時(shí)間：2022-02-04 03:05:08
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在我國全面實(shí)施素質(zhì)教育的背景下，對我國小學(xué)譯林版英語教學(xué)中的現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)的介紹和分析。通過對英語教學(xué)現(xiàn)狀的分析得知在我國的小學(xué)英語教學(xué)中存在學(xué)生的漢式英語的學(xué)習(xí)和應(yīng)用習(xí)慣以及英語語言環(huán)境的未形成和教師的教學(xué)方式較單一，缺乏創(chuàng)新性等問題，針對以上問題，養(yǎng)成學(xué)生正確的英語習(xí)慣以及對教師的英語教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新和形成良好的英語語言環(huán)境等具有針對性的對策。基于此，我國英語教師在寫話教學(xué)過程中的問題進(jìn)行解決，有利于提高我國英語教師的英語教學(xué)能力，對學(xué)生英語成績的提高以及英語思維習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要意義。
一、小學(xué)英語寫話教學(xué)的現(xiàn)狀
在當(dāng)前素質(zhì)教育的大環(huán)境下，我國的英語教學(xué)走進(jìn)我國的小學(xué)校園。以譯林版英語為例，對譯林版英語教學(xué)過程中的寫話教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)的介紹。譯林版英語的學(xué)習(xí)者范圍主要為：5-16歲的學(xué)生，主要特點(diǎn)即為語言簡潔方便，適合小學(xué)的學(xué)生進(jìn)行英語的學(xué)習(xí)。一是小學(xué)的英語課程的課時(shí)安排為單個(gè)工作日內(nèi)具有1-2節(jié)英語課程的安排。二是在英語的教學(xué)過程中，寫話教學(xué)的現(xiàn)狀為教師通過對英語板書的書寫傳授學(xué)生英語的單詞以及語法等英語知識。利用英語教科書中的圖畫內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生分角色進(jìn)行英語教科書中的內(nèi)容對話，學(xué)生在分角色朗讀英語對話的過程中完成英語寫話的學(xué)習(xí)。
二、小學(xué)英語寫話教學(xué)的問題
1.漢式英語習(xí)慣嚴(yán)重。在學(xué)生方面，學(xué)生未形成正確的英語讀寫習(xí)慣。漢式英語習(xí)慣嚴(yán)重，導(dǎo)致教師在教學(xué)過程中對寫話教學(xué)的開展具有困難性。以譯林版英語五年級下冊的第三單元為例，例句：“You can get on the metro at Park Station.”，在英語的語言習(xí)慣中并非是單詞的累積和運(yùn)用，而是對語法的掌握和有異于中國的正式語序，學(xué)生即會(huì)根據(jù)漢式的英語習(xí)慣說成：“You can at Park Station get on the metro.”由于學(xué)生的漢式英語語言習(xí)慣的嚴(yán)重性導(dǎo)致在英語課堂中的英語成績較低。漢式英語的習(xí)慣性嚴(yán)重對英語教學(xué)的開展帶來重大困難。
2.教師的教學(xué)方式單一。教師的教學(xué)方式單一是造成我國小學(xué)英語寫話教學(xué)過程中問題產(chǎn)生的主要原因。教師的教學(xué)方式體現(xiàn)在英語教師在教學(xué)過程中英語寫話教育的方式缺乏創(chuàng)新性。在譯林版英語五年級的第五單元中，對“What are you doing？”例句的學(xué)習(xí)，英語教師對學(xué)生利用傳統(tǒng)的英語教學(xué)方式，通過板書的英語句子的書寫，在黑板上單一的對例句進(jìn)行書寫，學(xué)生對照黑板進(jìn)行逐一單詞的閱讀，未對小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性進(jìn)行調(diào)動(dòng)，未對小學(xué)生形成學(xué)習(xí)英語的吸引力和學(xué)習(xí)英語的熱情。由于教師單一的教學(xué)方式，對學(xué)生的學(xué)習(xí)英語熱情造成嚴(yán)重的影響，進(jìn)而導(dǎo)致英語教師的寫話英語教學(xué)過程的開展困難。
3.未形成英語的語言環(huán)境。英語的語言環(huán)境的未形成是導(dǎo)致我國小學(xué)的英語教學(xué)過程中的寫話教學(xué)未取得成效的外部原因。例如在譯林版英語五年級的第八單元“Birthday”教學(xué)中，由于英語教師未根據(jù)英語語句的具體含義為學(xué)生創(chuàng)造具體的生日的單詞語言環(huán)境，學(xué)生僅是根據(jù)英語的讀法照讀，同時(shí)也未在課堂中實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)讀寫的行為，并未理解具體的英語句子的含義導(dǎo)致寫話教學(xué)的開展困難。由于英語語言環(huán)境對英語學(xué)科的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，小學(xué)英語教師未對學(xué)生形成英語寫話教學(xué)的全英式教學(xué)環(huán)境，對學(xué)生的學(xué)習(xí)英語習(xí)慣造成極大的影響。因此，英語語言環(huán)境的未形成使我國小學(xué)的英語課堂中教師的寫話教學(xué)活動(dòng)展開陷入困境。
三、小學(xué)英語寫話教學(xué)的對策
1.養(yǎng)成學(xué)生英語的語言習(xí)慣。養(yǎng)成學(xué)生英語的語言習(xí)慣對解決我國小學(xué)英語教學(xué)過程中的寫話教學(xué)困難的首要舉措。
2.創(chuàng)新教師的教學(xué)方式。對教師的教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新是解決我國小學(xué)英語寫話教學(xué)過程中問題產(chǎn)生的主要方法。教師教學(xué)方式的創(chuàng)新體現(xiàn)在英語教師在教學(xué)過程中英語寫話教育的方式進(jìn)行創(chuàng)新性的運(yùn)用。英語教師改變傳統(tǒng)的英語教學(xué)方式。
關(guān)鍵詞：商務(wù)英語教學(xué)文化差異影響
商務(wù)英語是一門特殊用途語體（ESP:EnglishforSpecificPurpose），雖然本質(zhì)上來講它是一門語言性學(xué)科，但它更是“社會(huì)技能學(xué)科”，側(cè)重于商務(wù)環(huán)境中的語言應(yīng)用能力，尤其是跨文化商務(wù)交際的能力。然而，在商務(wù)英語教學(xué)中仍然廣泛存在的一個(gè)比較嚴(yán)重的問題就是重語言知識的講授而忽略了文化背景的講解，基本的教學(xué)模式仍然是“英語+商務(wù)知識”。這種模式下所進(jìn)行的教學(xué)往往讓學(xué)生誤以為學(xué)好語言和商務(wù)知識就可以成功的進(jìn)行商務(wù)交流了。然而，無論是何種層次的跨國商務(wù)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人與人之間的跨文化合作與交流。人們常說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，因此要在商務(wù)交往和談判中運(yùn)籌帷幄，掌握主動(dòng)權(quán)，取得最后的成功，就必須充分了解不同國家的文化。
一、語言與文化的關(guān)系
文化（culture）一詞是一個(gè)含義極度廣泛的詞語。它狹義指文學(xué)、音樂、美術(shù)等，而廣義講是一個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)語，按照社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家對“文化”所下的定義，我們所說的“文化”是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。
語言作為文化的一部分，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。每種語言背后都與其風(fēng)土人情、生活及思維方式等緊密相聯(lián)，并對文化起著至關(guān)重要的作用。沒有文化的語言是空洞的，沒有生命力的。學(xué)習(xí)語言實(shí)際上與學(xué)習(xí)它的文化是密不可分的。
二、商務(wù)英語教學(xué)中常見的文化差異
商務(wù)活動(dòng)中的文化差異最容易從不同文化背景的日常行為方式上表現(xiàn)出來，如日常生活的問候語、隱私習(xí)慣、肢體語言、宴請禮儀、對動(dòng)物和顏色的態(tài)度等。本文將從以下四個(gè)方面進(jìn)行討論:
1.接待與宴請
作為商務(wù)活動(dòng)的首要環(huán)節(jié)，商務(wù)接待是商務(wù)活動(dòng)順利開展的關(guān)鍵。在此環(huán)節(jié)，如何互致問候、寒暄是接待人員必修的科目之一，其行為將會(huì)在很大程度上代表著公司的形象，對雙方的成功合作有著很大影響。
在我國，首次見面握手是一個(gè)很自然的動(dòng)作，而歐美人更習(xí)慣擁抱。講話時(shí)眼睛看著對方，在英美被認(rèn)為誠懇、誠實(shí)；而眼睛到處亂看，會(huì)被認(rèn)為是狡猾、不誠實(shí)。因此英語里有一成語：Nevertrustapersonwhocan’tlookyouintheeye.而黑人則略有不同，他們說話時(shí)眼睛盯著對方，聽話時(shí)卻東張西望。攙扶老人在中國被視為傳統(tǒng)美德，然而英美國家的老人則會(huì)毫不領(lǐng)情甚至生氣厭惡。因?yàn)樵诔缟小蔼?dú)立”精神（independence）的西方社會(huì)，受人照顧往往被視為弱者，因此，即便我們要施以援手也要事先征得對方的同意。而宴會(huì)接待中,不要試圖勸說對方多吃,更不能給對方夾菜,而是以賓客自主為益（Helpyourself…）.
2.商務(wù)談判
談判是貿(mào)易活動(dòng)中最重要的內(nèi)容。國際商務(wù)談判中由于談判人員來自不同的國家和地區(qū)，語言、信仰、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)乃至談判的心理都有著極大的差別，而這些方面都是影響談判進(jìn)行的重要因素。在國際商務(wù)談判中，如果不正確認(rèn)識這些差別，就可能在談判中產(chǎn)生不必要的誤解，既失禮于人，又可能因此而失去許多談判成功的契機(jī)。因此，如欲在商務(wù)談判中掌握主動(dòng)把握契機(jī)就應(yīng)對目的國的文化進(jìn)行了解。
西方社會(huì)主要受亞里士多德（Aristotle）哲學(xué)影響，相信世界是直線的（aline）和可控的（controllable）。而東方主要受到孔子（Confucius）學(xué)說的影響，認(rèn)為世界是個(gè)圓（acircle）處于不斷的變化之中（constantlychanging）。這種思維方式的不同直接反映在了商務(wù)談判中?！案鶕?jù)美國《多國商業(yè)評論》所公布的一項(xiàng)在中國香港和臺(tái)灣對中國商業(yè)主管的面試調(diào)查顯示，中國的談判者通常具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：集體傾向、團(tuán)體利益、回避不確定性、重視和睦等等。而對于中國人來說，美國談判者則非常外向，表達(dá)思想的方式簡單明了，但有時(shí)過于咄咄逼人，喜歡在談判桌上爭論。再如美國人不拘禮節(jié)、歐洲人重視稱謂、德國人喜歡直截了當(dāng)?shù)榷际歉鲊幕牟煌憩F(xiàn)。談判代表應(yīng)盡可能多的多了解對方的文化以期“知彼知己”。
3.產(chǎn)品的包裝、設(shè)計(jì)與商標(biāo)語言
對于產(chǎn)品包裝、設(shè)計(jì)與商標(biāo)語言的不同喜好也是各國文化的淺層次表現(xiàn)。在翻譯過程中，不僅要考慮到語言信息的準(zhǔn)確傳達(dá)，更要考慮到對方文化的獨(dú)特性。比如，“雙羊”被譯為“goats，“金雞獎(jiǎng)”被譯為GoldenCockPrize，“白象”被譯為WhiteElephant等，其語意信息雖對，但從文化信息對等的角度來看這些卻是相當(dāng)糟糕的翻譯。除此之外，象日本人不喜歡荷花，意大利人討厭以及信奉伊斯蘭教的人忌諱豬的圖案等等，都應(yīng)受到商務(wù)從業(yè)人員的重視以免出現(xiàn)“雙輸”局面。
4.時(shí)間、效率意識和糾紛處理
“西方人的時(shí)間觀是和金錢觀聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對時(shí)間作了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。而中國人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國家，把時(shí)間看成是分散的，可以隨意支配，所以他們常常在同一時(shí)間內(nèi)與幾個(gè)人談話或辦理幾件不同的事情，在時(shí)間上具有很大的隨意性。當(dāng)然，并非所有的西方國家都具有一樣的時(shí)間觀念，比如意大利人的時(shí)間觀念與瑞士人就相去甚遠(yuǎn)。阿拉伯國家和日本、韓國的時(shí)間觀念也各不相同。在中國文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭強(qiáng)好勝，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往封殺過于突出的人，所謂“木秀于林風(fēng)必摧之”就是這個(gè)理。中國社會(huì)一直推崇集體主義（collectivism），追求個(gè)人的發(fā)展被視為嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然受到社會(huì)的譴責(zé)。而西方社會(huì)非常崇尚個(gè)人主義（Individualism），人們推崇對立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無上。因此，在遇到緊急情況或有不同意見時(shí)，中國談判代表往往會(huì)就此問題進(jìn)行集體討論，或者向上級領(lǐng)導(dǎo)請示，直到達(dá)成一致意見之后才作決定，大大降低了辦事效率，影響事件的及時(shí)處理。糾紛或危機(jī)發(fā)生時(shí)，中國人首先想到的是如何贏得周圍的輿論支持，很多應(yīng)該用法律來解決的問題我們卻習(xí)慣于通過“組織、關(guān)系”等方式。而西方人則不同，遇到糾紛時(shí)他們首先想到的就是通過法律來解決問題。
三、商務(wù)英語教學(xué)
1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，提高教師自身素質(zhì)
傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，教師將主要的精力集中到了“純語言能力”的培養(yǎng)方面，忽視了文化背景的介紹及講解。而實(shí)踐證明，成功的商務(wù)英語教學(xué)，不僅要求基本的語言知識，更要有一定的文化背景知識。因此，作為商務(wù)英語教師，應(yīng)積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，熟悉商務(wù)英語教學(xué)所涉及到的兩種文化–母語文化和目標(biāo)語文化，有意識的增加文化差異方面的介紹和講解。
2.創(chuàng)設(shè)情景，增加學(xué)生“實(shí)際應(yīng)用”的機(jī)會(huì)
目前，大多數(shù)的商務(wù)英語教材都提供了大量的練習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)充分利用role-play,groupdiscussion,pair-work以及seminar等方法，使學(xué)生有更多的實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)。這有助于培養(yǎng)學(xué)生將學(xué)到英語知識運(yùn)用到商務(wù)活動(dòng)中的能力，加速學(xué)生將語言訓(xùn)練和商務(wù)知識融為一體，從理論向?qū)嶋H技能轉(zhuǎn)化，從而加速對理論知識的理解和實(shí)際操作能力的增強(qiáng)。
3.充分利用現(xiàn)代教學(xué)及信息技術(shù)
當(dāng)今通訊和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展為商務(wù)英語課堂提供了廣闊的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)為學(xué)生們提供了豐富的文化學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)過程中，我們可以充分利用多媒體教學(xué)、在線新聞，在線視頻等網(wǎng)絡(luò)資源，從西方社會(huì)的日常行為中去學(xué)習(xí)、體會(huì)他們的文化與我們的不同。
四、小結(jié)
學(xué)習(xí)一門語言，其本質(zhì)其實(shí)是在學(xué)習(xí)一種文化。作為當(dāng)今世界跨國交流中應(yīng)用最廣泛的一種語言，英語背后的文化背景知識浩如煙海。作為一名商務(wù)英語教師，我們有責(zé)任、有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)純語言的同時(shí)去接受這種理念，拓展他們的視野，使他們真正成為實(shí)用型的應(yīng)用人才。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；學(xué)前教育；改進(jìn)建議
中華傳統(tǒng)文化是指以《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想為內(nèi)核，結(jié)合5000年文明中出現(xiàn)的儒家、墨家、法家等各流派思想體系所形成的融合共通的歷史沉淀的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化在傳承過程中具有一脈相傳、歷史悠久、民族特色、博大精深的特點(diǎn)，另外，在對引進(jìn)西方先進(jìn)文化并將其與自身互補(bǔ)的厘定上體現(xiàn)了極大的包容性。中華傳統(tǒng)文化在人文思想上更加體現(xiàn)了中華民族精神之所在[1]。
學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對中國特色的社會(huì)主義建設(shè)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華傳統(tǒng)文化，更是對中華傳統(tǒng)文化的凝練和升華。因此，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的理論基礎(chǔ)。[2]另一方面，挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價(jià)值在維護(hù)社會(huì)倫理道德、改良社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)高潔品格等方面有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。[3]
學(xué)前教育是指通過社會(huì)、學(xué)校和家庭三方配合充分利用現(xiàn)有資源對學(xué)齡前兒童進(jìn)行啟蒙和開化的過程。學(xué)前教育對于幼兒性格人格的形成具有重大的引導(dǎo)作用，也是整個(gè)教育行業(yè)的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育聯(lián)系緊密：無論是古私塾對《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節(jié)義思想的傳播，還是現(xiàn)代幼兒園、學(xué)前班等對漢語基礎(chǔ)知識的灌輸都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心思想。因此，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化囊括了學(xué)前教育的始終，為學(xué)齡前兒童進(jìn)一步學(xué)習(xí)更豐富的文化知識、培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，形成獨(dú)立健康的人格做出了充分的準(zhǔn)備。[4]
1 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合中存在的不足
黨的十八屆六中全會(huì)重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎(chǔ)，推動(dòng)改革的發(fā)展。在這一具體語境中，將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育深度結(jié)合，通過多維度、多模式、多層次的推廣，實(shí)現(xiàn)文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨(dú)創(chuàng)性，又具有普適性的和諧共生的發(fā)展之路。當(dāng)前，在將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育相結(jié)合的路徑上，仍存在以下不足：
（一）中國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現(xiàn)在：與西部落后地區(qū)相比，北上廣發(fā)達(dá)地區(qū)教育政府扶持力度大，基礎(chǔ)設(shè)施完備，幼兒園、學(xué)前班等硬軟件設(shè)施齊全。
（二）具備豐富中華傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)的師資力量不足。由于培養(yǎng)體系的原因，目前各大高校在對學(xué)前教育人才的培養(yǎng)上存在“短、平、快”的思想：培養(yǎng)周期短、培養(yǎng)內(nèi)容一成不變、見效快。這種思想也導(dǎo)致了學(xué)前教育人才可能缺乏深厚的理論素養(yǎng)，在各幼兒園、學(xué)前班對學(xué)齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導(dǎo)致了幼兒園、學(xué)前班“小學(xué)化”程度嚴(yán)重。
（三）家長的思想存在誤區(qū)以及辦學(xué)者的功利主義太強(qiáng)。一貫的理念認(rèn)為：學(xué)前教育就是把學(xué)齡前兒童送進(jìn)幼兒園、學(xué)前班，由老師全權(quán)負(fù)責(zé)，使得學(xué)校教育與家庭教育脫節(jié)；而國家對學(xué)前教育投入的缺失使得學(xué)前教育辦學(xué)者功利主義思想嚴(yán)重，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)前教育商業(yè)化。
（四）學(xué)前教育的辦學(xué)模式和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷。目前，在學(xué)前教育上沒有建立一個(gè)通用的辦學(xué)模式和完備的考核體系。學(xué)前教育的辦學(xué)模式應(yīng)該時(shí)刻緊握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)時(shí)展的需要。而學(xué)前教育的考核體系不應(yīng)該僅僅以學(xué)齡前兒童為考核對象，更應(yīng)該將老師及家長納入考核體系進(jìn)行綜合考量。
2 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合的改進(jìn)建議
鑒于以上原因，本文立足于中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育緊密結(jié)合，提出以下幾點(diǎn)改進(jìn)建議：
（一）政府部門應(yīng)當(dāng)加大政策支持力度與財(cái)政投入，對各地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)落后地區(qū)予以資源傾斜，并在財(cái)政投入上重點(diǎn)關(guān)注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區(qū)學(xué)齡前兒童都有師所教、有地可學(xué)。
（二）加強(qiáng)對學(xué)前教育師資力量的培養(yǎng)，各大高校應(yīng)當(dāng)改進(jìn)當(dāng)前對學(xué)前教育人才的培養(yǎng)機(jī)制，更注重對傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)的培育，使得出產(chǎn)的學(xué)前教育人才具備較高的理論素養(yǎng)，已入職的學(xué)齡前老師更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度提煉，從而真正實(shí)現(xiàn)對學(xué)齡前兒童關(guān)于中華傳統(tǒng)文化傳承的開蒙。
（三）政府、辦學(xué)機(jī)構(gòu)、家庭三方聯(lián)動(dòng)，以政府部門引領(lǐng)正確的政策導(dǎo)向，辦學(xué)機(jī)構(gòu)以此為依據(jù)進(jìn)行深入展開，家庭積極配合作為補(bǔ)充，為學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。
（四）積極探索先進(jìn)的學(xué)前教育辦學(xué)模式和建立一套完備的學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測評價(jià)體系。在學(xué)前教育辦學(xué)模式上可以汲取西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，如：美國采用以聯(lián)邦政府決策為主、州政府權(quán)力共享，英國采用部門間相互合作等，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中央決策為導(dǎo)向、省部級協(xié)調(diào)、各地區(qū)軟件資源共享、地市、縣級總結(jié)執(zhí)行的學(xué)前教育融合模式。在對學(xué)前教育質(zhì)量的監(jiān)測上，借鑒發(fā)達(dá)國家關(guān)于學(xué)前教育考核體系中關(guān)于托幼機(jī)構(gòu)、教師、兒童三個(gè)方面的評價(jià)指標(biāo)，建立起對學(xué)前辦學(xué)機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量、教師質(zhì)量、兒童發(fā)展表現(xiàn)、家長配合度“四位一體”的綜合評價(jià)體系。
（五）汲取中華傳統(tǒng)文化中私塾教育的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)背景下的大數(shù)據(jù)平臺(tái)，選取試點(diǎn)，開辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現(xiàn)代學(xué)前教育。私塾教育的缺點(diǎn)主要是對兒童創(chuàng)新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學(xué)以及民眾自發(fā)參與上具有獨(dú)特的效果，新私塾應(yīng)當(dāng)是對舊式私塾教育優(yōu)缺點(diǎn)的揚(yáng)棄，因此，選取試點(diǎn)，開辦“新私塾”是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的迫切需要，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在需求；而當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，打破了以往信息不對稱的局面，在此背景上依托大數(shù)據(jù)平臺(tái)，建立“云課堂”，通過信息化技術(shù)提供“慕課”等輔助教學(xué)方案，為學(xué)前教育注入新鮮血液，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，將以上兩者結(jié)合，打造現(xiàn)代學(xué)前教育的“金搖籃”，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大內(nèi)涵，體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的積極弘揚(yáng)，是將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育完美結(jié)合的優(yōu)秀范例，更是面向世界，與國際接軌的先行者。
參考文獻(xiàn)
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針對目前初中英語對話教學(xué)中所存在的問題，為了能夠使得對話教學(xué)符合新的英語教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的要求，尊重學(xué)生的學(xué)在教學(xué)中的首要地位，全面打破傳統(tǒng)式的“啞巴英語”教學(xué)不良狀況，教師可以采取如下有效策略：
1.1采取多樣化的對話形式
全面提高學(xué)生的口語水平，培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力的最終途徑是通過不斷地對話練習(xí)。因此，教師必須在初中英語的對話課堂上全面尊重學(xué)生的主體地位，采取多種形式指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對話練習(xí)。比如，在講解牛津譯林版初中英語教材九年級上冊《Unit3Teenageproblems》的對話時(shí)，教師可以首先這樣指導(dǎo)學(xué)生：“Boysandgirls,now,inordertoletyouhaveageneralunderstandingonthisdialogue,firstofall,pleasereadafterme.Inaddition,intheprocessofreading,youshouldpayattentiontothepronunciationofthedifficultwords.”在進(jìn)行跟讀練習(xí)之后，教師還可以根據(jù)對話中的角色，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀。另外，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生還可以擺脫課本，以小組的形式進(jìn)行對話表演。另外，教師在給學(xué)生講明白該對話的組織結(jié)構(gòu)和作者的思維方式之后，學(xué)生還可以自行設(shè)置相關(guān)的語言情境，并且自己編對話進(jìn)行學(xué)習(xí)?？傊?，為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，初中英語對話課堂必須打破“教師領(lǐng)讀，學(xué)生跟讀”的傳統(tǒng)模式，幫助學(xué)生采取多樣化的對話形式進(jìn)行對話學(xué)習(xí)。
1.2鼓勵(lì)學(xué)生充分利用課余的對話練習(xí)機(jī)會(huì)
為了能夠有效提高學(xué)生的口語水平，僅僅依靠課堂的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。反正，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生充分利用課余的時(shí)間，并且在真實(shí)的語境下進(jìn)行對話練習(xí)，從而不僅能夠幫助學(xué)生鞏固課堂上所學(xué)的知識，還能引導(dǎo)學(xué)生將課堂上的知識有效地運(yùn)用到生活實(shí)踐中去。比如，在學(xué)習(xí)完牛津譯林版初中英語教材九年級上冊第六單元TVprograms的對話之后，教師可以指導(dǎo)學(xué)生平時(shí)在家中看電視時(shí)，根據(jù)當(dāng)天的具體情境并結(jié)合課堂上所學(xué)的有關(guān)知識，和家人或者朋友進(jìn)行對話練習(xí)，抓住一切可以運(yùn)用英語的機(jī)會(huì)，從而能夠在潛移默化中提高自己的英語水平。
2.結(jié)語
幼兒園教育“小學(xué)化”主要表現(xiàn)為：幼兒園把小學(xué)的部分教學(xué)內(nèi)容下放和提前到幼兒園，如增設(shè)了識字、拼音、寫字、計(jì)算等（主要是一年級）課程內(nèi)容。幼兒園的教師就像給小學(xué)生上課那樣，讓他們死記硬背，讓幼兒被動(dòng)地強(qiáng)行接受所教授的知識，使幼兒在接受教育的同時(shí)產(chǎn)生厭煩、心怯、逆反的心理且不說，最重要的是扼殺了幼兒應(yīng)有的探索求知的學(xué)習(xí)興趣，抹滅了幼兒獨(dú)立自主的求知能力。
盡管幼兒教育主管部門通過各種渠道途徑宣傳，不能讓幼兒教育“小學(xué)化”，但在農(nóng)村的幼兒園，這種形式還普遍存在。當(dāng)然，讓幼兒教育“小學(xué)化”留有存在的空間，主要因素還是農(nóng)村的家長，在家長眼中，衡量孩子聰明程度的尺寸主要取決于他們識字量的多少，算題難度的大小等等；衡量教師能力的好壞則是他們的孩子掌握了多少知識，并不懂得幼兒教育的真諦在于開發(fā)幼兒的智力。
面對這樣的情況，農(nóng)村的幼兒教師該如何應(yīng)對呢？我認(rèn)為從以下途徑應(yīng)對可以收到較好的效果。
一、幫助幼兒園的家長樹立科學(xué)正確的教育觀念農(nóng)村幼兒的家長，孩子大多都有爺爺奶奶接送，孩子的父母要么外出打工、要么做買賣；不重視孩子的性格品德、行為習(xí)慣的培養(yǎng)；因此，要幫助家長端正和更新教育觀念，樹立使孩子在德、智、體、美諸方面全面和諧地發(fā)展的思想，樹立面向未來從幼兒開始、培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人的觀念。
二、使家長了解幼兒的生理和心理特點(diǎn)，掌握幼教規(guī)律《綱要》指出：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段?！庇纱丝梢?，幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。因而，根據(jù)幼兒身心發(fā)展的開端性、根基性、迅速性、整體性的特點(diǎn)，幼兒園教育是以發(fā)展基礎(chǔ)素質(zhì)為任務(wù)的奠基教育，是啟蒙性的教育。幼兒園應(yīng)結(jié)合《幼兒教育發(fā)展綱要》和《幼兒教育指導(dǎo)手冊》，結(jié)合實(shí)際情況向家長宣傳有關(guān)幼兒身心特點(diǎn)和科學(xué)保育、教育的知識，讓家長了解教養(yǎng)孩子必須遵循的科學(xué)規(guī)律，形成正確的育兒觀念和教育觀念。
幼兒園要實(shí)現(xiàn)教育目的，就必須以《綱要》中幼兒園的任務(wù)：保育與教育相結(jié)合作為出發(fā)點(diǎn)。保育是教育的先決要件，是物質(zhì)基礎(chǔ)；教育是保育的必然要求，是發(fā)展要素。它們相互促進(jìn)、有機(jī)聯(lián)系，保證了幼兒園教育工作的順利完成。
幼兒期是對人的一生有著重要影響的時(shí)期，也是易被成人忽視、幼兒自己卻全然不知其價(jià)值、全然不能把握其進(jìn)程的時(shí)期；幼兒期是一個(gè)充滿活力的、蘊(yùn)藏著巨大發(fā)展?jié)摿涂伤苄缘纳A段，又是一個(gè)非常脆弱、非常容易被錯(cuò)誤定向的時(shí)期；幼兒期是一個(gè)稚嫩的、需要成人精心照顧和保護(hù)的時(shí)期；然而又是其自理、自立、邁向獨(dú)立的需要日益增長的時(shí)期。
幼兒園教育應(yīng)該有它獨(dú)特的性質(zhì)和復(fù)雜的聯(lián)系。因此，我們應(yīng)該以科學(xué)的方法論，辯證的思維，全新認(rèn)識幼兒園教育規(guī)律。
三、重視規(guī)律，辯證思維，把握性質(zhì)，協(xié)調(diào)幼兒園和小學(xué)教育的關(guān)系
1.科學(xué)把握啟蒙性與發(fā)展性的關(guān)系。發(fā)展性又是幼兒園教育的本質(zhì)特征之一，教育的宗旨是要促進(jìn)發(fā)展，沒有發(fā)展的教育是凝固的死的教育。啟蒙性是發(fā)展性的基礎(chǔ)，不著眼啟蒙的發(fā)展是危險(xiǎn)的發(fā)展，它會(huì)毀滅孩子的一生；發(fā)展性是啟蒙性的目標(biāo)，沒有發(fā)展的啟蒙是徒勞的啟蒙，它會(huì)耽誤孩子的一生。因此，我們尊重幼兒的權(quán)利，尊重知識和幼兒的人格，尊重幼兒興趣的同時(shí)，不能遷就幼兒身心發(fā)展的現(xiàn)狀，不能停留于幼兒的自發(fā)活動(dòng)和原生興趣上，而要把幼兒現(xiàn)有的水平、現(xiàn)實(shí)需要和長遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來，拓展幼兒的“最近發(fā)展區(qū)”，給予“一定的挑戰(zhàn)性”，也只有這樣，“尊重”才能真正體現(xiàn)，發(fā)展才有鮮活希望。
2.準(zhǔn)確理解階段性與連續(xù)性的關(guān)系。幼兒處在人生的起跑線上，幼兒園教育是人的開端教育，它有著自己的特殊規(guī)律，它與小學(xué)教育有著質(zhì)的不同，有著相對的獨(dú)立性。同時(shí)它又具有連續(xù)性，因?yàn)椤巴晔巧贸痰囊徊糠?，而不是一個(gè)有終點(diǎn)的比賽”，它直接或間接影響著幼兒未來的所有時(shí)空。這種階段性與連續(xù)性是客觀存在，有機(jī)統(tǒng)一的。所以我們不能因?yàn)橛變簣@教育之后緊接著是小學(xué)教育這一事實(shí)，就忽視幼兒園教育的特殊任務(wù)，把幼兒園教育小學(xué)化。
一、生成的魅力
預(yù)設(shè)，就是要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的興趣、學(xué)習(xí)需要以及學(xué)生已有得的知識與經(jīng)驗(yàn)積累，以多種形式有目的、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)教育活動(dòng)。要讓學(xué)生走進(jìn)文本，知道“是什么”，教師在備課時(shí)首先要讓自己先走進(jìn)文本。
吃透文本才能精心預(yù)設(shè)，備課的過程，就是教師首先與文本內(nèi)容、人物、作者、編者對話的過程。教師備課時(shí)要吃透文本每一句話，尤其要關(guān)注和推究細(xì)節(jié)。
新課標(biāo)認(rèn)為，教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。在信息化的今天，學(xué)生往往擁有和教師同樣甚至更多的信息源，而他們往往也有自己不同于教師的獨(dú)特的視角。所以教師應(yīng)當(dāng)積極順應(yīng)信息時(shí)代的這種變化，把過去教師單向封閉的備課轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熀蛯W(xué)生的“共同備課”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)引導(dǎo)他們通過各種渠道參與備課，讓學(xué)生在主動(dòng)探究中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，從而了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。這樣，教學(xué)預(yù)設(shè)就會(huì)更具有針對性，課堂的空間也將會(huì)更加深廣，教學(xué)效果也會(huì)更佳。
二、心靈的碰撞
1. 閱讀前的創(chuàng)設(shè)情景。其目的在于激活學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)興趣、蓄勢鋪墊，引導(dǎo)學(xué)生披文入情。
《落花生》的導(dǎo)入，我請幾個(gè)同學(xué)到黑板寫出自己的名字，再向大家介紹一下名字中的意義。在同學(xué)們基本都意識到了人物的姓名往往都帶著寓意和內(nèi)涵后，我亮出許地山的筆名“落華生”，請同學(xué)們猜猜它會(huì)有什么內(nèi)涵。同學(xué)們依照自己的理解猜測，我因勢利導(dǎo)，請同學(xué)們帶著疑問到文本中去找尋答案，借此大大拉進(jìn)了學(xué)生和文本間的距離。仔細(xì)閱讀了文本后，學(xué)生們都體會(huì)到作者以此為名是預(yù)示著自己的人生追求，即“做人，要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人”。
2. 閱讀中的創(chuàng)設(shè)情景。其目的類似于遇水搭橋、逢山開路，具有搭設(shè)階梯、降低坡度的作用，有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的深化、拓展。
余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》一詩，作者借四個(gè)極富中國韻味的物象：長江水、海棠紅、雪花白、臘梅香來抒發(fā)詩人久積于心，耿耿難忘的鄉(xiāng)愁情結(jié)。教學(xué)這首詩，這四個(gè)物象中所蘊(yùn)含的中國元素是無論如何也繞不過去的。要讓學(xué)生體會(huì)這四個(gè)意象中的中國元素，離不開老師在課堂中適時(shí)的創(chuàng)設(shè)情景。如對“海棠紅”這一物象的理解，首先告訴他們，海棠是中國傳統(tǒng)家居庭院中常見的花卉，也是文人墨客最愛的題材。這樣很容易引發(fā)學(xué)生對古典詩詞的相似聯(lián)想。其次，將中國的舊版圖與“海棠”葉比較，由此讓學(xué)生展開聯(lián)想：作者站在寶島臺(tái)灣遙望祖國，面對“海棠”，自己卻身在“海棠”之外――這樣能使學(xué)生銘心刻骨的感受到這“沸血”是怎樣的“血”，這由“鄉(xiāng)愁”而引發(fā)的“燒痛”是怎樣的一種“痛”，從而對“鄉(xiāng)愁”這一情緒的體悟必然更真切、深刻。通過適時(shí)的創(chuàng)設(shè)情景，可以幫助學(xué)生加深對文本內(nèi)容及作者的情感內(nèi)涵的更詳細(xì)、全面的理解。
3. 閱讀后的創(chuàng)設(shè)情景。在對文本的研讀與學(xué)習(xí)之后創(chuàng)設(shè)情景，可以幫助學(xué)生加深對于文本內(nèi)容的理解。
在教學(xué)《云雀》的最后，我介紹了作者儒勒?米什萊及文章的寫作背景。儒勒?米什萊是著名的生物學(xué)家，同時(shí)又是社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家，還是散文家。寫出《云雀》這樣的經(jīng)典之作，他是站在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的高度，用足了生物學(xué)的知識。作者生活在正處于路易十六統(tǒng)治下最動(dòng)蕩時(shí)期的法國，國人面臨著最大的災(zāi)難和最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。豐富的人生經(jīng)歷和扎實(shí)的知識結(jié)構(gòu)，使作者能對云雀的“天性”、“生性”那么熟悉。他高度贊譽(yù)云雀在災(zāi)禍動(dòng)蕩的生活中，并沒有變得僵硬無情，而仍然是那么快活善良合群，滿懷信心的精神。1874年作者逝世，而1875年，法國實(shí)現(xiàn)了共和，制定了第一部憲法，從此法國才走向安定繁榮。補(bǔ)充這些背景知識的基礎(chǔ)上，學(xué)生對于文本的內(nèi)容及作者的寫作意圖就有了更深刻的領(lǐng)悟：作者是要借云雀的這一形象鼓勵(lì)法國的同胞們勇敢樂觀地面對生活。
三、架構(gòu)的藝術(shù)
1. 以文章題目為切入口。這是用得最多的一種直接進(jìn)入文本的方法。如《羅布泊，消逝的仙湖》，我采用了以題目為切入口。讓同學(xué)們找出題目中修飾湖的詞語，學(xué)生們很容易就找到了“消逝的”和“仙”兩個(gè)詞；再讓同學(xué)們閱讀文本，用文本中的語言來描繪一下這個(gè)湖是何等的“仙”，文本中描寫歷史上羅布泊的優(yōu)美的語言被同學(xué)們一一找出，細(xì)細(xì)地品味；然后請同學(xué)們圍繞“消逝”，在文本中找尋依據(jù)。精心品味精彩的語言并與之前的描寫進(jìn)行對比。
2. 以關(guān)鍵詞為切入口?！犊诩肌肥切吕辖滩亩疾捎玫膫鹘y(tǒng)篇目，突顯了它的文學(xué)價(jià)值。一個(gè)“善”字是全篇的文眼，教學(xué)中緊緊抓住“善”字作為突破口，圍繞簡單的道具、復(fù)雜繁多的聲響及在座眾賓客的反應(yīng)三個(gè)平面，由點(diǎn)及面引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，就能讓學(xué)生很好的理解從多個(gè)角度表現(xiàn)表演者高超的技藝的主旨和寫作特色。
3. 以中心句為切入口。《晉祠》一文介紹了晉祠悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體的特點(diǎn)，稱贊它是我國錦繡河山中一顆璀璨的明珠。文中第一節(jié)便直接揭示了晉祠著名的原由：“悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體，這就是著名的晉祠?！眹@這句話請學(xué)生們在文本中去領(lǐng)略那以巍巍的山、古老蒼勁的樹及多、清、靜、柔的水為代表的自然風(fēng)景的美麗與獨(dú)特，以及以古建筑中的三絕、各具情趣的建筑群及惟妙惟肖、栩栩如生的小品為代表的歷史文物的悠久與綿長，進(jìn)而體會(huì)到作者強(qiáng)烈的民族自豪感。
四、內(nèi)心的聲音
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；小學(xué)道德教育；國學(xué)經(jīng)典
一、中國傳統(tǒng)文化的重要性分析
隨著中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深入發(fā)展，國學(xué)熱也席卷了整個(gè)文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化中以道德倫理價(jià)值為取向的思想，再次受到熱切關(guān)注。而以道德倫理為取向的國學(xué)，同時(shí)也為小學(xué)生道德教育提供了新的方向。那些國學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源和道德意義是每一個(gè)中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)方面具有一定的積極作用。將這些經(jīng)典積淀在腦海里，會(huì)在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態(tài)度和方向。因此，運(yùn)用國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行道德教育，是小學(xué)生道德教育的一個(gè)十分重要的途徑。
二、中國傳統(tǒng)文化對小學(xué)生教育教學(xué)的影響
現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，13歲以前的少年兒童，他們的記憶能力較強(qiáng)，而其邏輯思維推理能力、抽象思維能力比較弱，還沒有充分發(fā)展起來。盡早讓兒童學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏習(xí)，既是在他心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時(shí)期，接觸最具有智能和價(jià)值的經(jīng)典。將這些經(jīng)典積淀在腦海里。其次，國學(xué)經(jīng)典教育的精髓在于潛移默化而非灌輸?，F(xiàn)階段我國的小學(xué)教育片面灌輸知識技能，急功近利，讓兒童身心疲憊，以兒童發(fā)展為本的教育其核心價(jià)值被忽略，教育的科學(xué)規(guī)律被漠視。孩子們從小接受這樣的熏陶，國學(xué)經(jīng)典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長大，會(huì)與他們形影相隨，對他們的一生都將產(chǎn)生積極影響。
三、在小學(xué)教育教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透
在小學(xué)教育教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，不僅是語文老師的責(zé)任，也是全體教師的責(zé)任。例如：教師可以在晨會(huì)班會(huì)上進(jìn)行系統(tǒng)教育，讓傳統(tǒng)美德在21 世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大。在數(shù)學(xué)課上，通過數(shù)學(xué)家成長的經(jīng)典故事，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。通過數(shù)學(xué)與生活的對接，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光看生活，達(dá)到用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題。如何做呢，從以下四方面入手：
1.加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國的傳統(tǒng)文化
中國是一個(gè)歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺(tái)山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化，明間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學(xué)科知識、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。如：《天馬》一文，天馬又稱“馬踏飛燕”，是東漢時(shí)期的一件藝術(shù)珍品，是我國古代造型藝術(shù)，冶鑄技術(shù)的結(jié)晶，是我國歷史文化的杰作。作為中華旅游的圖形標(biāo)志，它不僅顯示了中國古代勞動(dòng)人民的智慧，還代表具有悠久歷史文化的中國正在騰空飛速前進(jìn)，走向世界。在學(xué)習(xí)本課時(shí)，教師不僅要了解青銅奔馬的歷史背景，通過學(xué)習(xí)引導(dǎo)了解我國古代勞動(dòng)人民卓越的創(chuàng)造才能和象征意義，還要學(xué)習(xí)濃郁的中國特色文化和文物文化的博大精深。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知R。
2. 從閱讀中了解傳統(tǒng)文化
通過課內(nèi)課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會(huì)故事情節(jié)及文章內(nèi)涵，使學(xué)生心靈有所觸動(dòng)。如：在開展課內(nèi)外閱讀活動(dòng)中，我安排了一組以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，展開了閱讀一系列的傳統(tǒng)文化典故。這些典故在內(nèi)容安排上，體裁多樣，內(nèi)涵豐富。文本中既有描寫生活中的人物故事，也有神話故事，既有對古代建筑的介紹，也有對古代繪畫藝術(shù)的描述。使學(xué)生在閱讀本組文本的時(shí)候，能夠從多個(gè)側(cè)面了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，不僅知曉了敘事性的散文描寫，也深刻的理解了說理性的文章，學(xué)生在閱讀過程中感知了精神，也收獲了知識，能更進(jìn)一步加深了熱愛祖國文化的情感和增強(qiáng)民族自豪感。
3.從古詩詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶
古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。學(xué)習(xí)古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，我們只有了解了當(dāng)時(shí)“安史之亂”給人民帶來的苦難，才能體會(huì)到唐王朝軍隊(duì)收復(fù)了根據(jù)地后，詩人欣喜若狂，激動(dòng)的淚水沾滿衣裳的高興心情。再如，宋代詩人王安石所作的《梅花》一詩，是詩人在政治上的主張受到挫折后所寫的，詩中借梅花在嚴(yán)寒中怒放，清香高潔的品格，來烘托自己不畏強(qiáng)權(quán)，孤芳自賞的情懷。古詩語言精致凝練，只有反復(fù)朗讀、吟誦，才能真切體味出詩情、詩意、詩味和詩美。李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币髡b起來音韻鏗鏘，旋律婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽，使人心曠神怡。古詩詞的意境更是繁富多樣的。李白、蘇軾、辛棄疾的詩詞往往以雄偉、粗獷、奇特等感性形象給人精神力量。這些古詩詞以其精練的語句，豐富的想象，真摯的情感，繁富的意境，承傳著幾千年的歷史文化，是中國文化史上永垂不朽的贊歌。
4. 開展有意義的傳統(tǒng)文化活動(dòng)
圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等，這都是和學(xué)生的學(xué)習(xí)緊密相連，適合在不同地域開展。在課堂上學(xué)生可搜集、摘抄、閱讀有關(guān)祖國傳統(tǒng)文化的文章，在課余時(shí)間，教師可指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。
總之，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它就像一座巨大的寶庫。是整個(gè)世界文化的重要標(biāo)志和遺產(chǎn)，需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)和傳承，但弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化并非一日之功，我們必須要把它和語文教學(xué)相結(jié)合，與生活相融合，這樣才能永久地弘揚(yáng)和傳承。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：初中語文；對話型教學(xué)；教學(xué)模式
在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念中，“獨(dú)白型”教學(xué)模式在初中語文教學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，學(xué)生在被動(dòng)的聽講和強(qiáng)行的灌輸中，學(xué)習(xí)效率難以得到有效的提高。在素質(zhì)教育改革的背景下，初中語文教師需要通過轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將“對話型”教學(xué)模式有C地運(yùn)用到課堂教學(xué)中，使學(xué)生能夠在溝通和互動(dòng)中獲取知識，提高能力。
一、創(chuàng)建平等對話的教學(xué)環(huán)境
在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式中，教師在課堂的統(tǒng)治地位讓學(xué)生缺少參與對話的機(jī)會(huì)，也難以調(diào)動(dòng)學(xué)生對話的熱情。在這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生只能被動(dòng)接受教師灌輸?shù)闹R，也因此形成了憂慮和恐懼的心理，更不要說自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法了。
所以，在素質(zhì)教育的推行下，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，積極營造平等、民主與活躍的教學(xué)氣氛，從而為實(shí)現(xiàn)對話型教學(xué)模式提供必須的基礎(chǔ)。為了創(chuàng)建合適的環(huán)境，如果條件允許，教師可以對傳統(tǒng)的座位安排重新調(diào)整，例如，半圓形、圓形或馬蹄形的座位安排模式。而這種座位的安排，是在形式上實(shí)現(xiàn)師生間的平等地位，從環(huán)境中營造平等民主的氛圍。
另外，教師還應(yīng)當(dāng)規(guī)范自己的對話行為，讓學(xué)生切身感到對話時(shí)沒有權(quán)威和主次的區(qū)分，也沒有絕對的對錯(cuò)之分。不僅如此，話語權(quán)也不能讓某些學(xué)生完全掌握，更不能讓教師掌控，從而真正實(shí)現(xiàn)語文的對話教學(xué)。
二、樹立對話的意識和形式
對話型教學(xué)作為教學(xué)的一種形態(tài)，在整個(gè)教學(xué)過程中都起到了貫穿始終的作用。在基礎(chǔ)教育中，對話意識主要具有兩個(gè)方面的意義：首先是學(xué)生和同學(xué)、教師的交流并非完全需要通過語言實(shí)現(xiàn)，這主要是指對他人的觀念通過獨(dú)立的思考和分析而總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)和知識。其次是針對觀念和理念的培養(yǎng)要求沒有任何批判因素存在。這主要要求師生中的任何一方在聽取對方所提出的觀點(diǎn)和看法時(shí)，也要對自己的觀點(diǎn)或錯(cuò)誤認(rèn)識進(jìn)行修正。由此可見，對話不僅是單純意義上的交流和溝通，還有以對話的方式實(shí)現(xiàn)各方在精神上的互動(dòng)。
對話型教學(xué)的形式可以分為兩種：一是在課堂中通過對話形式展開的教學(xué)，也稱“對話型教學(xué)模式”；二是在課堂中以對話為基本原則的教學(xué)模式，也稱“對話型教學(xué)”。按照目的劃分，前者的主要目的是實(shí)現(xiàn)人性化教學(xué)，同時(shí)營造創(chuàng)造性的教學(xué)氛圍；后者則是以對話的形式在課堂教學(xué)中進(jìn)行呈現(xiàn)。所以對話是人類的一種創(chuàng)造行為，絕非少數(shù)人進(jìn)行掌控的手段，因此，在語文的課堂教學(xué)中，對話不會(huì)憑空產(chǎn)生，而需要在一定的條件下由人為的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)。
三、選擇合適的對話話題內(nèi)容
1.涵蓋性設(shè)置
在初中語文課堂中，教師的話題設(shè)置不但應(yīng)當(dāng)精煉，還要具備廣泛的涵蓋性。這類話題對于不同的語文知識必須實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。當(dāng)然，倘若教師的話題能夠融合其他學(xué)科的內(nèi)容，就會(huì)有更顯著的效果。
比如，針對《阿長與山海經(jīng)》這篇課文，教師就可以把阿長的言行舉止設(shè)置為話題，并讓師生以此為基礎(chǔ)對阿長的人物性格進(jìn)行探討，進(jìn)而進(jìn)行人性的解讀。
2.層次性設(shè)置
由于學(xué)生的個(gè)體差異，他們的學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知水平也會(huì)不同。所以，教師對于不同的學(xué)生就要進(jìn)行不同的話題設(shè)置和層次劃
分。比如，在教學(xué)《我的叔叔于勒》時(shí)，教師可以讓能力水平較高的學(xué)生確定自己喜歡的內(nèi)容，同時(shí)給出喜歡的依據(jù)，并能夠以多重角度進(jìn)行內(nèi)涵的剖析。而能力較弱的學(xué)生，教師則可以讓他們對課文進(jìn)行簡要的分析，并對“我的一家”的象征意義進(jìn)行探討。
3.跳躍性設(shè)置
這樣的話題有助于提高學(xué)生的能力，因?yàn)閷W(xué)生需要深入思考，通過充分的分析才能總結(jié)得到自己的觀點(diǎn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維發(fā)散能力和創(chuàng)新思維。所以這類話題的設(shè)置必須激發(fā)學(xué)生的思考能力，讓學(xué)生進(jìn)行相關(guān)思考。
舉例而言，在講解《變色龍》時(shí)，教師就可以讓學(xué)生歸納奧楚蔑洛夫的心理，探討其深層次的精神世界，從而體會(huì)沙俄時(shí)代中見風(fēng)使舵、阿諛奉承的不良社會(huì)現(xiàn)象。
4.生活性設(shè)置
除了那些“高深”的話題，教師還應(yīng)當(dāng)設(shè)置一些和學(xué)生的生活息息相關(guān)的話題，讓學(xué)生在感同身受中激發(fā)興趣，闡述自己的觀點(diǎn)。所以這種話題應(yīng)與學(xué)生的生活與成長密切相關(guān)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有時(shí)代的特點(diǎn)，并對生活具有指引意義。
例如，在教授《背影》時(shí)，教師就可以設(shè)計(jì)關(guān)于父母的話題，讓學(xué)生對親情擁有深刻的思考。這些話題的設(shè)計(jì)可以充分激發(fā)學(xué)生對話和表達(dá)的欲望，愿意表達(dá)自己的體驗(yàn)和想法，讓自己的表達(dá)能力得到有效的培養(yǎng)。
總之，運(yùn)用對話型教學(xué)模式進(jìn)行初中語文教學(xué)，教師可以有效培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新和實(shí)踐能力。這同時(shí)也符合素質(zhì)教育的理念要求，使學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中，實(shí)現(xiàn)對知識的主動(dòng)探究。
參考文獻(xiàn)：
