緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇建筑批評(píng)學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

畢業(yè)論文寫作是大學(xué)生學(xué)業(yè)的重要組成部分，會(huì)寫畢業(yè)論文是當(dāng)代大學(xué)生必 備的能力之一。

由山東建筑大學(xué)商學(xué)院教師參與撰寫的《工商管理類畢業(yè)論文寫作指導(dǎo)》，為 工商管理類學(xué)生的畢業(yè)論文寫作提供了基本規(guī)范和重要參考。本書在畢業(yè)論文選 題、資料的獲取和整理、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、寫作與修改等各個(gè)方面都提供了豐富的參考倌 息，指出了畢業(yè)論文中經(jīng)常存在的問題，并根據(jù)實(shí)際情況，設(shè)置了畢業(yè)實(shí)習(xí)規(guī)范和 畢業(yè)論文各環(huán)節(jié)工作安排，最后，提供了三篇有專家指導(dǎo)性意見的具有工商管理類 專業(yè)代表性的畢業(yè)論文范文，以供讀者參考。

本書以各位專業(yè)教師長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，總結(jié)了工商管理類畢業(yè)論文寫作 過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以作為工商管理類學(xué)生論文寫作的指導(dǎo)，也可供其他專業(yè) 學(xué)生畢業(yè)論文寫作參考，對(duì)洱望學(xué)習(xí)寫作的人士也是一本理想的參考讀物。

本書由王海滋、張笛、許娜、陳建華負(fù)責(zé)編寫，王海滋對(duì)全書進(jìn)行總纂定稿，商 學(xué)院2007級(jí)研究生徐丹、韓娜、陳超、張建明同學(xué)為本書的整理付出了辛勤的勞 動(dòng)，山東建筑大學(xué)教務(wù)處給予了熱悄的幫助，本書中的范文選自山東建筑大學(xué)商 學(xué)院2004級(jí)學(xué)生馬燕燕、單一娟和劉成成(指導(dǎo)教師分別為姜陣劍、田存禮和吳永 春）的畢業(yè)論文,此外,本書還才參考了許多作者的優(yōu)秀畢業(yè)論文寫作指南，在此一 并表示感謝。書中若有不當(dāng)之處，懇請(qǐng)大家給予批評(píng)指正。

篇2

論文摘要：闡述了建筑批砰既是“外部的衛(wèi)是“內(nèi)揶的既是文化赴封衛(wèi)是學(xué)術(shù)批評(píng)，這是出建筑活動(dòng)自身的文化恃性所決定的文章舟析了兩種批評(píng)的功能、依據(jù)和它|】互撲、互動(dòng)、互臺(tái)的關(guān)最．星示了建筑批的宵機(jī)性和整體性。

1兩種批評(píng)

近年的建筑理論與批評(píng)、呈現(xiàn)了兩種著似抵悟的趨向;一方面.是建筑的“外部”批評(píng)受到廣泛的關(guān)注和重視，建筑研究越來(lái)越傾向于突破其一自身”的網(wǎng)限.去獲取更大范圍的話語(yǔ)權(quán)力和干預(yù)社會(huì)與生活的能力;另一方面一些理論和批評(píng)又表現(xiàn)出一由外向內(nèi)‘轉(zhuǎn)移的取向、仿佛是要抵消過熱的‘外部”批評(píng)所帶來(lái)的偏頗和“盲視“。由此、建筑理論與批評(píng)不僅呈現(xiàn)出完全不同的視野和路向.而且導(dǎo)致了所謂文化批判與學(xué)術(shù)批評(píng)之爭(zhēng)。事實(shí)上，這種爭(zhēng)論并不僅僅出現(xiàn)在建筑界.在當(dāng)代文學(xué)理論以至整個(gè)藝術(shù)理論中也早已出現(xiàn)了同樣或類似的問硒，盡管就目前的建筑領(lǐng)域而言，“‘外部“批評(píng)的呼聲正高.這種爭(zhēng)論尚未充分展開。但兩者之間存在若明顯的張力關(guān)系，確是不容置疑.對(duì)之進(jìn)行探討‘不無(wú)理論的價(jià)值和意義。

其實(shí)‘兩種傾向的批評(píng)并非象人們通常理解的那樣隔絕和對(duì)立，相反。它們更多地是在不同層面上構(gòu)成著某種互補(bǔ)的關(guān)系。所謂“外部”批評(píng).就其棋式來(lái)說、主要是指對(duì)建筑作社會(huì)的、歷史的、文化的考寮，承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)建筑與社會(huì)、歷史、文化的必然聯(lián)系、從而最終把握和深人建筑活動(dòng)與人的生活和生存狀態(tài)的根本聯(lián)系。而所謂“由外向內(nèi)，轉(zhuǎn)移.則是主張由這種著重考寮建筑外部聯(lián)系t他律性)的批評(píng)向探人研究建筑的內(nèi)部規(guī)律叉自律性》轉(zhuǎn)移，顯然、前者的目標(biāo)在于使建筑批評(píng)日益成為一種“文化批判’.而后者則試圖使批評(píng)成為更純摔意義上的學(xué)術(shù)批評(píng);前者更多的是一種宏觀的和思想觀念的批評(píng)、后者則更偏于方法、方法論和技術(shù)層面問題的探究(當(dāng)然、這里同樣也有思想觀念的問題》。如果我們把建筑的批評(píng)作為一種整體有機(jī)的文化活動(dòng)方式，而不是單純思想觀念成技術(shù)性的運(yùn)作，那么應(yīng)該說，這兩種批評(píng)都是不可缺少并且不可替代的。因而.站在確立批評(píng)的視野與理路的角度.我們強(qiáng)調(diào)或倚重哪一種批評(píng).就不應(yīng)是一般念義上非此即彼的取舍，而是注重我們現(xiàn)實(shí)的批評(píng)實(shí)踐和理論中真正缺少的東西。

2建筑文化批判的目標(biāo)與意義

眾所周知，文化批判是隨著現(xiàn)代文化哲學(xué)的興起而興起的。恩斯特·卡西爾指出，”作為一個(gè)整體的人類文化可以被稱之為人不斷自我解放的歷程”川。因此.人類文化應(yīng)該從根本上具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性和否定性.應(yīng)該體現(xiàn)否定現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理想，提供種種與現(xiàn)實(shí)根本不同的抉擇。換句話說。文化的發(fā)展總是同人的發(fā)展緊密相聯(lián)的、正是由于有人的自我完善、自我解放作為原動(dòng)力.人類文化才總是在自我批判中向前發(fā)展，網(wǎng)時(shí)又在這種發(fā)展中發(fā)揮其功能的。這是文化批封的實(shí)質(zhì)與意義所在，也是文化批封的基礎(chǔ)和很據(jù)所在。從這個(gè)意義上看.文化批判首先是文化主體的批判.是對(duì)人類自身的批翔。

作為與人的日常生活最直接相關(guān)的一種文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品.建筑本當(dāng)是人們最熟悉、最了解的事物，而事實(shí)上人們對(duì)它的誤解卻似乎比對(duì)其他任何事物都更普誼、更嚴(yán)重、這是值得探思的。從某種憊義上說.也許正是由于建筑同人類的這種須臾不可分離的關(guān)系，使一燦人很少意識(shí)到它對(duì)于我們的真實(shí)涌義.就如同我們的生命離不開空氣.但卻很少意識(shí)到它對(duì)于生命的重要性一樣。因此.盡管人們對(duì)建筑誤解的程度及其表現(xiàn)的方式各不相同.但有一點(diǎn)卻似乎是共同的.那就是都沒有將建筑同人的生命活動(dòng)和存在憊義聯(lián)系起來(lái).而只是把它當(dāng)作某種外在于人、外在于人的生命的“對(duì)象物，來(lái)看待。這樣.建筑便失卻了與生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián).失卻了它粗以存在的文化土旗。建筑的設(shè)什和建造僅僅成了一種與人的生活無(wú)關(guān)的工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和制造.或所謂“藝術(shù)的”創(chuàng)造~一這兩種表面上極不相同的思想傾向.在無(wú)視建筑的人文品格.將建筑與人的生存意義相剝離的傲法上卻是共通的。因而，這種建筑無(wú)法清足人們生活的真實(shí)需求.難以獲得人們的認(rèn)同、喜愛和共嗚，就不足為奇了。

作為人類文化活動(dòng)的重要內(nèi)容和方面，建筑決不是一種單純孤立的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng).特定社會(huì)文化的各種思想、觀念、理想和矛盾都必然要深刻地反映到它的建筑活動(dòng)中并獲得充分的體現(xiàn)。建筑之于人的生活和存在而言.其意義恐怕遠(yuǎn)未為今天的大多數(shù)人所充分認(rèn)識(shí).而之所以如此，很大程度上緣于我們對(duì)生命意義的體認(rèn)之不足。因此我以為，要充分認(rèn)識(shí)和理解建筑就只有首先充分認(rèn)識(shí)自我.充分理解生童，充分恤得生活的涵義—就必須還建筑話動(dòng)以強(qiáng)烈的主體憊識(shí)和人文精神。而這，正是建筑文化批月的任務(wù)和目的所在。

就世界范圍而言、so年代以后。隨著科學(xué)技術(shù)及俏息傳播手段的迅速發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富一方面.建筑獲得了比以往任何時(shí)期都更多的發(fā)展和創(chuàng)新的可能性.但人們卻未能很好地利用和把握這一機(jī)緣。另一方面.卻是當(dāng)代建筑越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)手段和物質(zhì)的過份強(qiáng)調(diào)，為了建筑自身個(gè)性的表現(xiàn)和自我完善.常常自成一體而不顧及所處的環(huán)境，甚至忽視和犧牲建筑預(yù)期的功招要求.這就使其違背和遠(yuǎn)離了現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的初衷，模糊以至順例了建筑的手段和目的。因此.自74年代以來(lái).首先在歐美.繼而在全世界越來(lái)越多的地方涌現(xiàn)了試圖沖破這種思維模式的嘗試.在城市規(guī)劃和建筑創(chuàng)作中表現(xiàn)了前所未有的改革熱情。表面上.這種變革主要表現(xiàn)為人們對(duì)建筑形式的革新要求、反映的是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)狀況以及審美趣味的變化‘而事實(shí)上。如果把這種現(xiàn)象放在當(dāng)代文化的大背景中，以文化批判的立場(chǎng)和眼光來(lái)看待‘則不難發(fā)現(xiàn)，在建筑形式和審美趣味變化的背后，是建筑觀念的更新‘是對(duì)建筑更深人的理解和追求.一~人們?cè)噲D從更加廣泛的角度和更深的層次重新認(rèn)識(shí)和把握建筑存在的本質(zhì)、找回失卻的建筑的意義與價(jià)值。于是，社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等成了建筑理論、建筑批評(píng)乃至整個(gè)文化思想領(lǐng)城共同關(guān)注的課題。這種關(guān)注，歸根到底是對(duì)人類自身存在狀況的關(guān)切。廣義地說.它是人類在尋求自身存在與發(fā)展中的一種戰(zhàn)略性思考—一種文化哲學(xué)

對(duì)文化的哲學(xué)思考和研究，在文化與哲學(xué)相結(jié)合所產(chǎn)生的活力與影響中造就了一種新的文化氛圍。在此氛圍中、建筑獲得了新的發(fā)展契機(jī)。比如、的年代后期在歐洲出現(xiàn)并盛行的結(jié)構(gòu)主義就是一種典型的文化哲學(xué)它在語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)、文化批評(píng)及文學(xué)理論中的成就對(duì)當(dāng)時(shí)正面臨困境的建筑研究產(chǎn)生了巨大的影響。

嚴(yán)格地說、結(jié)構(gòu)主義不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)撮別、而是由結(jié)構(gòu)主義方法聯(lián)系起來(lái)的一種廣泛的哲學(xué)思潮。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家雖然對(duì)一結(jié)構(gòu)、.的解釋有所不同。但他們都是從結(jié)構(gòu)與成分的區(qū)分去了解現(xiàn)象。比如。結(jié)構(gòu)主義思想的先驅(qū)者索緒爾認(rèn)為.語(yǔ)言是一種先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)與人們?nèi)粘Ｖv的言語(yǔ)不同.這就是結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的不同。這一語(yǔ)言結(jié)構(gòu)理論成為結(jié)構(gòu)主義的原始摸式。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)主義的核心正是以語(yǔ)言學(xué)的原則作為基本模式。試圖發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)實(shí)中的規(guī)律.即到具體現(xiàn)象關(guān)系心表層結(jié)構(gòu))背后去尋搜事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)(深層結(jié)構(gòu)〕。so年代以后，法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維一斯特勞斯用結(jié)構(gòu)主義的方法研究社會(huì)學(xué)，特別是用于原始部落社會(huì)中社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)意識(shí)的分析，并因而使結(jié)構(gòu)主義成為風(fēng)行一時(shí)的哲學(xué)。

列維一斯特勞斯在(神話與意力一書中指出，人們以為結(jié)構(gòu)主義是全新的哲學(xué)或革命的哲學(xué).是一種誤解冬實(shí)際上從文藝復(fù)興到19世紀(jì)以至于現(xiàn)在都貫穿著這種思想傾向。他認(rèn)為，科學(xué)研究方法不是還原主義的便是結(jié)構(gòu)主義的，當(dāng)一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象可以還原到其他層次的比較簡(jiǎn)單的現(xiàn)象.那么就可以采用還原主義的方法。這種方法可以解釋一部分現(xiàn)象、但不能解釋全部現(xiàn)象。如果遇到太復(fù)雜的現(xiàn)象不能還原到較低的層次.那么就只能去尋找它們之間的關(guān)系，即嘗試去了解它們是由哪一類原始的系統(tǒng)所構(gòu)成的。這就是結(jié)構(gòu)主義的方法。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為任何事物和現(xiàn)象都是由許多成分組成的這些成分之間的關(guān)系就是結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)又分為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu):深層結(jié)構(gòu)是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。只有通過模式才可以認(rèn)識(shí)，而表層結(jié)構(gòu)則是現(xiàn)象的外部聯(lián)系。通過人們的感覺就可以把握。因此，結(jié)構(gòu)主義注重和強(qiáng)調(diào)的是深層結(jié)構(gòu)。殉維一斯特勞斯說，從孩提時(shí)代起。他就為了從餛亂的現(xiàn)象背后找出一種秩序而苦沖2}.面結(jié)構(gòu)主義的中心課題就是從餛亂的現(xiàn)象背后找出秩序和關(guān)系來(lái)。在他看來(lái)，結(jié)構(gòu)便是一種模式，棋式的構(gòu)成使一切被觀察的事實(shí)成為直接可理解的。而結(jié)構(gòu)研究的目的，就在于借助模式去研究社會(huì)關(guān)系。就是說，建立一種顯示結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的模式作為認(rèn)識(shí)客觀結(jié)構(gòu)的手段。顯然，就出發(fā)點(diǎn)而言。結(jié)構(gòu)主義并不把事物的本質(zhì)視為先驗(yàn)、永恒蹬，而是將其視為一種結(jié)構(gòu)。即一種關(guān)系的組合一套完整的關(guān)系系統(tǒng)，在這系統(tǒng)中各種要素都能變化，不過.構(gòu)成事物的各要素本身沒有獨(dú)立的意義。只能從關(guān)系中發(fā)現(xiàn)其意義，因此，它們的變化不是隨意的。而是在保證對(duì)整體依棘的前提下進(jìn)行‘各要素既自由又受到整體關(guān)系的約束。這樣，結(jié)構(gòu)就應(yīng)當(dāng)是一種開放和連續(xù)的建構(gòu)過程的結(jié)果，是有歷史、有功能并不斷延續(xù)的，因而它使我們與過去和未來(lái)建立起內(nèi)在的聯(lián)系。結(jié)構(gòu)主義的目標(biāo)正是通過事物結(jié)構(gòu)的運(yùn)作從無(wú)意義的構(gòu)成要素中，尋找到事物有意義的本質(zhì)關(guān)系。

這種思想給正試圖恢復(fù)自己目標(biāo)的建筑研究和批評(píng)以深刻的啟示。針對(duì)當(dāng)代建筑活動(dòng)中因把人的社會(huì)、歷史和文化因素排除于它的時(shí)空框架以外而導(dǎo)致的意義的喪失和與社會(huì)生活日益嚴(yán)重的剝離，人們熱切地期望和要求恢復(fù)建筑的本來(lái)意義‘重建與現(xiàn)實(shí)生活和人類文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)1為了抓住建筑的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。找回被現(xiàn)代文明壓抑了的那些基本的和本能的需要.不少建筑師、理論家和批評(píng)家、把具光投向了史前原始建筑和那些自然生長(zhǎng)的‘.家人建筑“、自然聚落以及鄉(xiāng)土建筑等.就象要建造歷史上第一座房屋那樣，不帶偏見和預(yù)設(shè)地去考慮建筑的最基本問題.并由此體認(rèn)建筑存在的意義。日本的原廣司，美國(guó)的林奇、拉波波特、亞歷山大.埃及的法賽和娜威的舒爾茨以及印度的柯里1等，都曾為此進(jìn)行過探索并取得了十分有價(jià)值的研究成果、形成了一系列新的建筑思想。這些思想雖然并不一致.但都反對(duì)僅僅用傳統(tǒng)的幾何學(xué)的或符號(hào)的概念去描述建筑和建筑思想，而是強(qiáng)調(diào)把建筑當(dāng)作具有意義和文化特征的結(jié)構(gòu)體系來(lái)理解心因?yàn)?，盡管房屋的設(shè)計(jì)和建造是科學(xué)、理性的工作.然而它的使用卻雜揉著多重情意，它不但是人們?nèi)粘Ｉ钏诘膶?shí)體空間，而且是人類心靈中十分重要的精神場(chǎng)所和意象。建筑只有當(dāng)其能夠存放我們的回憶，蘊(yùn)藏我們的夢(mèng)想，方能改善和強(qiáng)化—而不是破壞—我們的生活。所以、建筑活動(dòng)的真正目標(biāo)就不是對(duì)建筑的某些自律性原則的探究和尋覓，而是要把某個(gè)地方轉(zhuǎn)變成真正滿足人的生活需要的場(chǎng)所—能使人領(lǐng)悟到其自身存在的具有一定意義和特征的環(huán)境。

在這種認(rèn)識(shí)下、我們不僅很難再把對(duì)建筑的研究和批評(píng)簡(jiǎn)單地區(qū)分為”外部的二和一內(nèi)部的”，而且也無(wú)法將兩者分別稱作.，文化”批判和.’學(xué)術(shù)I.批評(píng)。因?yàn)楹茱@然，文化的批判對(duì)于建筑活動(dòng)并不完全是‘.外部“的.相反，它恰恰更多地針對(duì)著建筑活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)，是真正意義上一內(nèi)在”的聯(lián)系和批評(píng)，因而，‘’學(xué)術(shù)“批評(píng)也就不可能排除這種聯(lián)系而僅僅囿于“內(nèi)部一規(guī)律的探索。比如.在大量的建筑行為中，人們往往把諸如生理需要、地形氣候、房屋生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)，特別是建筑形式、環(huán)境要素等作為考慮的對(duì)象，分別進(jìn)行分析和研究.這些因家也的確是包括在場(chǎng)所概念里因?yàn)槿祟惿瞽h(huán)境的質(zhì)量以及影響這種質(zhì)t的人們關(guān)于環(huán)境的意象.的確受著這些因素的影.自和牽早，我們也可以把它們視作建筑的“內(nèi)部I.規(guī)律或條件。但是問題在于，這些因索并不能單獨(dú)和最終解釋人類聚居的現(xiàn)象和間題，而真正具有決定意義的，卻是特定社會(huì)、歷史、文化中人們生活的方式、理想、信念與環(huán)境的契合.它不僅關(guān)涉物之理，同時(shí)也關(guān)涉人文、人倫、人情，關(guān)涉人們的建筑價(jià)值觀和人生觀，正是這種價(jià)值觀和人生觀構(gòu)成了建筑活動(dòng)的真正基礎(chǔ).因而成為建筑活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)?？梢赃@樣說，理想環(huán)境的創(chuàng)造是通過特定的空間組織和物質(zhì)形式的操作而實(shí)現(xiàn)的.但這種組織和操作又并非完全獨(dú)立和自律、它依附于人們的價(jià)值觀念和生活理想，依附于人們生活的不同方面及其現(xiàn)實(shí)的變化方式、由此才產(chǎn)生了建筑環(huán)境的整體質(zhì)量和特征。正是這種質(zhì)量和特征構(gòu)成了建筑的本質(zhì)(如果我們承認(rèn)它具有本質(zhì)的話)。因此.對(duì)于作為整體的建筑批評(píng).文化批判在某種意義上具有典荃的作用，它給建筑批評(píng)以大方向、大觀念和大思路的宏觀把握。目的在于使批評(píng)面對(duì)更加真實(shí)的問題，從而更加趨近其本來(lái)的目標(biāo)。

3‘.外韶，與“內(nèi)部”的互動(dòng)和互補(bǔ)

“外部“批評(píng)在當(dāng)前日益受到重視，并非誦然。毋寧說，它是人們對(duì)自身生存狀態(tài)深人思索的結(jié)果。因此。這種傾向不光在建筑中，在文學(xué)藝術(shù)批評(píng)中也有深刻的反映。在拉爾夫，科恩主編的(文學(xué)理論的未剎一書中.1}希利斯就曾指出，自70年代以來(lái)。歐笑文學(xué)研究的興趣中心已發(fā)生大規(guī)模的轉(zhuǎn)移:“從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)式的’內(nèi)部’研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部’聯(lián)系，確定它在心理學(xué)、歷史或社會(huì)學(xué)背景中的位t。換言之，文學(xué)研究的興趣已由解讀(即集中注意研究語(yǔ)言本身及其性質(zhì)和能力)轉(zhuǎn)移到各種形式的闡釋學(xué)解釋上(即注意語(yǔ)言同上帝、自然、社會(huì)、歷史等被看作是語(yǔ)言之外的事物的關(guān)系)‘’。“而今我們可以問心無(wú)愧地論述權(quán)力、歷史、愈識(shí)形態(tài)、文學(xué)研究的‘慣例，、階級(jí)斗爭(zhēng)、婦女受壓迫的問題，男人女人在社會(huì)上的真實(shí)生活情況及其在文學(xué)中的‘反映，。我們還可以重新悶關(guān)于文學(xué)在人生中和社會(huì)里的用途這類實(shí)用主義間腸。也就是說，我們可以回到，當(dāng)文學(xué)研究不再嚴(yán)甫地思考作為一種語(yǔ)言形式的文學(xué)的特性時(shí)，所一貫傾向于成為的東西上去。?}=i這似乎很容易使人聯(lián)想起現(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”的口號(hào)。顯然.在這里“外部，.批評(píng)并不意味著故棄或拒斥“內(nèi)娜”批評(píng)，而是把視野投向更加廣泛的間題和領(lǐng)域、以探究對(duì)象與其本來(lái)就存在的復(fù)雜關(guān)系。建筑文化批判的功能和目的也在于此c

但是。文化批判并不能代替對(duì)建筑一切問題的研究和批評(píng)，特別是不能代替許多具體的技術(shù)層面和語(yǔ)言層面的間題的分析與批評(píng)，它恰恰需要后者有力的支持和補(bǔ)充。比如.我們很容易發(fā)展，建筑中的結(jié)構(gòu)主義思想在實(shí)際的運(yùn)用中就遇到了困難和矛盾。一方面，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)了建筑與人的聯(lián)系:另一方面，為“發(fā)現(xiàn)人的始終不變的本質(zhì)一(凡，艾克}。以尋求建筑的永恒之道。它又賦予結(jié)構(gòu)概念以實(shí)體的性質(zhì)，又把它看作是超時(shí)代、超社會(huì)、凌駕于人類文化之上的原始范疇，看作是一勞永逸的確定了的和諧而沒有矛盾、沒有內(nèi)部動(dòng)力的東西。結(jié)果就把社會(huì)生活和人的行為模式看成是一個(gè)不受外部條件制約的內(nèi)部發(fā)展過程;研究人類發(fā)展。以至建筑發(fā)展過程，就變成瀏覽某種固定的原始結(jié)構(gòu)的歷史，這就在實(shí)際上剝奪了用釋歷史發(fā)展過程的可能性。毫無(wú)疑間.這是有違其初衷的。事實(shí)上。事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是受時(shí)代與社會(huì)的影響而發(fā)展的.它們因外部條件的變化而以新的方式組合。所以，僅僅從史前建筑或”素人建筑’中搜尋建筑的”原型“是不夠的.它只能作為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，面重要的是由此探究人與社會(huì)本歐結(jié)構(gòu)植變、發(fā)展的邏輯關(guān)系，從而切實(shí)理解此時(shí)此地人們的生活需求與理想。而建筑的創(chuàng)作，理論和批評(píng)，劇應(yīng)致力于探索建筑內(nèi)在結(jié)構(gòu)重組的可能性及其途徑和方法。使之回應(yīng)這種藉求和理想，從而創(chuàng)造出滿足當(dāng)代人生活意象的空間和場(chǎng)所。使之成為一個(gè)新的生命世界，

因此。更具啟示憊義的，是結(jié)構(gòu)主義一為克服功能理性主義的侶死和異化—以建筑的可解釋性椒念偽基礎(chǔ)所提出的“多價(jià)空間’的思想。I9b3年.荷蘭建筑師赫茲伯格表明了這種觀點(diǎn)，’，我們所迫求的.是用某種個(gè)人得以解釋集體模式的原型來(lái)代替集體對(duì)個(gè)人生活模式的解釋·一因?yàn)槲覀儾豢赡堋沧怨乓詠?lái)都是這樣)造成一種能恰好適應(yīng)每個(gè)個(gè)人的個(gè)別環(huán)境。我們就必須為個(gè)人的解釋創(chuàng)造一種可能性.其方法是使我們創(chuàng)造的事物真正成為可以被解開的’[)]。赫茲伯格所意欲創(chuàng)造的這種，’可以被解釋的’‘事物.就是一種“多價(jià)空間”。比如。他認(rèn)為功能主義者把住宅單元嚴(yán)格劃分為起居、價(jià)室、廚房、盟洗及臥室等功能組織是一種粗釋的作法;他提倡恢復(fù)前工業(yè)時(shí)代房屋相互聯(lián)系的那種模式。以便在空間與人類生活之間建立起一種更為松弛、自由的聯(lián)系。滿足不同使用者多方面、多層次的需要。不難看出.這種建筑思想中休現(xiàn)了更多的對(duì)人的關(guān)懷與薄重。這里。顯示了兩種批評(píng)所具有的互動(dòng)和互補(bǔ)的關(guān)系。

應(yīng)當(dāng)指出的是。說明兩種批評(píng)之間存在著互動(dòng)、互補(bǔ)。甚至互含的關(guān)系，并不愈味著我們對(duì)它們的討論和分析失去了愈義，相反‘它恰恰使我們對(duì)兩種批評(píng)都更加深了認(rèn)識(shí)和理解，盡管在一般憊義上說，兩種批評(píng)都具有各自存在的理由。都不可或缺。但在中國(guó)當(dāng)前的建筑批評(píng)中。它們更有著各自特殊的意義。在我們以往的批評(píng)模式中.“外部，l批評(píng)(主要是社會(huì)歷史批評(píng)模式)占有重要位t。它是以蘇聯(lián)模式的文學(xué)藝術(shù)批評(píng)為中介而引進(jìn)的，其中自有其科學(xué)的光芒(由魯迅的逸擇便可得知》。但是。在較長(zhǎng)一段時(shí)期中。這一批評(píng)方法也受到“左“的政治的影響。出現(xiàn)了普遭而明顯的簡(jiǎn)單化、腐俗化傾向。同時(shí)。由于客觀上長(zhǎng)期的封閉狀態(tài).使得這種批評(píng)與其他正在迅速發(fā)展的批評(píng)方法幾近隔絕，從而喪失了理論的活力，使我們對(duì)建筑的研究和批評(píng)、在哲學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，心理學(xué)，文化學(xué)等層面上。顯得十分蒼白和無(wú)力。因而，在思想解放大潮的推動(dòng)下，提出所謂“由外向內(nèi)’的口號(hào)，是具有某種程度上的積極涵義的。如果正確的理解和推行。財(cái)它應(yīng)當(dāng)具有“回到事情本身’的憊義.不僅有可能使我們的建筑研究和批評(píng)排除太多的來(lái)自非學(xué)術(shù)因素和非學(xué)理方式的侵?jǐn)_，而且也將拓展和探化我們對(duì)建筑“自身一規(guī)律和伺題的探索、從而根本上改變以往批評(píng)長(zhǎng)期只在內(nèi)容與形式、主題思想與藝術(shù)手法等淺表層面徘徊的局面二

篇3

羅杰弗萊（RogerFry,1866-1934)是英國(guó)著名藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家，20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)批評(píng)家之一。他早年從氓博物館學(xué)研宂，M于歐洲鑒藏圈的頂級(jí)鑒定大師，后來(lái)興趣轉(zhuǎn)向現(xiàn)代藝術(shù)，成為后印象派繪畫運(yùn)動(dòng)的命名者、主要詮釋者和現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)最卓越的實(shí)踐者。他提出的形式主義美學(xué)觀成為現(xiàn)代美學(xué)史的主導(dǎo)思想之一，著有《貝利尼》（1899)、《視'覺與設(shè)計(jì)》（1920)、《變形》（1926)、《塞尚及其畫風(fēng)的發(fā)展》（1927)等?！陡トR藝術(shù)批評(píng)文選》首次在中文世界里將羅杰弗萊的重要文章匯于一集，其中有對(duì)后印象派極富影響的辯護(hù)，也體現(xiàn)出他將形式主義、現(xiàn)代主義理論從學(xué)院化、教條化的傾向中拯救出來(lái)的努力，反映了他對(duì)藝術(shù)教育、博物館業(yè)、建筑、設(shè)計(jì)藝術(shù)的多樣興趣。

     本書既為考察弗萊的藝術(shù)批評(píng)思想提供了重要文獻(xiàn)，也為當(dāng)下圍繞藝術(shù)與審美經(jīng)驗(yàn)的討論提供了檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)。列奧施坦伯格（LeoSteinberg,1920-2011)是美國(guó)著名文藝復(fù)興藝術(shù)史專家，20世紀(jì)鋮杰出的藝術(shù)批評(píng)家之一，著有《文藝復(fù)興藝術(shù)及現(xiàn)代健忘中的基督的性征》《米開朗琪羅敁后的繪畫》《萊奧納多永遠(yuǎn)的最后晚餐》《遭遇勞申伯格》和《另類準(zhǔn)則：直面20世紀(jì)藝術(shù)》等。鑒于對(duì)美國(guó)藝術(shù)界的巨大影響，他與克萊門特格林伯格（ClementGreenberg)、哈洛德羅森伯格（HaroldRosenberg)—起，被譽(yù)為美國(guó)“文化三伯格”?！读眍悳?zhǔn)則：直面20世紀(jì)藝術(shù)》是他的藝術(shù)批評(píng)文集，涉及對(duì)羅丹、莫奈、畢加索、波洛克、賈斯伯約翰斯及其他當(dāng)代藝術(shù)家的研宄。這些批評(píng)顯示了他敏銳的目光、精確的觀察，還有將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问椒治鋈谌雸D像學(xué)的主題分析的超常能力，堪稱現(xiàn)代藝術(shù)的圖像學(xué)研究的卓越范本。憑借這部評(píng)論20世紀(jì)藝術(shù)的書，施坦伯格將藝術(shù)批評(píng)提升到了一個(gè)新的高度。

邁克爾弗雷德（MichaelFried,1939-)是美國(guó)當(dāng)代最杰出的藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家之一，著有《聚精會(huì)神與劇場(chǎng)性：狄德羅時(shí)代的繪畫與觀眾》（1980)、《庫(kù)爾貝的現(xiàn)實(shí)主義》（1990)、《馬奈的現(xiàn)代主義》(1996)、《藝術(shù)與物性：論文與評(píng)論集》（1998)等。作為晚期現(xiàn)代主義理論家的代表，弗雷德努力捍衛(wèi)美國(guó)抽象表現(xiàn)主義的藝術(shù)價(jià)值，在20世紀(jì)60年代中期就開始深入批判極簡(jiǎn)主義藝術(shù)的破壞性?！端囆g(shù)與物性：論文與評(píng)論集》匯集了弗雷德批評(píng)生涯的代表作，其中包括為“三位美國(guó)畫家展”所寫的雄心勃勃的導(dǎo)論，以及劃時(shí)代的論文《藝術(shù)與物性》。這些文章不僅提供了理解盛期和晚期現(xiàn)代主義的基本術(shù)語(yǔ)，而且開啟了批判美國(guó)極簡(jiǎn)主義藝術(shù)的大門，直到今天仍在為人們矣于視覺藝術(shù)中的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的論戰(zhàn)提供理論資源。而全書的長(zhǎng)篇導(dǎo)論以及新近撰寫的“中文版序”，則涉及了包括其批評(píng)思想演變、與格林伯格的分歧等廣泛議題，為我們深化現(xiàn)代主義研究、反思當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)提供了重要參考。

 

 簡(jiǎn)羅伯森（JeanRobertson)是美國(guó)印第安納大學(xué)海隆藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)史教授，克雷格邁克丹尼爾（CraigMcDaniel)是印第安納大學(xué)海隆藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授、美術(shù)系主任。他們兩人合作出版的《當(dāng)代藝術(shù)的主題：1980年以后的視覺藝術(shù)》聚焦于過去30年間反復(fù)出現(xiàn)的七大重要主題：身份、身體、時(shí)間、場(chǎng)所、語(yǔ)言、科學(xué)與精神性。第一章提供了對(duì)該階段世界藝術(shù)潮流的-個(gè)簡(jiǎn)明的概括，分析f五種關(guān)鍵性的變化（新媒介的興起、對(duì)多樣性的日益關(guān)注、全球化、理論的影響以及與日常視覺文化的互動(dòng)）如何導(dǎo)致藝術(shù)范圍的急劇擴(kuò)展。接下來(lái)的七章，每一章都介紹了一個(gè)主題，提供了對(duì)該主題的歷史影響的縱覽，分析了當(dāng)代藝術(shù)家是如何在具體的作品里對(duì)該主題作出回應(yīng)和表現(xiàn)的。中文譯本根據(jù)英文第二版譯出，包含對(duì)來(lái)自不同種族、文化和地理背最的藝術(shù)家（包括將近20位中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家）的材料、理論觀點(diǎn)和風(fēng)格方法的分析。在時(shí)間上，它正好構(gòu)成了影響深遠(yuǎn)的阿納森的《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》的-個(gè)姐妹篇，從而將現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史研究推進(jìn)到當(dāng)下。

篇4

【關(guān)鍵字】現(xiàn)代建筑學(xué)；設(shè)計(jì)；研究方法

前言：面對(duì)西方文化與東方文化的不斷接觸，在兩次工業(yè)革命的沖擊之下，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中不斷涌現(xiàn)的大量的新型科學(xué)技術(shù)以及建筑設(shè)計(jì)理念的影響，促使我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)方法的使用者開始了反思。為了能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要，滿足社會(huì)的發(fā)展建設(shè)，采用科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，將能夠促進(jìn)該行業(yè)的有效發(fā)展，提高建筑行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。做好建筑學(xué)中設(shè)計(jì)工作的開展，積極的采用創(chuàng)新的研究策略，必然能夠提高設(shè)計(jì)研究方法的應(yīng)用價(jià)值。

一、研究進(jìn)展與成果

現(xiàn)代建筑學(xué)的發(fā)展是順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流，迎合了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求。面對(duì)社會(huì)建筑中不斷增強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)，為了能夠在湍急的洪水中站穩(wěn)自己的腳跟，相關(guān)的建筑企業(yè)不學(xué)對(duì)建筑的應(yīng)用技術(shù)進(jìn)行不斷的完善以及更新。所以，這就促進(jìn)了現(xiàn)代建筑學(xué)的創(chuàng)新以及發(fā)展，為取得更好的碩果奠定了保障。所以，在現(xiàn)代建筑學(xué)的設(shè)計(jì)以及應(yīng)用研究的過程中，使用科學(xué)合理的方法，將能夠有效的提升設(shè)計(jì)研究成果的準(zhǔn)確性、科學(xué)性、可靠性，促進(jìn)設(shè)計(jì)研究方法在實(shí)踐應(yīng)用中利用價(jià)值的提升，為當(dāng)代建筑行業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障基礎(chǔ)。

作為建筑領(lǐng)域中設(shè)計(jì)研究方法學(xué)科另一重要組成部分的研究方法研究，其較之于設(shè)計(jì)方法研究而言，常具有研究起步較晚、研究難度較大的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。因此在設(shè)計(jì)研究方法學(xué)領(lǐng)域中，其研究過程的開展及其成果的取得往往又成為該學(xué)科領(lǐng)域中的難點(diǎn)所在。

從20世紀(jì)80年代初開始，我國(guó)理論研究界對(duì)國(guó)外“設(shè)計(jì)研究方法學(xué)”的研究開展了早期的引介和學(xué)習(xí)。這對(duì)其后我國(guó)建筑設(shè)計(jì)方法論研究的下一步開展提供了必要的先期準(zhǔn)備和理論支持。1983年，以馮紀(jì)忠、楊公俠為代表的武漢華中理工大學(xué)的一批學(xué)者，就將德國(guó)J?Jeodieke所著《建筑設(shè)計(jì)方法論》加以翻譯出版，為我國(guó)研究人員在這一領(lǐng)域中能夠較早接觸到西方相關(guān)理論文獻(xiàn)做出了重要貢獻(xiàn)。

1985年芮杏文、戚昌滋合著的《實(shí)用創(chuàng)造學(xué)與方法論》一書中對(duì)創(chuàng)造學(xué)加以了詳細(xì)介紹，并在其中對(duì)研究所使用的系統(tǒng)論、智能論、離散論、信息論、控制論、優(yōu)化論、對(duì)應(yīng)論、壽命論和模糊論等九大方法體系加以了介紹和說明。成為介紹并引發(fā)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)理論研究發(fā)展的啟蒙性著作。

工程學(xué)者李貴軒在1989年編寫出版了《設(shè)計(jì)方法學(xué)》一書，全書從工程設(shè)計(jì)學(xué)的視角出發(fā)，系統(tǒng)講解了設(shè)計(jì)方法學(xué)所涉及的范圍、進(jìn)程以及基本設(shè)計(jì)方法。此外在該書中還就設(shè)計(jì)與創(chuàng)造的關(guān)系、設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)效益、設(shè)計(jì)與人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)與計(jì)算機(jī)應(yīng)用等幾個(gè)專題展開了有關(guān)設(shè)計(jì)人員及其設(shè)計(jì)實(shí)踐之間關(guān)系的討論，并由此成為在設(shè)計(jì)方法學(xué)領(lǐng)域中較早引入對(duì)現(xiàn)代技術(shù)手段加以專題討論的一部重要著作。緊隨其后，設(shè)計(jì)研究人員董仲元與蔣克鑄出版了《設(shè)計(jì)方法學(xué)》一書。全書在繼承李貴軒研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展擴(kuò)充了針對(duì)技術(shù)過程與技術(shù)系統(tǒng)、設(shè)計(jì)典型流程以及設(shè)計(jì)系列化與模塊化等理論領(lǐng)域的研究深度。

隨著時(shí)間的推移，在不同的時(shí)代終將會(huì)出現(xiàn)在某一行業(yè)中一批新興的建筑大師。在20世紀(jì)90年代到來(lái)之后，隨著我國(guó)有志之士對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法的重視以及研究，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間在建筑領(lǐng)域的深入分析，從建筑設(shè)計(jì)自身所具有的規(guī)律以及特點(diǎn)出發(fā)，針對(duì)在設(shè)計(jì)當(dāng)中出現(xiàn)的過程問題、方法問題等進(jìn)行深度的分析以及研究，最終得出了建筑與環(huán)境之間的研究著作。

1999年，東南大學(xué)建筑理論學(xué)家劉先覺主編出版了《現(xiàn)代建筑理論――建筑結(jié)合人文科學(xué)自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的新成就》一書。該書以專題研究式的方式出發(fā)，針對(duì)當(dāng)代建筑理論發(fā)展進(jìn)程中的各種問題和流派加以其百科全書型的解讀，而這種特點(diǎn)同樣也體現(xiàn)在對(duì)西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方法論本身加以介紹和研究的過程中。通過大量翔實(shí)而客觀的分析評(píng)判，作者從對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)方法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生與發(fā)展、設(shè)計(jì)方法論的理論與實(shí)踐及其對(duì)當(dāng)今建筑創(chuàng)作發(fā)展的啟示作用等多個(gè)角度人手，為我們架構(gòu)出一幅西方社會(huì)設(shè)計(jì)方法論研究的宏觀歷史圖景，并也由此成為我們今后開展研究工作一份不可多得的有力基礎(chǔ)資料支持。

20世紀(jì)是科學(xué)發(fā)展工作進(jìn)入一個(gè)新的高度的世紀(jì)，他的開展拉動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展以及建設(shè)，促進(jìn)了各行業(yè)之間與科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的廣泛融合，促進(jìn)了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展以及變化。同時(shí)，建筑行業(yè)的發(fā)展在該階段同樣是得到了洗禮，并最終取得了質(zhì)的突破。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，創(chuàng)新思維理念已經(jīng)深入人心，所以基于此基礎(chǔ)上進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)工作的開展將十分具有價(jià)值。2001年，哈建大教授張伶伶與李存東合著的《建筑創(chuàng)作思維的過程與表達(dá)》一書出版。在書中對(duì)建筑創(chuàng)作思維加以了三段式界定，同時(shí)結(jié)合具體創(chuàng)作實(shí)例進(jìn)行分析，對(duì)創(chuàng)作思維過程中存在的一般規(guī)律和特征加以了分析總結(jié)，并且為下一步開展創(chuàng)作實(shí)踐與建筑研究提供富有價(jià)值的理論支持。此外，在本書研究中還值得一提的是作者對(duì)于“創(chuàng)作主體論”的再認(rèn)識(shí)過程，這對(duì)于今后我們開展設(shè)計(jì)創(chuàng)作中設(shè)計(jì)師主觀能動(dòng)作用的分析研究也具有積極的參考意義。同年，同濟(jì)大學(xué)鄭時(shí)齡教授從對(duì)建筑開展批評(píng)的角度出發(fā)，在深入研究建筑批評(píng)意識(shí)、建筑批評(píng)價(jià)值論、建筑批評(píng)符號(hào)論以及建筑批評(píng)方法論等諸多領(lǐng)域的基礎(chǔ)上完成了《建筑批評(píng)學(xué)》一書。其中在對(duì)建筑批評(píng)方法論所開展研究這一部分中，作者就批評(píng)所應(yīng)采取的模式以及批評(píng)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)等問題加以了探索，而這種研究方法和思路同樣可借鑒運(yùn)用到今后所開展的研究過程中來(lái)。

二、價(jià)值與展望

伴隨當(dāng)代社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型與飛速發(fā)展，在建筑領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法與設(shè)計(jì)過程越來(lái)越受到前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。以往更多憑借于建筑師個(gè)人修養(yǎng)和手工藝操作式的設(shè)計(jì)模式最先由于無(wú)法滿足當(dāng)代社會(huì)中日趨龐大復(fù)雜設(shè)計(jì)對(duì)象的要求而不得不進(jìn)行必要的自我調(diào)試與革新，以期由此滿足時(shí)展對(duì)于速度和效率的追求。并由此成為當(dāng)代設(shè)計(jì)研究方法學(xué)形成和發(fā)展的必要社會(huì)需求基礎(chǔ)所在。

與此同時(shí)在哲學(xué)和思想研究領(lǐng)域中，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、批判主義哲學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)等一批學(xué)說流派的確立和興起在對(duì)傳統(tǒng)西方古典主義哲學(xué)加以批判和反思的同時(shí)，也進(jìn)一步確立了所謂現(xiàn)性哲學(xué)的歷史地位。受其影響，在各學(xué)科研究領(lǐng)域中相繼出現(xiàn)的相對(duì)論、系統(tǒng)論、控制論、信息論以及運(yùn)籌學(xué)等內(nèi)容也深刻影響到研究發(fā)展的進(jìn)程本身。而這些新理念和新思想由此也為當(dāng)代設(shè)計(jì)研究方法學(xué)的形成和發(fā)展提供了必要的思想文化準(zhǔn)備。正是在此基礎(chǔ)上所形成的相關(guān)建筑設(shè)計(jì)與研究方法學(xué)目前正日益成為當(dāng)代建筑學(xué)創(chuàng)作與研究舞臺(tái)上一門新興的學(xué)科領(lǐng)域，其必將對(duì)建筑設(shè)計(jì)與發(fā)展研究進(jìn)程起到深刻的理論意義與影響作用。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，本文對(duì)現(xiàn)代建筑學(xué)中的設(shè)計(jì)研究方法的發(fā)展進(jìn)行了研究分析，對(duì)研究設(shè)計(jì)方法的演變以及相關(guān)成就進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)建筑工程行業(yè)應(yīng)用發(fā)展價(jià)值的不斷提升，基于科學(xué)發(fā)展的視角積極的采取創(chuàng)新的建筑設(shè)計(jì)方法，必然能夠推動(dòng)建筑行業(yè)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

【1】吳曉程 建筑學(xué)設(shè)計(jì)中的生態(tài)意識(shí) 現(xiàn)代裝飾（理論） 2013年05期

篇5

從莎士比亞時(shí)代開始，西方莎學(xué)研究至今已有400年的歷史，歷經(jīng)新古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義，直到后現(xiàn)代時(shí)期，其間的理論思潮此起彼伏。特別是20世紀(jì)以來(lái)，各種文學(xué)流派都把莎士比亞當(dāng)成作其理論的試金石，形成了蔚為壯觀、紛擾繁復(fù)的景象。而其中現(xiàn)代主義的豐富解讀使得莎學(xué)研究的意蘊(yùn)得到了無(wú)限的擴(kuò)展和延伸，所出現(xiàn)的專著和文章，可謂浩如煙海，令人望洋興嘆。近讀李偉民教授的《中國(guó)莎士比亞批評(píng)史》(中國(guó)戲劇出版社，2006年)，深切感受到作者對(duì)莎學(xué)研究執(zhí)著的探索精神。著者文化視野宏闊，文獻(xiàn)資料豐實(shí)，理論闡述清新，這是一部不乏真知灼見的厚重佳作。通觀全書，可從以下幾個(gè)方面予以論之。一、資料翔實(shí)，研究深入細(xì)致筆者也是莎學(xué)研究愛好者，經(jīng)常拜讀李偉民的文章，覺得李偉民先生不僅研究認(rèn)真，而且還花大力開展莎學(xué)情報(bào)資料工作。本書的撰寫也不例外，體現(xiàn)了他一貫的認(rèn)真扎實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)范。在此之前，他全面搜集、分析了近年來(lái)年外國(guó)文學(xué)刊物、高等學(xué)院學(xué)報(bào)、社科院系統(tǒng)刊物、文藝?yán)碚撆c批評(píng)刊物、戲劇與文化類刊物上發(fā)表的莎學(xué)文章，論述了中國(guó)莎學(xué)新時(shí)期發(fā)展的軌跡，為今后的中國(guó)莎學(xué)研究提出了一些思考。他先后撰寫了《1993-1994年中國(guó)莎學(xué)研究綜述》《、中國(guó)莎士比亞及戲劇研究綜述(1995-1996)》《、中國(guó)莎士比亞研究著作與論文的引文分析和評(píng)價(jià)》、《1993-1994年高等學(xué)校學(xué)報(bào)(人文、社科版)《莎士比亞研究論文的引文分析與評(píng)價(jià)》《、艱難的進(jìn)展與希望———近年來(lái)中國(guó)莎士比亞研究述評(píng)》《、二十世紀(jì)末中國(guó)莎學(xué)研究綜述》《、中國(guó)莎士比亞研究論文的統(tǒng)計(jì)與分析》《、中國(guó)莎士比亞翻譯研究五十年》《、臺(tái)灣莎學(xué)研究情況綜述》等，以及朱生豪、梁實(shí)秋、張泗洋、李賦寧、楊周翰、卞之琳的莎學(xué)研究思想等系列論文?！斑@些系列論文在中國(guó)莎學(xué)研究史上第一次對(duì)中國(guó)莎學(xué)研究文獻(xiàn)情報(bào)成果從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行了全面的計(jì)量研究;對(duì)中國(guó)莎學(xué)研究的一些外部特征和深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行了文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)角度的對(duì)比評(píng)價(jià)，通過對(duì)中國(guó)莎學(xué)文獻(xiàn)引文有關(guān)數(shù)據(jù)的分析與比較，論述了中國(guó)莎學(xué)研究的主要特征、趨勢(shì)，客觀地揭示了中國(guó)莎學(xué)學(xué)術(shù)研究的學(xué)科動(dòng)向、進(jìn)展以及現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)水平”。[1]27這些基礎(chǔ)性的研究工作對(duì)這本著作的撰寫提供了大量的資料，在《中國(guó)莎士比亞批評(píng)史》書后，僅主要參考數(shù)目就列了20多頁(yè)，足見作者的資料搜集范圍之廣、力度之深。當(dāng)然，這不是一般莎士比亞批評(píng)的資料匯編，而是這些年來(lái)作者在莎學(xué)研究領(lǐng)域勤奮耕耘，“十年磨一劍”，厚積薄發(fā)的一部學(xué)術(shù)性著作。

二、結(jié)構(gòu)模式新穎獨(dú)特，富有創(chuàng)見和開拓精神首先，在緒論中，作者從中西文化交流的歷史作為起點(diǎn)，從莎士比亞戲劇中的“契丹人”切入，細(xì)細(xì)梳理了莎士比亞在中國(guó)的傳入、接受和影響的歷史流變。全書內(nèi)容分為七章，作者從《哈姆萊特》入手，進(jìn)而進(jìn)入悲劇的文本與舞臺(tái)，以及莎氏歷史劇和戲劇的人民性與人性的關(guān)系;另外，對(duì)莎氏的傳奇劇和詩(shī)歌批評(píng)進(jìn)行了專門探討。第五、六兩章是本書的一大亮點(diǎn)，莎士比亞翻譯批評(píng)和莎氏戲劇在中國(guó)特定的政治環(huán)境下的還原與變形也是莎學(xué)研究者值得深入的一個(gè)領(lǐng)域。最后一章是多元化的批評(píng)方式，特別是現(xiàn)代性的莎學(xué)批評(píng)更是值得關(guān)注的。莎士比亞悲劇研究歷來(lái)是莎學(xué)研究中的重點(diǎn)，四大悲劇又構(gòu)成了莎氏悲劇中的重點(diǎn)《，哈姆萊特》研究則又是重中之重。因此作者并沒有按部就班按照歷史發(fā)展的順序記下莎學(xué)研究的“流水帳”，而是從《哈姆雷特》著手，全面剖析了哈姆雷特在中國(guó)形象批評(píng)在中國(guó)的演進(jìn)以及對(duì)哈姆雷特的形象認(rèn)識(shí)辨析，在很多地方都提出了自己的真知灼見。我們知道，對(duì)待哈姆雷特這個(gè)不朽的人物形象，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們眾說紛紜，多棱鏡里的哈姆雷特的影像也是霧里看花，使人琢磨不透。李偉民從哈姆雷特強(qiáng)烈的自殺意識(shí)、一個(gè)極端利己主義者以及對(duì)女人的看法和行為等幾個(gè)方面深入細(xì)致的論述了哈姆雷特不是一個(gè)人文主義者。對(duì)哈姆雷特在中國(guó)的形象問題，作者提出了應(yīng)該全面看待這個(gè)人物形象而不是僅僅局限于一個(gè)人文主義者的觀點(diǎn)。應(yīng)該從人民性、人文主義者、并非人文主義者進(jìn)行研究。事實(shí)上，在哈姆雷特身上，很難看到人文主義的思想精神，卻存在相當(dāng)多的非人文主義思想。接下來(lái)，在第二章，作者從莎氏四大悲劇出發(fā)，探討了中國(guó)語(yǔ)境下文本與舞臺(tái)的莎學(xué)批評(píng)演進(jìn)。重點(diǎn)論述了作為舞臺(tái)演出的莎氏戲劇在進(jìn)入中國(guó)后對(duì)中國(guó)本土戲劇的影響以及對(duì)莎翁戲劇的改編接受情況。莎士比亞的貢獻(xiàn)除了悲劇之外，歷史劇和喜劇也是不容忽視的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，作者從莎氏作品中的人民性與人性的獨(dú)特視角出發(fā)，進(jìn)一步探究了莎士比亞批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境下的接受與認(rèn)識(shí)。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)偉大的戲劇家和詩(shī)人，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一。馬克思和恩格斯曾高度評(píng)價(jià)他是最“偉大的戲劇天才”，把他的作品譽(yù)為“世界藝術(shù)高峰之一”。歷來(lái)文學(xué)研究家們都把莎士比亞當(dāng)作試金石，作為檢驗(yàn)其理論的依據(jù)。因此，對(duì)莎學(xué)批評(píng)也不可能是單一的，而是多元化的方式。進(jìn)入20世紀(jì)，由于莎士比亞的豐富內(nèi)涵及深遠(yuǎn)意義，傳統(tǒng)的古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)日顯局限。歷史學(xué)派針對(duì)浪漫主義對(duì)莎劇詩(shī)性、閱讀性和不可演出性的無(wú)限擴(kuò)大和盲目崇拜，研究莎士比亞與當(dāng)時(shí)歷史背景的契合，包括研究伊麗莎白時(shí)代的劇院、舞臺(tái)及演員表演，揭開了對(duì)莎士比亞“現(xiàn)代”解讀的龐大序幕。于是，種種冠以“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代派”等以“現(xiàn)代”語(yǔ)詞為核心的解讀此起彼落，甚至一涌而上，使這一世紀(jì)的莎評(píng)既呈現(xiàn)出極其壯觀的景象，又放射出無(wú)比怪異的光芒。其壯觀固然體現(xiàn)出了莎士比亞研究的可喜成果，其怪異卻也展示了對(duì)莎士比亞的無(wú)限夸大和歪曲，并產(chǎn)生了對(duì)莎學(xué)研究的深深困惑。作者在最后一章就是采取多元化的視角對(duì)莎學(xué)研究在中國(guó)的接受背景與選擇方式進(jìn)行了深入探究，從“莎士比亞化”和“席勒式”的批評(píng)演進(jìn)為出發(fā)點(diǎn)，從哲學(xué)上矛盾對(duì)立和美學(xué)范疇來(lái)認(rèn)識(shí)這一對(duì)文學(xué)觀念的深層涵義。

三、宏闊的理論視野和文學(xué)批評(píng)理念第五章:從歷史走向未來(lái)。主要論述了中國(guó)莎士比亞翻譯批評(píng)50年的發(fā)展脈絡(luò)，也是本書的另一個(gè)特色。從20世紀(jì)20年代開始，中國(guó)莎評(píng)通過對(duì)蘇俄莎評(píng)的譯介，特別是對(duì)莎評(píng)的譯介，打開了中國(guó)人的眼界，聯(lián)系自己國(guó)家和民族命運(yùn)，中國(guó)人對(duì)莎作有了更深的體會(huì)。20世紀(jì)30年代對(duì)蘇俄莎學(xué)的介紹，從總體到細(xì)微處對(duì)莎士比亞的劇作也有了較系統(tǒng)的觀照。這一時(shí)期中國(guó)莎士比亞研究深受蘇聯(lián)莎評(píng)的影響，從20世紀(jì)50年代開始莎士比亞被中國(guó)的政治涂上了各種油彩，在中國(guó)政治的影響下不斷變臉。階級(jí)斗爭(zhēng)的政治環(huán)境對(duì)中國(guó)莎學(xué)研究的影響是非常深遠(yuǎn)的?！霸谥袊?guó)莎學(xué)中，翻譯莎士比亞作品取得了輝煌的成就。莎士比亞作品的翻譯、莎士比亞作品的評(píng)論、研究與莎士比亞戲劇的演出在中國(guó)莎士比亞傳播史上形成了三足鼎立的局面，其中對(duì)莎士比亞作品的翻譯構(gòu)成了評(píng)論、研究與演出的基礎(chǔ)。”[2]272中國(guó)的莎學(xué)研究大都是從文本出發(fā)，但是卻鮮有人對(duì)他們的翻譯經(jīng)驗(yàn)，翻譯研究中的各種批評(píng)觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和學(xué)理的探討。顯然，這與翻譯莎作的巨大成就相比是極不相稱的。有鑒于此，作者對(duì)20世紀(jì)后50年的中國(guó)莎士比亞翻譯批評(píng)作了一番梳理，以便對(duì)此有一個(gè)較為清晰的了解。作者不僅對(duì)這一時(shí)期的莎士比亞翻譯作了資料性的梳理，更重要的是從具體譯家出發(fā)，通過梁實(shí)秋和魯迅對(duì)于莎士比亞翻譯的論爭(zhēng)進(jìn)一步探討了翻譯中的理論問題。另外，莎劇翻譯中的版本問題也是值得關(guān)注的。在莎士比亞作品的翻譯中，版本問題是一個(gè)重要問題。在早期的莎作翻譯中，相當(dāng)多的譯者忽視了莎作版本的選擇。早期的莎劇譯者或限于條件或考慮不夠，一般不大講究版本。朱生豪、梁實(shí)秋采用的是牛津版，而牛津版在19世紀(jì)的莎學(xué)版本中，地位實(shí)在不能算是很高。由于在版本的選擇上或因條件限制，或因認(rèn)識(shí)不足，因而對(duì)版本問題注意不夠;那么在對(duì)莎氏時(shí)代的語(yǔ)言的性質(zhì)、語(yǔ)音、拼法和詞匯的研究就更沒有引起足夠的重視。因此，一些莎作的翻譯受到了批評(píng)。顧綬昌認(rèn)為，粱實(shí)秋譯的莎劇，在文字上顯得干燥乏味，每句似乎都通順，合起來(lái)整段卻不像舞臺(tái)上的對(duì)話，并且譯文語(yǔ)氣很少變化，原文詩(shī)意也很少保存，這是譯文最大的缺點(diǎn)。朱生豪譯文雖做到“明白曉暢”，然而喜歡重組原句，損益原文，不是太羅嗦，就是太簡(jiǎn)，有些譯得比較優(yōu)美的段落，往往又過于渲染鋪張，它的最大缺點(diǎn)是任意漏譯，并且譯文中還時(shí)常夾雜些不必要的詮釋。[2]285本書在研究莎士比亞翻譯批評(píng)的基礎(chǔ)上進(jìn)而對(duì)莎士比亞翻譯批評(píng)的思考，不僅總結(jié)了中國(guó)莎士比亞翻譯的成果，也提出了以后研究的方向。如對(duì)莎氏翻譯家比較系統(tǒng)、全面的翻譯思想的探討基本上是空白。在莎士比亞翻譯批評(píng)中有些批評(píng)的目的并不在翻譯批評(píng)本身，而是為了思想和文學(xué)論爭(zhēng)的需要。這樣的批評(píng)雖然也涉及到對(duì)莎作的翻譯批評(píng)，但是醉翁之意不在莎作批評(píng)，而是在于政治、文化、思想、文學(xué)、翻譯觀點(diǎn)的論戰(zhàn)。[2]304-305今天我們所面臨的問題仍然與莎士比亞時(shí)代的問題有很多相似之處:生死、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與宗教、人與自然、人與社會(huì)等和諧問題都是應(yīng)當(dāng)引起我們注意的。因此，閱讀莎士比亞、研究莎士比亞，目的是從文化、文學(xué)傳播和中西文化交流的視野全面吸收莎氏的思想、藝術(shù)精髓，結(jié)合中國(guó)莎士比亞批評(píng)的特點(diǎn)進(jìn)行闡釋，為我們今后把握世界文化發(fā)展的潮流提供了有益的啟示?！巴ㄟ^對(duì)莎士比亞作品的批評(píng)以及對(duì)這種批評(píng)的梳理，或許我們會(huì)在現(xiàn)代意義上更為深刻地理解人類面臨的各種問題”。[2]505這是因?yàn)樯勘葋喪怯?guó)的，但同時(shí)他又是屬于世界的。約翰遜曾這樣稱贊莎士比亞作品的永恒性“:一場(chǎng)洪水所堆積的泥沙被另一場(chǎng)洪水沖走了，但巖石始終堅(jiān)守陣地。時(shí)間的洪流經(jīng)常沖刷其他詩(shī)人們的容易瓦解的建筑物，但莎士比亞像花崗石一樣不受時(shí)間洪流的任何損傷?！盵3]125李偉民莎學(xué)研究的視野開闊，研究方法多樣。在這本專著中，讀者可以看到偉民的莎學(xué)研究涉及了各個(gè)不同的角度和側(cè)面，有文本研究、比較研究、辭書研究，也有莎學(xué)傳記研究、莎學(xué)批評(píng)研究和莎學(xué)家的研究，還有從文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)角度的研究。做到了史論結(jié)合，以中國(guó)當(dāng)代莎學(xué)發(fā)展史為線索，又對(duì)莎學(xué)研究的發(fā)展特定作出了自己的新見解?？傊芯拷嵌蓉S富多采，研究方法多種多樣，充分顯示了改革開放以來(lái)，我國(guó)富有創(chuàng)見的莎學(xué)學(xué)者思想的活躍和視野的開闊。總的來(lái)看，這本厚重的著述是中國(guó)語(yǔ)境下對(duì)莎學(xué)研究的“全景式”解讀。正如著者在緒言中所說，中國(guó)莎學(xué)組成了一個(gè)多聲部的規(guī)模宏大聲音色彩鮮明響亮的長(zhǎng)篇巨制交響樂，而蘊(yùn)涵其中的“莎士比亞批評(píng)”則顯示了我們中國(guó)人比較的眼光，構(gòu)成了中國(guó)莎學(xué)研究的最鮮明之處，形成了中國(guó)莎士比亞批評(píng)的特色。在《中國(guó)莎士比亞批評(píng)史》中，李偉民先生對(duì)這種特色加以梳理，勾勒其歷史的痕跡，研究中國(guó)莎士比亞批評(píng)的規(guī)律。目的是為了更好地把握莎氏作品的本質(zhì)和特色，掌握文藝批評(píng)規(guī)律，提高對(duì)莎作的鑒賞水平和批評(píng)的理論水平。

參考文獻(xiàn):

[1]　曹樹鈞.簡(jiǎn)論四川學(xué)者李偉民的莎學(xué)研究[J].四川戲劇，2002(5).

篇6

20世紀(jì)70年代以后，一些新的文化現(xiàn)象開始出現(xiàn)。美國(guó)具有公開反叛精神的現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸為消費(fèi)社會(huì)所同化，高雅藝術(shù)與商業(yè)形式之間的分野正在消失，文學(xué)藝術(shù)廣泛進(jìn)入社會(huì)和日常生活之中。當(dāng)代的文化和文學(xué)呼喚著新的理論探索和批評(píng)實(shí)踐。上世紀(jì)80年代以來(lái)，詹姆遜將他的主要精力放在晚期資本主義的文化現(xiàn)象的研究上。1984年，他發(fā)表了《后現(xiàn)代主義，晚期資本主義的文化邏輯》一文，該文后來(lái)被收入1991年出版的同名著作。在該書中，詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代文化現(xiàn)象作了深刻的剖析，并歸納出后現(xiàn)代主義特征，其中有些特征在人們對(duì)后現(xiàn)代的研究中被經(jīng)常引證和爭(zhēng)論。該書的研究對(duì)象也有所擴(kuò)大，詹姆遜已不再限于20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)和相關(guān)的敘事領(lǐng)域，而涉足音樂、繪畫、電影、建筑以及大眾文化等各個(gè)方面。1998年，詹姆遜又出版了一本新書——《文化轉(zhuǎn)向》，書中的八篇文章集中代表了詹姆遜研究后現(xiàn)代的最新成果。隨著后現(xiàn)代“文化”的膨脹，詹姆遜展示的是空前龐雜的“文化文本”。不僅小說、音樂、繪畫、建筑、影視及商業(yè)廣告等文化載體和傳播方式，而且資本主義的生產(chǎn)方式，跨國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家權(quán)力的削弱等都進(jìn)入了詹姆遜的研究視野。這兩部著作的出版，標(biāo)志著詹姆遜從早期對(duì)文學(xué)藝術(shù)形式的分析轉(zhuǎn)入后現(xiàn)代文化研究。他的這種轉(zhuǎn)向不僅表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，也表現(xiàn)為研究視角和思維方式的變化。如果說他前期的文學(xué)批評(píng)更側(cè)重于階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)對(duì)抗的話，那么，在后現(xiàn)代文化研究中，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的因素被大大突出了，政治無(wú)意識(shí)開始向文化無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)化，二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)主義思維方式開始轉(zhuǎn)向多元共存的后現(xiàn)代思維[3]。

同時(shí)，我們看到，詹姆遜對(duì)資本主義文化現(xiàn)象的研究已不再是一種封閉的學(xué)院式研究，而是密切關(guān)注當(dāng)代文學(xué)和文化的發(fā)展，力求回答當(dāng)前現(xiàn)實(shí)提出的問題。正如他在上海的演講中所強(qiáng)調(diào)的，“我們應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行‘當(dāng)下的本體論’的工作，而拋棄種種空洞乏味的重建一個(gè)現(xiàn)代性話語(yǔ)的努力?！标P(guān)注當(dāng)下成為詹姆遜文化批評(píng)的鮮明特色?！罢嬲谋倔w論不僅要在此刻中把握過去和未來(lái)的力量，而且要診斷這些力量在目前時(shí)代里的貧弱化和視覺遮蔽。這正是我正在進(jìn)行的工作?！痹谡材愤d那里，文化批評(píng)成為人們對(duì)自己生活其間的當(dāng)代社會(huì)反省和思索的一個(gè)批判性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

一、詹姆遜的文化觀念和批評(píng)觀念

要研究詹姆遜對(duì)當(dāng)代文化的看法，首先需要認(rèn)真分析詹姆遜的文化觀念。在對(duì)后現(xiàn)代的研究中，詹姆遜敏銳地感受到后現(xiàn)代的“文化”概念與以往側(cè)重于精神特征的文化觀念有了很大的區(qū)別。從德國(guó)古典美學(xué)一直到現(xiàn)代主義，文化都被理解為是與日常生活相對(duì)立的，是逃避現(xiàn)實(shí)的去處，是很高雅的事情，因此很自然地被理解為音樂、繪畫或純文學(xué)之類，這樣便形成了文化圈層的自律性。詹姆遜認(rèn)為這實(shí)際上是一種意識(shí)形態(tài)。在后現(xiàn)代社會(huì)里，“文化”的疆界被大大拓展，文化對(duì)各種事物的滲透或者說移入是普遍而深刻的現(xiàn)象，“由于作為全自律空間或范圍的文化黯然失色，文化本身落入了塵世。不過，其結(jié)果倒并不是文化的全然消失，恰恰相反的是其驚人擴(kuò)散”[4](P381)，文化不僅是一種知識(shí)，而且成為一種行為方式，這種擴(kuò)散的程度之泛濫使得文化與總的社會(huì)生活享有共同邊界?！叭缃瘢鱾€(gè)社會(huì)層面成了‘文化移入’，在這個(gè)充滿奇觀、形象或海市蜃樓的社會(huì)里，一切都終于成了文化的——上至上層建筑的各個(gè)平面，下至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的各種機(jī)制?！幕倔w的制品已成了日常生活隨意偶然的經(jīng)驗(yàn)本身。”[4](P381)

詹姆遜在論述文化概念的擴(kuò)張時(shí)，一個(gè)突出的思想就是將文化與商品生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，當(dāng)今一方面經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了各種文化形式，另一方面文化逐步經(jīng)濟(jì)化，一切藝術(shù)都被納入商業(yè)文化之中?！懊赖纳a(chǎn)也愈來(lái)愈受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的種種規(guī)范而必須改變其基本的社會(huì)文化角色與功能?！盵4](P429)商品化的形式在文化、藝術(shù)、乃至無(wú)意識(shí)等領(lǐng)域無(wú)處不在，后現(xiàn)代主義的文化已與市場(chǎng)連在一起，在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)，康德所標(biāo)舉的無(wú)功利的純粹的審美在后現(xiàn)代主義中已很難尋覓了?！吧唐坊M(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品正成為商品，甚至理論也成了商品”[4](P148)。而商品生產(chǎn)將文化變?yōu)楫a(chǎn)品的同時(shí)，商品也不再是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)的概念，已含有文化的內(nèi)容了，以致于人們難以說清麥當(dāng)勞、可口可樂究竟是一種食品還是一種文化?！昂蟋F(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為了消費(fèi)品。”[5](P147-148)

詹姆遜關(guān)于“文化”的概念還有另一層含義，即運(yùn)用“他者”的概念限定文化，或者說，把文化還原為不同形式的群體關(guān)系（從詞義上講，“文化”概念在19世紀(jì)的重新定義緣起于人類學(xué)家對(duì)地球上原始民族的觀察）。詹姆遜創(chuàng)造性地提出，文化“緣自至少兩個(gè)群體以上的關(guān)系”，“任何一個(gè)群體都不可能獨(dú)自擁有一種文化：文化是一個(gè)群體接觸并觀察另一群體時(shí)所發(fā)現(xiàn)的氛圍，它是那個(gè)群體陌生奇異之處的外化。”[6](P420-421)群體之間雖有對(duì)抗但不完全排斥，而是每一方都依靠另一方來(lái)限定自己。因此，他贊同莫里斯的觀點(diǎn)，“把文化研究當(dāng)作一門有能力思考區(qū)域性、民族性、國(guó)際性行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)框架之間的關(guān)系的學(xué)科”[6](P440)，借此來(lái)更好地認(rèn)識(shí)全球范圍內(nèi)不同文化的關(guān)聯(lián)和差異。在研究中，他推崇比較的方法，“為了研究某一種文化，我們必須具有一種超越了這種文化本身的觀點(diǎn)，即為了了解資本主義文化，我們必須研究了解另外一些來(lái)自完全不同的生產(chǎn)方式的文化”[5](P11)。詹姆遜在研究文化現(xiàn)象時(shí)，正是通過一種群體或地域的文化去反觀另一種文化的。而這種文化之間的互相觀照，互相審視，可以獲得更為開闊的視野，從而更清楚地把握自己的位置。因此，詹姆遜反對(duì)在紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中分離出某種不變的對(duì)象作孤立的研究?！皩?duì)文化或者說任何事物的理解只有通過交叉考察，或?qū)W科間互相涉指、滲透才能獲得，才能完整全面。”[5](P7)。

篇7

1 后現(xiàn)代藝術(shù)作品與后現(xiàn)代廣告

1.1 后現(xiàn)代藝術(shù)作品

在后現(xiàn)代主義時(shí)期，非常多的藝術(shù)家陸續(xù)的開始尋找新型的繪畫方式，和傳統(tǒng)中的主流藝術(shù)進(jìn)行的“較量”，伴隨著摸索，誕生了許多新的作品。打破了傳統(tǒng)的繪畫模式和風(fēng)格，讓人們的視覺得到了很大程度的“洗禮”。二戰(zhàn)后的西方花壇，與以往相比，急速地運(yùn)行和變化著。波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、歐普藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)……一一出現(xiàn)在人們的視野中，震撼著人們的神經(jīng)。沖破了原有繪畫界限的波普藝術(shù)作為征兆，邁開了后現(xiàn)代藝術(shù)的第一步，它打破了藝術(shù)和生活的界限，清除了高雅與通俗的嚴(yán)格區(qū)分；在建筑領(lǐng)域，出現(xiàn)了單調(diào)、冷淡、無(wú)人情味的正統(tǒng)建筑的尖銳批評(píng)，涌現(xiàn)了許多不同于傳統(tǒng)“火柴盒”建筑風(fēng)格的個(gè)性化風(fēng)格。

除了藝術(shù)領(lǐng)域，在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域也廣泛存在著后現(xiàn)代傾向，掀起了后現(xiàn)代主義的論爭(zhēng)?！昂蟋F(xiàn)代”在哲學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)占據(jù)了很重要的地位，同時(shí)，“后現(xiàn)代”慢慢的也進(jìn)入了成熟階段。何謂“后現(xiàn)代文化思潮”，實(shí)際上就是不同方式的后現(xiàn)代的稱呼綜合。像后現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代哲學(xué)、后現(xiàn)代文化等等。這一社會(huì)文化思潮，非常迅速的擴(kuò)展到各行各業(yè)，使很多藝術(shù)行業(yè)受到了不小的影響，從某種程度上來(lái)說，具有很大的沖擊力。以至于到后來(lái)，后現(xiàn)代廣告出現(xiàn)在社會(huì)主流中的時(shí)候，導(dǎo)致太多太多人對(duì)其有爭(zhēng)議和看法。本篇論文主要以后現(xiàn)代廣告為主，分析了后現(xiàn)代藝術(shù)作品的心理訴求問題，簡(jiǎn)單介紹如下。

1.2 關(guān)于后現(xiàn)代廣告

后現(xiàn)代廣告的形成，是因?yàn)楝F(xiàn)代廣告，所以才形成的一系列對(duì)比。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美水平的提高，傳統(tǒng)中的文化蘊(yùn)含慢慢的被取代的。而伴隨著其發(fā)展的過程中，后現(xiàn)代廣告的發(fā)展也越來(lái)越成熟。其中，影響后現(xiàn)代廣告的就是消費(fèi)文化。至于后現(xiàn)代廣告的定義，至今為止還沒有明確的解釋或者詮釋。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是抽象的，變化多端的，方式方法新穎，沖擊力強(qiáng)，表現(xiàn)得風(fēng)格多姿多彩?，F(xiàn)代文化變幻多端，廣告也是如此，其中具有新鮮特征的廣告，一般都稱之為后現(xiàn)代廣告。伴隨著后現(xiàn)代廣告的到來(lái)，人們也開始逐漸的了解并且接收。

后現(xiàn)代廣告采用各式各樣的激進(jìn)方式，其中最常見的是“反文化”類型。采用的方法是通過感覺來(lái)俘獲人們的心靈。后現(xiàn)代廣告不管是在創(chuàng)作理念上還是表達(dá)的方式方法上，都具有非常豐富的沖擊力和想象力。

2 后現(xiàn)代廣告的心理訴求

要想使后現(xiàn)代廣告達(dá)到預(yù)期目的就必須使廣告人性化。換句話說，后現(xiàn)廣告只有與消費(fèi)者的心理訴求相結(jié)合，才可能使后現(xiàn)代廣告產(chǎn)生神奇的效力。

2.1 后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求

后現(xiàn)代廣告?zhèn)€性心理訴求，即廣告要注意人的個(gè)性感受。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)里，人們因過多忙于各自的工作而忽略了情感方面的需求。比如說愛情的甜蜜感、家庭的溫馨感、事業(yè)成就感 、地位榮譽(yù)感等等，這些使得后現(xiàn)代廣告的定位必須從消費(fèi)者注意的常規(guī)模式走向注意消費(fèi)者體驗(yàn)。

2.2 后現(xiàn)代廣告的社會(huì)心理訴求

社會(huì)心理訴求是人類在進(jìn)化中遺留下來(lái)的心理烙印。廣告人可利用這種社會(huì)心理訴求把廣告多元化細(xì)分，面向不同的社會(huì)層次以獲得更大的收益。

篇8

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，認(rèn)識(shí)

 

對(duì)于解構(gòu)主義，很難找到一種完整的理論來(lái)說服自己。一直以來(lái)我也受到那些著名的哲學(xué)家、大師理論以及作品的沖擊，更多的是一種不走尋常路的設(shè)計(jì)方式、看似雜亂的、不穩(wěn)定的、沒有預(yù)定設(shè)計(jì)的建筑帶給我無(wú)法用言語(yǔ)定論的對(duì)“解構(gòu)主義”的粗淺認(rèn)識(shí)。但是很妙的是，恰恰是這種不定的、或有沖擊感或變化豐富莫測(cè)的設(shè)計(jì)，給我?guī)?lái)無(wú)窮的驚喜，也許可以說成是某種“靈感”的來(lái)源。這種強(qiáng)烈的好奇心與求知欲讓我努力去尋找“解構(gòu)主義”的來(lái)源及影響。

要了解解構(gòu)主義的本質(zhì)，應(yīng)該從它的來(lái)源談起。哲學(xué)的東西是高深莫測(cè)的，而對(duì)于解構(gòu)主義思想的創(chuàng)立者雅克德里達(dá)，他的思想代表了法國(guó)激進(jìn)反傳統(tǒng)傾向,他的解構(gòu)主義也值得我們?cè)俅紊钏肌Ｔ诘吕镞_(dá)看來(lái)，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場(chǎng)”，借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。雖然專業(yè)術(shù)語(yǔ)難懂而晦澀，但也可以歸納出他所謂的“解構(gòu)主義”是沒有中心的、也沒有絕對(duì)權(quán)威的、是自由的、可變的。

爭(zhēng)議與影響一直存在。德里達(dá)也曾被認(rèn)為是熱衷于玩弄文字游戲的激進(jìn)的摧毀者。由于德里達(dá)的思想和英美哲學(xué)主流的分析哲學(xué)格格不入，因此他從來(lái)不被美國(guó)的哲學(xué)系所重視，也不被許多傳統(tǒng)學(xué)者所接受。他的解構(gòu)主義的確很容易被人誤解,被誤認(rèn)為是反權(quán)威、反傳統(tǒng),否定一切歷史,否定一切真理價(jià)值和意義的荒唐而不值得信任的理論,解構(gòu)主義理論也就因此經(jīng)常被等同為虛無(wú)主義、懷疑主義或相對(duì)主義。但他死后，法國(guó)總統(tǒng)希拉克在一份聲明中說：“因?yàn)樗?，法?guó)向世界傳遞了一種當(dāng)代最偉大的哲學(xué)思想，他是當(dāng)之無(wú)愧的‘世界公民’。”

其實(shí),德里達(dá)只是向人們指出一種看世界的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)既不屬于哲學(xué)反思,也不屬于科學(xué)思想,但它的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。。從文學(xué)理論和文化批評(píng)的角度來(lái)看,德里達(dá)敢于對(duì)文學(xué)文本的封閉結(jié)構(gòu)提出質(zhì)疑,甚至拆解,作為后結(jié)構(gòu)主義的代表人物,他促成了結(jié)構(gòu)主義批評(píng)之后的文化轉(zhuǎn)向,他給人們以膽量和武器來(lái)質(zhì)疑一切理論教條和文本。

總之, 解構(gòu)神秘也普通,晦澀也簡(jiǎn)單,如德里達(dá)自己所言,解構(gòu)不是別的,它就是懷疑、批判、揚(yáng)棄。盡管有這些爭(zhēng)議的存在，不管我們理解認(rèn)識(shí)或贊同多少，解構(gòu)主義對(duì)各個(gè)方面的影響都是已經(jīng)存在的，并且也已經(jīng)滲透到很多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。也許我們每個(gè)人都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的受到解構(gòu)的影響。。

下面談?wù)剬?duì)解構(gòu)主義建筑作品的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，從解構(gòu)主義大師及其作品談起。

有這樣一位奇特的建筑師――他將建筑設(shè)計(jì)作為學(xué)術(shù)研究的過程，他希望賦予建筑以使命感和社會(huì)意義，而他淵博的知識(shí)和強(qiáng)烈的責(zé)任感更令同行難望其項(xiàng)背。他的建筑作品與他本人一樣，都是近30年來(lái)建筑界最富于爭(zhēng)議的，即便不認(rèn)同他的人，也都無(wú)法否認(rèn)他具有理論性和實(shí)驗(yàn)性的巨大創(chuàng)新能力。這個(gè)人就是彼得艾森曼，解構(gòu)主義的代表人物。

艾森曼的作品具有濃厚的學(xué)術(shù)氣息，在設(shè)計(jì)上講究理論依據(jù)。他以深厚的學(xué)術(shù)造詣為解構(gòu)主義搖旗吶喊，對(duì)于解構(gòu)主義登上歷史舞臺(tái)起了重要的推動(dòng)作用。

圖1 艾森曼的作品

埃森曼認(rèn)為設(shè)計(jì)的過程就是要排除個(gè)人和文化的因素，他強(qiáng)調(diào)建筑是一個(gè)過程而非結(jié)果。埃森曼曾談到“我的每個(gè)作品都在非?？駸岬靥角笫裁词墙ㄖ?；建筑與社會(huì)是什么樣的關(guān)系；建筑象征著什么以及建筑功能是什么，因?yàn)檫@些問題都是建筑應(yīng)該解決的問題。很多設(shè)計(jì)建筑的人假定對(duì)建筑非常了解，因此就存在了現(xiàn)有的建筑語(yǔ)言。但建筑的語(yǔ)言是連續(xù)的，那么建筑要發(fā)展――帕拉迪奧的建筑，并不比勒柯布西耶的建筑差，他們只是不同而已。”

(左一)弗蘭克蓋里在1994年設(shè)計(jì)的巴黎“美國(guó)文化中心”--解構(gòu)主義的代表作(中、右)畢爾巴鄂古根海姆博物館

蓋里被認(rèn)為是世界上第一個(gè)解構(gòu)主義的建筑設(shè)計(jì)家。蓋里成立蓋里事務(wù)所后，他開始逐步采用解構(gòu)主義的哲學(xué)觀點(diǎn)融入到自己的建筑中。。他的作品反映出對(duì)現(xiàn)代主義的總體性的懷疑，對(duì)于整體性的否定，對(duì)于部件個(gè)體的興趣，他設(shè)計(jì)的在巴黎的“美國(guó)中心”，洛杉磯的迪尼斯音樂中心，巴塞羅那的奧林匹亞村都具有鮮明的解構(gòu)主義特征，蓋里的設(shè)計(jì)即把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑整體打破，然后重新組合，形成一種所謂“完整”的空間和形態(tài)。

柏林猶太人博物館

博物館是“解構(gòu)主義建筑”的代表人物李博斯金的代表作。在建造過程中，連續(xù)遭受不斷的波折和人們種種不同的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗姆桨笍母旧险鸷沉诵螒B(tài)學(xué)的研究方法，首先是擺脫和諧、明凈，代之以不和諧、神秘，其次是不強(qiáng)調(diào)完美、統(tǒng)一，代之以破壞完整、破碎。由一條破碎的直線穿過一條延續(xù)的折線組成，二者之間相互游離，反復(fù)連續(xù)的銳角曲折、幅寬被強(qiáng)制壓縮的長(zhǎng)方體，以一種線狀的狹窄空間與支離破碎的處理形式相結(jié)合的方式向人們展示著一個(gè)民族的悲慘命運(yùn)......

這些作品以它們獨(dú)特的表達(dá)方式吸引震撼著我，我吃驚于這些空間形態(tài)、視覺享受，我無(wú)法用理論來(lái)推理，這也許就是所謂的解構(gòu)給我們帶來(lái)的沖擊。它們的到來(lái)是這樣的不羈卻也無(wú)不在大師的理論中存在，雖然我還無(wú)法參透大師的理論及設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但我也隱隱感覺在設(shè)計(jì)的某個(gè)角落深深烙下了它們的烙印。

[參考文獻(xiàn)]

[1]德里達(dá).論文字學(xué).汪堂家譯.上海：上海譯文出版社,2005.

[2]現(xiàn)代建筑名家名作系列.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.

[3]與傳統(tǒng)哲學(xué)的交鋒―論達(dá)里德解構(gòu)主義思想.