)為加強(qiáng)培訓(xùn)和輔導(dǎo)實(shí)踐、將學(xué)習(xí)、心理以及事業(yè)相結(jié)合等方面。

3結(jié)束語