時間：2022-06-09 00:09:01
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇語文課程與教學論，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、現(xiàn)象與本質(zhì):語言規(guī)律是語文課程與教學的基本內(nèi)容
眾所周知,語文課程與教學是一個因素眾多、關(guān)系復雜的綜合體。這啟示我們思考兩個問題:一是必須用綜合的方法解決語文課程與教學的問題;二是必須從復雜的表面現(xiàn)象中把握其內(nèi)在的本質(zhì)。后者顯得尤為重要和必要。
現(xiàn)在有相當多的語文教學把課文情節(jié)內(nèi)容等同于教學內(nèi)容,使語文課堂成為故事情節(jié)演繹的展示臺。更有甚者,語文課堂中出現(xiàn)了繁雜、臃腫而且是非語文現(xiàn)象。例如,一位二年級的教師執(zhí)教《畫風》,設計了“聽風”“說風”“試風”“看風”“畫風”五個環(huán)節(jié),課堂熱鬧而富有情趣,但是這“試風”“看風”“畫風”都不是語文現(xiàn)象。這種設計把簡單的事情搞復雜了,而且在這五個環(huán)節(jié)中,連起碼的讀、寫基本訓練也忽視了。這就是語文教學中的“現(xiàn)象主義”“形式主義”,其中最主要的原因是追求語文課堂上的熱鬧現(xiàn)象,這是由于缺乏對語文課程與教學本質(zhì)認識造成的。
辯證唯物主義思想為語文課程與教學的研究提供了方法論啟示:任何事物都是由現(xiàn)象和本質(zhì)組成的?，F(xiàn)象是事物的外在方面,是表面的、多變的、多彩的;本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面,是深藏的、相對穩(wěn)定的、單純的、深刻的。因而現(xiàn)象可以直接被認識,而本質(zhì)則只能間接地被認識?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表象,本質(zhì)是現(xiàn)象的根本。也就是說,語文課程與教學的本質(zhì)只能通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,語文課程與教學的現(xiàn)象也只能是本質(zhì)的顯現(xiàn),它們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。
(一)認識語文課程與教學現(xiàn)象
語文課程與教學現(xiàn)象,是指語文課程與教學在其形成、發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部顯性形態(tài),它有三個層次:一是物質(zhì)性的,如教室、教學設備、語文課程標準、語文教材、語文教學資源;二是活動性的,如語文課程的研制、課堂教學、教學評價、教學研討活動;三是關(guān)系性的,如語文課程內(nèi)容與課程目標的關(guān)系、教學內(nèi)容與教學方式的關(guān)系、教學與學生發(fā)展的關(guān)系、教學過程與教學結(jié)果、語言內(nèi)容與語言形式的關(guān)系。語文課程與教學中的林林總總現(xiàn)象涉及三個基本問題:為什么教?教什么?怎樣教?這使得語文課程與教學現(xiàn)象紛繁復雜而多變,我們應感知現(xiàn)象、分析現(xiàn)象、研究現(xiàn)象,透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
以語言內(nèi)容與語言形式的關(guān)系為例加以說明。語言內(nèi)容和語言形式是語言的兩個不同屬性,兩者相互依存,不可分離,語言內(nèi)容必須通過語言形式去反映,而語言形式又必然反映著語言內(nèi)容。語言形式的不同排列和組合,就會直接影響語言內(nèi)容的含義。在語文課文里,語言是以詞、句、段、篇按線型排列的,詞語、語句、句段、段篇的不同排列組合,構(gòu)成不同的語言表達形式和特點,這在句式、句型、段式、篇式中表現(xiàn)得尤為突出。在語言表達中,由于形式上的位移而改變了內(nèi)容的表達效果的例子是不勝枚舉的。例如,(1)他關(guān)心同學。(2)同學關(guān)心他。在這兩個句子中使用的詞是一樣的,但詞排序的順序不同,句子的意思也就各異。這種形式上的表達特點就是語言學習的精髓。語文課程與教學不能拋開語言形式而孤立地去分析語言內(nèi)容,應當引導學生在語言內(nèi)容和語言形式的統(tǒng)一中著重理解語言表達形式的特點和規(guī)律。
(二)把握語文課程與教學的規(guī)律
在認識語文課程與教學現(xiàn)象后,要深入到語文課程與教學的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)中去,揭示其基本規(guī)律,并對語文課程與教學行為產(chǎn)生規(guī)范作用。對語文課程與教學諸多現(xiàn)象進行分析研究,其根本任務就是揭示語文課程與教學規(guī)律并指導語文課程建設與語文教學改革。
從語文現(xiàn)象入手去找尋與把握語文特點,進而揭示語文教學的規(guī)律,這是有本質(zhì)意義的。例如,語文課程與教學理論中有一個重要的規(guī)律,叫做“形象大于思想”。學語文,不要簡單地抽象思想,重要的是學習語言所表達的形象。這種“形象”就是:如臨其境,如見其人,如聞其聲?，F(xiàn)在許多的語文課程與教學的終極目標往往是一個抽象概念?！短K武牧羊》要形成什么思想?愛國。其實,解讀《蘇武牧羊》不要空講愛國,要多解讀典型的畫面:北國邊塞,大雪紛飛,荒草遍野,有一個人穿著破爛的衣服在放羊,但這個人手里舉的不是羊鞭,而是漢朝的旌節(jié)。我們的教學就是要讓這樣一幅形象的畫面永遠留在學生頭腦里,鼓勵他們愛國愛家鄉(xiāng)?！敦撉G請罪》也是一樣,不要光講知錯就改,而是要讓學生把“負荊請罪”的畫面刻在心里。語文課程與教學與《品德與生活》《品德與社會》課程與教學的區(qū)別也就在這里。
從某種意義上說,語文教學是一種“慢”藝術(shù),只有對課文反復研讀,才能透徹理解和把握課文的內(nèi)在本質(zhì)。讀《阿Q正傳》不同遍數(shù)讀的效果是不同的:第一遍,我們會笑阿Q的可笑樣子;第二遍可品出一點不是笑的成分;第三遍,鄙視阿Q的為人;第四遍,鄙視化為深思的眼淚;第五遍,阿Q還是阿Q;第六遍,阿Q向自己走來。這是從現(xiàn)象到本質(zhì)的逐步理解和內(nèi)化過程,符合閱讀教學的規(guī)律。
二、特點與性質(zhì):提高語文素養(yǎng)是語文課程與教學的根本目的
關(guān)于語文課程與教學特點的表述主要是通過語文課程與自然類課程、理論性課程比較后提出的,并從語文課程的特點、學生認識的特點、語文學習的特點以及語言文字的特點揭示語文課程與教學的基本特點。
1.語文課程的人文性
要密切關(guān)注語文課程的人文性特點,并把它作為語文課程的顯著特點加以闡述。這既反映了世界各國母語教學發(fā)展的共同趨勢,又反映了當前中國語文教學的改革重點。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神世界的影響是深遠的,應該注重語文課程的價值取向,充分發(fā)揮語文課程對學生的人文感染作用。語言不僅有其“語形”,而且.還有“語意”?！把浴痹从凇耙狻?取決于“意”,只有感受了“意”,才能理解“言”,才使“語形”和“語意”統(tǒng)一起來。
2.學生認識的多元性
由于學生的知識基礎、生活經(jīng)歷、情感體驗、思維水平、認識風格等存在差異,他們對語文課程、語文教學內(nèi)容、語文教學方法以及語文教學評價等的反應必然是獨特而有差異的。語文教學要尊重學生在認識過程中的獨特體驗,積極倡導語文教學的多元化。
3.語文學習的實踐性
語文是一種工具,而掌握任何工具的基本途徑是實踐。語文教學過程是在教師指導下,學生以語文課程的文本為中介,自主參與語文實踐活動的過程。正如丹麥語言學家葉斯帕森說的那樣:“把孩子們投入到語言的海洋”。所以,語文課堂應該是學生語文“踐行”的海洋。語文學習的實踐活動是開放而豐富的,主要有三種類型:語文課堂上的聽、說、讀、寫實踐活動;語文課堂內(nèi)的其他實踐活動;課外實踐活動。第一種“言語”實踐活動是最本質(zhì)的。
4.語言文字的獨特性
漢語言文字在世界語言系統(tǒng)中屬漢藏語系的漢泰語族,它的總體特點是以形表義,音、形、義結(jié)合。一般有以下特點:(1)漢字的字音有400多個音節(jié),如果采用“同音歸類”的方法,就能簡化識字過程;(2)漢字的字形千變?nèi)f化,如果采用“據(jù)形明義”的方法,可以提高識字效率;(3)漢語的詞義復雜,有同義詞、多義詞、反義詞之分,如果采用“依文解字”就能快速而正確地理解詞義;(4)漢語言文字還具有形象性、意會性、信息冗余性等特點,因而語文教學不僅要進行理性分析,而且也要重視整體感悟。
比“特點”更為重要的是對語文課程和教學的“性質(zhì)”的理解?！度罩屏x務教育語文課程標準(實驗稿)》首次從“素養(yǎng)”這一角度對語文課程和教學進行新的規(guī)定,“語文素養(yǎng)”一詞前后在課標中出現(xiàn)了十多次;在中國語文教學發(fā)展史上,首次把語文課程和教學確定為是“致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。
“語文素養(yǎng)”的內(nèi)容是非常豐富的,它不是一種純粹的知識或能力,而是一種綜合性的涵養(yǎng),是個體發(fā)展不可缺少的基本修養(yǎng)之一。筆者認為,語文素養(yǎng)的基本內(nèi)容包括以下基本點。
(1)熱愛祖國語文。這是愛國主義情感在語文課程與教學上的具體體現(xiàn)。熱愛祖國語文包括熱愛祖國的語言文字、祖國的語言文化。
(2)理解和運用祖國語文的正確態(tài)度。主要包括:尊重祖國語文的態(tài)度;關(guān)心當代文化、尊重多樣文化、吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)的態(tài)度;逐步養(yǎng)成實事求是、崇尚真知的態(tài)度;主動學習語文的態(tài)度;敢于對自己的言行負責的態(tài)度等。
(3)豐富的語文知識。在對優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目的建議中規(guī)定,九年義務教育階段學生應背誦240篇詩文;在對課外讀物的建議中規(guī)定,九年義務教育階段課外閱讀量達到400萬字以上;在語法修辭知識要點中指出,學生應掌握詞的基本分類、短語的結(jié)構(gòu)、單句的成分、復句(限于二重復句)的類型以及常見的修辭格等。還要求把社會常識、科普常識作為教學內(nèi)容安排在各年級的課程、教材之中。
(4)發(fā)展語文能力。包括識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力和口語交際能力,并促使這些能力適應學生實際生活的需要。
湖南師范大學周慶元教授對語文課程與教學的性質(zhì)、特點進行了系統(tǒng)整理，認為有三大類七小項：（1）基本性質(zhì)：工具性、人文性；（2）從屬性質(zhì)：綜合性、實踐性；（3）其他特點：基礎性、多元性、辯證性。這種梳理是有意義的，但“比較”不明，因而特點也就不那么“特”了。
其實，關(guān)于語文課程與教學特點的表述，主要是通過語文課程與自然類課程、理論性課程比較后提出的，并從語文課程的特點、學生認識的特點、語文學習的特點以及語言文字的特點揭示語文課程與教學的基本特點。
1.語文課程的人文性。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神世界的影響是深遠的，應該注重語文課程的價值取向，充分發(fā)揮語文課程對學生的人文感染作用。語言不僅有其“語形”，而且還有“語意”?！把浴痹从凇耙狻保Q于“意”，只有感受了“意”，才能理解“言”，才使“語形”和“語意”統(tǒng)一起來。
2.學生認識的多元性。由于學生的知識基礎、生活經(jīng)歷、情感體驗、思維水平、認識風格等之間存在差異，他們對語文課程、語文教學內(nèi)容、語文教學方法以及語文教學評價等的反應必然是獨特而有差異的。語文教學要尊重學生在認識過程中的獨特體驗，積極倡導語文教學的多元化。
3.語文學習的實踐性。語文是一種工具，而掌握任何工具的基本途徑是實踐。語文課堂應該是學生語文“踐行”的海洋。語文學習的實踐活動是開放而豐富的，主要有三種類型：語文課堂上的“聽、說、讀、寫”實踐活動，語文課堂內(nèi)的其他實踐活動，課外實踐活動。其中第一種“言語”實踐活動是最本質(zhì)的。
4.語言文字的獨特性。漢語言文字以形表義，音、形、義結(jié)合，有以下特點：（1）漢字的字音有400多個音節(jié)，如果采用“同音歸類”的方法，就能簡化識字過程；（2）漢字的字形千變?nèi)f化，如果采用“據(jù)形明義”的方法，可以提高識字效率；（3）漢字的詞義復雜，有同義詞、多義詞、反義詞之分，如果采用“依文解字”就能快速而正確地理解字義；（4）漢語言文字還具有形象性、意會性、信息冗余性等特點，因而語文教學不僅要進行理性分析，也要重視整體感悟。
《語文課程標準》首次從“素養(yǎng)”這一角度對語文課程和語文教學進行新的規(guī)定，“語文素養(yǎng)”一詞前后在“課標”中出現(xiàn)了十多次，在中國語文教學發(fā)展史上，首次把語文課程和語文教學確定為是“致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。“語文素養(yǎng)”的內(nèi)容是非常豐富的，它不是一種純粹的知識或能力，而是一種綜合性的涵養(yǎng)，是個體發(fā)展不可缺少的基本修養(yǎng)之一。筆者認為，語文素養(yǎng)的基本內(nèi)容包括以下基本點。
（1）熱愛祖國語文。這是愛國主義情感在語文課程與教學上的具體體現(xiàn)。熱愛祖國語文包括熱愛祖國的語言文字、祖國的語言文化。
（2）理解和運用祖國語文的正確態(tài)度。主要包括：尊重祖國語文的態(tài)度；關(guān)心當代文化，尊重多樣文化、吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)的態(tài)度；逐步養(yǎng)成實事求是、崇尚真知的態(tài)度；主動學習語文的態(tài)度；敢于對自己的言行負責的態(tài)度等。
（3）豐富的語文知識。對語文知識的規(guī)定主要是：在對優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目的建議中規(guī)定，九年義務教育階段學生應背誦240篇詩文；在對課外讀物的建議中規(guī)定，九年義務教育階段課外閱讀量達到400萬字以上；在語法修辭知識要點中指出，學生應掌握詞的基本分類、短語的結(jié)構(gòu)、單句的成分、復句（限于二重復句）的類型以及常見的修辭格等。還要求把社會常識、科普常識作為教學內(nèi)容安排在各年級的課程、教材之中。
（4）發(fā)展語文能力。包括識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力和口語交際能力，并促使這些能力適應學生實際生活的需要。
（5）培養(yǎng)語感。語感指的是對語言文學敏銳的領悟和品味能力，主要包括形象感、意蘊感、情趣感。語感強調(diào)個人經(jīng)驗、個人感悟和個人的語言修養(yǎng)。
（6）提升思維水平。語文課程以激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能為重點，讓學生初步掌握科學的思想方法，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。
（7）養(yǎng)成良好的個性。個性是個人面貌的獨特側(cè)面，主要包括兩個方面：一是良好的氣質(zhì)和性格，如自信、自主、創(chuàng)意等；二是良好的語文品質(zhì)，如個人的語言習慣、語言風格和語言品位等。
一、科學地認識語文學科
1905年，清朝廢除舊科舉，興辦新學堂，學校設“國文”“國語”課，到全國解放后“國語”和“國文”合二為一，改稱“語文”，從此，“語文”成了中小學的一門主課。隨著“語文”課程的歷史變革和發(fā)展，關(guān)于語文課性質(zhì)的爭論在語文教學界持續(xù)了幾十年。由于語文教學工作者看待這個問題的視角以及表述的不同，人們對語文的理解及語文教學實踐也各不相同，如“語言+文化”“語言+文字”“語言+文學”“語言+文藝”“口頭語言+書面語言”等；在語文教學改革的過程中，亦出現(xiàn)“文道結(jié)合”“思想性和人文性相結(jié)合”“人文性和工具性相統(tǒng)一”的不同說法；特別是新課程改革以來，語文流派紛呈，理論繁雜，風格多樣。盡管各家之言皆有其理，但因為審視問題的視角不一，所言重點不同，學者們在闡述各自觀點時難免掛一漏萬。凡此種種，讓一線教師莫衷一是。任何事物都有其所特有的屬性，或稱本質(zhì)屬性。正確認識一種事物，就是要把握其本質(zhì)屬性。認識論語境下，揭示一個事物本質(zhì)屬性最好的辦法就是給它下定義。一個準確的定義，涵蓋了這個事物客觀存在的內(nèi)涵和外延。而下定義，則必須遵循邏輯學中定義的規(guī)則，而非強行加以規(guī)定，或者以“同仁之意”去猜度?，F(xiàn)今對語文的各種不同認識，根源何在？蓋有以下二種：一是語文教學工作者看待問題的視角有所不同，從而導致對語文根本屬性的把握存在偏差。對于把握不準的事物，我們通常習慣于通過對比的方式來認識。
比如把語文和自然科學這兩個非“同位”概念放在一起來進行比較，或是把“人文教育課程”“語言課程”等同“屬”下的母語教育課程和外語教育課程這兩個同位“種概念”進行比較。這種寄希望于通過和其他課程的對比來認識語文課程本質(zhì)屬性的方法，在比較兩門課程的差異（種差）時是有效的，但一般不能準確把握其本質(zhì)屬性。二是在表達認識的言語方式選擇上不恰當，造成語言表達與客觀本質(zhì)的錯位。最常見的描述語文課程性質(zhì)的方式是“語文的性質(zhì)是……性”或“語文具有……性”。這種方式最大的問題是容易導致認識的膚淺化。比如，以“工具性”判斷語文性質(zhì)，就容易和作為交通工具的汽車、作為數(shù)理邏輯工具的數(shù)學、作為認識世界的工具的哲學等相混淆；比如，以“人文性”判斷語文性質(zhì)，就容易和表達人類終極思考的人文學科哲學、承載民族歷史文化的民俗建筑學等相混淆；比如，以“工具性和人文性統(tǒng)一”判斷語文性質(zhì)，更容易和一切具有實用價值的人文類課程（如教育統(tǒng)計學、邏輯學、文物鑒定學及上文所述哲學、民俗建筑學等）相混淆。相對于眾多對語文簡單化地冠以“XX+XX”或“具有XX性和XX性”的認識和界定，較為科學的定義方法是“屬”加“種差”的表達方式。在學科總類之下，語文處在人文學科“分類”人文教育學科“子類”下的基礎學科“屬”，和同“屬”的其他“同位概念”相比，語文的“種差”有三：以典范的漢語作品（古今漢語，書面語言和口頭語言）為教學媒介；以學生智力的啟迪和發(fā)展為根本目的；以學生學習和運用現(xiàn)代規(guī)范語言（書面語言和口頭語言），傳承并弘揚中華民族共同的社會生命、精神生命為任務。這樣的定義，足夠與同“屬”的其他“同位概念”如政治、歷史、地理、外語等相區(qū)分，進而比較客觀地反映語文學科的本質(zhì)屬性。
二、理性地認識課程實踐
只有具備科學的思維方式，在科學性定義的基礎上，方能準確地把握語文課程實踐理念。《小學語文課程標準》（以下簡稱《課標》）在“課程性質(zhì)和地位”“課程理念”兩部分集中闡述了兩個觀點：語文的特點是人文性和工具性的統(tǒng)一；語文的目的是提高學生的語文素養(yǎng)。在上述定義的語境下，再論“人文性”和“工具性”就不會再有認識上的偏差。那么，“人文性”是什么？“工具性”又是什么？兩者如何統(tǒng)一？學生的語文素養(yǎng)又如何培養(yǎng)呢？由于認識的不同或者語文教學工作者的個性差異，不同理論指導下的語文教學實踐異彩紛呈，風格、流派層出不窮。以于漪、李吉林等為代表的情感派（情境派）主張聲情并茂，熏陶感染；以錢夢龍、靳家彥等為代表的導讀派主張“三主”教學（學生主體、教師主導、訓練主線）；以寧鴻彬、張偉等為代表的思維派主張基于思維分析的語言能力訓練；以魏書生等為代表的管理派主張將管理學、控制論運用于語文教學；以洪鎮(zhèn)濤、王尚文等為代表的語感派強調(diào)“感受、領悟、積累、運用”；還有目標教學派、快速寫作派、快速閱讀派、大語文教學派及各種以“xx語文”冠名的教學風格或流派，都是相對成功的范式，但也因為風格過于鮮明，卻又經(jīng)常讓一線教師舍本逐末，得其皮毛而遺其精髓。于是，我們常見一些泛課堂的教學現(xiàn)象：或虛無縹緲，執(zhí)著于感悟，使母語根基遺憾缺失；語文試卷的標準答案非此即彼，機械死板；有些老師甚至如賈志敏先生所言，“認認真真地做著愚蠢的事”……就客觀現(xiàn)實而言，不管是母語實踐和素養(yǎng)的缺失，還是詩意和精神的僵化；不管是工具性的刻板化，還是人文性的虛幻化，都是語文教學的悲哀，是無視生命，是對人生的摧殘。
三、生命靈性燭照下的語文教學
關(guān)鍵詞：小學語文；課程教學；改革；困惑與轉(zhuǎn)向
G623.2
小學語文課程與教學改革是當前改變語文教學傳統(tǒng)現(xiàn)狀，提升教學質(zhì)量的主要措施，在新課改思想理念的指導下，通過改進小學語文課程與教學，能夠及時把我現(xiàn)代教學的先進觀念，為小學生以后的學習打下基礎。以下內(nèi)容通過兩個部分的分析，指出當前我國小學語文課程與教學存在的一些困惑或者繼續(xù)改進和填補的內(nèi)容，并提出在未來改革中需要把握的方向問題。
一、小學語文課程與教學改革中存在的困惑分析
根對我國小學語文課程和教學實際情況的調(diào)研總結(jié)，發(fā)現(xiàn)當前我國小學語文教學改革過程中存在的阻礙主要來自于沒有認清楚課程與教學改革中存在的實際問題，由此不能找到很好的解決策略。筆者認為小學語文課程與教學改革中存在的困惑主要是以下方面：
（一）觀念認識不夠
傳統(tǒng)的語文課堂教學中，學生是處于被動的學習位置，教師在整個課程教學中處于完全主動地位，在這種教學模式之下，學生很難積極參與到教學過程中，其對知識的認知和掌握也僅限于教師授課的內(nèi)容，不利于學生發(fā)散思維和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。出現(xiàn)這種現(xiàn)狀的原因在于教師對于新課程改革的認識不夠，沒有真正認識到新課改的精髓所在，不注重發(fā)揮學生在教學中的積極作用，缺少了學生的參與，教師也不能真正認識到自己教學的情況，沒有了很好的反饋體系。
（二）我國教育理論的缺失
我國對于小學語文教學理論的探討起步較晚，現(xiàn)代的腳下理論主要來自于國外的經(jīng)驗，作為先進理念傳入我國之后，對我國語文教育發(fā)揮了積極作用，但是隨著時代以及現(xiàn)代教育理念的變化，這些教育理論思想和體系與我國實際情況之間產(chǎn)生的差異越來越大，究其原因發(fā)現(xiàn)，這些教育理論體系是在發(fā)達國家基礎上建立并發(fā)展的，與我國社會主義初級階段的國情并不適應。但是很多學校的語文教師并沒有認識到這一問題，導致教育理論與我國小學語文教育工作產(chǎn)生了沖突。
（三）教師的綜合水平有待提升
我國傳統(tǒng)小學語文教學經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，許多教師已經(jīng)形成了傳統(tǒng)教學思維，這就造成在推進小學語文課堂與教學改革過程中阻力重重。教師對于小學語文教學也停留在淺層次上，對課堂理解片面，不僅沒有采取科學的教學手段與教學方法，對于教材也無法實現(xiàn)深層的理解。在教學活動中，語文教師的綜合水平對于學生有著極大的感染，教學水平高、感染力強的教師能夠促進學生的自主探究，能夠很好地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力，如果教師講課毫無亮點，無法用自身的激情來感染學生，這是無法實現(xiàn)創(chuàng)新的。
二、小學語文課堂與教學改革轉(zhuǎn)向措施
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立現(xiàn)代化的教育觀
思想能夠指導人的具體實踐，為了做好小學語文教學工作，保障小學語文課堂與教學改革的順利進行，小學語文教師首先要具有打破傳統(tǒng)觀念的決心，在小學中發(fā)揮學生主體的作用，通過引導學生學習，培養(yǎng)學生良好的學習習慣。另外為了實現(xiàn)這一目的，教師在教學過程中應當學會引導學生主動思考，并在教學過程中為學生創(chuàng)造思考的環(huán)境，并針對不同學生因材施教，對學生進行評價時要遵循多元化的原則，對每個學生盡量做出積極評價，鼓勵他們學習的積極性。
（二）科學借鑒國外教育理論
教學理論能夠指導正常的教學，對開發(fā)學生智力和創(chuàng)造性具有積極指導作用，在當前，我國在創(chuàng)立本國教育理論時，必不可少的要學習國外的一些先進教學理論，但是這種學習不應當是照搬，而是要有限度的借鑒和學習，并在此基礎上實現(xiàn)創(chuàng)新。另外，小學語文教學的內(nèi)容是立足于我國國情，因此在創(chuàng)造和發(fā)展我國語文教學理論時還需要繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中的積極內(nèi)涵，融合現(xiàn)代的理念進行創(chuàng)新發(fā)展。
（三）注重學生想象力的培養(yǎng)
在小學語文課堂中，教學載體主要為語文教材。目前，教材也開始從傳統(tǒng)黑白模式進入到彩色模式，其中有大量彩色的插圖，為了更好地適應新課程標準的要求，教師可以利用教材中的插圖來發(fā)揮出學生的想象力。在教學活動中，可以讓學生根據(jù)教材中的插圖聯(lián)想出動態(tài)的短片，也可以在學習過程中對現(xiàn)有的插圖進行補充。在這一過程中，教師要為學生提供針對性的指導，幫助學生挖掘出插圖背后蘊含的深層含義，這不僅可以提升學生的想象力，也是應對小學語文改革工作的必然要求。
（三）注重學生思維能力的培養(yǎng)
小學生正處于接觸知識、對外界事物充滿好奇心的時期，其思維能力也處于轉(zhuǎn)換階段，尤其是一些低年級的小學生，其對問題的認識都比較感性，針對小學生的這些特點，教師在教學過程中應當通過多種多樣的素材來引導學生的學習，把抽象的事物形象化，另外，教師還應當注意培養(yǎng)學生的學習興趣，通過場景設置、主題變化等方式，實現(xiàn)學生思維的飛躍。
小學語文課程和教學改革是提升小學語文教學質(zhì)量、培養(yǎng)學生興趣和思維能力的重要改革，也是符合我國現(xiàn)代化教學理念的要求，只有充分認識現(xiàn)階段小學語文課程和教學中存在的問題，才能進行有效的改進，并為我國小學語文教學提供良好的指導。
學校教育的根本就是能力培養(yǎng)，就是培養(yǎng)學生動腦動手的能力和創(chuàng)新能力。因此我們傳統(tǒng)的課堂教學模式必須進行改革，教師不應再是單一的授業(yè)、解惑，而應是從學生的主體性出發(fā)，通過自主化的教學，調(diào)動學生的學習積極性。教師不要企圖教懂學生，而是讓學生自主學習，獲得知識。教師是主導，學生才是主體。
高師小學教育方向培養(yǎng)的是小學教師，他們是本世紀義務教育中實施素質(zhì)教育的主力軍，未來中國國民的整體素質(zhì)怎么樣？就是靠他們打好基礎。所以在教學中，首先就應重視素質(zhì)教育。教師應將自主化的教育深入課堂，把課堂教學作為實施自主化教學的主渠道。讓學生在校期間就學會做人、學會生活、學會學習、學會健體、學會創(chuàng)造，在今后的教學生涯中創(chuàng)造性地去培養(yǎng)小學生的各種能力。筆者就高師《小學語文課程與教學論》學科的自主化教學作了一些實踐與探索，見教于各位同行。
1 自主化的課堂教學氛圍
課堂教學中，教師首先要創(chuàng)設一個自主化的課堂氛圍，給學生提供一個寬松的，敢想、感說的學習環(huán)境，調(diào)動學生的學習積極性，培養(yǎng)學生的自主習慣，自主能力，創(chuàng)造能力。教師與學生在年齡上、學識上或許有差異，但在人格上是平等的。所以教師要尊重學生，同學生交朋友做伙伴，要傾聽他們的意見和建議。教師要注重導，讓學生自主的學。這樣學生才不感到壓抑，才敢想、敢說、敢做、敢于創(chuàng)新。 “創(chuàng)新是一個民族的靈魂。”只有敢于創(chuàng)新的學生，才會有大的發(fā)展。我們師范教育培養(yǎng)的是雕塑未來的人，只有他們敢于創(chuàng)新，才會培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人。只有有了這樣的國民素質(zhì)，我們的民族才會崛起于世界之林。所以高師教學中，教師要盡量營造自主化的課堂教學氛圍。
2 自主化的動手操作實踐
為了高師生能力更強、素質(zhì)更高、更具創(chuàng)造性，也為了完成他們今天學習知識與明天傳播知識的過渡。最有效的辦法，是課程與教學論教師在教學中，讓學生加強動腦動手操作的實踐訓練。讓學生獲得知識后，再通過具體操作――文字的、物體的，建立豐富的感性認識。并在操作過程中發(fā)揮想象，積累經(jīng)驗。這樣既符合學生的認知規(guī)律，又提高了學生的實際應用能力。如講“識字教學”一章時，教師導入后就要指導學生用材料制作教具。如生字卡片、掛圖、模型、課件，一步一步地操作實踐，把理論轉(zhuǎn)化為能力。為學生畢業(yè)后從教打下堅實的基礎。如教“作文教學”一章時指導學生從“作前指導”入手，怎樣指導學生去觀察、描寫、抒情；指導學生去揣摩、去體會、去感悟、去實踐，培養(yǎng)學生的實際教學能力。
3 自主化的情感體驗
小學語文課程與教學論課上，教師要善于根據(jù)學生心理、生理特點和教材中蘊藏的情感因素，恰當運用現(xiàn)代化教學技術(shù)，認真組織教學活動，使教學成為一種藝術(shù)。使學生在學習中產(chǎn)生興奮、激勵，形成一種心理驅(qū)動。變“要我學”為“我要學”把注意力集中到學習上，自主地學習、體驗，去感受教材的魅力。
高師小學教育方向?qū)W生由于有非常明確的職業(yè)定向，畢業(yè)后要走上小學講臺，去培養(yǎng)人、教育人。所以今天的教師就是他們主要模仿的對象?！俄n詩外傳》說：“品德高尚，智如泉涌，行可以為表儀者，人師也。”我們高師教師應注重自身品德修養(yǎng)，用高尚的品德去影響學生，用淵博的學識去引導學生；去激發(fā)學生熱情，培養(yǎng)學生理想，豐富學生情感體驗。使處于主體地位的學生能在今天的課堂上去體驗他未來的風采。這樣他就會積極主動地學習，不斷進步。
4 自主的思維與表達訓練
發(fā)展學生思維能力與提高學生表達能力，是高師教育教學的重要任務之一。思維能力就是思考的能力，一個善于思考的人，思考有一個清晰的目的、計劃，是有步驟的思考。較強的思維能力是一個合格教師必備的條件，我們培養(yǎng)的是小學教師，因此，在教學中，教師要還時間給學生，讓學生進行思維訓練。教師要引導學生在獲取新知的同時，不斷進行自主的思維活動。通過學生的思維活動，讓他對知識有更深的理解，反過來又深化、拓展思維，從而培養(yǎng)學生良好的思維品質(zhì)。
作為教師不僅要有良好的思維品質(zhì)，還必須具備很強的表達能力。思維能力強了，表達能力也會提高。葉圣陶先生說“小學教師是當然的兒童文學作家、當然的演講家?！蔽覀兣囵B(yǎng)的是雕塑人才的教師，是培養(yǎng)的人類靈魂的工程師，所以更應該注重全面提高學生素質(zhì)。特別是作為教師必須的思維能力和表達能力。要在教學中抓住一切機會讓學生訓練思維的同時，訓練表達。充分發(fā)揮他們的主體作用，讓學生談思路、談理論、談規(guī)律，反復訓練提高能力。這樣就能增強教學效果，提高教學質(zhì)量，適應高師教育的發(fā)展。
論文摘 要：建構(gòu)主義已成為我國新課程改革的哲學思想基礎。在此背景下，傳統(tǒng)的語文課程與教學理論越來越具有反思與重建的必要性和緊迫性。本文以建構(gòu)主義理論為哲學依據(jù)及指導，擬對語文課程與教學理論進行較為系統(tǒng)的整理研究。
建構(gòu)主義作為一種思潮與觀念，發(fā)展到今日已經(jīng)變成一套融合神經(jīng)生理學、心理學、哲學、社會學、語言學、人類學以及教育學等相關(guān)學科的思潮，它深深地影響到了社會生活的各個領域。建構(gòu)主義對教育產(chǎn)生的深遠的影響，使其成為面向21世紀科學教育改革的主流理論。
近二十年來，教學所依賴的認識論基礎經(jīng)歷了一個從行為主義到建構(gòu)主義的發(fā)展過程，世界上許多發(fā)達國家在社會學科的教學中，更多地傾向于建構(gòu)主義的理論與方法。知識觀影響著人們對教學的根本看法，美國建構(gòu)主義理論的倡導者杰夫里·舒爾曼指出，建構(gòu)主義是關(guān)于知識本質(zhì)的一系列相關(guān)的理論，這些理論的共同點是，知識是由人創(chuàng)造的并受他們的價值觀和文化的影響。而行為主義認為，知識存在并獨立于人們之外，因此，教學活動的主要目的是向?qū)W生灌輸前人所建立起來的知識技能體系，由此便發(fā)展為一種可測量可控制的線型封閉的課程。建構(gòu)主義認為，社會學科教學旨在引導學生從不同角度看待問題并在學科領域內(nèi)外鑒別多種觀點，使其形成對社會學科問題及其發(fā)生、發(fā)展過程的深入理解和樹立堅定不移的信仰，當學生對其掌握的有待評論的事實形成自己的解釋時，知識便形成了。
本文以建構(gòu)主義理論為哲學依據(jù)及指導，擬對語文課程與教學理論進行較為系統(tǒng)的整理研究。
一、建構(gòu)主義語文教學與課程性質(zhì)分析
建構(gòu)主義知識觀，在質(zhì)疑與否定了現(xiàn)代知識型的客觀性、普遍性與中立性后，提出了“從客觀性到文化性、從普遍性到境域性、從中立性到價值性”［1］的轉(zhuǎn)型，從而為語文知識的性質(zhì)提供了建構(gòu)主義的理論視角。
建構(gòu)主義知識觀認為，知識并不是一勞永逸、永遠不變的，知識也并不是對現(xiàn)實的正確表征，不是精確地概括世界的法則，它只是一種解釋、假設，會隨著人類的進步而不斷被“革命”掉，隨之出現(xiàn)新的假設。［2］在具體問題中，我們需要結(jié)合具體情境對原有的知識進行再加工、再創(chuàng)造。因而課本知識只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的更為可能的假設，而不是絕對正確的最終答案，在不同的情況下有其特異性，所以掌握知識并不意味著掌握了規(guī)律，而且課本知識只能說是一些信息和符號，只有通過個體的主動建構(gòu)，才能變成認知結(jié)構(gòu)中的知識。知識不可能以實體的形式存在于具體個體之外，盡管語言符號賦予了知識一定的外在形式。學習者對這些知識的理解只能基于自己的經(jīng)驗背景來建構(gòu)，所以獲得的理解不一定一致。心理學家維特羅克的生成學習模式較好地說明了這種建構(gòu)過程。他認為，在學習過程中，人腦并不是被動地學習和記錄輸入的信息，而是主動地對信息進行建構(gòu)。學習者以長時記憶的內(nèi)容和傾向為依據(jù)，對信息進行主動選擇，并進行推斷，學習者總是結(jié)合已有的經(jīng)驗對事物意義進行理解，需要借助于貯存于長時記憶中的事件和信息加工策略。
所以建構(gòu)主義語文教學不僅存在著教學與教學對象即知識的關(guān)系，還存在著教與學即師生的關(guān)系。師與生并不是“主體－客體”關(guān)系，而是“主體－主體”關(guān)系，這種“主體－主體”關(guān)系不構(gòu)成認識關(guān)系，而構(gòu)成一種人與人之間的交往關(guān)系。建構(gòu)主義認為，一個人的心理是在環(huán)境與教育的影響下，在低級心理機能的基礎上，逐漸向高級心理功能轉(zhuǎn)化的過程從這一原理出發(fā)，“維果茨基給教學下定義，他說：‘兒童的教學可以定義為人為的發(fā)展’。兒童通過活動和交往掌握‘精神生產(chǎn)的手段’可以稱為廣義的教學，然而廣義的教學帶有自發(fā)性質(zhì)，狹義的教學是有目的、有計劃地進行的，維果茨基說：‘作為交際和它的最系統(tǒng)化的形式便是教學。’因此教學創(chuàng)造著兒童的發(fā)展。”［3］建構(gòu)主義的課程觀強調(diào)用情節(jié)真實復雜的故事呈現(xiàn)問題，營造問題解決的環(huán)境，以幫助學生在解決問題的過程中活化知識，變事實性知識為解決問題的工具。它主張用產(chǎn)生于真實背景中的問題啟動學生的思維，由此支撐并鼓勵學生解決問題的學習、基于案例的學習、拓展性的學習與基于項目的學習，并以此方式參與課程的設計和編制。因此，語文教學活動即為師與生之間的語文交往實踐活動。語文課程是學習者通過語文活動實現(xiàn)人的生成的行為，是以言語為對象的人性的智慧教育，即言語智慧教育。
二、建構(gòu)主義語文課程與教學目標研究
“建構(gòu)主義學習觀強調(diào)知識是學習者基于個體體驗活動的產(chǎn)物，是在不斷變化的社會情境之中形成的。因此學習者是‘活動探究者’、‘意義和知識的建構(gòu)者’?！保?］石中英也認為：“在知識與認識對象的關(guān)系上，知識并不是對認識對象的鏡式反映。它是由認識者的認識能力、興趣乃至利益所選擇和建構(gòu)的結(jié)果。敲開了認識者的認識能力、興趣或利益，就沒有認識對象的出現(xiàn)或顯現(xiàn)?！保?］這一觀點明確地指出了建構(gòu)主義觀念下知識的主動建構(gòu)特點。在個體進行經(jīng)驗建構(gòu)的過程中，個體的圖式會隨著不斷擴展的經(jīng)驗而不斷進化，所有的知識都是在這種個體與經(jīng)驗世界的對話過程中建構(gòu)起來的，而這是以個體認知過程為基礎的。建構(gòu)主義認為，學習者并不是空著腦袋走進教室的，他們在日常生活中，在以前的學習中已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗，他們對任何事物都有一些自己的看法，而且，有些問題即使他們還沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，但當問題一旦出現(xiàn)在面前時，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗，依靠他們的認知能力，以自己的方式建構(gòu)對當前事物的理解，因而不同的人看到的是事物的不同方面，不存在惟一的標準的解釋。但是，我們可以通過學習者的合作而使得學生對事物的理解更加豐富和全面。
首先，建構(gòu)主義不認為知識是絕對的，是先于我們的認識客觀存在的。其次，建構(gòu)主義強調(diào)學習是建構(gòu)意義的過程，離開了個體的主動建構(gòu)，學習毫無意義可言?！爸R”是不能通過教師“導向”學生的，知識是學習者個體內(nèi)部通過新舊經(jīng)驗的作用建構(gòu)而成的。
康德強調(diào)認知者在知識論中的主體地位，強調(diào)認知主體心靈的主動建構(gòu)作用?？档陆沂救魏握J識都只能是人的認識，也就是人在自身的局限性中認識，人有多大的認識能力，就有多大范圍內(nèi)的認識對象與之相應。他認為，主體不能直接通向外部世界，而只能通過利用內(nèi)部構(gòu)建的基本的認知原則(“范疇”)去組織經(jīng)驗，從而發(fā)展知識?！翱档碌摹绨啄崾降恼軐W革命’集中地體現(xiàn)了主體能動性思想，是哥白尼的日心說啟發(fā)康德確立了‘對象必須與認識符合’的根本原則，創(chuàng)建了以主體能動性為中心的批判哲學。就像當初哥白尼的‘日心說’起初也是作為假設被提出來的?？档伦鳛榧僭O的先驗對象構(gòu)造理論是這樣的：人類的理性具有一些先天的認識形式，人們在認識過程中，就是用這些先天的認識形式去接受和整理感性材料，把那些天然屬于人類理性的規(guī)律賦予感性材料，使那些本來只是無規(guī)律的、偶然的和主觀心理上的材料構(gòu)建成一個具有普遍必然性而存在的經(jīng)驗對象世界，即呈現(xiàn)在我們面前的自然界。因此康德哲學的價值在于全面提出主體性問題以及他對主體性的主觀結(jié)構(gòu)方面的分析。”［6］康德哲學將現(xiàn)象界定為一體界，限定了知識范圍，為人的主體性宏揚與自由本質(zhì)的揭示留下了廣闊的余地。而其統(tǒng)一性的理論，則說明一個真正的人或者人的主體性在于人是一個包括美和統(tǒng)率各種自然科學知識的自由的最高統(tǒng)一體。
建構(gòu)主義的知識觀確立了認識主體的知識建構(gòu)理念，提升了學習者在語文學習中的地位與主動性，強調(diào)了知識建構(gòu)的境域性，為語文教學提供了一個嶄新的視角。建構(gòu)主義知識觀把人作為語文教學的主體，把學生、教師、課程專家、家長尤其是學習者作為是語文教學資源的開發(fā)者、實施者和評價者，把語文教學和學習者的“生活經(jīng)驗”聯(lián)系起來，不僅以他們的“前生活經(jīng)驗”作為語文教學的基礎，同時把他們當下的現(xiàn)實生活的體悟過程看作是語文教學的實施過程，以在具體的境域中完成知識的具體化建構(gòu)。學習者在語文教學中的主體地位的確立，意味著語文教育是著眼于人的語文素養(yǎng)的提升、人的全面發(fā)展。學習者是生存于具體環(huán)境下的充滿感性特征、情感豐富的實實在在的個人，因此應把人的價值的提升、個性的發(fā)展作為語文教學的出發(fā)點和歸宿。
語感能力表現(xiàn)為語文活動主體在多大程度上能把言語納入到自己的心理圖式結(jié)構(gòu)中，而語感能力的培養(yǎng)決定于語文學習者在多大程度上超出言語主體的圖式結(jié)構(gòu)的接受范圍，使語文活動主體完成言語的建構(gòu)與超越。因此，語文課程與教學的目的是培養(yǎng)學生的語文能力。語文能力的核心要素是語感，因此語感教學就成為語文課程與教學的核心目的。語文課程與教學的內(nèi)容研究——傳統(tǒng)語文課程與教學重視義理及知識內(nèi)容的教學，忽略語文課程與教學和現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系及對學生素質(zhì)的培養(yǎng)。依據(jù)建構(gòu)主義理論，當今語文課程與教學改革的核心應是語文課程與教學內(nèi)容的拓寬，根據(jù)語文課程與教學內(nèi)容的組成要素——語文活動主體、語文活動環(huán)境、語文活動作品，設計建構(gòu)主義觀念下的語文課程與教學內(nèi)容：語意教學、語境教學、語體教學。 三、語文課程與教學的行動研究
建構(gòu)主義認為知識建構(gòu)是一種社會建構(gòu)，知識建構(gòu)過程應該是一種群體活動，學校即為學習共同體，教學過程中鼓勵學習者之間的合作、協(xié)商。建構(gòu)主義知識觀認為經(jīng)驗是有機體與環(huán)境的相互作用，杜威把它稱為“交互作用”（transaction）?！吧鐣粌H通過交往、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡直可以說，社會在交往中、在溝通中生存。在‘共同的’（Common）、‘共同體’（Community）、‘交往’（Communication）這些詞之間不僅有字面上的聯(lián)系。人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi)；而交往乃是他們達到占有共同的東西的方式。為了形成一個共同體或社會，他們必須共同具備的東西是目的、信仰、期望、知識——一種共同的理解——即社會學家所說的‘志趣相投’。這些東西不能像磚塊那樣，從一個人傳遞給另一個人；也不能像人們用切成小塊分享一個餡餅的辦法給人分享。保證人們參與共同理解的交往，可以促成相同的情感和理智傾向——對期望和要求做出反應的相同的方法?！保?］
在語文教學中，合作學習、對話交流是一種行進的教學理念。學生在小組或團隊中為了完成共同的任務，在明確責任分工的同時加強互學習，以做到在意識到“我”的同時，也意識到“你”的存在。依照建構(gòu)主義中知識的建構(gòu)性和社會性觀點來看，開展語文綜合性學習、課外活動、研究性學習就顯得極為重要。在“學習者共同體”中，學習者要協(xié)商與合作，尤其在語文閱讀教學中，根據(jù)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論，每個共同體、共同體中的每個人都有自己的“最近發(fā)展區(qū)”，它們可能一致，也可能不一致，而且，學生的“最近發(fā)展區(qū)”滿足后，就要建立新的“發(fā)展區(qū)”。這種迂回交錯的發(fā)展中的合作，能夠使學生在他們的智能所能達到的“最近發(fā)展區(qū)”中達成共同的理解。
四、語文課程與教學的評價研究——“以學為主”教學評價
建構(gòu)主義重視學生認知建構(gòu)的個體差異及對多樣人的發(fā)展類型評價，即應構(gòu)建以“自主、合作、探究”為特征的開放式語文課程與教學質(zhì)性評價體系。質(zhì)性評價，“其優(yōu)點是：第一，著眼于學生的整體發(fā)展，兼顧認知、情意、技能的整體的學習評價；第二，適應學生的個別肯定個人的努力進步與整體成就，呈現(xiàn)個別化的學習進程；第三，師生共同參與評價內(nèi)容的設計、作品選擇標準及檔案評價標準，激發(fā)學生自我反思、自我督導、自我評價的主動學習的潛能；第四，建立相關(guān)資源庫，達成資源共享的目的，提升學生溝通、合作、表達及組織能力。檔案袋評價有可能使教學真正成為一種激蕩師生智慧的藝術(shù)，是我們的新課程所需要的。”［8］注重從學生的“參與狀態(tài)”、“交往狀態(tài)”、“思維狀態(tài)”和“語文素養(yǎng)的達成狀態(tài)”，從這四方面評價學生的語文學習狀況。
建構(gòu)主義知識觀強調(diào)知識的文化性、境域性和價值性，語文教學不能把知識作為預先決定了的東西教給學生，而應該重視探索知識的“過程”。目前的語文教學就必須實現(xiàn)由重“結(jié)果”向重“過程”的轉(zhuǎn)移，要重視引導學生對知識形成過程的認識和理解。科學知識型的量化評價顯然已經(jīng)不適應建構(gòu)主義的語文教學活動，而質(zhì)性評價則為建構(gòu)主義語文教學提供了相應的評價方法。評價是依據(jù)一定的標準和相應的方式方法對對象進行價值判斷的活動。“標準”是理念即價值觀的集中體現(xiàn)，方式方法由“標準”的內(nèi)容決定，直接關(guān)系到執(zhí)行“標準”的質(zhì)量。評價的目標是要有效地促進學生的發(fā)展，所以它的直接目的應該是通過檢驗改進教與學，改進課程設計，而不僅僅是考察學生學習達到目標的程度，更不能過分強調(diào)評價的甄別和選拔功能。因此，建構(gòu)主義知識觀下新的語文評價即過程評價，重視定性評價即質(zhì)性評價，它要求實施語文評價應注意評價主體多元性，即教師評價、學生自我評價、同學互評和家長參與相結(jié)合，尊重學生的個體差異，評價學生語文學習成績狀況應該依據(jù)過程記載和考試結(jié)果作客觀描述，還要在描述的基礎上提出進一步學習的建議，對學生的評價語言應以激勵、表揚、認同、理解等積極評價為主，真正體現(xiàn)與反映建構(gòu)主義的教育與教學理念。
總之，建構(gòu)主義為語文教學提供了良好的理念，也為語文教改指出了努力的方向提出了方式，并將引領語文教學改革走向深入。
注釋：
[1][5][7]石中英：《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》，北京：教育科學出版社，2001年版，第143-155頁，第82頁，第76頁。
[2]陳琦，張建偉：《建構(gòu)主義學習觀要義評析》，華東師大學報（教育科學版），1998年，第1期，第61-68頁。
[3]Wertsch J.V.：《Vygotsky and the social formation of mind》，Cambridge，MA：Harvard University aaapress1985，P92.
俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。地方的自然和人文資源是語文課程取之不盡的源泉。本地的自然風光、文化遺產(chǎn)、風俗民情等,都蘊含著豐富的課程資源。對家鄉(xiāng)自然和人文的觀察了解活動充滿著情趣，可以提高學生的學習興致，使他們不僅體驗到生活的經(jīng)驗，而且獲得美感經(jīng)驗。所以，因地制宜，合理開發(fā)利用本地的自然和人文資源，來開發(fā)校本課程資源，提高語文教學效率是大有可為的。本文作者所在的林甸縣，有著得天獨厚的資源優(yōu)勢，縣內(nèi)有靜態(tài)儲量達1810億立方米的特大型地熱資源。林甸縣依托地熱作為發(fā)展經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，正在著力建設“國際溫泉名城”。在溫泉城建設的帶動下，林甸縣形成了以豐富的人文知識、高雅的人文精神為主體的一系列人文內(nèi)容，不僅可以培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，還可以為學生的語文學習積累豐富的表象。在實際教學中，作者按照學校的統(tǒng)一要求，在課程中有意地融入溫泉文化等本土教育資源，引導學生了解認識溫泉城內(nèi)涵，使他們關(guān)注家鄉(xiāng)的變化，激發(fā)并日益增強熱愛家鄉(xiāng)的真摯情感，牢固樹立建設家鄉(xiāng)、報效祖國的堅定志向，進而養(yǎng)精神,從而有效地提升語文素養(yǎng)。比如，作者指導學生在認真閱讀本校參與編寫的縣域溫泉城教材《求索中的林甸》的基礎上，進入林甸縣人民政府官網(wǎng)，詳細了解林甸縣地熱溫泉的發(fā)現(xiàn)、開發(fā)、利用情況以及圍繞其所出現(xiàn)的一系列發(fā)展變化，讓他們充分領略家鄉(xiāng)的優(yōu)美景致，了解家鄉(xiāng)的風土人情，理解建設溫泉之城的戰(zhàn)略意義和長遠目標，從內(nèi)心深處激發(fā)起熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的真摯情懷。由此，作者借助縣域資源這一載體開發(fā)校本課程資源，對學生進行了語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學生汲取到豐富的語文營養(yǎng)，有效地提高了語文教學的效率。
二、依托本校優(yōu)勢，開發(fā)校本課程資源
每一所學校都有自己的特點和優(yōu)勢，都蘊含著極為豐富的語文營養(yǎng)，都是一部活的課本。因此，巧用本校資源，讓學校歷史、學校文化、學校生活都成為課程資源。只要教師能合理地開發(fā)與利用本校的特色資源，就一定能豐富學生的視野，給語文課帶來豐富多彩的素材。作者所在的林甸一中，建校歷史長達60余年，有著悠久的辦學傳統(tǒng)，豐厚的文化底蘊，成為林甸地域文化和林甸獨特精神的特殊載體。在教學中，作者巧妙利用本校的歷史現(xiàn)狀，實現(xiàn)了校本課程資源的有效開發(fā)。作者指導學生到林甸一中圖書館、檔案室，查找林甸一中的歷史檔案資料，翻閱《母校，在霞光中飛翔》等資料圖書，搜集學校的歷史和現(xiàn)實照片，借鑒《晴空一鶴排云上》《飛翔，奮起鴻鵠九天的翅膀》《金秋盛典———慶祝林甸一中建校五十五周年紀實》等專題片，認真研讀本校開發(fā)的校本教材《高中生道德修養(yǎng)與心理健康》，使學生全面、真切、清晰、直觀地了解母校輝煌的歷史、可喜的現(xiàn)實和光輝的未來，準確把握母校的辦學理念、辦學思路、特色優(yōu)勢和發(fā)展方向，受到一次深刻的校園教育，培養(yǎng)他們熱愛林甸一中的情愫，使學生既學到了知識，又養(yǎng)成了能力，從而實現(xiàn)了有效的語文教育。
三、結(jié)合各項活動，開發(fā)校本課程資源
新課程在實施過程中，并沒有多少固定的模式讓教師去借鑒，而要靠教師自己去研究，去探索，去發(fā)現(xiàn)，去積極而認真地嘗試。以下是我教學中的一點實踐和體會，在此和老師們一起交流探討。
一.引導探究學習
在教學中，我比較注重學生的自我學習、自我發(fā)現(xiàn)，引導他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和探究問題。這樣遠比教師直接傳授給學生東西讓他們興奮得多。比如在講《端午日》這一課時，根據(jù)課文內(nèi)容，我事先設計了幾個題目：
1．沈從文其人其事
2．端午節(jié)的來歷
3．端午節(jié)的風俗習慣
4．湘西鳳凰的美麗風光
5．沈從文的作品簡介（《邊城》、《長河》）
確定這幾個與課文有關(guān)的題目之后，我再給學生提出要求：
5個學習小組按不同題目查找資料，每小組推出一位發(fā)言人。
在課余時間收集和整理資料，不斷分析和互相交流。
拿出一節(jié)課的時間做小組匯總分析，一起確定所需要的信息，準備在下一次“展示會”上展示。
這幾個題目讓學生很感興趣，他們表現(xiàn)出了極大的熱情。有的上網(wǎng)收集資料，有的在圖書館一泡半天，有的跑到書店尋找自己所需要的東西。在這期間，我并不是對此不聞不問，撒手不管。因為學生在收集資料的過程中總會遇見各式各樣的問題，我會很關(guān)注學生的進展情況，發(fā)現(xiàn)問題及時幫助他們解決。
這樣的準備使我看到了學生真我的風采。在展示會上，每個小組拿出的東西異彩紛呈。有關(guān)于沈從文的幻燈片，作家照片、故居圖片、生平介紹等等一應俱全；有介紹沈從文的故鄉(xiāng)湘西鳳凰的美景圖，做成了精美的powerpoint形式，秀麗的青山、澄清的碧水、古樸的吊腳樓、盛裝迎新的苗家人，讓沒去過鳳凰的同學們嘆為觀止；有關(guān)于端午節(jié)九種來歷和風俗習慣的詳細介紹，讓大家知道了端午節(jié)除了是為紀念屈原以外，原來還有其他的來歷和說法，增長了同學們的見識；有學生自己做的和自己四處收集的跟端午節(jié)有關(guān)的風俗飾品。如布老虎、線粽子等等，色彩艷麗，生動逼真；有對沈從文的另兩部作品《邊城》和《長河》的詳細介紹，以及學生自己對文章的透徹獨到的感悟賞析。
這些生動詳實的展示讓學生和我眼界大開。學生們笑逐顏開，注意力十分集中，課堂上不時傳出陣陣的驚嘆聲和熱烈的掌聲。他們或為湘西鳳凰的美景驚嘆聲，或為沈從文的求學精神感動，或為一個個精致可愛的端午節(jié)飾品而歡笑，或為《邊城》中美麗而癡情的翠翠而動情。這節(jié)課使學生印象十分深刻，許多學生在當天的日記里記下了他們在這節(jié)課上的美好感受。他們說：“今天的語文課生動有趣。同學們大顯身手，短短的一節(jié)語文課我們學到了許多以前課上學不到的知識，我們真希望以后多上這樣的課?！?/p>
學生的反映也使我增強了信心，我想：在新課程的改革中，教師必須要自覺改變傳統(tǒng)教學中“我講你聽”的教學模式。那種認為教師講授越充分、越精細就越好的思想，非改不可；那種認為學生們只是被動聽講，越安靜、越能跟著教師思維走就越好的觀念，不變不行。教師要尊重學生的個性，相信學生的探索精神和創(chuàng)新精神，這樣師生才能共同發(fā)展和共同進步。教師可以找一些內(nèi)容豐富，適合探究的文章，試著設計一些學生比較感興趣的話題。學生的興趣有了，課就好上了。
二.進行小組合作
在教學中，我積極倡導小組合作學習。我們班有36名學生，上課時我常常并不是按照教師“一對幾十”的面對面授課方式，而是將學生分作六個小組，每組六人。上課時教室里出現(xiàn)的不是教師與學生面對面的講授，而是六個學生聚集在一起的學習小組。我以為，在新課程的實施中，教師必須要由過去的“教師中心”、居高臨下，變?yōu)橐詫W生為本，構(gòu)建民主、平等、合作的教室“文化生態(tài)”，創(chuàng)設融洽和諧的學習氛圍，學生自由表達和自主探究性學習才可能成為現(xiàn)實。
以前學生們不愛學文言文，普遍以為枯燥乏味。在《夢溪筆談》的教學中，針對學生對文言文的畏難情緒，我又一次采取了小組學習這種方式。課上，學生按最近的座位將六張桌子對在一起，相對而坐，每組指派一個負責人（主要負責組織討論和紀律提醒）。主要任務是以小組為單位，共同討論學習。首先，我要求學生將本課中包含文言文常用虛詞“之、其、如、為、以”的所有句子找出來，分類整理在筆記本上。然后，以小組為單位，學生暢所欲言，共同討論這幾個文言虛詞在不同句子的具體含義，共同討論這篇文章的內(nèi)容。這種方式使學生耳目一新，他們興奮地坐在了一起，針對這幾個詞和整篇文章的意思熱烈地進行討論。每個學習小組的學生都認真而積極，他們沒有放掉老師給他們的自主學習的機會，各抒己見，暢所欲言，發(fā)表自己的看法，積極地探討，肯定正確的，改正錯誤的。在這期間，我所做的，是在各個小組之間巡回、發(fā)現(xiàn)、答疑、解惑。最后時間，明確地有針對性地解答大家共同提出的疑難問題。
實踐證明，這樣的教學方式效果是不錯的，每一個學生都在“動”：動腦（想）、動嘴（說）、動手（整理）。他們快樂地笑著，快樂地討論，快樂地記錄著他們合作學習的果實。這種方式達到了我以前以講授為主的教學方式?jīng)]有達到的效果，打破了過去那種枯燥沉悶的課堂氣氛，改變了過去教師講、學生記、幾個學生跟著老師走、大部分學生無動于衷的文言文授課方式，真正地讓學生坐在了一起，發(fā)揮了學生的主動性，做到了讓每個學生都動起來，都動腦，都發(fā)言，都有收獲，都有所得。
在新課程的實施過程中，教師一定要放下“師道尊嚴”的架子，從居高臨下的權(quán)威走向平等中的首席，和學生一道去尋找真理，與學生們分享他們的感情和想法，關(guān)注每個學生的進步，實現(xiàn)每個學生的發(fā)展。教師要轉(zhuǎn)變角色，確認自己新的教學身份。教師應是引導學生主動參與的組織者。這里所說的組織者，好比談話節(jié)目的主持人，而不能像維持紀律、不斷施加壓力的監(jiān)工。作為主持人，教師的首要任務是要營造一個接納的、支持性的、寬容的課堂氛圍，創(chuàng)設能引導學生主動參與的教學環(huán)境。研究表明，學生大部分的學習困難來自他們過重的學習壓力。解除這些壓力，明顯有助于學習效率的提高和創(chuàng)造潛能的開發(fā)。當學生處于輕松愉快的狀態(tài)時，視覺、味覺、嗅覺、聽覺、觸覺就更靈敏，記憶力會大大增強，聯(lián)想也會更加豐富，學習效率會大大提高，學習潛力可以得到更大發(fā)揮。雖然小組合作這種方式看似效率不高學生們進行討論當然要比教師直接告訴他們答案花費時間多，但實踐證明，小組合作學習的效果遠比老師直接灌輸給學生知識要好得多。
三.實施評價激勵
七年級語文課本中出現(xiàn)了誦讀課。新的語文課程標準中七年級閱讀中的第一條就是：“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀”。學生如果能夠做好這一點，對于他們欣賞文學作品，豐富自己的情感體驗，領悟和感受作品的內(nèi)涵，培養(yǎng)語感、學好語文具有積極的作用。所以，我在兩個方面做了比較細致的工作。
一是示范誦讀。或是我在課上給學生們配樂朗誦，或是讓一些有朗讀特長的學生聲情并茂地朗讀，或是用電教手段給學生播放名家的朗誦名品。總之，以優(yōu)美的旋律感染學生，以悅耳的聲音打動學生，以動人的感情激勵學生，使他們躍躍欲試，急于參與，急于體驗，急于模仿，達到了我讓學生“想讀”的目的。
二是用形式多樣的評價來激勵學生朗讀。有朗讀還要有聽眾，如果只是學生自己在默默地體驗還達不到讓學生“愛讀”的目的。新課程改變了過去學生成績單純由教師評價的模式，改由教師、家長、學生本人和同學等多方評價。除教師評價外，我還設計了多種多樣的誦讀評價方式。比如：
讀給家長聽。要求學生把一個自己喜愛的作品按正確、流利、有感情的朗讀標準讀給家長聽，請家長給學生的朗讀按每項1分的標準打分。這個做法使許多學生為了取得家長的好評，在課下練了又練，然后鄭重其事地在家中和自己的父母進行交流，不但鍛煉了能力，而且增進了與父母的感情。當學生們得意地拿著上有自己父母極認真的打分的評價表來向我“炫耀”時，我看到的除了他們自豪的笑容以外，還有學生對讀書的興趣，還有他們朗讀水平的提高。
兩人互評。在誦讀課上，以前后座的兩個學生為單位互評。每人都有一張評價表，記錄的是對方的朗讀成績，評價標準與以前一樣，總分3分，讀錯一字、有停頓或不流利分別扣0．1，嚴格要求讀出語氣的輕重緩急、語調(diào)的抑揚頓挫、感情的豐富飽滿。學生兩人互讀，讀完互評。這樣不但活躍課堂氣氛，而且學生們都很投入專心。他們積極地練，熱情地讀，認真地評。朗讀水平不斷提高。
以小組為單位比賽。依然是六人小組，每組一個負責人，負責組織和算分。就像電視臺的“歌手大獎賽”一樣，每個小組成員都是評委。每人發(fā)一張評分卡，當一個成員朗讀完畢，其他同學開始打分并依次出示所評成績。負責人去掉一個最高分，再去掉一個最低分，求出這個同學的最后得分，最后評出本組前三名，由老師發(fā)給紀念品。這種評價方式對學生們來說非常新穎，他們表現(xiàn)出了極大的熱情，賽場上熱鬧非凡但井然有序。學生們積極參與，許多以前想讀而不敢讀的學生聲情并茂，朗讀得十分出色，“誕生”了許多老師以前沒發(fā)現(xiàn)的朗讀苗子。愛讀的讀得更好，不敢讀的急于表現(xiàn)，教學取得了很好的效果。
