時間：2022-03-11 22:27:11
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇建筑遺產(chǎn)保護(hù)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】歷史建筑遺產(chǎn);改擴(kuò)建;“新老”建筑;連接體
1.研究內(nèi)容和對象
歷史建筑遺產(chǎn)再利用的方式主要分為兩種，一種是維持歷史建筑遺產(chǎn)保存狀態(tài)，局部進(jìn)行修繕、加固。另一種是在保護(hù)的基礎(chǔ)上，對歷史建筑遺產(chǎn)的環(huán)境，功能，形式，空間等進(jìn)行改建或擴(kuò)建。在本文中，歷史建筑遺產(chǎn)的改擴(kuò)建指的是在原有建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上或與原有建筑關(guān)系密切的空間范圍內(nèi)，對原有建筑功能進(jìn)行補(bǔ)充或擴(kuò)展而形成新的建筑單體的改造過程。
歷史建筑遺產(chǎn)改擴(kuò)建中“新老”建筑有四種連接方式，即新老”建筑分離，“新老”建筑相連，“新老”建筑交叉，“新”建筑包含于“老”建筑內(nèi)。由這四種連接方式的存在，決定了“新老”建筑之間的連接空間的類型分為外部開放空間連接，連接體連接，新舊建筑交叉連接，包含式連接四種。而在本文中主要的研究對象便是“新老”建筑之間的實體連接空間。
2.研究意義
在歷史建筑改擴(kuò)建的過程中，人們關(guān)注更多的是新建筑，引入的新的建筑材料，建筑技術(shù)，建筑風(fēng)格等現(xiàn)代建筑語言，以及在歷史建筑遺產(chǎn)中由于新元素的注入，如何協(xié)調(diào)整合二者之間的關(guān)系，方能不顯得突兀，使二者和諧共生的問題。而很少關(guān)注新建建筑與原有建筑遺產(chǎn)之間的連接空間，本文通過對新老建筑之間連接體的類型、功能、設(shè)計等方面的研究，旨在探尋建筑遺產(chǎn)再利用中新舊元素的和諧共生關(guān)系，延續(xù)建筑遺產(chǎn)的歷史文化內(nèi)涵，同時適應(yīng)現(xiàn)代建筑的要求，使二者成為有機(jī)統(tǒng)一彼此互利的整體。
3.建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑連接體的功能
3.1 引導(dǎo)性空間
“新老”建筑之間的連接體往往位于新建筑與建筑遺產(chǎn)之間，最常見的便是將連接體用作引導(dǎo)性空間。在水平方向上，連接體可作為廊道通過空間，水平方向上連接“新老”建筑，引導(dǎo)水平方向的人流。在垂直方向上，在連接體內(nèi)設(shè)置樓梯、電梯等垂直方向上的交通體，同時連接上下空間，引導(dǎo)垂直方向上的人流。而往往，水平方向與垂直方向的交通功能共存于連接體內(nèi)。同時，通過一定的形體和立面的處理手法，例如凹凸變化，材質(zhì)區(qū)分等，使連接體具有獨(dú)特性，也可作為建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑的入口空間。
3.2 公共休息空間
由于連接體的位置的特殊性，新舊元素在這里轉(zhuǎn)變，在這里最容易發(fā)生各種活動，最容易成為人們聚集的場所，因此，連接體還可以作為公共休息交流的空間，例如中庭空間。人們可以在這里休息的同時，還可以感受新舊元素之間的對比與融合，感受時空歷史的變遷，文化的交融。
4.建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑連接體的設(shè)計手法
4.1 文化元素表達(dá)
連接體是“新老”建筑的中介空間，也是新舊元素相互轉(zhuǎn)化的空間。因此，在這個空間中需要用某種文化元素來表達(dá)現(xiàn)代與歷史文化的信息。建筑遺產(chǎn)的再利用以保護(hù)為首要因素，以建筑遺產(chǎn)為服務(wù)對象。因此，從建筑遺產(chǎn)的文化背景，形式，材料，空間，結(jié)構(gòu)，裝飾等方面抽取相關(guān)的文化元素，用現(xiàn)代的建筑語言重新加以解讀，在連接體的空間中表達(dá)出來，這樣將新舊元素完美的融合在一起，使時空的轉(zhuǎn)化更加平和，自然。例如在日本奈良東大寺的擴(kuò)建項目中，連接“新老”建筑的是一個通透的玻璃連廊，玻璃之間由鋼材質(zhì)的豎向條狀構(gòu)件連接支撐，而此構(gòu)件便是抽取自東大寺的木結(jié)構(gòu)梁、柱等元素，并用現(xiàn)代的鋼材質(zhì)加以表達(dá)，在現(xiàn)代元素中體現(xiàn)著歷史的身影。
4.2 交通流線
“新老”建筑之間的連接體由于位置的特殊性，其一個重要功能便是引導(dǎo)性的交通空間。在這樣一個中間過渡區(qū)域內(nèi)，根據(jù)需要設(shè)置水平方向或者垂直方向的交通體，合理引導(dǎo)組織水平方向和垂直方向上的人流，使建筑空間流暢有序。
5. 喬斯林藝術(shù)博物館擴(kuò)建
5.1 概況
1931年喬斯林藝術(shù)博物館落成于美國奧馬哈市，它是一座以藝術(shù)和音樂為主要內(nèi)容的文化中心，是美國新建筑藝術(shù)風(fēng)格的典型實例之一。整個建筑采用產(chǎn)自喬治亞州愛多瓦夫魯里的罕有大理石，建筑形體簡潔規(guī)整，厚重而又不失美觀，透漏出深深的文化感。博物館內(nèi)部空間采用中軸對稱式的布局。進(jìn)入博物館，一條主軸線將門廳、具有頂部采光設(shè)計的噴泉庭院和一個擁有1200個座位的音樂廳依次連接起來，整個內(nèi)部空間張合有序，尺度適宜。
然而隨著時間的推進(jìn)，城市不斷發(fā)展，博物館的空間和相關(guān)配套設(shè)施已不能滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，擴(kuò)建的需求也就成為必然。1992年6月，諾曼?福斯特應(yīng)約對博物館進(jìn)行了擴(kuò)建設(shè)計，在原有博物館的北側(cè)修建了一座面積約4600平方米的新建筑，用作展覽、收集和管理之用，同時對原有建筑進(jìn)行修復(fù)和翻新。新建建筑延續(xù)了原有建筑簡潔大方的建筑風(fēng)格，其外墻部分同樣采用了60多年前原建筑所采用的同一采石場的大理石。建筑外形方正規(guī)整，在色彩，質(zhì)感，比例，尺度上均與原有博物館建筑保持一致。
5.1.1 入口空間
在博物館原有的場地設(shè)計中，主入口處未設(shè)計停車場，只有人行入口，而將停車場設(shè)置在輔助入口處。因此人們更多的選擇在停車場停車之后，從輔助入口直接進(jìn)入博物館，這便造成了博物館主入口的使用率降低。在福斯特新的擴(kuò)建設(shè)計中，將新老建筑之間的連接體底層架空，作為博物館的出入口，并在主入口處設(shè)置停車場，打開博物館前的入口大道，重新將人流吸引到主入口空間，解決了原主入口空間利用率低的問題。
5.1.2 共享空間
在新的擴(kuò)建設(shè)計中，連接新老建筑的玻璃大廳空間除了底層架空，用作入口空間之外，作為二者之間的公共空間，還被用作新的餐廳和接待區(qū)。厚重的石材與輕盈的玻璃界面形成鮮明的對比和沖擊，同時透漏出的是歷史與文化的演變與發(fā)展。頂部通透的玻璃頂將自然光引入室內(nèi)，引入室內(nèi)的光線映射在兩側(cè)干凈的實質(zhì)墻面上，隨著時間的變化，光影也隨之變化，似乎在訴說著歷史的滄桑。東西兩側(cè)落地玻璃界面將室外的場景引入室內(nèi)，無形之中使空間放大，使人們在這里休息的同時，感受到不同的時間和空間的轉(zhuǎn)換，深厚的歷史文化感。
總結(jié)
歷史建筑遺產(chǎn)改擴(kuò)建中新舊建筑之間的連接體，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)對比最強(qiáng)烈的區(qū)域，最容易給人帶來別樣的空間感受，從建筑遺產(chǎn)存在的歷史文化背景，形式，材料，空間中提取某種元素，用新的現(xiàn)代建筑語言重新詮釋，便是新老建筑連接空間的存在根本。同時，它還具有時間與空間上的雙重含義，不僅是新老建筑間的實體連接，也是現(xiàn)代與歷史的連接，在這里可以體驗不同時代所帶來的時間與空間上的雙重感受，體驗時間的流逝，歷史的變遷。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；歷史建筑保護(hù)機(jī)制；存在問題；管理應(yīng)用；探究分析
一、目前的歷史文化建筑保護(hù)策略
1.歷史文化建筑的保護(hù)歷程
隨著我國對外經(jīng)濟(jì)開放體制的應(yīng)用，有關(guān)歷史文化建設(shè)的保護(hù)策略不斷得到優(yōu)化、深化。尤其是這幾年，我國發(fā)展政策的改變，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌模式的開展，低碳經(jīng)濟(jì)城市等的建設(shè)，都對歷史建筑保護(hù)策略的健全提供了有力的條件，但是在這些背景應(yīng)用之下，也應(yīng)該看到當(dāng)代文明對于傳統(tǒng)文明的沖擊，如何實現(xiàn)歷史建筑保護(hù)與當(dāng)代成績發(fā)展的協(xié)調(diào)，這是擺在社會面前的重要問題。因此，我們要展開歷史文化建設(shè)保護(hù)情況的分析，以更好的進(jìn)行歷史文明建筑的保護(hù)。
20世紀(jì)90年代初，北京規(guī)劃建筑建設(shè)的開展，推動了我國的歷史城市保護(hù)體系的開展。由此誕生了我國的第一批歷史文化古城，比如貴州省 的遵義市，杭州 的紹興等歷史名城。這些歷史文化建設(shè)都得到了相對應(yīng)的歷史文化保護(hù)機(jī)制的保護(hù)，比如《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《中華人民共和國城市規(guī)劃法》等，隨著時代的發(fā)展，這種保護(hù)機(jī)制的范圍不斷得到延伸，逐漸擴(kuò)大到了歷史建筑的一些細(xì)節(jié)方面，比如歷史建筑區(qū)的街道、村鎮(zhèn)等，但是在此應(yīng)用過程中，我們需要明確這些歷史文化在建設(shè)所面臨的問題。
2.歷史建筑保護(hù)策略應(yīng)用過程中的問題
雖然受到國家相關(guān)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)并且受到地方建筑保護(hù)規(guī)劃的應(yīng)用，但是目前來說，歷史文化建筑的破壞問題依舊會比較嚴(yán)重的，包括其歷史建筑用地的被縮減，被工業(yè)建筑用地所占有。我國有些城市把國家明文規(guī)定的歷史文化保護(hù)區(qū)當(dāng)作城市棚戶區(qū)，這就影響了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這幾年來，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)不斷得到發(fā)展，有關(guān)建筑用地的旅游開發(fā)及其房地產(chǎn)開發(fā)規(guī)模不斷擴(kuò)大，難免會對一些歷史文化遺產(chǎn)的用地環(huán)節(jié)，展開影響，這需要國家提升歷史建筑保護(hù)體系的監(jiān)察力度。
在當(dāng)代社會中，歷史文化建筑消失的原因多與城市建筑有關(guān)，與城市經(jīng)濟(jì)的開展有關(guān)，比如區(qū)域城市經(jīng)濟(jì)的開展，一些地方的很多文物消失于城市建設(shè)的過程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，還有歷史文化古城、名村等的毀滅消失，比如陜西省麟游縣古文化遺址，河北省的代王城遺址等。隨著訪古建設(shè)熱潮的開展，一些仿古建筑群規(guī)模不斷得到擴(kuò)大，一定程度上忽略了對我國傳統(tǒng)歷史文化精髓的傳承，而僅僅重視物質(zhì)形態(tài)的建筑建設(shè)。
二、歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化
1.歷史建筑保護(hù)規(guī)劃方案的優(yōu)化
通過對歷史建筑保護(hù)機(jī)制的深化，可以降低歷史建筑的被損壞率，一定程度進(jìn)行了我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)。這些年來說，我國的歷史建筑保護(hù)規(guī)劃不斷得到健全，但是其依舊是不成熟的，在現(xiàn)實生活中，城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者要把歷史建筑物的保護(hù)問題當(dāng)做日常工作的重難點，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆ㄒ?guī)政策，進(jìn)行歷史建筑的保護(hù)工作的規(guī)范化、科學(xué)化的開展。通過對法律規(guī)范體系的健全，從而滿足當(dāng)下的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)的需要。通過對歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化，也有利于喚起人民群眾的國民意識，從而自主的進(jìn)行傳統(tǒng)街區(qū)、歷史建筑、歷史文物等的保護(hù)，從而實現(xiàn)其文化遺產(chǎn)意識的提升。在這些應(yīng)用模式中，進(jìn)行歷史建筑保護(hù)策略的應(yīng)用，是非常重要的一個環(huán)節(jié)。因此，在建設(shè)過程中，歷史文化規(guī)劃部門應(yīng)該掌握好歷史文化街道區(qū)、文物保護(hù)單位與文化建筑的保護(hù)關(guān)系。
在現(xiàn)實歷史建筑保護(hù)機(jī)制分析過程中，相關(guān)人員要針對歷史傳統(tǒng)建筑的自身性質(zhì)、空間布局、構(gòu)成要素等的分析，可以實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的形態(tài)保護(hù)模式和文化保護(hù)模式的協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)歷史建筑遺產(chǎn)工作的健康可持續(xù)發(fā)展，目前的歷史建筑保護(hù)法規(guī)之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指導(dǎo)思想，從而影響了現(xiàn)實傳統(tǒng)建筑保護(hù)機(jī)制模式的應(yīng)用。為此，展開現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之下的傳統(tǒng)文化建筑的保護(hù)體制的健全是非常必要的。
2.傳統(tǒng)優(yōu)秀文化弘揚(yáng)之下的建筑歷史遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展
隨著我國歷史建筑保護(hù)單位及其相關(guān)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘，其保護(hù)資金將面臨著緊缺的問題，這也一定程度影響了歷史建筑建設(shè)法規(guī)的貫徹。經(jīng)濟(jì)問題是導(dǎo)致歷史建筑破壞的重要問題。通過對建筑遺產(chǎn)規(guī)范建設(shè)活動的優(yōu)化，進(jìn)行社會建設(shè)行為破壞的避免，從而解決文化遺產(chǎn)的制度優(yōu)化問題。雖然這幾年來，我國的歷史遺產(chǎn)保護(hù)取得了一些成果，但是其保護(hù)政策法規(guī)依舊是不健全的，需要國家展開一系列的財力、物力及其技術(shù)設(shè)備的更新，從而解決目前建筑遺產(chǎn)發(fā)展過程中的矛盾。
我們在歷史建筑的保護(hù)體系的健全過程中，要轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念。歷史建筑遺產(chǎn)的保護(hù)是循序漸進(jìn)的過程，它是一種社會公共利益的體現(xiàn)，更是我國傳統(tǒng)文明特色的展現(xiàn)。盡管我國的文化建筑的保護(hù)工作的開展依舊是充滿挫折的，但是在日常生活中，要進(jìn)行國家各個級別的歷史建筑物的保護(hù)體系的具體應(yīng)用，實現(xiàn)不同時期的、不同層次的歷史文化建筑保護(hù)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)其梳理、疏導(dǎo)、保護(hù)等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，從而滿足當(dāng)下的歷史遺產(chǎn)保護(hù)的需要。
三、結(jié)語
我國歷史悠久，在時代變遷過程中，無數(shù)的歷史文化建筑得到建造，為了實現(xiàn)這些歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實現(xiàn)歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化，進(jìn)行歷史建筑保護(hù)體系的健全是非常必要的，在現(xiàn)實歷史文化建筑體系規(guī)劃過程中，要明確好歷史文化建設(shè)與城市現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)系。這兩者并不是一個對立的關(guān)系，反之，這兩者是一個相輔相成的關(guān)系。只有實現(xiàn)這兩者的有效結(jié)合，才能保證當(dāng)代的城市變遷的完整性，實現(xiàn)歷史文化名城保護(hù)機(jī)制體系的健全，進(jìn)行城市建筑、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、文化文物等的保護(hù)，這需要進(jìn)行各個文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略模式的協(xié)調(diào)。
【參考文獻(xiàn)】
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[關(guān)鍵詞]長春市歷史保護(hù)區(qū)形態(tài)類型
中圖分類號:TU98文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-7597(2009)1120217-01
一、相關(guān)概念釋義
(一)長春市歷史保護(hù)區(qū)
長春市非歷史文化名城,但是在其城市形成期的三個特殊歷史階段內(nèi)遺留下大量的建筑遺產(chǎn),并由此形成了長春市目前的文物保護(hù)單位和歷史建筑。由于這些建筑遺產(chǎn)的分布狀況,決定了分三類對象進(jìn)行劃定長春市城市紫線:
(1)保護(hù)街區(qū);(2)保護(hù)區(qū);(3)歷史性建筑。
本論文把保護(hù)街區(qū)(相當(dāng)于中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》的歷史文化街區(qū))和保護(hù)區(qū)(由兩棟以上歷史性建筑組成一個保護(hù)區(qū),保護(hù)區(qū)的保護(hù)范圍包括歷史性建筑、核心保護(hù)范圍、建設(shè)控制范圍)統(tǒng)稱為歷史保護(hù)區(qū),并作為主要研究對象。
(二)型態(tài)類型
為了能夠配合長春市的城市設(shè)計實踐,以城市典型空間中的城市街道和廣場二大要素進(jìn)行劃分長春市歷史保護(hù)區(qū)的形態(tài)類型。同時又具根據(jù)保護(hù)區(qū)的空間特點對保護(hù)區(qū)的形態(tài)類型進(jìn)一步細(xì)致劃分,歸納類型如下:街道型、廣場型、組團(tuán)型、院落型、其它型。
本論文以街道型保護(hù)區(qū)為例研究了長春市歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法。
二、保護(hù)方法
本論文以街道型保護(hù)區(qū)為例研究了長春市歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法。
(一)場所定位
沿長春市重慶路步行街現(xiàn)今有三幢相鄰特色建筑,即長春市春城文化娛樂發(fā)展集團(tuán)?光大銀行?西部轉(zhuǎn)角處帶有北歐風(fēng)格的建筑。其中光大銀行和長春市春城文化娛樂發(fā)展集團(tuán)的前身分別是國都飯店和豐樂劇場,現(xiàn)被法定為市級文物保護(hù)單位。這三幢特色建筑,可作為商業(yè)街上的重要城市建筑景觀。同時由于重慶路是長春市最重要的步行商業(yè)街,建筑底層可結(jié)合具體實際情況,整治為商用。這樣在重慶路步行街上營建一個具有特色城市建筑景觀的綜合商業(yè)區(qū),同時這種特色建筑景觀本身就可以產(chǎn)生一種廣泛宣傳效應(yīng),即而形成特色場所,吸引市民高效活動于其中。所以把這三幢歷史性建筑所在區(qū)域劃定為重慶路步行街保護(hù)區(qū)。
(二)保護(hù)范圍劃定
在嚴(yán)格遵守《城市紫線管理辦法》基礎(chǔ)上,長春市歷史保護(hù)區(qū)核心保護(hù)范圍的劃定主要考慮歷史性建筑本身用地范圍,即指歷史性建筑擁有的產(chǎn)權(quán)用地范圍。如果保護(hù)區(qū)內(nèi)各歷史性建筑分屬不同產(chǎn)權(quán)單位,以所有建筑產(chǎn)權(quán)邊界的總和為參考標(biāo)準(zhǔn)。這也是其它類型保護(hù)區(qū)保護(hù)范圍劃定時所遵守的準(zhǔn)則。其次綜合考慮建筑周邊道路及現(xiàn)存環(huán)境狀況。重慶路步行街保護(hù)區(qū)內(nèi)的三幢歷史性建筑沿主要街道重慶路一字排開,主要立面都朝向繁華的重慶路,狀況良好。建筑背立面方向為大面積2-4層磚混結(jié)構(gòu)的混雜建筑,狀況較差。三幢建筑的左右山墻所夾區(qū)域分別為建筑和次要街道。以上狀況為街道型保護(hù)區(qū)的通況。所以街道型保護(hù)區(qū)在尊重產(chǎn)權(quán)邊界的基礎(chǔ)上,核心保護(hù)范圍主要控制好保護(hù)區(qū)的左右邊界和三幢建筑背立面方向的后邊界,而三幢建筑主立面的邊界與主要街道邊緣重合。此類保護(hù)區(qū)的建設(shè)控制范圍的劃分也同樣注意控制好左右邊界和三幢建筑背立面的后邊界,而三幢建筑主立面方向的邊界與核心保護(hù)范圍邊界重合。
根據(jù)以上分析,可以總結(jié)出街道型保護(hù)區(qū)保護(hù)范圍劃定的共同特點。核心保護(hù)范圍沿歷史性建筑主立面方向的邊界與主要街道邊緣重合,歷史性建筑主立面后側(cè)和兩側(cè)邊界根據(jù)實際情況參考產(chǎn)權(quán)用地范圍具體劃定。而建設(shè)控制地帶前后邊界的劃定以核心保護(hù)范圍為基準(zhǔn),主要是控制好歷史性建筑山墻兩側(cè)的范圍,如有次要街道與次要道路邊緣重合,如為建筑,則劃定范圍為D≥h,h為靠近核心保護(hù)邊界的歷史性建筑的高度,D為核心控制范圍邊界到建設(shè)控制地帶邊界的距離。如果此距離D的范圍不能包括一幢完整建筑時,延長其長度到這一幢完整建筑的產(chǎn)權(quán)用地邊界。
(三)整治不利景觀
在保護(hù)區(qū)保護(hù)范圍確定以后,根據(jù)實際情況整治不利景觀。在具體整治時,主要從空間形態(tài)和保護(hù)區(qū)周圍環(huán)境兩方面進(jìn)行。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土聚落；整體保護(hù)；生態(tài)博物館；諸葛村
Abstract：Ecomuseum is a new concept that was coined in 1960-70s under the context of a thriving international movement for “New Museology.” It is a natural product as the cultural heritage preservation become increasingly crucial to the process of museumization. Ecomuseums have found ways to develop first in Europe，North and South America and then moved the center of gravity to Asia and Africa. This essay aims at comparing the different methods adopted both in and outside China and then focuses on Zhuge Village, Zhejiang，China，a successful example of institutionalizing the vernacular village as a new possible pattern for ecomuseum.
Key words：Vernacular Village；Integrated Preservation；Ecomuseum；Zhuge Village
中圖分類號：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1674-4144（2012）-03-67（6）
早在上世紀(jì)60年代《威尼斯》已提出，建筑遺產(chǎn)保護(hù)不僅包含個別的建筑作品，而且包含能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，這不僅適用于偉大的藝術(shù)品，也適用于由于時光流逝而獲得文化意義的在過去比較不重要的作品。①此后，聯(lián)合國教科文組織通過了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（1976），國際古跡遺址理事會（ICOMOS）通過了《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》（1999）和《關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)――西安宣言》（2005）等有關(guān)包括保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的國際文獻(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)把一批鄉(xiāng)土建筑公布為世界文化遺產(chǎn)，諸如捷克的霍拉索維采歷史村落保護(hù)區(qū)，加拿大的盧嫩堡老鎮(zhèn)，日本的白川鄉(xiāng)與五山的合掌造聚落，韓國的朝鮮歷史村落何回與良洞，奧地利哈爾施塔特-達(dá)赫施泰因/薩爾茨卡默古特文化景觀（圖1），我國的皖南古村落－西遞、宏村（圖2）、福建土樓（圖3）等。保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)已成為國際遺產(chǎn)保護(hù)的共識。
我國對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)有20多年的歷史②，2008年國務(wù)院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，把鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)納入國家法規(guī)的層面予以保護(hù)。20多年來各地對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行了許多的探索，取得了一些成功的經(jīng)驗和案例，但是在實踐中也存在不少問題和教訓(xùn)，如對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)價值的認(rèn)識不全面，未能完整地保存鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的各個層面和體現(xiàn)其所具有的深厚文化內(nèi)涵；對遺產(chǎn)的真實性不夠尊重，干預(yù)過多，出現(xiàn)不少隨意改造或“保護(hù)性”破壞的情況；居民參與或自覺保護(hù)遺產(chǎn)積極性的調(diào)動及發(fā)揮還很不夠，鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)大多數(shù)還局限于政府、相關(guān)部門和專家；遺產(chǎn)的合理展示、再利用也一直困擾著遺產(chǎn)的保護(hù)，等等。
隨著國際生態(tài)博物館理念引入我國，以及近年來我國在西部地區(qū)少數(shù)民族村寨的實踐，給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體、動態(tài)保護(hù)利用帶來了清新的空氣。
1文化遺產(chǎn)視野下的生態(tài)博物館理念
生態(tài)博物館是在上世紀(jì)六七十年代國際“新博物館學(xué)”運(yùn)動興起的背景下產(chǎn)生的一種全新理念的博物館，它的出現(xiàn)有其深刻的背景――當(dāng)時歐美國家社會變革和文化民主的訴求，是生態(tài)博物館產(chǎn)生的重要外在動因；而在博物館領(lǐng)域，歐美一些博物館人士強(qiáng)烈呼吁博物館應(yīng)當(dāng)擺脫“精英化”的偏好，真正讓大眾參與并充分發(fā)揮社會作用――對博物館社會角色的反思推動了生態(tài)博物館的產(chǎn)生。③
生態(tài)博物館最早是由法國的喬治?亨利?里維埃和雨果?戴瓦蘭提出來的。國際博物館協(xié)會組織編撰的《博物館學(xué)大辭典》（2010年版）對生態(tài)博物館的表述為：“生態(tài)博物館是一個致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機(jī)構(gòu)，它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運(yùn)轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時從事與之相關(guān)的研究?！迸餐鷳B(tài)博物館專家約翰?杰斯特龍對生態(tài)博物館概括是：“區(qū)域－遺產(chǎn)－人口－記憶－教育－參與－生態(tài)－獨(dú)特性?！盵1]顯然，與傳統(tǒng)博物館的核心是藏品、博物館建筑、博物館技術(shù)和專家，觀眾要進(jìn)入其中才能完成博物館的過程相比，生態(tài)博物館的核心是整個社區(qū)，它既是整個社區(qū)的生活整體，也是社區(qū)的歷史以及未來，觀眾要融入社區(qū)才能完成博物館的過程④。
根據(jù)上述界定，可以看出生態(tài)博物館具有以下一些特點：（1）強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，即對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)的整體保護(hù)與展示；（2）強(qiáng)調(diào)原地保護(hù)，即相關(guān)保護(hù)、展示不脫離原生地；（3）強(qiáng)調(diào)居民參與，即需要當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、居民的普遍參與；（4）強(qiáng)調(diào)動態(tài)保護(hù)，即在發(fā)展中保護(hù)，注重社會文化、環(huán)境的和諧與發(fā)展。[2]
這一物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)及其環(huán)境整體、原址保護(hù)和居民參與的理念正是國際現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本共識。聯(lián)合國教科文組織于1972年在《關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》中提出：“古跡與其周圍環(huán)境之間由于時間和人類所建立起來的和諧極為重要，通常不應(yīng)受到干擾和毀壞，不應(yīng)允許通過破壞其周圍環(huán)境而孤立古跡；也不應(yīng)試圖將古跡遷移”；“應(yīng)開展教育運(yùn)動以喚起公眾對文化和自然遺產(chǎn)的廣泛興趣和尊重，還應(yīng)繼續(xù)努力以告知公眾為保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)現(xiàn)在正在做些什么，以及可以做些什么，并諄諄教誨他們理解和尊重其所含價值”⑤。該《建議》提出了保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)及其周圍環(huán)境的重要，以及啟發(fā)和教育公眾參與遺產(chǎn)保護(hù)的要求。《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》也強(qiáng)調(diào)了：“每一歷史地區(qū)及其環(huán)境應(yīng)從整體上被視為一個聯(lián)系的統(tǒng)一體，其協(xié)調(diào)及特性取決于它的各組成部分的聯(lián)合，這些組成部分包括人類活動、建筑物、空間結(jié)構(gòu)及周圍環(huán)境?！辈⑦M(jìn)一步指出“在農(nóng)村地區(qū)，所有引起干擾的工程和經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)的所有變化應(yīng)小心謹(jǐn)慎地加以控制，以保護(hù)自然環(huán)境中的歷史性鄉(xiāng)村社區(qū)的完整性?！蓖瑫r要求“鼓勵全體民眾認(rèn)識到保護(hù)的必要性并參與保護(hù)工作?！?⑥國際古跡遺址理事會在《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》中也指出：“民居的參與對保護(hù)計劃的成功起著重大的作用，應(yīng)加以鼓勵，歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的保護(hù)首先關(guān)系到他們周圍的居民。”⑦在《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》“保護(hù)原則”中明確“不僅在于建筑物、構(gòu)筑物和空間的實體構(gòu)成形態(tài)，也在于使用它們和理解它們的方法，以及附著在它們身上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)想?！盵3]這些國際遺產(chǎn)保護(hù)文獻(xiàn)的精神基本體現(xiàn)了生態(tài)博物館的理念。我國國務(wù)院在2005年的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中明確：“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……”，這是國務(wù)院首次明確使用“文化遺產(chǎn)”的概念，并界定了其涵蓋的兩大范圍。生態(tài)博物館是將某一鄉(xiāng)土聚落等特定區(qū)域整體作為博物館空間，通過博物館化的展示手段和形式來展現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史變遷和文化特色，吸引外來參觀者，在保護(hù)文化遺產(chǎn)多樣性和自然環(huán)境的同時，提供考察、參觀和旅游服務(wù)。因此，可以認(rèn)為生態(tài)博物館的理念是文化遺產(chǎn)視野下的博物館化的體現(xiàn)和實踐的深化。
2鄉(xiāng)土聚落生態(tài)博物館的探索
生態(tài)博物館出現(xiàn)以來，在全球許多國家得到發(fā)展，從歐洲、北美及南美洲，然后逐漸向亞洲、非洲等國家發(fā)展。生態(tài)博物館在不同國家、不同條件下的實踐，產(chǎn)生了很大的差異性和復(fù)雜性。各國在工業(yè)遺產(chǎn)地、動植物保護(hù)區(qū)、鄉(xiāng)村文化景觀等領(lǐng)域取得了成功經(jīng)驗。如意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”的概念和實踐是由一些學(xué)者與當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)、文化和旅游協(xié)會共同創(chuàng)造設(shè)計，力圖以一種保護(hù)和創(chuàng)新地持續(xù)利用自然環(huán)境和歷史文化遺產(chǎn)的方式，將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)和村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動地展示給意大利國民和外來的旅人，借此保護(hù)鄉(xiāng)村的自然和歷史人文景觀。意大利鄉(xiāng)村的生態(tài)博物館的概念不是局限于在某一個社區(qū)建造一個有形的博物館，而是將社區(qū)整個自然和人文環(huán)境一體化的一種表現(xiàn)方式。人們稱之為“沒有墻和門的博物館”。[4]此外，在挪威等其他一些國家，也建有鄉(xiāng)村生態(tài)博物館。日本農(nóng)林漁部在1988年曾提出采用“鄉(xiāng)野環(huán)境博物館”計劃，預(yù)想一種保存自然環(huán)境、景觀和傳統(tǒng)文化的博物館。該計劃的要點是：（1）忠實于當(dāng)?shù)氐臍v史和傳統(tǒng)文化；（2）核心設(shè)施、臨近設(shè)施或者是環(huán)繞核心設(shè)施，分散在該區(qū)域的展示設(shè)備將被有組織地通過小道相聯(lián)系；（3）展示是露天的，例如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)設(shè)施的再生產(chǎn)以及美麗的鄉(xiāng)野景觀的修復(fù)，在必要時可以規(guī)劃建筑物的戶外展覽；（4）鄉(xiāng)野環(huán)境博物館將啟發(fā)當(dāng)?shù)厝藢坝^和日常生活的重要性認(rèn)識，將促進(jìn)他們的積極參與；（5）根據(jù)各地方的情況，市政府或者是半公共的企事業(yè)機(jī)構(gòu)將被委托運(yùn)作這些博物館，并努力使其能夠活下去，而且成為一個有效的機(jī)構(gòu)。[5]這種理念也是來源于法國的生態(tài)博物館。由于該計劃沒有列入教育、文化、體育、科技等官方部門的管轄而未能實施，但對日本生態(tài)博物館的形成起了一個觸發(fā)器的作用，在提高公眾對生態(tài)博物館的意識和興趣方面產(chǎn)生了很大影響。
在中國，第一座生態(tài)博物館是在中挪政府共同努力下，于1998年在貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛苗族村寨建成。這里居住著一支遠(yuǎn)離外界，仍然生活在山區(qū)自然經(jīng)濟(jì)和古老文化中以長牛角頭飾為特征的苗族分支。村民每年有幾個月要到山下背水，生產(chǎn)、生活十分艱苦。在建立生態(tài)博物館時，村寨仍保存和延續(xù)著自己非常古樸、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，有平等的原始民主，十分豐富的婚嫁、喪葬和祭祀的禮儀，別具風(fēng)格的音樂、舞蹈和精美的刺繡藝術(shù)。但他們沒有文字，靠刻竹記事，過著男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)生活。這些古老文化所以能夠傳承至今，是因為他們?nèi)陨钤诖笊缴钐幍墓爬檄h(huán)境中。建立生態(tài)博物館就是為了保護(hù)文化傳統(tǒng)的多樣性，使這些村寨在現(xiàn)代化過程中不會喪失自己。項目首先是用挪威政府的捐款和中國政府的撥款，進(jìn)行引水上山、引電上山工程，并修筑進(jìn)出的山路。村民生活、生產(chǎn)大為改觀，開始接受生態(tài)博物館的建設(shè)。接著，又用以工代賑的方法，由村民出工建了資料信息中心，村內(nèi)有了自己的文化活動中心，培訓(xùn)村中的年輕人運(yùn)用照相、攝像、錄音等技術(shù)開展文化記憶工程。生態(tài)博物館的價值開始逐步實現(xiàn)。其后，貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古等地陸續(xù)建設(shè)了一批傳統(tǒng)民族村寨生態(tài)博物館。貴州梭戛生態(tài)博物館的建設(shè)是專家指導(dǎo)下的政府行為，村民參與其中。然而經(jīng)過多年的運(yùn)行，出現(xiàn)了一些問題，與預(yù)期存在著一定的距離，顯然要生活在經(jīng)濟(jì)仍非常落后地區(qū)的居民具有文化的“自覺”為時過早，生態(tài)博物館還有很長的路要走。
2005年中外學(xué)者將中國生態(tài)博物館的建設(shè)實踐總結(jié)為《六枝原則》：（1）村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；（2）文化的含義與價值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；（4）當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；（5）長遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；（6）對文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；（7）觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；（8）生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別；（9）促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活。這是中國生態(tài)博物館與國際生態(tài)博物館理念的一個很好的接軌，對中國發(fā)展生態(tài)博物館具有重要的指導(dǎo)意義。
3諸葛村鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的生態(tài)博物館實踐
近幾十年來，隨著我國東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。浙江在歷史文化古鎮(zhèn)、古村落的保護(hù)實踐中，也試圖探索一條“區(qū)域、遺產(chǎn)、居民”的文化遺產(chǎn)整體保護(hù)之路（圖4），并取得了一些重要的經(jīng)驗和成果，其中以諸葛村最為突出。
諸葛村位于浙江省蘭溪市，是漢族地區(qū)一個以血緣為紐帶的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中商品經(jīng)濟(jì)初步得到發(fā)展的古村落。村落面積約1km2，村內(nèi)有1 000多戶，其中諸葛氏有3 000多人，是全國最大的諸葛亮后裔聚居地。村落依丘陵山岡而建，全村以諸葛氏總祠丞相祠堂（圖5）和紀(jì)念諸葛亮的專祠大公堂為禮制中心，分成孟、仲、季三個房派的崇信堂、雍睦堂和尚禮堂，即三個聚落組團(tuán)，每個聚落下面還有若干“眾廳”。村落傳統(tǒng)格局及歷史環(huán)境保存較好，村內(nèi)仍保存明、清建筑200多幢（圖6）。此外，還保存了豐富的傳統(tǒng)民間民俗文化。
上世紀(jì)80年代初，全國農(nóng)村開始實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。分田到戶后原先由集體使用的廳（祠）堂成了村民堆放農(nóng)具、稻谷、柴草等雜物的地方，甚至有些村民把豬、牛也圈養(yǎng)在廳堂內(nèi)。由于這些廳堂無人管理，只用不修，諸葛村的多座廳堂瀕臨倒塌。當(dāng)時尚禮堂、崇信堂房派的部分老人和村干部站出來，商討搶修、保護(hù)辦法。但因集體沒有資金，便決定向村民和社會籌資，成立了由村干部、老同志組成的籌資小組，挨家挨戶向村民籌款，多則幾百元，少則五元十元，同時發(fā)函向在外地工作的本廳堂房派的諸葛氏自愿認(rèn)捐，很快搶修了尚禮堂和崇信堂。修好后選出專人管理（村民們稱之為廳長），并制訂了嚴(yán)格的管理制度。之后村里又先后集資搶修了崇信堂、花園廳、雍睦堂以及大公堂等多處建筑。
上世紀(jì)90年代初，清華大學(xué)建筑學(xué)院陳志華教授率領(lǐng)的鄉(xiāng)土建筑調(diào)研組來到諸葛村，被諸葛古村落群體的規(guī)模之大、建筑類型豐富、結(jié)構(gòu)精美并且保存得如此完整而驚嘆，同時也為諸葛村村民對古村落保護(hù)的熱情和村民的好客而感動。調(diào)研組的呼吁引起了蘭溪市政府的重視。1992年，蘭溪市政府公布諸葛村為蘭溪市歷史文化名村、市級文物保護(hù)單位，成立了由市政府、文化局、鎮(zhèn)、村組成的“諸葛村文物保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組”。1994年，諸葛村試行對外開放。1996年諸葛村的價值受到相關(guān)專家的充分肯定，與鄰近的長樂村一起被國務(wù)院公布為第四批全國重點文物保護(hù)單位。此后，雖然在保護(hù)與發(fā)展旅游過程中也有過一些曲折，但在村里聘請的以陳志華教授為首的專家組指導(dǎo)和政府部門支持下，諸葛村開展了一系列卓有成效的工作，保護(hù)修繕了3萬多平方祠堂、民居，對村落水系、道路等環(huán)境進(jìn)行了整治、修復(fù)，并發(fā)掘、保護(hù)、傳承和恢復(fù)了每年陰歷四月十四和八月二十八的傳統(tǒng)祭祖活動和元宵的板凳龍燈會等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時利用豐富的鄉(xiāng)土建筑資源和深厚的人文內(nèi)涵，在村內(nèi)設(shè)置了諸葛亮生平事跡、中醫(yī)中草藥文化、鄉(xiāng)土民俗文化等特色鮮明的陳列場館，實行自我管理。在村外新建了居民新區(qū)，疏解了部分古村人口；村內(nèi)居民仍照常生產(chǎn)、生活。每年都有幾十萬的國內(nèi)外公眾來此參觀、休閑，年收入已突破千萬。在集體經(jīng)濟(jì)不斷壯大、村民收入增加的同時，保護(hù)、展示的經(jīng)費(fèi)也得到較好的解決。文化遺產(chǎn)的保護(hù)、展示利用和居民生產(chǎn)、生活水平均有了大幅提高。遺產(chǎn)保護(hù)已成為村民的一種文化自覺，鄉(xiāng)土聚落保護(hù)和發(fā)展利用進(jìn)入了良性循環(huán)的軌道。
諸葛村鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)實踐，受到國家文物局的充分肯定和高度評價，2007年國家文物局與無錫市政府聯(lián)合召開的“鄉(xiāng)土建筑保護(hù)――無錫論壇”特別邀請諸葛村和專家就諸葛村鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)實踐作了專題發(fā)言[6]，并組織與會代表實地參觀了諸葛村。諸葛村雖然未冠“生態(tài)博物館”之名，但其應(yīng)用的理論和實踐方法儼然與生態(tài)博物館的基本理念相一致。生態(tài)博物館的創(chuàng)始者雨果?戴瓦蘭先生曾說：“生態(tài)博物館不是單一模式……有的博物館，其性質(zhì)是生態(tài)博物館，但他們使用其他名稱，在拉丁美洲見到更多的是使用‘社區(qū)博物館’一詞，在西班牙使用‘文化公園’一詞，在巴西、澳大利亞、印度和加拿大使用‘遺產(chǎn)項目’一詞”。[7]可以認(rèn)為諸葛村遺產(chǎn)保護(hù)實踐就是一個踐行“生態(tài)博物館”之路的鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)整體保護(hù)的杰出范例！
4鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的思考
諸葛村的案例給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)提出了一些重要的思考和啟示：
（一）居民對自己傳統(tǒng)文化認(rèn)知，即文化自信很重要，只有認(rèn)識到保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化具有意義，才有可能去保護(hù)它、愛護(hù)它，并成為自覺的行動，參與到遺產(chǎn)保護(hù)的行列中來，成為文化的主人，這是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)能否實現(xiàn)的關(guān)鍵；當(dāng)然，民居如何才能認(rèn)知自己傳統(tǒng)文化并自覺參與保護(hù)是非常重要的，這與居民具有一定文化素養(yǎng)和具備基本經(jīng)濟(jì)條件密不可分。這也是東部地區(qū)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)探索生態(tài)博物館之路的有利條件。
（二）政府的支持和專家的指導(dǎo)是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)成功的重要因素。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體保護(hù)首先要積極爭取當(dāng)?shù)卣吧霞壵闹匾暫椭С郑攸c應(yīng)包括政策和資金等層面；實施鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)項目，應(yīng)當(dāng)?shù)玫较嚓P(guān)專家在項目的宏觀上以及具體的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和幫助，這樣才可能沿著正確軌道前行，少走錯路、彎路，取得事半功倍的效果。
（三）對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識、客觀評估，整體保護(hù)。鄉(xiāng)土聚落是傳統(tǒng)社會的一個最基本的單元和縮影，應(yīng)當(dāng)研究并認(rèn)識其包含的各個方面，物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、民居賴以生存的自然環(huán)境等等。對此，《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》有準(zhǔn)確、全面的闡述：對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)必須在認(rèn)識到變化和發(fā)展的必然性和認(rèn)識到尊重社區(qū)已建立的文化特色的必要性時，借由多學(xué)科的專門知識來實行；對鄉(xiāng)土建筑、建筑群和村落所做的工作應(yīng)尊重其文化價值和傳統(tǒng)特色；鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過單體建筑來表現(xiàn)，最好是各個地區(qū)經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護(hù)鄉(xiāng)土性；鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)是文化景觀的組成部分，這種關(guān)系在保護(hù)方法的發(fā)展過程中必須予以考慮；鄉(xiāng)土性不僅包括建筑物、構(gòu)筑物和空間的實體和物質(zhì)形態(tài)，也包括使用和理解它們的方法，以及附著于其上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)想。⑧應(yīng)當(dāng)在此原則基礎(chǔ)上，對相關(guān)個體案例進(jìn)行客觀、必要的具體評估；從各個層面分別予以保護(hù)、保存和傳承。
（四）保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)采取“動態(tài)”的方式，既要尊重原住居民繼續(xù)居住的權(quán)利，又應(yīng)關(guān)注改善和提高居民的生活水平，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會與文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)地與許多文物古跡不同，是“生活著”的遺產(chǎn)。如果采用“凝固”的方式保護(hù)這些遺產(chǎn)，不但民居難以接受，而且也不是文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷和意愿。對于此，在聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》和國際古跡遺址理事會《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中均有相關(guān)表述，⑨我國頒布實施的一些文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)也有規(guī)定。⑩因此，不應(yīng)把鄉(xiāng)土聚落區(qū)域內(nèi)民居都遷走，把遺產(chǎn)凝固起來或完全改變村落性質(zhì)，作為游覽場所。要在保護(hù)遺產(chǎn)的前提下，疏解區(qū)域內(nèi)過渡擁擠的人口，努力改善人居環(huán)境和區(qū)域內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、必要的配套設(shè)施，適度提高居民的生活條件，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會得到發(fā)展的同時，也為居民參與遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)造了必要的條件。
注釋：
①第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議通過《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》（即《威尼斯》，1964），定義，第一項。
②國務(wù)院《批轉(zhuǎn)建設(shè)部、文化部關(guān)于請公布第二批國家歷史文化名城名單報告的通知》（1986年12月8日）附件中提出：“對一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，也應(yīng)予以保護(hù)?！敝?，各地陸續(xù)公布了一批包括鄉(xiāng)土聚落在內(nèi)的保護(hù)名錄。
③安來順：《國際生態(tài)博物館四十年：發(fā)展與問題》，“全國生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會”會議交流材料，福州，2011年8月。
④潘守永： 《生態(tài)博物館及其在中國的發(fā)展：觀察與思考》，“全國生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會”會議交流材料，福州，2011年8月。
⑤《關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》第二十四條、第六十一條，聯(lián)合國教科文組織大會第十七屆會議于1972年11月16日在巴黎通過，見國家文物局法制處《國際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。
⑥《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（即《內(nèi)羅畢建議》）總則4、34、47，聯(lián)合國教科文組織大會第會議于1976年11月26日在內(nèi)羅畢通過，見國家文物局法制處《國際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。
⑦《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》）原則和目標(biāo)三，國際古跡遺址理事會全體大會第八屆會議于1987年10月在華盛頓通過，見國家文物局法制處《國際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。
⑧ 見《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》保護(hù)原則。
⑨《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》總則5“……確保歷史地區(qū)與當(dāng)代生活和諧一致”，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和生活措施46“保護(hù)措施不應(yīng)導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的崩潰……”；《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》一般性問題2、3 “正確地評價和成功地保護(hù)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)要依靠社區(qū)的參與和支持，依靠持續(xù)不斷地使用和維護(hù)”。“政府和主管機(jī)關(guān)必須確認(rèn)所有的社區(qū)有保持其生活傳統(tǒng)的權(quán)利，通過一切可利用的法律、行政和經(jīng)濟(jì)手段來保護(hù)生活傳統(tǒng)并將其傳給后代?！?/p>
⑩如浙江省人大常委會九屆十四次會議通過《浙江省歷史文化名城保護(hù)條例》（1999年7月30日公布實施）第十三條：“（四）適應(yīng)城市居民現(xiàn)代生活和工作環(huán)境的需要”，此條款適用于歷史文化保護(hù)區(qū)。
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論文摘要：古建筑測繪是建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)中一次多學(xué)科綜合實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。本文結(jié)合實踐，闡明了建筑規(guī)劃專業(yè)中古建筑瀏繪的重要性，分析了古建筑測繪教學(xué)模式的現(xiàn)狀及問題。重點研究了古建筑測繪教學(xué)的方法和實踐，詳細(xì)介紹了多媒體教學(xué)、雙導(dǎo)師負(fù)責(zé)制、斷瀏繪技術(shù)的引進(jìn)、實習(xí)教學(xué)中建立實習(xí)基地和高年級負(fù)責(zé)制教學(xué)的經(jīng)驗和方法，并提出了一些新的教學(xué)考核方法。
古建筑是國家和民族的文化遺產(chǎn)，又是國家和民族的歷史傳統(tǒng)的一種載體。古建筑測繪是保護(hù)、發(fā)掘、整理和利用古代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，為建筑遺產(chǎn)保護(hù)提供科學(xué)記錄的檔案，使保護(hù)工作科學(xué)、有效地進(jìn)行，同時又為建筑歷史與理論研究、建筑史教學(xué)提供翔實的基礎(chǔ)資料，為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供借鑒。古建筑測繪既是一種方法，也是一個學(xué)習(xí)和研究的過程。通過古建筑測繪，會給予人們以藝術(shù)的滋養(yǎng)和傳統(tǒng)的熏陶。
安徽建筑工業(yè)學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)創(chuàng)辦于1960年，到目前為止己招收建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)本科學(xué)生24屆，園林專業(yè)本科學(xué)生6屆，為國家培養(yǎng)出2000余名建筑學(xué)及相關(guān)專業(yè)的專業(yè)人才，其中絕大部分成為安徽省城鄉(xiāng)建設(shè)管理部門和設(shè)計單位的骨干技術(shù)力量，已經(jīng)成為培養(yǎng)安徽省建筑設(shè)計、城市規(guī)劃及園林景觀高級工程技術(shù)人才和管理人才的主要基地，并在全國產(chǎn)生一定的影響。
古建筑測繪是建筑學(xué)、城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)中一次多學(xué)科綜合實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生通過古建筑測繪的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對中國建筑傳統(tǒng)經(jīng)驗的感性認(rèn)識，深刻理解、鞏固和靈活運(yùn)用中國建筑史、城市建設(shè)史、建筑測量、投影與制圖、建筑設(shè)計基礎(chǔ)、計算機(jī)制圖等基本理論、知識與技能。并進(jìn)一步加深和提高學(xué)生對中國古代優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和理論修養(yǎng)，培養(yǎng)建筑空間概念、尺度感和設(shè)計思維能力，提高制圖表現(xiàn)包括計算機(jī)制圖水平、審美能力和分析研究能力，為以后的學(xué)習(xí)打下堅實基礎(chǔ)。親手把建筑實物按比例制成工程圖紙與數(shù)據(jù)資料、掌握測繪方法、加深對建筑造型與營造方法的了解，培養(yǎng)學(xué)生的建筑空間概念和設(shè)計思維能力，提高圖紙表現(xiàn)力，為學(xué)習(xí)建筑設(shè)計與城市規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。這些圖紙與資料為發(fā)掘、整理、研究和保護(hù)、維修、開發(fā)中國古代建筑遺產(chǎn)，為繼承傳統(tǒng)并探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作，為中國建筑史的教學(xué)等方面，提供豐富而翔實的基礎(chǔ)資料。
古建筑測繪是測繪學(xué)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中建筑遺產(chǎn)記錄、監(jiān)測以及保護(hù)工程實施等方面的直接應(yīng)用，從技術(shù)上可歸人側(cè)繪學(xué)的分支中的工程測量學(xué)的范疇。但是，測繪技術(shù)方法只是手段，并非古建筑測繪的全部，它包含了對建筑遺產(chǎn)在科學(xué)與人文、技術(shù)與藝術(shù)方面的體驗、認(rèn)知、理解乃至探究、甄別、發(fā)現(xiàn)和評價，包含著對建筑實體、空間及其精神意蘊(yùn)的理解、再現(xiàn)和表達(dá)。因此，古建筑測繪的教學(xué)應(yīng)區(qū)別于單純的工程測量學(xué)。根據(jù)建筑、規(guī)劃專業(yè)，古建筑側(cè)繪多年教學(xué)的經(jīng)驗，現(xiàn)對建筑規(guī)劃專業(yè)古建筑測繪的教學(xué)做出一些研究和探討。
1、古建筑測繪教學(xué)模式的探討
建筑規(guī)劃類專業(yè)教授古建筑測繪課程的目的，是經(jīng)過具體的實踐教學(xué)，可優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生專業(yè)技能，使其思想情感領(lǐng)域的綜合素質(zhì)也得到全面發(fā)展。同時，學(xué)生經(jīng)過在艱苦環(huán)境中的嚴(yán)格訓(xùn)練，在職業(yè)道德、吃苦耐勞、團(tuán)隊協(xié)作和社會責(zé)任感等方面也得到相應(yīng)提高。
1.1古建筑測繪教學(xué)現(xiàn)狀
古建筑側(cè)繪綜合運(yùn)用測量和制圖技術(shù)來記錄和說明古建筑，所以古建筑測繪具有專業(yè)性和技術(shù)性兩大特性。目前，各高校的古建筑測繪的教學(xué)模式大致相同:
(1)給學(xué)生講授測繪基本理論知識、運(yùn)用及儀器操作方法;
(2)學(xué)生按4-6人分為一組，進(jìn)行古建筑對象的考察與測繪;
(3)在現(xiàn)場各小組分工繪制草圖;
(4)以草圖和采集的測繪數(shù)據(jù)為依據(jù)，各小組繪制正式測繪圖紙。
這種教學(xué)模式為建筑教育、建筑史研究和建筑遺產(chǎn)保護(hù)做出了重要的貢獻(xiàn)。然而，隨著多媒體、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，上述教學(xué)模式逐漸不適應(yīng)學(xué)科的發(fā)展和古建筑測繪教學(xué)的目的，主要存在的問題有以下幾個方面。
(1)建筑、規(guī)劃專業(yè)學(xué)生對于古建筑測繪課程的重視程度不夠、學(xué)習(xí)熱情不高;
(2)一般高校古建筑測繪都設(shè)置在酷熱的暑期進(jìn)行課程的教學(xué)與實踐，測繪工作的開展、管理與進(jìn)程會受到影響，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和工作效率也會受到很大的制約。
(3)測量工具和測繪手段已跟不上工程生產(chǎn)實際的需要，導(dǎo)致測繪的效率低、成果差，嚴(yán)重影響教學(xué)的效果和測繪技能的傳授。
(4)考核方式各高校千差萬別，大都以手繪圖紙作為教學(xué)成果，采集數(shù)據(jù)的記錄方式?jīng)]有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，表格存儲也各不相同。
(5)學(xué)生測繪實踐教學(xué)后，缺乏書寫實踐和學(xué)習(xí)心得體會。并對古建筑保護(hù)、蘊(yùn)含的歷史文化及精神的提煉與宣傳不足。
1.2古建筑測繪教學(xué)新方法
古建筑測繪的教改與實踐在高等院校建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系中具有舉足輕重的地位。傳統(tǒng)教學(xué)模式有其優(yōu)越性，但現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步，這種模式需要進(jìn)行革新。古建筑測繪課程充分地體現(xiàn)了“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)指導(dǎo)思想，根據(jù)企事業(yè)崗位的實際需要，結(jié)合正在企業(yè)從事古建筑崗位工作的學(xué)生及專家的建議，可以創(chuàng)建了教、學(xué)、做合一的教學(xué)情景，在整個教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，教師為引導(dǎo)，學(xué)習(xí)過程完全由學(xué)生自主完成。要實現(xiàn)該教學(xué)目的，可以在以下幾個方面進(jìn)行嘗試:
(1)古建筑測繪多媒體教學(xué)方法
利用多年的教學(xué)實踐與計算機(jī)模擬和多媒體技術(shù)相結(jié)合，在古建筑測繪教學(xué)中引人多媒體技術(shù)，可以使學(xué)生在很短的時間內(nèi)掌握古建筑測繪基本理論知識、測繪方法、技術(shù)要求和儀器操作技能等。
在古建筑測繪教學(xué)中運(yùn)用多媒體CAI或PP7，課件，以文字圖像、連續(xù)動畫、片斷動畫以及視頻資料等手段，從多個角度演示古建筑的方方面面，把測繪方法動態(tài)化、形象化、具體化，便于學(xué)生準(zhǔn)確理解和熟練掌握，從而優(yōu)化了古建筑測繪插圖教學(xué)及教學(xué)過程。此外，運(yùn)用多媒體課件可使教學(xué)內(nèi)容更加直觀化，并增大了古建筑測繪內(nèi)容及方法的教學(xué)信息量。從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到準(zhǔn)確理解圖的內(nèi)涵、掌握正確理論的教學(xué)目的，并且較好地提高了學(xué)生的思維能力。
(2)雙導(dǎo)師負(fù)責(zé)制教學(xué)方法
安徽建筑工業(yè)學(xué)院建筑與規(guī)劃專業(yè)與企事業(yè)合作緊密，在安徽省影響較大，校企合作產(chǎn)學(xué)研比較成熟。這就為雙導(dǎo)師負(fù)責(zé)制教學(xué)提供了便利條件。學(xué)生在校內(nèi)接受課堂理論教學(xué);在企事業(yè)中對在工程建設(shè)中遇到的古建筑測繪現(xiàn)實問題運(yùn)用所學(xué)測繪知識進(jìn)行處理，并有企業(yè)導(dǎo)師指導(dǎo)和傳授實踐技能和儀器操作。這就很好的促進(jìn)了學(xué)生對實踐中的方法和技能的透徹理解，動手和操作能力也得到培訓(xùn)和提高。單純的課堂教學(xué)和課堂實驗難以得到這樣的教學(xué)效果，而且實現(xiàn)高等院校與企事業(yè)產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合，對促進(jìn)專兼結(jié)合的雙師型教學(xué)隊伍建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。
(3)新測繪技術(shù)教學(xué)的引人
傳統(tǒng)的古建筑測繪以直尺和角尺、垂球等工具直接量取建筑物及其構(gòu)件的尺寸，獲取的最終資料是圖紙和一些文字記錄。這種方法優(yōu)點是原始簡單，但精度與效率低，且登高測量有一定的危險性并會對建筑物有損壞。隨著GPS、遙感、數(shù)字近景攝影測量及三維激光掃描技術(shù)等現(xiàn)代新測繪技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的測量工具難以滿足教學(xué)和實踐生產(chǎn)的需要，必須采取一些現(xiàn)代化的測量工具和測量手段給古建筑測繪提供技術(shù)支持。這就要求在古建筑測繪教學(xué)和實踐的過程中，對這些新測繪技術(shù)的原理、方法給學(xué)生加以講解，以符合實踐生產(chǎn)的需求。
(4)計算機(jī)制圖教學(xué)方法
在實驗機(jī)房，教師利用多媒體課件及多媒體教學(xué)廣播系統(tǒng)講授計算機(jī)繪制測繪圖的要求、規(guī)則、要領(lǐng)和AutoCAD高級技巧及古建筑繪圖常用技巧。學(xué)生根據(jù)教師的講解和現(xiàn)場操作進(jìn)行各種制圖技巧的學(xué)習(xí)。學(xué)生再通過實習(xí)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行AutoCAD制圖，從而進(jìn)一步深化古建筑測繪的知識及技能，對采集的測繪數(shù)據(jù)和影像進(jìn)行系統(tǒng)化和流程化的處理。
2、古建筑測繪課程實習(xí)教學(xué)
古建筑測繪實習(xí)是該課程的核心部分。通過古建筑測繪課程的實踐教學(xué)，使學(xué)生真正掌握了古建筑測繪技術(shù)，學(xué)會古建筑測繪從搜集資料、制定計劃、實施計劃、自我檢查到評估工作的全過程，全面培養(yǎng)了學(xué)生的古建筑測繪崗位職業(yè)能力。
2.1建立實習(xí)基地
為了更加系統(tǒng)、完備的實習(xí)教學(xué)，建立實習(xí)基地有重要的意義。我院建筑學(xué)院古建筑測繪實習(xí)基地建立比較早，為深化學(xué)生的理論知識、掌握測繪技能、認(rèn)識古建筑保護(hù)和開發(fā)價值作出了重要的貢獻(xiàn)。我院的實習(xí)基地有:黔縣屏山美術(shù)、古建筑測繪教學(xué)實習(xí)基地;徑縣查濟(jì)古建筑測繪教學(xué)實習(xí)基地;績溪上莊古建筑測繪教學(xué)實習(xí)基地;績溪縣伏嶺鎮(zhèn)胡村古建筑測繪教學(xué)實習(xí)基地;徑縣桃花潭鎮(zhèn)陳村古建筑測繪教學(xué)實習(xí)基地。
2.2高年級負(fù)責(zé)制
高年級建筑規(guī)劃專業(yè)學(xué)生負(fù)責(zé)制教學(xué)的模式就是讓學(xué)過古建筑測繪的大三或大四的學(xué)生，在實踐教學(xué)中指導(dǎo)和幫助低年級學(xué)生學(xué)習(xí)古建筑測繪技術(shù);以小組為單位給小組成員講解自己的心得體會;在課堂實驗與社會實踐中給以專業(yè)指導(dǎo)和討論。學(xué)生相互之間往往比師生之間的探討更易理解和掌握知識與技能，學(xué)習(xí)的主動性和積極性也會提高。這種教學(xué)方法增進(jìn)了學(xué)生之間的溝通和交流，拓展學(xué)生專業(yè)的視野。但全程需要專業(yè)教師的宏觀掌控，及時調(diào)整高年級學(xué)生的責(zé)任心和能動性。
3、考核方法
結(jié)合多年的上述教學(xué)方式的嘗試經(jīng)驗，對于古建筑測繪學(xué)課程的考核，應(yīng)結(jié)合實習(xí)期間的工作態(tài)度和完成作業(yè)質(zhì)量按百分制評定成績。有以下幾種行之有效的方式:
3.1測圖手稿占總成績的25%，按事先制定的評分標(biāo)準(zhǔn)打分;
3.2儀器草圖占總成績的25%，按事先制定的評分標(biāo)準(zhǔn)打分;
3.3計算機(jī)成果圖占總成績的30%，正式圖用計算機(jī)繪制，并符合事先制定的規(guī)范。
3.4工作日志、數(shù)據(jù)表、考察報告、心得體會等占總成績的10% ;
3.5平時表現(xiàn)占總成績的10%，主要考察團(tuán)結(jié)協(xié)作精神;艱苦奮斗精神;紀(jì)律性;責(zé)任心等。
傳統(tǒng)建筑工藝是一個國家或民族歷史文化寶庫中的一顆璀璨珍珠。是構(gòu)成當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)、地域特色和民族文化的重要因素之一，不僅對于研究當(dāng)?shù)厝祟愇拿鞯难葸M(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，是人類共同的文化財富。中國古建筑營造法式研究長期以來偏重于研究官式實例，民間建筑研究偏少，而傳統(tǒng)建筑設(shè)計均由師徒相授、世代相傳，由于是口授心傳，缺少系統(tǒng)的理論文獻(xiàn)，加上中國幅員廣闊，民族眾多，地方做法更是多種多樣、異彩紛呈。在我國急速的城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)建筑的實物在不斷減少，具有傳統(tǒng)營造技術(shù)與經(jīng)驗的工匠年歲漸老，歷史已經(jīng)將他們推到了邊緣，不少工匠帶著幾千年人類初始文明積累傳承的工藝和經(jīng)驗在各個角落悄然謝幕，無聲無息地淡出了我們的視線。在大量營造技術(shù)瀕于失傳、傳統(tǒng)民族文化陷于危機(jī)的當(dāng)今，對其進(jìn)行搶救性研究和保護(hù)是維系歷史文脈、守住歷史記憶的需要，對探究社會變遷中地方性歷史資源的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展亦有不可低估的意義。作為當(dāng)代建筑歷史學(xué)人，搜集、保護(hù)和研究這些寶貴信息是對祖先和子孫不可推卸的歷史責(zé)任。
建筑沙龍將推出系列論壇，通過論壇尋找末代建筑工匠、記錄地域性傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)建筑工藝、通過守住這些珍貴歷史記憶來告訴世人我們曾有的智慧與精彩；通過論壇引進(jìn)科學(xué)精神，繼承發(fā)展民族建筑文化，從學(xué)術(shù)的角度研究傳統(tǒng)建筑技術(shù)與工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，使之薪火相傳；通過論壇從舊有建筑文化中感悟中國人的文化心理需求并探求解決現(xiàn)代環(huán)境問題的有效途徑。沙龍將邀請從事傳統(tǒng)工藝研究的眾多專家學(xué)者與工作人員，有遺產(chǎn)保護(hù)專家、建筑歷史工作者、民俗研究工作者、旅游部門人員、民間木匠等等。本次沙龍以專家視角為主，邀請著名遺產(chǎn)保護(hù)專家朱光亞教授、數(shù)位從事建筑遺產(chǎn)保護(hù)以及傳統(tǒng)建筑工藝研究的博士生，在我國第二個“文化遺產(chǎn)日”到來之際，就傳統(tǒng)建筑工藝保護(hù)的話題各抒己見或“發(fā)思古之幽情吟傷今之離恨”，痛惜每天都在消逝的遺產(chǎn)；或“書生意氣，揮斥方道”，喚醒人們珍重遺產(chǎn)之意識；或“以我之所學(xué)，化我之所用”，以經(jīng)世致用之態(tài)度探討積極的對策。
說到傳統(tǒng)工藝，不由想到了《莊子?養(yǎng)生主》篇中的庖丁解牛故事，那篇妙文不妨看成是對傳統(tǒng)工藝登峰造極部分的描寫，一把尖刀在庖丁手中，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所依，砉然向然，奏刀(馬砉)然(嘩嘩作響，飛刀進(jìn)出)，莫不中音(莫不合乎音律)……每至于族(每遇筋骨交錯處)……動刀甚微(小心切入，慢慢剖解)，(言桀)然已解最終嘩啦一聲，肉骨分開，如土委地(如泥土散落)”。在匠人手中的工具極簡單，不過一把刀，工作的對象或日材料是一頭殺過的牛，產(chǎn)品則是剖解后的牛肉。核心的技藝是庖丁數(shù)十年練出來的剖解牛的那一套“依乎天理(依牛天然結(jié)構(gòu))，批大卻(插入筋骨縫隙)，導(dǎo)大(穴款)(頁空隙進(jìn)刀)，因其固然(依照牛體本來的構(gòu)造)”的超級剖解技藝。這里就已經(jīng)有了傳統(tǒng)工藝的最簡單的概念：大量使用人力，也使用工具但倚重人的技巧，是古代人工制作產(chǎn)品的各種過程。傳統(tǒng)工藝的基本要素是：材料、工具和工匠智慧與技藝。
要說傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代社會中發(fā)揮作用的最佳實例莫過于烹調(diào)了。君不見隨著商業(yè)大潮，不僅四大和菜系名揚(yáng)海內(nèi)外，還發(fā)掘出“孔府家宴”，“御膳”，“紅樓宴”之類的系統(tǒng)佳肴?？脊判掳l(fā)現(xiàn)的元明酒窖一眨眼就上了廣告，讓某種酒的歷史一下子上去了五百年。可飲食男女們只知道享用這魯菜、湘菜、淮揚(yáng)菜，又有誰知道在產(chǎn)生這些菜系同時產(chǎn)生過的那些魯系、湘系、淮揚(yáng)系的古代建筑系統(tǒng)的真味何在和命運(yùn)何在呢?
或謂建筑怎能和須臾不可斷絕的吃飯相提并論，人是鐵飯是鋼，中國人吃起來講究的就是味道，房子卻是現(xiàn)代的好，傳統(tǒng)建筑工藝怎能比得過現(xiàn)代工藝，留它何用呢其實不然，吃飽飯的人講究的還多著吶。傳統(tǒng)建筑工藝的遺失已經(jīng)給我們帶來了大量的麻煩。2006年著名建筑大師貝聿銘在設(shè)計蘇州博物館時設(shè)計了一個叫宋畫齋的庭院，貝先生心目中的建筑是一個體現(xiàn)了宋代優(yōu)雅氣度的草亭，亭的圖畫出來了，卻找不到會做草頂?shù)墓と?，因為蘇州和整個蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活富裕都不蓋草房子了，直到最后從依然相對貧困的蘇北找到一些老人才算對付過去了。2004年義烏和江南幾處新建的古典建筑發(fā)生過多起的屋面整體滑落事故，巨大損失之外嚴(yán)重威脅游人。對義烏事故檢查結(jié)果是施工單位已經(jīng)不知道傳統(tǒng)屋蓋上的釘帽中有釘子，這釘子是要釘進(jìn)屋面木基層中的，他們將截取的鋼筋取代釘子插在灰背中，同時因傳統(tǒng)苫背做法的失傳，為防水加鋪表面涂鋁箔的防水卷材，在夏天的暴曬和暴雨的驟冷驟熱的脹縮變形中屋面瓦作整移滑下。更嚴(yán)峻的是古代建筑遺產(chǎn)的修繕，由于古代工藝的失傳，大量的彩畫、壁畫等已難以修復(fù)和重繪，2007年深圳的國保單位大鵬所城修繕，面對著古代極普通的夯土墻，在深圳卻找不到會夯土和會打土坯的施工單位。
隨著對地域文化、民間文化的重視，新世紀(jì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動日益強(qiáng)調(diào)保護(hù)好地方上的建筑遺存，日益強(qiáng)調(diào)保存地方建筑中的地域特征，并將保存其原生的工藝特色看成是保存文化基因，看成是延續(xù)地域文化自明性的基本前提條件，由此引入國際上保存其原真性(authenticity)概念。人們也認(rèn)識到，延續(xù)性保護(hù)而不是冷凍式保護(hù)對于木構(gòu)體系尤為重要，只要傳統(tǒng)的建筑工藝延續(xù)在世間，地方建筑遺產(chǎn)的修復(fù)就有希望，地方建筑的特色和原真性的保存在實踐中就不再是空話。如果說傳統(tǒng)建筑遺存是傳統(tǒng)文化物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)載體，那么傳統(tǒng)建筑工藝就是產(chǎn)生這一有形載體的無形文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)建筑文化的基因。保存民族地區(qū)的文化基因?qū)τ诿褡搴偷貐^(qū)文化的延續(xù)形式意義深遠(yuǎn)的。
傳統(tǒng)建筑工藝中人的經(jīng)驗影響是十分明顯的，因而它的研究就必然與尋訪工匠，記錄工匠工作過程相關(guān)聯(lián)。工匠的技藝雖然常常因人而異，但一個地區(qū)的工匠技巧仍然有著共同的部分，顯示其地區(qū)特色。對老工匠的訪談記錄工作，在日本、韓國及我國的臺灣地區(qū)都已有相當(dāng)成果。我國大陸則是在近年才較為注意這一領(lǐng)域的研究的。傳統(tǒng)工藝又不是凝結(jié)在一個時間段一處狹小地區(qū)一成不變。傳統(tǒng)工藝的變遷史，就是技術(shù)發(fā)展史。因而即使某地某些工藝因工匠的消失而滅絕也不應(yīng)就此絕望，古代有“禮失而求諸野”的傳統(tǒng)，工藝亦然，“失之東隅，收之桑榆”，通過他處相近的工匠訪談依然可以獲得啟發(fā)。由于我國的傳統(tǒng)建筑體系是經(jīng)驗體系，傳統(tǒng)建筑工藝
雖然包含著世代匠師經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，有些科學(xué)性精髓至今我們還未及認(rèn)清，需要深入解析，但這并不是說傳統(tǒng)的建筑工藝都是無瑕疵的和在延續(xù)性使用時都是不可改變的，我們要作到的僅僅是在認(rèn)清它們的基礎(chǔ)上決定新的取舍。
《考工記》有云，“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也。”從根本上認(rèn)識積淀在傳統(tǒng)工藝中的文化意味，努力搶救整理，保存中國建筑文化的基因，當(dāng)代圣賢仁智之事也。
片段的歷史遺存――談福建傳統(tǒng)建筑匠藝研究
傳統(tǒng)建筑匠作技藝中的木作雕刻、泥塑、油作、漆作、彩繪等工藝也與整個傳統(tǒng)營造運(yùn)作機(jī)制相同地面臨社會變遷的無奈處境，都存在著不同程度的技藝消亡危機(jī)。其中沖擊最小的要算是木作雕刻了，很大的原因是材料與工具的穩(wěn)定性，并由于經(jīng)濟(jì)因素及社會審美觀的改變，雕刻工種的施作量似乎較傳統(tǒng)社會中提高，但匠師的技術(shù)以及題材內(nèi)容的豐富性卻逐漸與昔日的匠藝形成差異了。另外通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)整個福建地區(qū)的雕作技藝也具有區(qū)系特征，這又影響了油飾的效果，因此新的問題是，隨交通的方便打破了原來穩(wěn)定的區(qū)系匠派，給各地工匠帶來了競爭的沖擊，因此對此工藝的研究應(yīng)關(guān)注各區(qū)技術(shù)的特點和表現(xiàn)方式與圖案題材的搜集。
沖擊較大的則是油作與彩繪作的技藝，原料和工具的變化促使這兩種極度需要對原料技術(shù)高度掌握的技藝猝然地與傳統(tǒng)脫了節(jié)，加上現(xiàn)代社會對經(jīng)濟(jì)效益的要求以及審美觀的變化 等，已經(jīng)嚴(yán)重地威脅了傳統(tǒng)的技藝做法，尤其是傳統(tǒng)的彩繪技藝，幾乎要隨老一輩匠人而消亡了。傳統(tǒng)的營造體系中，非但大木作沒有圖紙，就連雕刻作和彩繪作都是不留畫稿的，關(guān)鍵在于每一場施作的尺寸、預(yù)算和題材內(nèi)容的要求都不盡相同，無法復(fù)制。福建地區(qū)高溫高濕又有蟻蛀之患，昔日的彩繪無法保持太久，一旦剝落殆盡，已無能力進(jìn)行修繕工作了。因此，關(guān)于這兩作的技藝研究有幾方面要點：一是對傳統(tǒng)技術(shù)的研究、對題材內(nèi)容與圖案的研究與搜集，二是對每一地區(qū)的特點進(jìn)行分析與建檔，三是提出培養(yǎng)匠藝人才的可行性建議。
福建地區(qū)的建筑彩繪甚有特色，幾處文保點遺留的彩繪皆十分可貴，例如國保級建筑的莆田宋構(gòu)――玄妙觀，以及明代的東岳殿；省保單位如閩北紹武明代的寶嚴(yán)寺大殿、福州文廟、漳州文廟、泉州文廟、安溪文廟等……。這些遺留的建筑彩繪皆面臨著保護(hù)的難題。據(jù)我們的調(diào)查，目前幾乎沒有足夠的技藝進(jìn)行修繕或完善的保護(hù)。除了文保單位之外，許多民間的祠堂、民居與叢林寺廟遺留的彩繪亦十分豐富，它們表現(xiàn)出福建南方地域的彩繪風(fēng)格，與北方或蘇式、徽式彩繪十分不同的特點，同時福建各區(qū)的彩繪亦各有特色，其中閩南地區(qū)的彩繪技藝有可能較接近宋元時代的古法，這一地區(qū)也是當(dāng)前營造活動中較重視彩繪工種的地區(qū)，但根據(jù)我們的調(diào)查在漳泉市區(qū)的彩繪匠師已經(jīng)不完全了解上一代的技藝了；材料與工具的改變是最致命的影響，這也與油漆作的材料變化相聯(lián)系的 其次是現(xiàn)代社會要求效率與降低成本，皆促使傳統(tǒng)彩繪匠藝隨老匠師的凋零而一去不復(fù)返 。在福建的最南端，與廣東接壤的漳州詔安地區(qū)可能還能訪求到懂傳統(tǒng)彩繪技藝的匠師。
傳統(tǒng)建筑匠作技藝的調(diào)查、研究和傳統(tǒng)建筑的研究很不相同，它涉及太多的人文因素，除了工匠的尋訪需要靠各地文物部門的推介與協(xié)助之外，工匠自身的凋零技術(shù)的變遷、社會的變遷……種種，莫不與人的因素息息相關(guān)，當(dāng)我們對昔時的營造工藝有了進(jìn)一步了解時，會發(fā)現(xiàn)原來傳統(tǒng)匠藝是這般整體的一種體系，但現(xiàn)在它以及它與人互動的一切關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在了(建筑、工匠與社會)。又發(fā)覺目前文物修繕、保護(hù)至下一階層的利用問題等等，皆存在著種種問題：人的問題、主事者的問題、工匠技術(shù)的問題……，最后不得不推大范圍為整體社會的問題，這是一個不可逃避的、無法逆轉(zhuǎn)的事情，因為時代有它的規(guī)律，我們現(xiàn)在處于另一個新世紀(jì)，不再與傳統(tǒng)的文化世界相接續(xù)，物質(zhì)型態(tài)、精神型態(tài)全轉(zhuǎn)換了，不再回到過去歷史記載中的世界里……。這是不可逆轉(zhuǎn)的事，因此最終人只能到博物館去認(rèn)識自己的過往，最終所有的工藝只是片段的歷史遺存，而最終的歷史也只存在于每個人的自我理解之中 。
2006年5月，香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝等5項傳統(tǒng)建筑工藝成為國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者為多年前提出的“將傳統(tǒng)建筑工藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的設(shè)想成為現(xiàn)實而欣慰，同時又遺憾其混于89項傳統(tǒng)手工技藝中，數(shù)量不多，地位不顯。
傳統(tǒng)建筑工藝不同于制造一般實用或賞玩器具的手工技藝，它生產(chǎn)了人類的棲身之所――建筑和城市，創(chuàng)造了我們今天的建筑遺產(chǎn)和歷史城市，外化為建筑遺產(chǎn)的形式，內(nèi)化為建筑遺產(chǎn)的科學(xué)和藝術(shù)價值。
傳統(tǒng)建筑工藝也不同于偶然的創(chuàng)作和短暫的實驗，它是經(jīng)過時間檢驗而世代相傳(傳)的，適合特定地域的帶普遍性的(統(tǒng))建筑技術(shù)及其過程。這種穩(wěn)定和統(tǒng)一的建筑工藝造就了地方建筑風(fēng)格，并進(jìn)而構(gòu)成了城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的基調(diào)。
因其無以倫比的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)成本，傳統(tǒng)建筑工藝無以倫比地“給現(xiàn)存的社區(qū)提供了一種與先輩們相連續(xù)的感覺，對文化認(rèn)定很重要，對人類文化多樣性和創(chuàng)造性保護(hù)也有著重要意義”。它不應(yīng)該也不可能如現(xiàn)在大多數(shù)的傳統(tǒng)手工藝一樣為了作秀而被圈養(yǎng)保護(hù)。傳統(tǒng)建筑工藝的保護(hù)，應(yīng)該和其生產(chǎn)對象――建筑遺產(chǎn)的保護(hù)相結(jié)合。
21世紀(jì)的今天，一方面，解放前從業(yè)的傳統(tǒng)建筑匠師們已至風(fēng)燭殘年，即將集體退出歷史舞臺。由于歷史及現(xiàn)實的多種原因，大多數(shù)地區(qū)的傳統(tǒng)建造活動和師徒傳承早已斷裂，傳統(tǒng)建筑工藝瀕臨失傳，既無用武之地，又無后繼之人。
另一方面，當(dāng)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)和修繕工程表現(xiàn)出越來越明顯的民工化和技術(shù)趨同傾向。
建筑遺產(chǎn)的保護(hù)修繕工作是專業(yè)性極強(qiáng)的技術(shù)工作，在意大利、日本等國大多由專家?guī)ьI(lǐng)當(dāng)?shù)毓そ秤H自參加施工，但我國目前甚至連國家級文保單位的維修施工也主要由農(nóng)民工完成，專家只是偶到現(xiàn)場指導(dǎo)?，F(xiàn)場的技術(shù)人員和農(nóng)民工都沒有傳統(tǒng)的師承，其技術(shù)來自學(xué)?；蚴┕挝慌嘤?xùn)用的一些通用施工教材，除了粗略的區(qū)分南方、北方做法外，很少關(guān)注地方做法的特殊性。
而現(xiàn)實的建筑遺產(chǎn)大都具有明顯的地方特色，設(shè)計單位的研究設(shè)計圖紙即使巨細(xì)無遺也不能保證可以在施工中得以實現(xiàn)。2003年國家出臺文物保護(hù)工程施工資質(zhì)管理辦法后，擁有資質(zhì)的施工隊伍數(shù)量減少，往往出現(xiàn)跨市甚至跨省的施工作業(yè)，地方做法以及由此形成的地方風(fēng)格如何在保護(hù)修繕中得以延續(xù)更加讓人擔(dān)憂。
地方建筑遺產(chǎn)(物質(zhì)文化遺產(chǎn))的保護(hù)給傳統(tǒng)建筑工藝(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))帶來了生產(chǎn)性保護(hù)的契機(jī)，而后者為前者的真實性和多樣性提供了可持續(xù)的保障。首先對掌握傳統(tǒng)建筑工藝的匠師登記造冊，實行屬地管理，允
許其獨(dú)立或聯(lián)合開業(yè)。本地建筑遺產(chǎn)修繕優(yōu)先由本地匠師施工，或者采取本地匠師和具有文物保護(hù)工程資質(zhì)單位聯(lián)合的方式進(jìn)行施工，增加傳統(tǒng)匠師收入，并在實際的生產(chǎn)過程中招徒授藝，并對其傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行記錄整理。其次，在政策上允許和鼓勵歷史街區(qū)和村鎮(zhèn)居民聘用傳統(tǒng)匠師以傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行住宅的小規(guī)模自我更新，不僅對歷史街區(qū)(村鎮(zhèn))的風(fēng)貌保護(hù)有利，更可以恢復(fù)傳統(tǒng)的建造活動，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)建筑工藝同步的、可持續(xù)的保護(hù)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步和文化的繁榮，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和管理日益引起政府和社會各界的普遍關(guān)注和高度重視，保護(hù)對象亦逐漸由有形的物質(zhì)實體(建筑本體)拓展到無形的非物質(zhì)要素(建筑工藝)。2006年，國務(wù)院公布《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，總計518項，民間美術(shù)分類51項，其中與傳統(tǒng)建筑工藝關(guān)聯(lián)較大者有7項，傳統(tǒng)手工技藝分類89項，其中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關(guān)者有6項。在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人及首批中國民間文化166名杰出傳承人中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關(guān)者有16人。由此可見，傳統(tǒng)建筑工藝的保護(hù)和傳承己開始引起各級政府和社會的重視，在這樣一個宏觀環(huán)境和前提框架下，如何對列人名錄及更多名錄之外的傳統(tǒng)建筑工藝進(jìn)行有效保護(hù)和科學(xué)傳承則是我們必須面對的一個時代課題。
中國傳統(tǒng)建筑工藝種類繁多，涵蓋木、石、瓦、泥、彩畫、磚、窯、雕等諸作工藝，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。隨著社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們生活方式、價值觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)工藝面臨著認(rèn)識不足、研究缺乏或滯后、市場及效益不好、老匠師后繼無人、人亡藝絕、傳承斷脈等諸多方面的問題，總體可概括為二：一為保護(hù)，二為傳承。當(dāng)前形勢下迫切要做的就是為傳統(tǒng)建筑工藝營造一個健康和諧的生存環(huán)境，確保其生命力和延續(xù)力，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)，在保護(hù)和傳承中永續(xù)發(fā)展。對此，主要需要做好以下三個方面的工作：
1、確立政府在保護(hù)傳承中的主導(dǎo)地位?，F(xiàn)階段的我國，傳統(tǒng)建筑工藝保護(hù)和傳承尚處于啟動和起步階段，社會力量還有待進(jìn)一步成長，需要有效確立和充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，通過制定出臺相關(guān)的法規(guī)政策、建立健全相關(guān)機(jī)構(gòu)、設(shè)立專項基金、培養(yǎng)人才及社會宣傳等舉措來建立政府主導(dǎo)的保護(hù)機(jī)制，為保護(hù)和傳承提供政策環(huán)境、制度保障、資金支持、人才儲備和社會基礎(chǔ)。
2、尋找、保護(hù)老匠師和培養(yǎng)新傳承人。傳統(tǒng)建筑工藝作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，主要靠的是口傳心授、師徒傳承，其傳承即匠師的傳承是最重要和最具實質(zhì)性的，留住了人，就留住了工藝，留住了傳統(tǒng)。對此，需要抓緊時間調(diào)查、尋找尚健在的技術(shù)精湛、經(jīng)驗豐富的老匠師并給予積極的鼓勵、扶持和保護(hù)，建立傳統(tǒng)建筑工藝匠師資料庫，記錄、整理有關(guān)工藝資料和口述史料，同時注重培養(yǎng)年輕一代匠師，建立師徒傳承為主、學(xué)校培養(yǎng)、古建企業(yè)自身培養(yǎng)和社會培養(yǎng)為輔的有效傳承機(jī)制。
3、加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑工藝普查確認(rèn)、歸類建檔、整理研究和實踐應(yīng)用。充分利用政府主導(dǎo)優(yōu)勢，組織聯(lián)合有關(guān)政府部門和研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者、工藝匠師和社會志愿者等，進(jìn)行全方位、多角度的傳統(tǒng)建筑工藝普查調(diào)查、整理研究和建庫存檔，并根據(jù)分析研究和價值評定進(jìn)行分類分級保護(hù)，尤其需要加快對那些瀕臨失傳和滅絕的工藝進(jìn)行搶救性收集、記錄、整理和出版。同時，還應(yīng)將傳統(tǒng)建筑工藝積極應(yīng)用到建筑遺產(chǎn)保護(hù)維修實踐中，在實踐中搶救、研究、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)出一批稱職合格的新一代匠師。
文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以鮮活的生命力傳承了更多的人類記憶。
2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約中關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是指“被各群體、團(tuán)體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>
中華人民共和國國務(wù)院辦公廳在2005年3月26日《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》([2005]18號)中指出：“隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴文物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生，加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩?！闭窃谶@樣的指導(dǎo)思想下，2006年，國家公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，共計518項。為了進(jìn)一步加強(qiáng)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“文化遺產(chǎn)日”。這標(biāo)志著中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了全新的階段，為中華民族瑰麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唱響了時代的福音。
“西蘭卡普”，美麗的土家族織錦，就是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族工藝中的奇葩。
土家族人民能歌善舞，性格樸實剛烈，傳統(tǒng)的民族文化代代相傳。中國“四大名錦”之一的土家織錦，就是土家人引以自豪的傳統(tǒng)民族工藝品。2006年7月8日，中國輕工業(yè)聯(lián)合會、中國工藝美術(shù)學(xué)會授予湖南省龍山縣為“中國土家織錦之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號。(圖1) “西蘭卡普”又稱“打花鋪蓋”，它是一種極富民族特色的土家織錦。以其獨(dú)特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國四大織錦之列。在土家族習(xí)俗中，土家姑娘從十一、二歲起就開始學(xué)習(xí)彩織。姑娘結(jié)婚時必須有自己織出的打花鋪蓋作嫁妝。因而，土家姑娘在婚前的日子里總是起早貪黑，精心制作她心愛的打花鋪蓋。關(guān)于打花鋪蓋的來歷，在土家族地區(qū)流傳著這樣的一個傳說遠(yuǎn)古時代，有一位心靈手巧，穿針走線，織了有100種花朵圖案的姑娘，她叫西蘭卡普。后來，遭到了嫂子的嫉妒，誣陷她夜里出門私會，敗壞門風(fēng)，于是唆使其哥，對她殘忍迫害而死。噩耗傳出，土家族姑娘非常懷念她，把她織的彩錦，取名西蘭卡普。成了土家姑娘的嫁妝?，F(xiàn)在打花鋪蓋均用三塊西蘭卡普綴連而成。
東亞地區(qū)建筑文化歷史悠久、遺產(chǎn)豐富、體系獨(dú)特并且長期相互交流接觸。隨著全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程，亞洲城市和建筑在急劇發(fā)展過程中，東亞建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展既面臨著新的機(jī)遇，也存在著新的矛盾與問題，吸引了全世界范圍內(nèi)的眾多學(xué)者、建筑師從各種角度進(jìn)行研究。隨著21世紀(jì)東亞在世界地位上的日益突出，東亞建筑文化受到越來越多的關(guān)注，對東亞文化的研究也正日益顯其重要。
1999年，以中國東南大學(xué)郭湖生、華南理工大學(xué)陸元鼎、韓國成均館大學(xué)李相海、美國賓夕法尼亞大學(xué)Joseph Rykwert、泰國Thammasat大學(xué)Vimmolsiddhi Horayangkura等建筑歷史界著名學(xué)者為主要發(fā)起人，1999年在香港召開東亞建筑文化座談會，并于2000年1O月在中國深圳舉辦了首屆東亞建筑文化國際研討會，并宣布每兩年一次在亞洲國家和地區(qū)輪流舉辦。2002年，以“現(xiàn)代亞洲的傳統(tǒng)建筑”(“Traditional Architecture in ModernAsian”)為主題，由韓國建筑歷史學(xué)會主辦、韓國各高校聯(lián)合承辦的2002東亞建筑文化國際研討會在韓國國立漢城大學(xué)召開。2004年以“東亞建筑遺產(chǎn)的過去和未來”(“History&Future ofArchitectural Heritage in East Asia”)為主題的第三屆研討會，在中國東南大學(xué)召開。
本次是第四屆東亞建筑文化國際研討會。會議日程安排緊湊，除大會主題發(fā)言外，共設(shè)立了15個分會場進(jìn)行交流與討論。面對許多東亞城市在現(xiàn)代化和全球化的浪潮中出現(xiàn)的問題及應(yīng)對措施，大會提供了一個國際化的和跨學(xué)科研究的平臺，鼓勵相關(guān)整個東亞地區(qū)的討論交流和通力合作。主題發(fā)言分為三個版塊：版塊1“都城論”，東亞各國首都，歷史上一直承擔(dān)著京都的功能，現(xiàn)在從都市市民的視角透視城市的歷史和未來以及私有化等諸多問題：版塊2和3則試圖超越任何國家的歷史局限來檢驗城市和建筑的文化和歷史教育，以一個新穎的框架來探討這些問題。下面將三個版塊的研究內(nèi)容大致介紹如下
一，東亞“古都”論：在權(quán)力與私有化之間
主持人：青井哲人(AOI Akihito人間環(huán)境大學(xué)，日本)
包慕萍(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所，日本)
亞洲著名文化古都西安、南京、北京、京都、漢城等，具有明顯的中華模式，表現(xiàn)出一整套命名體系以及形態(tài)學(xué)和意識形態(tài)上的一系列的鮮明特征，例如：里坊制、整齊劃一的城市規(guī)劃、相應(yīng)的防御體系、皇家宮殿和祭祀壇廟、嚴(yán)格的商業(yè)規(guī)定以及著名的風(fēng)水地理學(xué)觀念等等。
從各方面的歷史信息中可以看出，公眾權(quán)力和禮制在建構(gòu)這幾個大城市中起到的作用是明顯的，但是單獨(dú)看公共權(quán)力一項無法確定這些城市以及任何其他城市的構(gòu)成和發(fā)展，必須從存在私人個體和利益團(tuán)體方面進(jìn)行考慮，例如：流動商販、商業(yè)店鋪是如何進(jìn)入里坊的？特別是在公眾權(quán)力既存在又不明顯的情況下，這些實體是如何相互作用以適應(yīng)和重組社會城市空間的？“私有化”這一詞匯在這里使用，不僅是指從公眾部分向私人部分轉(zhuǎn)換財富和責(zé)任，也是指私人力量上升以后對城市形態(tài)的要求。
當(dāng)然，從已有論文中也能看出，這里對公眾和私有力量在進(jìn)行概念規(guī)定時，有一系列理論上的局限，事實上，它們通常是完整的、不可割裂的統(tǒng)一整體，只有通過調(diào)查存在于兩種力量之間的社會、政治、商業(yè)機(jī)構(gòu)才能使我們分析出潛在的、全面的理論。
無論如何應(yīng)該注意的是，假設(shè)這些城市保留著同樣的“宇宙中心”模式，以往從權(quán)力觀念上理解亞洲都城的相似性和不同點上投入了巨大努力，而忽略掉了同時要考慮“私有制”在某一特定地區(qū)和城市中的實際作用。
參加演講的研究者都是在都市“私有化”方面非常知名的東亞學(xué)者，從各自的論文中透視“私有化”現(xiàn)象。其中有東亞都城總體研究王權(quán)弱化、市民經(jīng)商活動加強(qiáng)，古代的都城結(jié)構(gòu)因此轉(zhuǎn)換，古老的封閉呆板的道路變成中古時代開放的富有活力的街道，街道兩旁店鋪林立。馬路轉(zhuǎn)變成有商業(yè)空間的街道，這是最好的私有化的例證。中國古都北京，提供了新的動力來考慮城市的行為。北京商業(yè)活動的興起深刻影響著城市空間形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得突破城的南部邊界構(gòu)筑外城。韓國漢城地位獨(dú)一無二，因為在朝鮮時代，街道兩邊發(fā)展出一種尚未明確的店鋪房原型。中國臺南，作為地區(qū)的政治中心，被描述成為一個官方的政府機(jī)器與非官方的當(dāng)?shù)厣鐣谓Y(jié)構(gòu)相互緊密作用的地方。
這里不打算強(qiáng)調(diào)中華模式的核心是由國家權(quán)力給予的，寧可試圖強(qiáng)調(diào)從“私有化”這點上，尋找重新評價東亞都城歷史的可能性，也沒有設(shè)定劃分歷史時期的規(guī)范?？傊?，目的是產(chǎn)生建設(shè)性的學(xué)術(shù)交流以求得出所謂“都城論”的內(nèi)涵。
斯波義信SHIBA Yoshinobu(東洋文庫，日本)：東亞大都市政府機(jī)構(gòu)的存在和都市化過程中私有化趨勢之間的相互作用和影響：
陳薇(東南大學(xué)，中國)：南部商業(yè)結(jié)束皇朝統(tǒng)治：嘉慶32年(1553)前后北京外城商業(yè)活動和城市形態(tài)；
包慕萍(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所，日本)：從蒙古王都到商貿(mào)集鎮(zhèn)：呼和浩特城市空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換；
宋寅豪SONG Inho(首爾大學(xué)，韓國)：地形學(xué)和庭院1800年代地圖和繪畫中的漢陽：
徐明福HSU Min-Fu(國立成功大學(xué)，中國臺灣)：一個未被束縛的和被束縛的城市，臺灣城市轉(zhuǎn)型(1661～1875)：
高橋康夫TAKAHASHI Yasuo(京都大學(xué)，日本)：東亞中古時期的“都城”。
二、相關(guān)東亞城市和建筑在建筑學(xué)上的詞匯
主持人：清水重敦(sHIMIZUShigeatsu奈良文化財研究所，日本)徐蘇斌(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所。日本；天津大學(xué)，中國)
這一部分目標(biāo)是通過建筑歷史的脈絡(luò)，比較亞洲城市和地區(qū)中的命名體系，檢驗對城市和它們的建筑學(xué)的認(rèn)識。
在東亞國家，以往表示城市和建筑的詞可以通過漢字的象形文字字型表現(xiàn)出來，如“都市、城市”，“建筑”。這些詞從古至今都在用，然而它們現(xiàn)在卻又是從西方系統(tǒng)中翻譯過來的當(dāng)代詞匯。
詞是發(fā)展變化著的，以日語的“都
市”和“建筑”為例?！岸际小币辉~是這樣產(chǎn)生的首先，它是“都”和“市、街市”的并置：其次，它是從西方著作翻譯過來的作為“city”又不同于原有的都市一詞“町”的漢字，以示與以往都市概念的區(qū)別。從“都市”一詞的形式變化過程來看，可以見證日語當(dāng)代詞匯是由日語傳統(tǒng)的命名體系、西方概念和漢語命名系統(tǒng)三者混合在一起構(gòu)成的。
同樣“建筑”一詞在19世紀(jì)中葉作為“architecture”的翻譯，其形成過程與“城市”一詞類似。首先在翻譯西方著作的出版物中出現(xiàn)過，相當(dāng)于“房子building”本身，不是“建筑學(xué)”。日本公共工程部造出“造家”一詞用在建筑師教育中，但是感覺上由于過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性而使得應(yīng)用范圍并不廣。相反，“建筑”一詞使用頻繁廣泛，甚至到19世紀(jì)末把“建筑學(xué)”作為“藝術(shù)Art”的意思使用時已習(xí)以為常。1900年前后，“造家”一詞被“建筑”取代，“Architecture：建筑”的概念建立了。1900年以后，隨著中國建筑學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)，“建筑”一詞作為“architecture”的翻譯又從日本返傳到中國，顯然這與中國歷史上原有的“建筑”一詞在含義上變化很大。
可見詞匯的構(gòu)成一方面是從西方概念中翻譯過來，另一方面又基于漢語中已有的詞匯，通過理解傳統(tǒng)詞匯和與西方概念中的相同和不同，在它們之間調(diào)整得到的新詞或新含義。關(guān)于城市和建筑學(xué)的名詞解釋，可以說它們由三部分特征混合在一起構(gòu)成的漢字、每一地區(qū)的文化傳統(tǒng)和西方概念。因此，與“都市、建筑”有關(guān)的名詞概念的形成過程，每個亞洲國家或地區(qū)都是相互關(guān)聯(lián)的。
有一點非常重要，就是必須認(rèn)識到使用漢字詞匯的意義和起源在國家和地區(qū)間變化非常大。這不僅適用于基本概念“都市”和“建筑”，也適用于具體的地方，如鎮(zhèn)、街道、小巷等等。指出相同和不同可以直接反映出東亞及其他地區(qū)城市和建筑的某些特質(zhì)。
這一版塊的目的是在討論有關(guān)城市和建筑研究時的名詞概念背后的歷史的和地理的決定因素，試圖通過尋求詞匯及其含義的核心要素的解釋以期對研究東亞城市和建筑有一個基礎(chǔ)性的重新認(rèn)識。
伊藤毅ITO Takeshi(東京大學(xué)，日本)：日本在現(xiàn)代以前與城市形態(tài)相關(guān)的詞匯；
田鳳熙JEON BongHee(國立漢城大學(xué)，韓國)在韓語中相關(guān)建筑學(xué)和城市化詞匯的沖突和調(diào)和：
朱光亞(東南大學(xué)，中國) 在中國城市史研究中幾個關(guān)鍵詞之解讀建筑學(xué)、規(guī)劃、廣場、景觀和自然。
三．東亞城市和建筑歷史拓展
主持人中谷禮仁(NAKATANINorihito，大阪市立大學(xué)，日本)禹東善(WOO Don-Son韓國藝術(shù)綜合學(xué)校，韓國)
建筑歷史研究一般會緊緊跟在已經(jīng)建立的而且受當(dāng)代國家政治因素影響的歷史敘事的后面，盡管事實上城市和建筑能輕而易舉引領(lǐng)當(dāng)前的政治秩序。建筑歷史超越地理和政治。如果能從這點看問題，我們就能得到相當(dāng)豐富的對建筑學(xué)重要性的理解。
這個版塊試圖討論城市和建筑的研究方法和寫作方式以期達(dá)到一個標(biāo)準(zhǔn)的、跨區(qū)域的敘述，目標(biāo)是考慮建筑史在東亞實踐過程中的未來發(fā)展。
在過去的一個世紀(jì)里，東亞不同國家和地區(qū)間在研究建筑和城市問題中曾經(jīng)相互影響。當(dāng)把東亞建筑和城市化放在地球村里的時候，什么樣的研究是一個恰當(dāng)?shù)难芯?？通過全球歷史來探討東亞建筑和城市歷史，可能得到什么樣的觀點和方法？在這部分，我們尋找這些觀點、方法和含義，在全球文脈下看東亞建筑和城市化的重要性。如此，是作為相關(guān)我們?nèi)粘Ｉ畹牡乩砗驼沃械妮^大的部分來描述城市和建筑學(xué)。
村松伸Shin Mttramatsu(東京大學(xué)，日本)：我們現(xiàn)代――我們懷疑和我們實踐――建筑史研究起的角色；
Johannes WIDODO(國立新加坡大學(xué)，新加坡)：華僑和早期東南亞城市形態(tài)的形成：
Christophe POTTIER(法國遠(yuǎn)東學(xué)院，柬埔寨)：早期吳哥城市居民：
Roxana WATERSON(國立新加坡大學(xué)，新加坡)：環(huán)太平洋中南部諸島和日本的木屋建筑傳統(tǒng)關(guān)系、相似性和連續(xù)性。
建筑史學(xué)科多受到時間、空間和學(xué)科這三方面的局限，針對這個問題，村松伸認(rèn)為必須以一個新的視角，即超越某個具體國家之空間、過去之時間、建筑史之學(xué)問領(lǐng)域這三個障礙并提出具體的實踐方法。他召集構(gòu)建的亞洲近代建筑網(wǎng)絡(luò)平臺(mAAN)，旨在打破地區(qū)國家的限制，以東亞地區(qū)為研究對象，或者以儒教文化圈為研究對象，甚至跨越儒教文化圈，以打破當(dāng)前的時間、空間和學(xué)科界限，進(jìn)行廣泛的建筑方面的成果交流。考察自己周邊地區(qū)，建立脫中心的曼陀羅的組織形態(tài)，自律分散。研究――實踐――理論化，“評價、保存、再生、教育”。發(fā)動群眾，關(guān)注周邊環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)的支持下，共建研究信息庫，對自己周邊的建筑進(jìn)行記錄研究和分析這顯然是對近代建筑最好的研究方法。
建筑史學(xué)研究的目的在于總結(jié)中外建筑文化成果，傳承中國建筑文化，為創(chuàng)造有中國特色和時代氣息的現(xiàn)代化城市和建筑提供歷史的和理論的借鑒。當(dāng)前史學(xué)研究方向主要包括東亞建筑文化、城市史研究、建筑史研究、園林研究、近現(xiàn)代建筑史、建筑師和工匠、大木體系與工藝、城市化進(jìn)程中的建筑遺產(chǎn)保護(hù)策略、傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代調(diào)適與保存等諸多方面。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，中國建筑史學(xué)研究隨之蓬勃發(fā)展，中國大陸面臨的理論問題和現(xiàn)實問題也最多，理論上的繁榮與嚴(yán)峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)是中國當(dāng)前建筑史學(xué)界的現(xiàn)狀。例如在傳統(tǒng)建筑的保護(hù)中問題就極為突出，保護(hù)意識欠缺，保護(hù)法規(guī)不健全，建設(shè)性破壞有目共睹，無法抑制，保護(hù)的技術(shù)和手段不合規(guī)范等等；西部地區(qū)發(fā)展過程中如何保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)以避免大城市走過的彎路也是問題，無論從制度法規(guī)上還是在公眾意識上都有待加強(qiáng)。
中國大陸論文的數(shù)量大幅度增加，無論在深度還是廣度上都超乎以往，但也存在一定問題，在寫作規(guī)范和寫作深度上仍有待提高。日本學(xué)者在研究領(lǐng)域上多有明確的研究方向和繼承性，自始至終，前仆后繼，雖然研究面相對狹窄，但是在各個專題上能夠細(xì)致深入：中國學(xué)者研究領(lǐng)域?qū)挿海芯糠较虺Ｓ凶儞Q，不利于學(xué)術(shù)縱深發(fā)展。
總之，東亞各國在全球一體化進(jìn)程中面臨著相同或相似的問題，交流活動可以促進(jìn)與其他各國建筑史學(xué)研究者的溝通、合作與相互。
歡迎儀式上代表們觀摩了日本傳統(tǒng)的建筑開工儀式，這也表明對傳統(tǒng)建筑工藝、匠人和風(fēng)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識在世界范圍內(nèi)正在逐步加強(qiáng)。會后代表們參觀了著名的世界文化遺產(chǎn)金閣寺、平等院鳳凰堂、日野藥師寺、醍醐寺、二條城、伏見桃山城，并且參觀了大德寺、東本愿寺、知恩院及唐招提寺的修復(fù)現(xiàn)場，日本對傳統(tǒng)建筑文化不遺余力地保護(hù)給人留下深刻印象。
關(guān)鍵詞：工業(yè)遺產(chǎn)地、城市公共空間、再造、沈陽市鐵西區(qū)
中圖分類號：[F287.2] 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
隨著城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，對工業(yè)遺產(chǎn)地進(jìn)行改造是工業(yè)社會向后工業(yè)社會過渡過程中必然經(jīng)歷的過程。工業(yè)遺產(chǎn)地城市公共空間再造是城市更新和美化的重要部分，再造后的公共空間品質(zhì)直接影響著城市的品質(zhì)、品味和城市更新的成敗，更直接影響著市民的生活模式和生活質(zhì)量。工業(yè)遺產(chǎn)地城市公共空間的再造隨著經(jīng)濟(jì)模式、政治體制的變革而不斷變化，新時期有新的城市公共空間，以適應(yīng)新的生活需求。因此，隨著人們思想觀念的變化，生活品味的提高，工業(yè)遺產(chǎn)地城市公共空間再造產(chǎn)生了新的變化。
一．概念解析
1 工業(yè)遺產(chǎn)地
工業(yè)遺產(chǎn)地包括工業(yè)文化遺存中相關(guān)的建筑物以及各類工業(yè)生產(chǎn)、運(yùn)輸、倉庫等活動的用地，還有與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的其他社會活動場所。它們在生產(chǎn)和使用過程中被烙上了歷史印記，在特定階段和特定時期具有舉足輕重的地位，能體現(xiàn)人們的自我認(rèn)同，寄托豐富的情感，記載人類進(jìn)步的歷史，構(gòu)成了工業(yè)文明的記憶和作為歷史遺產(chǎn)的文化價值。
2 城市公共空間
城市或城市群中，在建筑實體之間存在著一些開放空間體，它們是城市居民進(jìn)行公共活動的開放性場所，為大多數(shù)人服務(wù)。同時，它們又是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的重要場所，也是城市形象的重要表現(xiàn)之處。這些開放空間體擔(dān)負(fù)城市的復(fù)雜活動（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）和多種功能，它們是城市生態(tài)生活的重要載體，包括城市中的街道廣場、公園、綠地、濱水空間等，具有景觀、商業(yè)、聚會、交通、休閑活動、宗教等功能，具有開放性、整體性、多樣性、動態(tài)性的特點。
3.再造
再造主要有三種意思：重新給與生命，多用于表示對重大恩惠的感激；泛指再生、復(fù)活；重新創(chuàng)建。在本文中“再造”主要是對于指工業(yè)遺產(chǎn)地城市公共空間的重新利用或重新創(chuàng)建。
4 城市公共空間的再造
英國學(xué)者克里夫.芒福汀認(rèn)為城市公共空間是一種“復(fù)雜的、多維度的、動態(tài)的空間。它既包括城市道路、廣場和綠地,也包含必要的社會基礎(chǔ)設(shè)施,如教育、衛(wèi)生、治安等機(jī)構(gòu)和擁有行政、司法和立法等職能的建筑也被認(rèn)為是公共空間。”面對存在諸多問題的城市現(xiàn)狀和快速城市化的壓力,城巿更需要通過對公共空間的塑造來改善城市整體環(huán)境。工業(yè)遺產(chǎn)作為城市中被廢棄的生產(chǎn)單位,有著巨大的內(nèi)部和外部空間尺度,本身就具備改造為城市公共空間改造潛力。對于工業(yè)遺產(chǎn)中己有的室外開敞空間,只要增強(qiáng)其對城市的開放性,并作相應(yīng)的景觀處理,作為城市的公共空間就非常適宜;對于原本缺乏室外開敞空間的工業(yè)遺產(chǎn),也可基于所在區(qū)域?qū)Τ鞘泄部臻g的需求量,對工業(yè)建筑采取不同程度的拆除,完成向城巿公共空間的轉(zhuǎn)化。因此,利用工業(yè)遺產(chǎn)完成對城市公共空間的再造,既有必要性又有可行性。
二、城市公共空間的再造分析
1工業(yè)遺產(chǎn)地原有室外開敞空間改造為城市公共空間
工業(yè)遺產(chǎn)地的原工業(yè)舊址，大都是在計劃經(jīng)濟(jì)下形成的。往往獨(dú)處與城市一角進(jìn)行封閉式管理，條塊分割，與城市的其他區(qū)域或城市生活嚴(yán)重分離，形成獨(dú)特的單位大院式的室外開敞空間，這些由住宅樓圍合形成的空間缺乏與城市生活的必要聯(lián)系，嚴(yán)重影響了居住區(qū)的活力。
在對工業(yè)遺產(chǎn)地進(jìn)行改造、再造成城市公共空間的過程中，我們從兩個方面考慮：一是工業(yè)遺產(chǎn)地外部。改造后的工業(yè)遺產(chǎn)地不再是相對獨(dú)立的區(qū)域，而應(yīng)面向城市開放，從城市發(fā)展的角度讓城市居民能夠充分利用經(jīng)過改造的工業(yè)遺產(chǎn)地原有室外開敞空間；二是工業(yè)遺產(chǎn)地本身。要慎重評估該基地的經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境價值，充分挖掘基地潛力，同時給予合理的開發(fā)和利用。以沈陽市鐵西區(qū)工人村生活館改造為例（圖1.2），政府把原有工人居住區(qū)改造為展覽空間，打破長期以來原有工業(yè)遺產(chǎn)地與城市相對孤立的局面，把工業(yè)遺產(chǎn)地轉(zhuǎn)換為城市的有機(jī)組成部分，充分尊重城市整體規(guī)劃，從城市整體發(fā)展的角度探討工業(yè)遺產(chǎn)地的功能定位和空間發(fā)展，注重保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)地在長期的工業(yè)生產(chǎn)過程中形成的、帶有濃厚工業(yè)特色的建筑、空間與環(huán)境，并在改造中使之得以延續(xù)、發(fā)揚(yáng)（圖3）。
2工業(yè)遺產(chǎn)地原有建筑改造為城市開敞空間
在城市不斷更新的過程中，為適應(yīng)新的城市功能，工業(yè)遺產(chǎn)地的改造通常會根據(jù)所在區(qū)域城市公共空間和性質(zhì)的再次調(diào)整。對于原本建筑密度較大的工業(yè)廠區(qū)，需要對部分工業(yè)建筑以及居住區(qū)進(jìn)行不同程度的拆除以獲取新的城市公共空間，滿足附近居民基本生活的需要。根據(jù)對原工業(yè)建筑拆除程度的不同，其改造手法可分為兩類：①將建筑完全拆除，在原址新建城市公共空間；②將建筑部分拆除，作為景觀元素加以利用。
①將原有建筑完全拆除
以沈陽鐵西萬達(dá)廣場為例。鐵西萬達(dá)廣場是在沈陽工業(yè)大學(xué)原址上改建而成。隨著城市的不斷更新，鐵西區(qū)原有的工廠逐漸被遷走的同時建起了大片的住宅，沈陽工業(yè)大學(xué)原址所在區(qū)域就被改建為居住區(qū)。從城市整體規(guī)劃的角度出發(fā)，同時根據(jù)需要在沈陽工業(yè)大學(xué)原址上建起萬達(dá)廣場。萬達(dá)廣場是城市綜合體集大成者，精準(zhǔn)配比住宅、休閑、娛樂、百貨、酒店、公寓六大城市機(jī)能，整合國際商業(yè)資源打造沈城新都市中心，為市民提供高品質(zhì)的生活娛樂空間（圖4）。
②將原有建筑部分拆除
以沈陽鐵西區(qū)重型文化廣場為例。重型文化廣場是在沈重集團(tuán)的原址上改建而成（圖5）。這個企業(yè)無論是過去還是現(xiàn)在都為沈陽乃至全國的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。廣場上的建筑、雕塑、設(shè)施均由原來的廢廠房、舊設(shè)備、舊零件改建而成。該廣場在功能上不僅為市民提供了休閑娛樂的場地，還能在特殊情況下為民眾提供緊急避難的場所。廣場中的1905創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園由原廠舊車間廠房改建而成，保留了老廠房的建筑風(fēng)格、框架結(jié)構(gòu)和部分設(shè)備遺跡，細(xì)節(jié)裝飾也彰顯工業(yè)文化特色。1905創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為城市提供了藝術(shù)文化信息交流的平臺，可開辦各種大型展覽與活動（圖6）。
3工業(yè)建筑單體改造適應(yīng)城市空間發(fā)展
工業(yè)遺產(chǎn)的改造與再利用，通常涉及到城市中某一區(qū)域的復(fù)興和發(fā)展，因此它必須首先符合城市整體規(guī)劃和更新，其次才是針對建筑單體的具體改造。因此，在城市總體規(guī)劃的背景和前提下，工業(yè)建筑遺產(chǎn)單體的改造與再利用必須與周邊的城市空間相適應(yīng)，而不是一味地為保持所謂的“原真性”而犧牲城市整體層面的利益。沈陽鑄造博物館是由原沈陽鑄造廠改建而成，原廠址占地面積33萬平方米，位于衛(wèi)工北街和北一馬路的交匯處（圖7）。在城市整體規(guī)劃中原廠搬遷至沈陽經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，因為具有代表性，能夠體現(xiàn)沈陽工業(yè)傳承的特色，政府決定把原來的翻砂車間舊址保存下來，并改建成一座能夠充分反映沈陽鐵西老工業(yè)基地工業(yè)文脈的博物館。原廠址一間間巨大的廠房，是日偽時期留下的產(chǎn)物，主樓是1937年的建筑，前有高大寬闊的門樓，后有半包圍形的精致花園式天井，是難得一見的日式辦公樓建筑，也是一組罕見的世界工業(yè)建筑群?，F(xiàn)在的沈陽鑄造博物館基本保存了車間的原貌和傳統(tǒng)的鑄造工藝流程，館里很多東西都是以往資源的重新利用（圖8）。當(dāng)年重達(dá)50噸的國內(nèi)同類模型中最大的鋼錠模型，仿佛一個時光隧道的入口，把人們帶進(jìn)鐵西的工業(yè)歷史之中；當(dāng)年的冷渣罐，如今用作養(yǎng)魚缸來裝飾環(huán)境；當(dāng)年用過的燜火窯如今被改建成了小型的放映廳，每個窯內(nèi)可以容納二三十人；而昔日的燜火窯窯車，如今已改成小型演藝舞臺，一架老式的鋼琴和呈弧形的鑄造模件充當(dāng)?shù)淖危屵@里冷冰冰的鋼鐵工業(yè)氣息沾染上很多藝術(shù)的氣質(zhì)。室外展區(qū)一部鑄鐵書脊的書樣雕塑，頁面上記載著鐵西歷史的由來。水泥地面上烙有各種生產(chǎn)工具、文字以及手印形狀的象征著工業(yè)文化的圖形。還有許多具有標(biāo)志性的工業(yè)設(shè)備及工業(yè)構(gòu)件作為文化景觀融入到場地當(dāng)中(圖9)。
4工業(yè)文明與工業(yè)文化
如今文化和文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延都在不斷發(fā)展變化，每個時代人們都應(yīng)在歷史的長河中留下印記，不斷創(chuàng)造新時代的文化遺產(chǎn)。其中工業(yè)遺產(chǎn)無疑也是具有標(biāo)志性的時代記憶，工業(yè)遺產(chǎn)地同時承載著有形的物質(zhì)資源和無形的文化資源。城市的工業(yè)文明是城市的一種特殊語言，城市的老工業(yè)遺產(chǎn)地乃是非傳統(tǒng)的城市空間和景觀之一，是一種工業(yè)景觀，是一種工業(yè)文化。對這些工業(yè)遺產(chǎn)地的開發(fā)不僅要考慮經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是要考慮其歷史文化價值。充分考慮創(chuàng)造和包含工業(yè)遺產(chǎn)地，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
結(jié)語
隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們清楚地意識到工業(yè)遺產(chǎn)地存在的價值，并竭盡全力地保護(hù)它們，以新的方式傳承它們。那些工業(yè)遺產(chǎn)地為城市積淀了文脈，賦予工業(yè)遺產(chǎn)地新的含義，不僅完善了城市功能，也為城市發(fā)展帶來生機(jī)。作為建筑師更要提高保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)地歷史文化價值的意識，如何使這些工業(yè)遺產(chǎn)地重新煥發(fā)活力，城市公共空間再造成為城市設(shè)計中的重要課題之一?，F(xiàn)階段，對待工業(yè)遺產(chǎn)地大拆大建的激進(jìn)做法已經(jīng)不能適應(yīng)城市發(fā)展，因此，研究和探討工業(yè)遺產(chǎn)地城市公共空間再造方法，對于城市發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)價值。
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