時(shí)間：2022-03-29 02:20:09
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教師節(jié)獻(xiàn)禮，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
采訪者：唐睿琪、范馨文
采訪對象：任紅衛(wèi)老師
采訪地點(diǎn)：辦公室
采訪時(shí)間：2009年9月10日下第二節(jié)課
注：簡稱任、唐、范
唐、范：任老師，今天是教師節(jié)，您一定很開心，請問我們可以采訪一下您嗎？
任：（笑）當(dāng)然可以了。
唐：任老師，請問您從事教師多少年了？
任：15年了。
范：您為什么當(dāng)初選擇當(dāng)小學(xué)教師？
任：因?yàn)槲覐男【拖矚g這個(gè)職業(yè)。
唐：說說您當(dāng)教師以來的感受吧？
任：嗯，這個(gè)工作雖然十分辛苦，但是感受到了許許多多的幸福。
范：在遇到困難時(shí)，您想過放棄嗎？
任：沒有，那么換位思考一下，如果我放棄了，同學(xué)們怎么辦？我要讓我所帶過的學(xué)生們青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
范：您是怎么愛護(hù)學(xué)生的？
任：當(dāng)他們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我會(huì)給予他們適當(dāng)?shù)奶幚?，但是盡量不要傷害孩子們幼小的心靈。
唐：今天是教師節(jié)，相信您收到了許多禮物，您最喜歡哪個(gè)？您希望大家送您什么？
任：都喜歡！我最想要有是用心表達(dá)出的感情思想，是實(shí)際努力所得來的，用金錢是買不來的東西。比如你送我的歌我聽了，那是你自己唱的，這就是你用實(shí)際行動(dòng)所得來的，我很喜歡。難道不是嗎？
范：當(dāng)您收到節(jié)日禮物是怎樣的心情？
任：孩子們心里有我，我很高興。不過我不想要花錢買來的東西，就像我剛才說的，用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)是使我高興的最好辦法。
唐：您看重這個(gè)節(jié)日嗎？為什么？
任：應(yīng)該說十分看重，因?yàn)檫@是對老師的尊重、尊敬。雖然表面上它只是個(gè)節(jié)日，但最看重的是心靈、是內(nèi)涵呀！
唐：您對我們有什么期待呢？
任：只要你們每個(gè)人努力去做，盡力去做，不管你怎樣，我都會(huì)十分高興！
唐、范：謝謝任老師接受我們的采訪，在此，我們祝您節(jié)日快樂！再見！
1. “羅漢果茶”無原料圖，成品圖2張。
2. “陳皮枸杞潤喉茶”因點(diǎn)評中加入“山楂”，建議原料圖另找一張山楂圖放入。
教師由于職業(yè)因素，長期講課、過度用嗓，易使咽喉部黏膜在強(qiáng)氣流的沖擊下充血腫脹，從而發(fā)生咽喉部問題。因此，教師通常是急慢性咽喉炎、聲帶小結(jié)等咽喉部疾患的高發(fā)人群。日常生活中，除注意咽喉部保養(yǎng)外，平時(shí)可以多飲一些具有潤喉利咽作用的茶類，如羅漢果、胖大海、金銀花或等制成的茶飲，可緩解咽喉部不適，保護(hù)嗓子。
1、清火潤喉羅漢果茶
原料：
羅漢果1/8顆，紅棗5顆，玫瑰花6朵，枸杞10粒。
做法：
去除羅漢果的外殼，取出內(nèi)部的肉，掰下一小塊（約1/8大小）備用。紅棗和枸杞用清水沖洗干凈。將羅漢果、紅棗、枸杞、玫瑰花放入壺中，倒入開水，蓋上蓋子，燜5分鐘后即可飲用。
功效：
羅漢果味甘性涼，有潤肺止咳、生津止渴的功效，可用于治療急慢性氣管炎、咽喉炎、支氣管哮喘、急性扁桃體炎等疾病。玫瑰理氣活血，芳香怡人，可調(diào)節(jié)人體氣機(jī)。紅棗味甘性溫，有補(bǔ)中益氣、養(yǎng)血安神的功效，營養(yǎng)價(jià)值高，富含蛋白質(zhì)、葡萄糖、果糖、核黃素、硫胺素、胡蘿卜素等多種營養(yǎng)成分，特別是含有大量的維生素C，能提高人體免疫功能，增強(qiáng)機(jī)體抗病力。枸杞補(bǔ)益肝腎，現(xiàn)代研究表明，枸杞多糖具有提高免疫、抗疲勞等作用。紅棗和枸杞尤其適合于體質(zhì)虛弱、抵抗力差、易于感冒而出現(xiàn)咽喉疾患的人群。
適宜人群：
本方四味合用，具有清肺熱、益氣血、利咽喉的功效，尤其適合平時(shí)體質(zhì)較弱，氣血不足，抵抗力較差，慢性咽喉炎久治不愈者。
小貼士：
羅漢果含有羅漢果甜苷，其甜度近蔗糖的300倍，食用過多易傷脾胃，所以一次飲用量不宜過大。而且羅漢果性偏涼，故不建議體質(zhì)虛寒之人飲用羅漢果水。
2、胖大海甘味潤喉茶
原料：
胖大海2顆，甘草5克，冰糖適量。
做法：
將胖大海和甘草用清水沖凈，放入壺中，倒入開水，加入冰糖（不加也可），蓋上蓋子，燜5分鐘即可飲用。
功效：
胖大海是治咽喉炎、音啞的要藥。《本草正義》謂其：“善于開宣肺氣，并能通泄皮毛”“開音治喑、爽嗽豁痰”。胖大海性涼，可清利咽喉、利咽開音、清瀉肺熱，非常適于治療咽喉腫痛、聲音嘶啞者，不論單用泡茶，或與其他中藥配伍，都非常有效。如配伍麥冬、玄參，可治療肺陰不足之聲音嘶啞、失音等;與蟬衣、桔梗配伍，可用于治療肺熱引起的咽喉腫痛、聲啞。方中甘草潤肺止咳、緩急止痛。
適宜人群：
甘草與胖大海合用，可用于治療肺熱所致的急性咽喉炎、扁桃體炎、嗓子痛，聲音嘶啞伴咳嗽、口干口渴等癥。
小貼士：
很多教師把胖大海作為保健飲料，時(shí)時(shí)泡服。但泡服胖大海時(shí)，也要因人而異。胖大海主要適合于因肺熱所致的咽喉疼痛、聲音嘶啞、口干、便秘者，而對于脾胃虛寒見腹痛、腹瀉，風(fēng)寒感冒引起的咳嗽、咽喉腫痛者，往往適得其反。
3、陳皮枸杞潤喉茶
原料：
陳皮10克，枸杞10粒，蜂蜜或冰糖適量。
做法：
將陳皮、山楂、枸杞放入清水中浸泡1分鐘，洗凈后撈出，放入壺中或杯中，倒入沸水，浸泡5分鐘后即可飲用。可以適當(dāng)加入蜂蜜和冰糖調(diào)味。
功效：
陳皮辛溫，可理氣健脾、燥濕化痰，適用于胸脘脹滿、咳嗽痰多等癥。辛能發(fā)散，則辛散肺氣;苦泄肺氣，能治痰多咳喘，如李時(shí)珍所說：“橘皮苦能泄能燥，辛能散能和，其治百病，總是取其理氣燥濕之功。”枸杞滋補(bǔ)肝腎、明目、潤肺，可養(yǎng)肺潤燥生津。建議方中加入山楂10克，因其有消食化積、活血散瘀之功效，可用于治療體內(nèi)瘀血腫塊。現(xiàn)代研究證實(shí)，山楂含有大量維生素C，能增強(qiáng)機(jī)體的免疫力。
適宜人群：
陳皮、枸杞、山楂三味合用，適用于長期聲音嘶啞、聲帶小結(jié)或息肉者，可用于日常調(diào)理。
小貼士：山楂也可與陳皮泡飲，加適量蜂蜜調(diào)味，可用于消化不良、咽喉部異物感、咽痛等癥。
4、洛神花雪梨紅棗汁
原料：
玫瑰茄（洛神花）6顆，雪梨1個(gè)（中等大?。?，紅棗4顆，枸杞8粒，冰糖25克，水500毫升。
做法：
雪梨洗干凈后，連皮帶核切成小塊，并將紅棗撕開。取一只大碗（微波爐專用），放入雪梨塊、撕開的紅棗、枸杞、玫瑰茄、冰糖，加入水。在碗上蓋上一層保鮮膜（微波爐專用），放入微波爐，高火加熱7分鐘。飲用時(shí)，既可將雪梨、紅棗、枸杞、玫瑰茄過濾后飲茶，也可連同雪梨、紅棗、枸杞一同食用。
功效：
玫瑰茄含有豐富蛋白質(zhì)、有機(jī)酸、多種氨基酸、礦物質(zhì)等，常用作茶飲的原料。雪梨性寒涼?，F(xiàn)代研究表明，梨富含蘋果酸、檸檬酸、維生素B1、胡蘿卜素等營養(yǎng)成分，可清肺化痰、生津止咳，尤其適合于秋季氣候干燥、長期用嗓過度而出現(xiàn)的咽喉干、癢、痛、音啞、痰稠等熱邪偏盛者。紅棗補(bǔ)益氣血，緩和藥性，《日華子本草》謂其：“潤心肺、止嗽、補(bǔ)五臟?！辫坭窖a(bǔ)虛益津滋腎，和紅棗配伍，增強(qiáng)補(bǔ)益作用，提高機(jī)體抗病力。冰糖補(bǔ)中益氣，潤肺化痰，對肺燥咳嗽、咽痛、干咳無痰者，有很好的輔助治療作用。
適宜人群：
本方諸味合用，可補(bǔ)益機(jī)體，尤其適合于秋季氣候干燥，加之講話過多、用嗓過度出現(xiàn)咽喉干痛、聲音嘶啞、口渴者。
小貼士：紅棗性溫，不宜一次食用量過多，以免助濕礙胃。
采訪者：唐睿琪、范馨文
采訪對象：任紅衛(wèi)老師
采訪地點(diǎn)：辦公室
采訪時(shí)間：2009年9月10日下第二節(jié)課
注：簡稱任、唐、范
唐、范：任老師，今天是教師節(jié)，您一定很開心，請問我們可以采訪一下您嗎？
任：（笑）當(dāng)然可以了。
唐：任老師，請問您從事教師多少年了？
任：15年了。
范：您為什么當(dāng)初選擇當(dāng)小學(xué)教師？
任：因?yàn)槲覐男【拖矚g這個(gè)職業(yè)。
唐：說說您當(dāng)教師以來的感受吧？
任：嗯，這個(gè)工作雖然十分辛苦，但是感受到了許許多多的幸福。
范：在遇到困難時(shí)，您想過放棄嗎？
任：沒有，那么換位思考一下，如果我放棄了，同學(xué)們怎么辦？我要讓我所帶過的學(xué)生們青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
范：您是怎么愛護(hù)學(xué)生的？
任：當(dāng)他們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我會(huì)給予他們適當(dāng)?shù)奶幚?，但是盡量不要傷害孩子們幼小的心靈。
唐：今天是教師節(jié)，相信您收到了許多禮物，您最喜歡哪個(gè)？您希望大家送您什么？
任：都喜歡！我最想要有是用心表達(dá)出的感情思想，是實(shí)際努力所得來的，用金錢是買不來的東西。比如你送我的歌我聽了，那是你自己唱的，這就是你用實(shí)際行動(dòng)所得來的，我很喜歡。難道不是嗎？
范：當(dāng)您收到節(jié)日禮物是怎樣的心情？
任：孩子們心里有我，我很高興。不過我不想要花錢買來的東西，就像我剛才說的，用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)是使我高興的最好辦法。
唐：您看重這個(gè)節(jié)日嗎？為什么？
任：應(yīng)該說十分看重，因?yàn)檫@是對老師的尊重、尊敬。雖然表面上它只是個(gè)節(jié)日，但最看重的是心靈、是內(nèi)涵呀！
唐：您對我們有什么期待呢？
任：只要你們每個(gè)人努力去做，盡力去做，不管你怎樣，我都會(huì)十分高興！
唐、范：謝謝任老師接受我們的采訪，在此，我們祝您節(jié)日快樂！再見！
每當(dāng)奶奶包餃子時(shí)，我都會(huì)在一旁，用手托著腮幫子看得出神：手中托著餃子皮，放上餡，捏合的一瞬間，那是我認(rèn)為的經(jīng)典動(dòng)作。這時(shí)，奶奶會(huì)用沾滿白面的手在我的鼻梁上輕輕一刮，笑著說：“你先去玩吧，包好了叫你。”。我就會(huì)跑出去，和小伙伴們玩了。
那一次，我和幾個(gè)小伙伴在等著奶奶包好餃子叫我，可太陽都回家睡覺了，奶奶還沒來叫我，“會(huì)不會(huì)是她們先吃了，沒來叫你啊？”其中一個(gè)說，起初，我也是這么想得，但是，奶奶是最守信用的了，于是，我?guī)е鴿M心的疑問回家探個(gè)究竟。等我到家一看，屋子空蕩蕩的，桌子上還放著沒包的餃子皮“人哪去了？”我疑惑的自問。當(dāng)我在疑惑時(shí)，發(fā)現(xiàn)桌子上躺著一張紙，是爺爺?shù)牧粞?，因?yàn)槟棠痰睦厦》噶?，疼的受不了，所以去醫(yī)院打點(diǎn)滴了。很顯然，這頓餃子是吃不成了。
晚上放學(xué)，我意外的在自家的廚房里看見了經(jīng)典動(dòng)作，是奶奶。我剛想說些什么，奶奶似乎看透了我的心思，連忙說：“你父母出去了，這是我上周欠你的，今天給你補(bǔ)一頓，趕緊吃吧，我要去醫(yī)院了。”，說完，奶奶就匆匆忙忙的走了。
《編輯自己的演示文稿》是深圳市電化教育館編著、人民教育出版社出版的中小學(xué)教科書《信息技術(shù)》小學(xué)四年級上冊《幻燈片制作》第3節(jié)內(nèi)容，一課時(shí)40分鐘。這節(jié)課是在學(xué)生認(rèn)識(shí)PowerPoint這個(gè)幻燈片制作軟件，并且懂得如何創(chuàng)建自己的演示文稿的基礎(chǔ)上展開的。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.知識(shí)與技能
能夠插入和編輯文本框，能夠修改文字的字體、字號等文字屬性，發(fā)現(xiàn)幻燈片的不同視圖方式并學(xué)會(huì)放映幻燈片。
2.過程與方法
通過與word使用的對比，學(xué)會(huì)利用已有軟件知識(shí)遷移到新軟件的方法。
在小組討論中學(xué)會(huì)與人交際、合作的方法。
3.情感態(tài)度價(jià)值觀
在編輯、美化演示文稿當(dāng)中提升審美能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣；培養(yǎng)自我探索、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。
三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
在演示文稿當(dāng)中插入與編輯文本框，探究、討論如何美化幻燈片；
觀察思考幻燈片的不同視圖方式，學(xué)會(huì)放映幻燈片。
四、學(xué)生分析
1.四年級學(xué)生有一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)興趣濃厚。
2.學(xué)生通過前邊的學(xué)習(xí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)了PowerPoint這個(gè)幻燈片制作軟件，并且懂得如何創(chuàng)建自己的演示文稿。
五、教學(xué)資源
教材
配套教學(xué)光盤
六、教學(xué)策略
通過對教材及學(xué)生分析，本節(jié)課采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)的教學(xué)方式，通過情景導(dǎo)人、拋出問題和任務(wù)，學(xué)生自主探究、小組討論、教師引導(dǎo)等形式來完成教學(xué)。
七、教學(xué)過程
(一)復(fù)習(xí)導(dǎo)人
1.內(nèi)容回顧(3分鐘)
師問：“同學(xué)們，還記得上節(jié)課我們學(xué)了些什么內(nèi)容嗎?”
生答：“上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了如何創(chuàng)建自己的演示文稿”。
師問：“那你們都學(xué)會(huì)了嗎?馬上創(chuàng)建一個(gè)或者是把上節(jié)課創(chuàng)建好的打開讓老師看一看?！?/p>
生動(dòng)手創(chuàng)建自己的演示文稿或者打開已建好的演示文稿。
【設(shè)計(jì)意圖：鞏固已學(xué)知識(shí)，為學(xué)習(xí)新內(nèi)容做準(zhǔn)備。】
2.情景導(dǎo)入(6分鐘)
師：“同學(xué)們，我今天特別高興。因?yàn)樵缟衔沂盏搅艘郧暗囊晃粚W(xué)生發(fā)給我的賀卡。我特想跟你們分享一下我的快樂!”
師放映幻燈片制作的賀卡(寫有“教師節(jié)快樂，老師您辛苦了”等文字的經(jīng)過編輯的單張幻燈片)。
師：“教師節(jié)快到了，你們想不想也做一份這樣的賀卡送給你最喜歡的老師呢?我相信，老師要是收到你們的禮物，肯定也會(huì)像我一樣開心的!?
生：“想”。
師：“你想給老師寫什么呢?請動(dòng)手在你的幻燈片中輸入吧。”
生嘗試在空白幻燈片上輸入文字，小組間可交流討論。
師觀察學(xué)生的操作情景，進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。
【設(shè)計(jì)意圖：利用賀卡(帶文字并且經(jīng)過編輯美化的幻燈片)給學(xué)生以視覺上的沖擊，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以教師節(jié)給老師送禮物為任務(wù)驅(qū)動(dòng)，學(xué)生帶著任務(wù)自主探究、小組討論?！?/p>
(二)新課講授
1.插入文本框(6分鐘)
(1)自我探究，發(fā)現(xiàn)問題
師：“老師剛才發(fā)現(xiàn)有些小朋友的幻燈片上一直還沒有輸入文字，是不是遇到什么問題了?”
生：“老師，為什么看不到光標(biāo)?”
生：“沒有光標(biāo)我們怎么打字啊?”
師：“對啊，沒有光標(biāo)我們怎么在幻燈片中輸入文字呢，誰能教教我?”
指名會(huì)的同學(xué)解答此問題。
【設(shè)計(jì)意圖：通過提問，讓學(xué)生自己探究解決問題。】
(2)對比啟發(fā)，指導(dǎo)操作
師：“要想在空白幻燈片上輸入文字，我們得借助一個(gè)工具，那就是文本框，還記得它嗎，想一想我們以前學(xué)過的Word軟件，找找看它在哪里?把它插入到幻燈片當(dāng)中”。
生對照Word軟件尋找文本框。
師：“在‘插入’菜單下面找到文本框，有橫排和豎排之分，同學(xué)們可以兩者都試試，體會(huì)它們有什么不同?”
生動(dòng)手操作在幻燈片中插入文本框，輸入文字。
【設(shè)計(jì)意圖：通過Word與PowerPoint兩者對比進(jìn)一步理解文本框的作用?！?/p>
2.美化與修飾作品(15分鐘)
(1)對比，啟發(fā)思考
師：“同學(xué)們，比較你們做的幻燈片和老師展示的幻燈片有什么不一樣嗎?”
生：“我的字沒有老師的漂亮?！?/p>
生：“我的字太小了。”
生：“我想挪動(dòng)字的位置，但不知道怎么辦?”
師：“想想我們在Word中學(xué)過的文字屬性的編輯，自己再動(dòng)手試試看，能不能把文字變得更漂亮?”
生自己動(dòng)手或與同學(xué)交流討論，對文字進(jìn)行編輯。
師觀察學(xué)生的操作情況，了解學(xué)生的技能水平，個(gè)別輔導(dǎo)。
【設(shè)計(jì)意圖：通過對比學(xué)習(xí)，鞏固知識(shí)點(diǎn)?！?/p>
(2)作品展示
師：“老師看到很多同學(xué)做的幻燈片都很漂亮，下面展示幾位同學(xué)的作品，請大家進(jìn)行評價(jià)”。
師指名3位同學(xué)介紹自己的幻燈片，包括對文字進(jìn)行了哪些設(shè)置。
其他同學(xué)發(fā)表自己的看法，進(jìn)行評價(jià)。
【設(shè)計(jì)意圖：通過自我評價(jià)和同學(xué)互評的方式提高學(xué)生的表達(dá)能力和審美能力?！?/p>
師小結(jié)：“同學(xué)們說得很好，通過拖拉和旋轉(zhuǎn)我們可以改變文本框的大小和方向，通過編輯文字的屬性我們可以改變文字的字體、字號、顏色和粗細(xì)等，從而做出各種各樣漂亮的幻燈片來”
3.放映幻燈片(10分鐘)
(1)通過對比思考，發(fā)現(xiàn)幻燈片放映的常用方法
師：“剛才，大家都做好了一份精美的幻燈片，可是，你有沒有發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在的幻燈片跟語文老師在課堂上講課的時(shí)候用的幻燈片好像有些不同?有什么不同的地方呢?”
生：“語文老師講課的時(shí)候有好多張幻燈片，我的才一張?！?/p>
生：“我們看的時(shí)候老師的幻燈片都是全屏的，一點(diǎn)鼠標(biāo)就到下一張了，而我的動(dòng)不了?！?/p>
師：“同學(xué)們說得很好，我們現(xiàn)在就只有一張幻燈片，那能不能放映呢?”
生：“老師，在‘幻燈片放映’菜單下面有個(gè)‘觀看放映’，點(diǎn)一下它就可以播放了”
【設(shè)計(jì)意圖：用問題激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性?！?/p>
(2)自主探究其他方法
師：“很好，還有沒有其他方法?”
生小組合作探究。動(dòng)手操作嘗試。
師指名匯報(bào)
【設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生自己動(dòng)手操作、探究、發(fā)現(xiàn)?！?/p>
(3)教師總結(jié)
師總結(jié)本課主要內(nèi)容
結(jié)束語：“同學(xué)們越來越棒了，就把你們做的幻燈片作為教師節(jié)禮物送給自己的老師吧!”
八、教學(xué)后記
本節(jié)課利用“教師節(jié)”這一特殊節(jié)日設(shè)置情景，以學(xué)生給老師送電子賀卡的方式吸引學(xué)生的注意，引起他們的興趣，并以做一張帶文字的漂亮幻燈片為任務(wù)促使學(xué)生去自主探究。從課堂效果來看，這一方式果然極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，帶著任務(wù)學(xué)習(xí)，同學(xué)們都有一種非完成不可的精神。
一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，做到與時(shí)俱進(jìn)
觀念是行動(dòng)的指揮棒和靈魂，教學(xué)觀念對教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)帥的作用，確立新的教學(xué)觀念是教學(xué)改革的首要任務(wù)。指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”只有具有創(chuàng)新精神的教師，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，把課堂還給學(xué)生，才能使歷史課真正地“活起來”。課堂教學(xué)應(yīng)積極挖掘現(xiàn)實(shí)生活與歷史的聯(lián)系，使歷史教學(xué)貼近學(xué)生的實(shí)際生活，讓學(xué)生感覺到歷史就在自己身邊，啟發(fā)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)中尋找歷史的影子，培養(yǎng)學(xué)生自主設(shè)問的能力。
學(xué)習(xí)歷史的目的在于借鑒歷史，尋找古今契合點(diǎn)，對現(xiàn)實(shí)起指導(dǎo)作用。近些年，史學(xué)研究者也多以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，找準(zhǔn)研究課題，以期為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。比如2000年臺(tái)灣上臺(tái)，史學(xué)專家便將目光投向臺(tái)灣史；2008年中國南方發(fā)生雪災(zāi)和四川汶川大地震，學(xué)者們以此為切入點(diǎn)，進(jìn)行災(zāi)害歷史研究等。高中歷史教學(xué)同樣如此，能用新課程倡導(dǎo)的文明史觀審視歷史，同時(shí)引入當(dāng)今國家生活的重大熱點(diǎn)問題，做到“通史識(shí)今”“學(xué)以致用”，用歷史的眼光來審視現(xiàn)實(shí)問題，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間搭起橋梁。
新課改要求教學(xué)過程以學(xué)生為主體，新課程倡導(dǎo)歷史教學(xué)貼近學(xué)生、貼近生活、回歸學(xué)生的生活世界。只有當(dāng)歷史具有了時(shí)代感，才會(huì)有旺盛的生命力，學(xué)生也才會(huì)有學(xué)習(xí)歷史、學(xué)好歷史的動(dòng)力。因此，把歷史課從塵封已久的故紙堆中解放出來，與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行巧妙的結(jié)合，是高中一線歷史教師所應(yīng)努力的方向。
二、以現(xiàn)實(shí)為切入點(diǎn)，巧構(gòu)教學(xué)設(shè)計(jì)
以現(xiàn)實(shí)生活為切入點(diǎn)，巧妙構(gòu)思教學(xué)設(shè)計(jì)，這樣師生之間才會(huì)發(fā)生心靈碰撞，產(chǎn)生思想共鳴，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的高效課堂。教學(xué)觀念的與時(shí)俱進(jìn)，促使教師講究教學(xué)藝術(shù)，不斷變化教育模式，創(chuàng)設(shè)、優(yōu)化具有現(xiàn)實(shí)感的教學(xué)設(shè)計(jì)。具體來說，就是教師在教學(xué)過程中能根據(jù)教學(xué)實(shí)際的需要適時(shí)創(chuàng)設(shè)最佳的教學(xué)情境，通過現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，形成學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究的欲望，提高學(xué)生思維的積極性與主動(dòng)性。如何讓歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)銜接，如何巧妙構(gòu)思教學(xué)設(shè)計(jì)，現(xiàn)從以下三個(gè)角度為例逐一講解。
1.以學(xué)生的生活體驗(yàn)為切入點(diǎn)，將歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合
以《中國早期政治制度的特點(diǎn)》（人民版必修1）為例：首先提問學(xué)生今年的清明節(jié)干什么去了，有學(xué)生就提到為親人掃墓。接著問學(xué)生是否知道我們?nèi)祟惞餐淖嫦仁钦l，這樣就引出了軒轅黃帝。然后用幻燈片展示新聞視點(diǎn)“辛卯年（2011年）清明公祭軒轅黃帝典禮”，同時(shí)解說2011年有1萬多名海內(nèi)外中華兒女共同緬懷中華民族的人文始祖軒轅黃帝，特別強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣中國名譽(yù)主席吳伯雄首次參加黃帝陵祭祖大典活動(dòng)。接著再從學(xué)生所熟知的網(wǎng)絡(luò)提問學(xué)生是否知道有“公祭軒轅黃帝網(wǎng)”。最后提問為什么會(huì)有祭祖現(xiàn)象的出現(xiàn)，從而導(dǎo)出宗法制。學(xué)生由于對該制度不熟悉，帶著想解決問題的好奇心進(jìn)入課堂教學(xué)探究。
2.以電視欄目或新聞為切入點(diǎn)，打破教材體系，讓現(xiàn)實(shí)與歷史教學(xué)緊密連接
以《“一國兩制”的偉大構(gòu)想及其實(shí)踐》（人民版必修1）為例：在導(dǎo)入新課時(shí)，先介紹中央電視臺(tái)唯一的涉臺(tái)時(shí)事新聞評論欄目――《海峽兩岸》，節(jié)目宗旨是“跟蹤海峽熱點(diǎn)，反映兩岸民意”。節(jié)目分為兩個(gè)版塊，第一個(gè)是“熱點(diǎn)掃描”，主要報(bào)道當(dāng)日和近期臺(tái)灣島內(nèi)的熱點(diǎn)新聞；第二個(gè)是“熱點(diǎn)透視”，為當(dāng)日或近期涉臺(tái)熱點(diǎn)深度報(bào)道及兩岸專家對此事的評論，并對兩岸各個(gè)層面的交流交往進(jìn)行跟蹤報(bào)道。首先提問的由來，兩岸關(guān)系發(fā)展歷程，以及如何解決，由此引出“一國兩制”，接著針對該制度的含義、形成過程以及意義逐一進(jìn)行探究。然后提問為臺(tái)灣量身打造的制度在什么地方得以成功運(yùn)用，這樣就引出港澳問題的由來，以及港澳回歸的過程、原因及意義，同時(shí)播放視頻，讓學(xué)生體驗(yàn)歷史。接著提到為何至今還未解決，其影響因素有哪些，從而帶領(lǐng)學(xué)生一起探究其有利因素和不利因素。最后設(shè)計(jì)一個(gè)“為解決獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策”的課外拓展活動(dòng)。
3.以地方發(fā)展為切入點(diǎn)，使歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)巧妙銜接
以《向“距離”挑戰(zhàn)》（人民版必修3）為例：由本課第一目“立體交通的誕生”想到我們重慶于2008年7月20日提出“五個(gè)重慶”，即“宜居重慶”“暢通重慶”“森林重慶”“平安重慶”和“健康重慶”，作為重慶發(fā)展的新目標(biāo)、新追求，首次在市委三屆三次全委會(huì)上定為重慶的戰(zhàn)略決策。其中的“暢通重慶”就是要改善交通條件，主城不塞車，鄉(xiāng)村有油路。于是由播放“暢通重慶宣傳片”導(dǎo)入新課，引出第一目知識(shí)點(diǎn)；再從播放“中國移動(dòng)重慶公司無線城市宣傳片”引出“穿越大洋的電波”；最后由“重慶武隆滄溝微博賣瓜”導(dǎo)出“改變世界的網(wǎng)絡(luò)”。其中可設(shè)計(jì)關(guān)于交通、通訊和網(wǎng)絡(luò)的利弊探究，由于這些都貼近學(xué)生生活，踴躍發(fā)言者較多，課堂氣氛非?；钴S，真正體現(xiàn)了教師引導(dǎo)、學(xué)生為主體的新課程理念。
總而言之，高中歷史教學(xué)不僅要關(guān)注歷史事件本身，更應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，要有一種歷史使命感，充分發(fā)揮史學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的功能，做到以史為鑒。從另一個(gè)角度來說，這就需要教師和學(xué)生要學(xué)會(huì)多觀察，關(guān)注時(shí)事，留心身邊事。只有這樣才能真正使歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)相銜接，真正開展新課改。
參考文獻(xiàn)
［1］汪興濤.基于新課改理念下的歷史活動(dòng)課程開展策略［J］.新課程學(xué)習(xí)（中）,2011（3）.
【關(guān)鍵詞】孝；佛教倫理；圓悟克勤；昭覺寺
【中圖分類號】B946.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0056-5
前言
宗教在維護(hù)社會(huì)道德秩序方面，沒有像儒學(xué)那樣形成一套完整的倫理價(jià)值體系而產(chǎn)生持久而有決定性的影響和作用。因?yàn)?，在中國，如果談及倫理道德，人們自然?huì)想到儒家及儒學(xué)的傳統(tǒng)。自從儒學(xué)誕生后，特別是漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)不但為社會(huì)行為提供了理論依據(jù)，而且也為判斷是非建立了標(biāo)準(zhǔn)。大凡與之相協(xié)調(diào)的新道德價(jià)值，便很容易會(huì)被納入傳統(tǒng)社會(huì)體系之中，而那些與之格格不入者，則很難被兼容和吸收。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)中，宗教并沒有成為倫理道德價(jià)值的源頭，也不具備對違反道德的行為進(jìn)行懲惡的權(quán)威，其所扮演的不過是一個(gè)超自然裁判的角色，在傳統(tǒng)社會(huì)倫理價(jià)值體系中處于從屬、次要地位。盡管如此，并不意味著宗教在傳統(tǒng)道德秩序中的作用可以被忽視，相反，正因?yàn)樽诮趟?dú)具的“超自然”的屬性，因而它可以被“嵌入’’政治權(quán)力制度運(yùn)作的空間，來為王權(quán)確立在民眾中的“合法性”地位服務(wù)。宗教的這種“超自然”特性，不但可以彌補(bǔ)世俗性的儒學(xué)在精神世界的“空虛”，而且更為重要的是，它可以利用超自然之力來強(qiáng)化倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，具有傳統(tǒng)的社會(huì)政治體制及其意識(shí)形態(tài)所不可替代的作用。本文以宋代著名禪僧圓悟克勤二回家鄉(xiāng)成都昭覺寺弘法為例，通過對明佛教教義思想中的倫理觀念的挖掘和整理，并將其放入傳統(tǒng)社會(huì)之倫理道德大背景下，以闡明宗教在倫理道德方面對社會(huì)的作用和影響，從而揭示出中國佛教的倫理觀既是傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是對其的突破和超越且具有自身特色的現(xiàn)實(shí)意義之宗教倫理觀。
一、中國特色的佛教倫理觀——“孝為戒之先”
中國佛教源于誕生于公元五世紀(jì)的古印度佛教，這是世所公認(rèn)的不爭的事實(shí)；而中國佛教又不完全相同于古代印度的佛教，這也是毫無疑問的現(xiàn)實(shí)。拋開其形式，就中國佛教的教義思想而言，別的且不說，單從中國佛教倫理思想來看，誕生和成長于印度社會(huì)思想文化背景之下的佛教倫理思想，其孝道思想原本與中國傳統(tǒng)的孝道觀有較大的區(qū)別，因此如何消弭和減小這些分歧，就成為了佛教在中國生死存亡的關(guān)鍵。事實(shí)上，盡管作為一種“出世”的宗教，佛教也講孝道，也有自己的孝道思想，只是佛教的孝道觀與中國傳統(tǒng)倫理思想的孝道觀有一定的區(qū)別而已，而這種區(qū)別也并不意味著佛教就不講孝道而與中國傳統(tǒng)的孝道觀截然對立。因此，如果完全否定佛教的孝道觀，便抽去了佛教在中國生存的基礎(chǔ)。正是由于佛教思想中存在有與中國傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，才使得佛教這種外來文化能夠在異鄉(xiāng)生根、開花與結(jié)果。佛教倫理的孝道思想也正是在與中國傳統(tǒng)孝道倫理的斗爭與融合中，逐漸發(fā)展和形成的，從而對社會(huì)特別是社會(huì)中的宗教產(chǎn)生了重大的影響。
首先，佛教以傳統(tǒng)儒家倫理的“五常”來比附自身的“五戒”，并提出“孝為戒之先”的觀點(diǎn)，宋代高僧契嵩（1007～1072）就說：“夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也。是五者，修則成其人，顯其親，不亦孝乎？是五者，有一不修，則棄其身，辱其親，不亦不孝乎？”（《鐔津文集》卷三）從而認(rèn)為：“孝也者，大戒之所先也?！辈⒏嬲]道：“佛子情可正，而親不可遺也。”由于“戒”在佛教教義中所處的極其重要的地位——在佛教的戒、定、慧三學(xué)中，戒被排在了第一的位置，因此，“孝為戒之先”的思想，極大地提升了孝在佛教教義思想中的地位，從而也迎合了傳統(tǒng)中國社會(huì)以“孝治天下”的社情民意。
其次，佛教還認(rèn)為，行孝就是為了報(bào)恩。將孝的理論與報(bào)恩思想緊緊地聯(lián)系在一起，可謂佛教孝道倫理的一大特色。雖然在中國傳統(tǒng)的儒家倫理思想中，將孝敬父母提到了極其重要的地步，即所謂“天經(jīng)地義”之喻。具體說來就是要“養(yǎng)”，即在父母年老體弱時(shí)，做子女的有贍養(yǎng)的義務(wù)，不但如此，父母喪后，還必須披麻戴孝，守喪三年，這是行孝的最基本的要求。所以孔子曾說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父道，可謂孝也。”但是，佛教認(rèn)為對于父母的養(yǎng)育之恩，光有這些生活方面的奉養(yǎng)還是不夠的，必須用佛法來化導(dǎo)父母，使她們信奉佛法，修行佛道，最終獲得徹底的解脫。只有在這個(gè)意義上，即在按照佛法修行之理論指導(dǎo)下的實(shí)踐的孝，才是真正的孝行，才體現(xiàn)了真正的報(bào)恩思想。因而，在佛教十分強(qiáng)調(diào)的“報(bào)恩”理論中，所謂“四報(bào)恩”之說就將報(bào)父母恩放在了第一的位置，其余依次分別為眾生恩、國王恩、三寶恩。如《大乘本生心地觀經(jīng)》就說：“長養(yǎng)之恩彌于普天，憐愍之德廣大無比；世間所高莫過山岳，悲母之恩逾于須彌；世間之重大地為先，悲母之恩亦過于彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發(fā)惡言子即隨墮，或在地獄餓鬼畜生?！羯颇凶由婆?，依悲母教承順無違，諸天護(hù)念福樂無盡?！笨梢姡鸾陶J(rèn)為，父母養(yǎng)育子女之恩，乃無比廣大。若有男女背恩不孝順父母，就會(huì)墮入地獄、惡鬼、畜生三惡道；如果孝順父母，則會(huì)受到諸天護(hù)持，福樂無盡。所以，佛教把孝分為兩種即世間孝和出世間孝。所謂侍養(yǎng)父母、孝敬服從父母，還只是世間之孝。因?yàn)榉鸾趟拗藶槌鍪篱g法，故用佛法開導(dǎo)父母并使父母接受佛法而一同修行，這才算是真正的大孝，即出世間孝。因而救度父母與報(bào)恩的“出世間”的大孝，才是孝道的根本之所在。因?yàn)椋篱g之孝，止于一世是為孝之小者。而出世間的孝，有三處優(yōu)點(diǎn)：其一，不僅惠及現(xiàn)世父母，而且上至七世遠(yuǎn)祖，故恩澤綿長；其二，不僅能使父母處世常安，而且在她們壽終之后而往生佛國凈土，得福壽不止，無時(shí)而盡；第三，既生佛國，便可與諸佛世尊得常相會(huì)，得常聞佛法，而從根本上解脫煩惱，徹底離苦得樂。
二、圓悟克勤宗教倫理之踐行——二回成都昭覺寺
有道是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！倍鴮τ谥袊鸾虂碚f，寺院的聲名及其香火的旺盛，在一定程度上往往取決于其地是否有高僧涌現(xiàn)。即使不能是高僧“輩出”，可哪怕是僅有一、兩位，也會(huì)使該寺院聲名鵲起，信眾而紛至沓來。正可謂是：寺以僧增色為榮，僧借寺成就菩提。宋代禪僧圓悟克勤與四川成都昭覺寺之間，便是如此。
昭覺寺坐落于四川成都市北約五公里處，寺建于唐貞觀年間，名為建元寺。其前身為漢代眉州司馬董常的故宅，唐宣宗時(shí)賜名“昭覺”。其殿宇規(guī)模宏大，林木蔥蘢，素有“川西第一叢林”之稱。昭覺寺歷代都有高僧出現(xiàn)，如唐代曹洞宗禪僧休夢法師、清代的破山和尚以及近代的清定法師等，而最為著名的則是宋代高僧圓悟克勤禪師。
圓悟克勤（1063～1135），俗姓駱，字無著，號佛果，四川彭州崇寧人?？饲谧杂讓W(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，自妙寂院出家，后出蜀到各地游方，遍參大知識(shí)。先后到荊州參訪玉泉寺承皓禪師、金鑾寺信禪師；潭州大溈山真如寺慕喆禪師；洪州黃龍山晦堂祖心禪師；廬山東林寺?？偠U師。最后來到五祖法演門下參學(xué)并承其衣缽，與慧勤、清遠(yuǎn)一起，被譽(yù)為“演門三杰”。
圓悟克勤一生主要在七處寺院說法，但在成都昭覺寺時(shí)間最長，并曾兩回昭覺寺。
1、第一次住持昭覺寺
宋徽宗崇寧元年（公元1102年），圓悟克勤回到了四川，并被迎請到成都昭覺寺?lián)巫〕帧A悟克勤在川外遍參尊宿并于法演門下得以印可，頗受五祖之器重，從而在叢林中聞名遐邇，緣何要突然回歸故鄉(xiāng)呢？按照《五燈會(huì)元》的記載，是回家“省親”。但實(shí)際情況卻是，克勤自從十八歲（公元1081年）離開四川外出求法以來，到此時(shí)（公元1102年）已經(jīng)過了二十多年，自己已經(jīng)是四十歲的人了。在這二十來年當(dāng)中，他時(shí)時(shí)刻刻都深深地惦念著家中的老母。作為從小就飽讀儒家經(jīng)典的且又身為人子的他來說，深知盡孝的義務(wù)；同時(shí)作為一個(gè)出家人，皈依佛法，雖然不能像一般的俗人那樣來盡人子的義務(wù)，但并不影響自己以佛法的方式來向雙親盡一份自己的孝心，只是父親去世未能為其送終，而今二十多年了，一定要回去看看年邁的老母親并要為在家鄉(xiāng)弘揚(yáng)佛法而盡自己的力量。于是，抱著這樣的信念，他告別了恩師法演及眾師兄弟，毅然回到了闊別二十多年的故鄉(xiāng)。
“四眾迓拜。成都帥翰林郭公知章請開法六祖，更昭覺?！保ā段鍩魰?huì)元》卷十九）回到四川的圓悟克勤受到僧俗的熱烈歡迎，并被邀住持成都六祖寺（即昭覺寺）?？饲谛廊粦?yīng)允，并將六祖寺復(fù)更名為昭覺寺。一直在此傳教說法達(dá)八年之久，直至“政和間謝事，復(fù)出峽南游?！保ā段鍩魰?huì)元》卷十九）
2、第二次住持昭覺寺
圓悟克勤再次回到昭覺寺說法，是在離開昭覺寺的二十年后，即建炎四年（公元1130年）?？饲谠谶@里一呆又是五年，直至“紹興五年八月己酉，示微恙，趺坐書偈遺眾，投筆而逝。”（《五燈會(huì)元》卷十九）其所書偈曰：“已徹?zé)o功，不必留頌，聊爾應(yīng)緣，珍重珍重?！保ā渡畬氄m(xù)傳·克勤傳》）荼毗后被塔葬于昭覺寺之側(cè)，謚為“真覺禪師”。
縱觀圓悟克勤一生的宗教行跡，其傳法地域遍及四川、江西、江蘇、湖南、湖北、河南諸省。在所住持說法的七處寺院中，唯有在成都昭覺寺的時(shí)間最長，前后兩次加起來共有十三年之多，直至病逝于此。盡管在其所留下的文稿如《碧巖錄》及《圓悟佛果禪師語錄》中，并未有他的宗教孝道倫理的相關(guān)闡述，但畢其一生的宗教行跡，他都在孜孜不倦地實(shí)踐著這種“孝為戒之先”的倫理觀，尤其是兩次駐錫于成都昭覺寺，更是體現(xiàn)出他將這種思想付諸于行動(dòng)的宗教情結(jié)。因此，如果說他的首次住持昭覺寺，乃是在盡“孝”的行為下進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“報(bào)恩”的宗教目的的話，那么，其第二次回到昭覺寺弘法并坐化于此的行為，則在一定意義上可以說完全是為“報(bào)恩”而做了。
三、供養(yǎng)“三寶”（佛、法、僧）——最大之“孝”行
如前所述，佛教受傳統(tǒng)儒家倫理思想的影響，納孝道于其中，將自身的五戒與儒家的五常相比附，并認(rèn)為二者的理論基礎(chǔ)是相同的，即五戒與五常都是孝，提出了“孝為戒之先”的宗教倫理綱領(lǐng)。與此同時(shí)，佛教也極力宣揚(yáng)和突出其源于印度佛教中報(bào)恩思想，以彰顯其孝的主旨來獲得整個(gè)社會(huì)的理解和信任。因此，所謂“孝”行的展開和具體化，即是報(bào)恩。
佛教的報(bào)恩思想在許多佛教的經(jīng)典中都有明確的記載和闡述。如在《增壹阿含經(jīng)》中有：“父母恩重，育養(yǎng)情甚?！敝f?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》更對父母的恩情作了形象的比喻，其曰：“世間之恩有四種：一父母恩；二眾生恩；三國王恩；四三寶恩，如是四恩?！雀付鞲呷缟酵?，悲母恩深入大海；若我住世于一劫，說悲母恩不能盡?！薄洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》也說：“我母慈悲生育我等，教示種種世間事業(yè)，我等豈得不報(bào)母恩?！背酥?，還有許多佛經(jīng)都講述了父母恩重的故事，并強(qiáng)調(diào)以報(bào)恩為孝的第一要?jiǎng)?wù)，如廣泛流行于民間社會(huì)的《盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》等。
從上述佛教的經(jīng)卷中可以看出，雖然佛經(jīng)中也有孝道的思想，但它與中國傳統(tǒng)的孝道思想又有側(cè)重點(diǎn)的不同，與中國傳統(tǒng)的孝道思想相比，佛教思想中的孝道行為似乎又多了一些親切感和親和力，顯得更加人性化了，從而更平添了生活的感染力。因?yàn)椋谥袊饨ㄉ鐣?huì)中，以血緣為紐帶的宗法家長制下，嚴(yán)酷的等級秩序和“三綱五常”的束縛，使得原本應(yīng)該很人性化的報(bào)恩孝道行為被扭曲了，失去了其自然的本性。與此同時(shí)，佛教在孝親得基礎(chǔ)上還大力提倡所謂“大孝”的思想，即出家和篤信三寶，從而度出迷津就是大孝。如被認(rèn)為是最早傳入中土地佛經(jīng)——《四十二章經(jīng)》，以及諸如《盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》等也都宣揚(yáng)出家和供養(yǎng)佛、法、僧三寶就是報(bào)答父母之恩的孝道行為，而且是最大的孝行，從而體現(xiàn)出孝為第一要?jiǎng)?wù)的宗旨。
由此可見，圓悟克勤禪師雖然自小就飽讀儒家經(jīng)典，自然深諳傳統(tǒng)倫理思想中所謂“孝”的內(nèi)涵，但對于佛法的宿結(jié)，以及作為出家人，在他的內(nèi)心深處，所謂的“孝”無疑具有了更深邃和更廣闊的涵義，那就是“孝為戒之先”的理念以及在這一理念下行施孝道和報(bào)恩的宗教倫理。正因?yàn)槿绱?，才有他“偶游妙寂寺，見佛書，三?fù)悵然，如獲舊物，曰：‘予殆過去沙門也。’即去家。”（《五燈會(huì)元》卷十九）之舉。也才有他思母心切，毅然舍卻師生之情而“歸蜀省親”，并前后兩次駐錫成都昭覺寺的善舉。
建炎元年（即公元1127年）十一月十七日，圓悟克勤禪師被宋高宗詔見，向其咨要“西竺道要”（即印度佛法要旨）。他曾作了這樣的回答：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心統(tǒng)萬殊，真俗雖異，一心初無間然?！币舱沁@樣的回答，使克勤從此獲得了“圓悟禪師”之稱號。由此可以看出，圓悟克勤將“心”看做是世界萬物的本原和本體，而這種“心”即是佛性、真如心。也就是諸佛與眾生的本心、本性，具體到每個(gè)人來說就是具有倫理道德特質(zhì)的“孝”心，雖然這樣的“孝”心落實(shí)到不同的人，體現(xiàn)著不同行動(dòng)方式，如帝王以此來治理天下，大眾以此來度日謀生，而對于佛教徒來說則便是供養(yǎng)和崇敬佛、法、僧“三寶”了。
對于這樣的“心”，圓悟克勤有著深刻的認(rèn)識(shí)和精辟的闡述述。如他曾說道：“法法圓融，心心虛寂，大包無外，文彩已彰；細(xì)人無間，眼莫能觀。所以道，萬法是心光，諸緣唯性曉。”（《圓悟佛果禪師語錄》卷八）此即意味著，這樣的“心”，它是極大又是極小的，它既“大包無外”，又“細(xì)人無間”；它是無形無狀的，卻是世間萬有之本原。而當(dāng)這種“孝”心付諸于行動(dòng)是，也是有大有小（如帝王與百姓、佛與眾生），雖然形式有異，但結(jié)果是無分別的。圓悟克勤禪師是這樣說的，也是這樣做的，他二回成都昭覺寺駐錫弘法，無疑正是對這樣的“孝”心之具體而又極好的實(shí)踐。
結(jié)語
一、初、高中歷史在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容上的差異
1.教學(xué)目標(biāo)
初、高中歷史課程新標(biāo)準(zhǔn)均包含了“培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)；面向全體學(xué)生；倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式和教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變以及注重結(jié)果和過程相結(jié)合的綜合素質(zhì)評價(jià)要求”等方面的理念。但高中歷史明顯有進(jìn)一步的提高，增加了“關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展、關(guān)注學(xué)生生活、關(guān)注學(xué)生的全面健康發(fā)展和課程設(shè)置的多樣性”等理念。同時(shí)，在“知識(shí)與能力”、“過程與方法”和“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維教學(xué)目標(biāo)方面，梯度要求差異較大。在知識(shí)與能力方面：初中歷史要求掌握歷史人物、歷史現(xiàn)象及歷史發(fā)展的基本線索，注意歷史知識(shí)的時(shí)序性和系統(tǒng)性。高中歷史則要進(jìn)一步提高閱讀能力和通過多種途徑獲取歷史信息的能力，注重對歷史事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動(dòng)，培養(yǎng)歷史思維能力和解決問題的能力。在過程與方法方面：初中歷史要求學(xué)生在探究與合作學(xué)習(xí)中感知?dú)v史，積累歷史知識(shí)，初步認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的基本特征、基本規(guī)律。高中歷史側(cè)重于掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法，如運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法分析問題和解決問題，學(xué)會(huì)探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。在情感態(tài)度與價(jià)值觀方面：初、高中歷史均把愛國主義為核心的民族精神放到了首位。初中歷史主要培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)態(tài)度、健全的人格。高中歷史突出了對人文精神、世界意識(shí)的培養(yǎng)。
2.教學(xué)內(nèi)容
初中歷史側(cè)重于對歷史進(jìn)行感性描述，中國史和世界史各自分塊，著眼于培養(yǎng)學(xué)生基本的聽講、聽寫、識(shí)圖、閱讀、理解和記憶能力等。高中歷史則突出理性分析，必修內(nèi)容以三大學(xué)習(xí)模塊、25個(gè)專題的形式古今貫通、中外關(guān)聯(lián)，反映人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的重要?dú)v史內(nèi)容，更加關(guān)注了學(xué)生發(fā)展的均衡性和選擇性，要求學(xué)生會(huì)多角度認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展過程中全局與局部的關(guān)系、辯證認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)和中國與世界發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)一步提高人文素養(yǎng)，形成正確的世界觀和價(jià)值觀。同時(shí)，輔之于多達(dá)六個(gè)模塊內(nèi)容鮮活、形式多樣的選修內(nèi)容。選修內(nèi)容供學(xué)生選擇，目的在于進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的歷史視野，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。高中教學(xué)內(nèi)容打破了歷史學(xué)科傳統(tǒng)的知識(shí)體系，改變了編年史體例，很明顯，高中歷史中外史合編的專題式教學(xué)模式取代了初中歷史的通史式基礎(chǔ)教學(xué)，具有容量大、跳躍性強(qiáng)的鮮明特點(diǎn)。
二、有效銜接，促進(jìn)師生共同發(fā)展
1.教學(xué)內(nèi)容的銜接
對于初中已出現(xiàn)過的重點(diǎn)歷史知識(shí)，我們在高中教學(xué)中既不能簡單重復(fù)，更不能視而不見，避而不講，而應(yīng)從已知過渡到未知，充分利用原有知識(shí)，找到突破口，經(jīng)過啟發(fā)思考，進(jìn)行深化和拓展，為高中教學(xué)服務(wù)。如在講到必修三近代中國思想解放的潮流專題“”內(nèi)容時(shí)，筆者先設(shè)計(jì)了一個(gè)小專題式問題：1、近代中國的任務(wù)是什么？2、完成了哪些民主革命任務(wù)？哪些沒有完成？3、有哪些教訓(xùn)和啟示？4、以后是哪個(gè)階級何時(shí)如何完成的？經(jīng)過學(xué)生課前預(yù)習(xí)和課堂討論，通過引導(dǎo)，學(xué)生較好地掌握了相關(guān)內(nèi)容，初中歷史知識(shí)靈活遷移到高中教學(xué)。更重要的是，幫助學(xué)生從初中簡單地“死記硬背”知識(shí)，過渡到高中比較、聯(lián)系和理解等新要求。
對于初中沒有作為教學(xué)重點(diǎn)，學(xué)生了解不夠的知識(shí)，而在高中階段必須掌握的，一定要根據(jù)實(shí)際情況，適時(shí)進(jìn)行有效的補(bǔ)充，以利于掌握較為完整的知識(shí)體系。對于初中沒有涉及到或?qū)W生較難理解的知識(shí)點(diǎn)，高一教學(xué)可增加感性知識(shí)，激發(fā)學(xué)生興趣，有助于學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。如相關(guān)的電視、電影或科教片等的片段，創(chuàng)設(shè)一種具有歷史真實(shí)感的特定情景，使學(xué)生身臨其境，激發(fā)學(xué)生思維活動(dòng)中的感知、想象、聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然，如果能提供合適的情景材料，又通過設(shè)置新情景，提出新問題，進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，在增進(jìn)了解新知識(shí)的同時(shí)，又訓(xùn)練材料解析題的審題答題的方法，提高信息閱讀、搜集、概括、分析和論證等方面的綜合能力，不失為“一箭雙雕”的好做法。
根據(jù)實(shí)際情況，開學(xué)時(shí)在高一新生中有針對性地進(jìn)行通史知識(shí)的專題補(bǔ)課，也是一種可行的辦法。
2.教學(xué)方式的銜接
初中學(xué)生和高中學(xué)生的思維能力有較大差異，初中學(xué)生思維主要停留在形象思維或者是較低水平的經(jīng)驗(yàn)型抽象階段，初中歷史強(qiáng)調(diào)學(xué)科的情感教育功能，注重教學(xué)方法、教學(xué)手段的多樣化和現(xiàn)代化。高中學(xué)生思維能力有較大提高逐漸趨向成熟，需要我們?nèi)姘l(fā)展學(xué)生綜合能力。同時(shí)，初中歷史課程改革后，許多教師的教學(xué)方式發(fā)生了較大的變化，在師生交往、積極互動(dòng)方面有了很大的改進(jìn)。而高中歷史教師由于會(huì)考尤其是高考的壓力，教學(xué)方式改革發(fā)展不均衡，可以說并沒有真正突破瓶頸制約。知識(shí)和能力相輔相成，知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，能力的形成又是進(jìn)一步獲得知識(shí)的條件。筆者認(rèn)為初中歷史教學(xué)在創(chuàng)設(shè)歷史情境、夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，要將能力培養(yǎng)一以貫之，分層次有步驟實(shí)施。高中歷史教學(xué)特別要落實(shí)課程改革理念，樹立民主平等的師生觀，正確認(rèn)識(shí)和處理好師生關(guān)系，將自己定位為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和參與者、學(xué)生呼聲的傾聽者，讓歷史課堂充滿民主和諧、生動(dòng)活潑的氣氛。要有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生新的學(xué)習(xí)觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式對歷史學(xué)習(xí)和自身發(fā)展的重要意義，鼓勵(lì)學(xué)生勇于實(shí)踐。既要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)習(xí)的過程。幫助學(xué)生樹立“我要學(xué)”的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具備“我能學(xué)”的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，提高探究問題和解決問題的能力。教無定法、貴在得法，要將知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀的要求一步一步落到實(shí)處，提高學(xué)生的學(xué)科綜合能力。
3.學(xué)習(xí)方法的銜接
初中歷史內(nèi)容較為簡單，許多要求局限于理解和記憶的層面，機(jī)械記憶的舊方法在初中歷史學(xué)習(xí)方式中還相當(dāng)大的影響。高中歷史內(nèi)容多，跳躍性大，課時(shí)安排較緊，如果仍沿用老一套學(xué)習(xí)方法，學(xué)生倍感困難，無法適應(yīng)。因此初中歷史教學(xué)要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法。首先要重視學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，包括課前預(yù)習(xí)、上課專心聽講、大膽回答提問、認(rèn)真做筆記、課后及時(shí)復(fù)習(xí)、獨(dú)立完成作業(yè)、書寫工整規(guī)范等一系列基本的習(xí)慣養(yǎng)成。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)好歷史的前提。其次，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)歷史的基本方法。如開卷考試背景下的初中歷史教學(xué)，要教會(huì)學(xué)生勾劃知識(shí)重難點(diǎn)、理順基本的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)以及掌握相應(yīng)的解題答題基本方法。高中歷史教學(xué)在上述基礎(chǔ)上，則進(jìn)一步深化到學(xué)會(huì)歸納、分析、論證，學(xué)會(huì)探究和質(zhì)疑，將學(xué)與問、學(xué)與練、學(xué)與用逐漸有機(jī)結(jié)合起來。特別值得一提的是，要學(xué)會(huì)閱讀，篩選歷史信息，進(jìn)行分析、綜合、比較，聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系生活，對情景材料的解題答題能力有質(zhì)的提高。從被動(dòng)學(xué)習(xí)的方法到主動(dòng)學(xué)習(xí)的方法的積極過度，顯得尤為重要。
4.初、高中歷史教師的銜接
