緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇語言研究論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

[關(guān)鍵詞]肢體語言表演語言動作體驗(yàn)

影視表演的肢體語言包括動作、語言。表演主要是運(yùn)用動作和語言來進(jìn)行創(chuàng)作的，用接近生活又高于生活的動作和語言作手段來創(chuàng)造人物形象。影視表演藝術(shù)的特征是：一種運(yùn)用接近生活的動作和語言創(chuàng)造角色形象的藝術(shù)。首先演員應(yīng)當(dāng)考慮，他不僅必須模仿自然，而且還必須把自然完美地再創(chuàng)造出來，以期在他的表演中真和美是相結(jié)合的，因此，身體的每一部分都應(yīng)當(dāng)在演員的支配下，使他能夠隨心所欲地根據(jù)既定目的和諧而優(yōu)雅地運(yùn)用任何的一部分肢體。本文就提高影視表演的肢體語言談些粗淺的體會。

一、演員創(chuàng)造角色是自己的身體和聲音

演員的身體和聲音是我們創(chuàng)造的工具。每次表演都是創(chuàng)造，為了保持作品的準(zhǔn)確性、生動性，就必須體驗(yàn)、感受、熱情飽滿。我們在這里強(qiáng)調(diào)身體、聲音、表情都是創(chuàng)造角色的手段，動作和語言、表情牢牢地掌握在演員自己手中，創(chuàng)造好所扮演的各種角色。斯坦尼斯拉夫斯基說：“……身體松弛肌肉沒有任何的緊張，整個形體器官完全服從于演員意志的支配，這對創(chuàng)作狀態(tài)有很大的作用。有了這種訓(xùn)練，便能呈現(xiàn)組織良好的創(chuàng)作之作，演員便可以自由無礙地用自己的身體，把心靈所感覺到的東西表現(xiàn)出來……”

比如：曾有一部電影，一個炮手在打法西斯匪徒，陣地上中了敵人一炮，把炮手耳朵炸聾了，嗓子也沙啞了，于是這演員要從本來用悅耳的聲音表演忽而轉(zhuǎn)到用沙啞的聲音說出對白。再如有一些特殊要求：一邊哭。一邊念臺詞：一邊笑一邊說話；或受重傷而囑咐什么：一邊喝著水或一邊吃東西說話；最后觀眾能聽到耳語或悄悄話；因悲痛或情急而高聲喊叫嘶啞……等等?？梢?，沒臺詞戲常常是最好的戲，演員通過動作、表情把它細(xì)致準(zhǔn)確地表達(dá)出來，讓觀眾清楚地“看”到它。

二、演員運(yùn)用動作和語言手段來體現(xiàn)角色的行動

演員運(yùn)用動作和語言來體現(xiàn)角色的舞臺行動，行動的體現(xiàn)靠動作和語言，語言就是劇本臺詞，經(jīng)過演員的精心處理，在表演時(shí)說的對白，在表演時(shí)做的動作和說話，都應(yīng)讓觀眾看懂角色的行動的目的，觀眾看懂了你是為了什么才做這個，為什么你不是這樣做而不是那樣做，這就是觀眾被吸引的時(shí)候，他們想知道你下面做什么?最后什么結(jié)局?所以演員為了讓觀眾看到有目的的行動，自己首先就要弄清楚你所扮演的角色行動及其目的性，行動是一環(huán)套一環(huán)的，是不斷的，演員必須反復(fù)分析臺詞和行動指示，從字里行間去尋找有些行動目的。劇作者劇本中作必要的行動指示，其中很多是動作提示，但并非每個劇本都有具體的行動提示，全憑演員來創(chuàng)造，我們叫組織動作。如電影《霓紅燈下的哨兵》中：

童阿男悄悄出現(xiàn)在街頭工事里，他回頭，一聲唿哨，林媛媛奔上，惴惴不安。

童阿男從工事中探出頭來，這是一個動作，他向某個地方張望，這是第二個動作，在看到林媛媛后一聲唿哨，這是第三個動作，讓后他跳出掩體，這是第四個動作，他向上場的林媛媛走去，這是第五個動作，然后開始第一句臺詞，這些動作為了一個目的：等待林媛媛到來，在這個目的下組合五個動作，形成一個行動過程，等待，這是一個行動，但它有為著更大的目的：她擺脫家庭的羈絆，一起參加歡迎。三、演員的“感受”和“控制”

表演情感必須準(zhǔn)確，有分寸，合乎人物和情境的需要和劇情發(fā)展變化的節(jié)奏。這一切，都必須由演員體驗(yàn)、感受、控制才行。影視中的哭與笑，既然是藝術(shù)創(chuàng)作，就不能流行自然主義，要給人以一種美感，給人以一種藝術(shù)的享受，生活中人們的哭笑，不論是悅耳還是刺耳，都無關(guān)大局，但在銀幕中則必須使人感到如同音樂一樣動聽感人，務(wù)使自己的表演能感動觀眾，不要給觀眾造成一種生理上的不良刺激。演員本人的感情與角色產(chǎn)生了共鳴，這是出現(xiàn)更為動人的“創(chuàng)作狀態(tài)”，但演員仍然會進(jìn)行控制，這控制的程度就在于不破壞“藝術(shù)的真實(shí)”而陷入真哭的境地。如電影《霓虹燈下的哨兵》中：

春妮：……我這次回去，一定高高興興工作，一定象過去一樣支援你們打勝仗。

篇2

【關(guān)鍵詞】肢體語言；身勢；表情；符號性；超級模特

臺上模特的儀態(tài)萬方、姹紫嫣紅，給了我們很深的感官形象。她們的肢體語言直接、明快，能以極大的自由靈活度，用來表達(dá)人們難以用語言表達(dá)的某種特殊思想和感情，微妙地反映出只可意會不可言傳的獨(dú)特意境。因此，作為一種非語言交際的重要現(xiàn)象，筆者試就人頭馬超級模特肢體語言的實(shí)現(xiàn)、定義、符號性三方面，作具體的論述。

一、肢體語言的第一性美和第二性美

時(shí)裝權(quán)威黛安娜·維瑞蘭德曾經(jīng)說過：“脖頸、脊背、手臂和腿的伸展，以及輕盈的步履是與美緊密相連的”。肢體語言屬于體態(tài)語，是其無聲傳情的典型。這種非語言手段，在T型臺上獨(dú)領(lǐng)。模特們特有的魅力，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。通過她們自身的肢體語言，帶給觀眾愉悅的美感。肢體語言是一種立體、多維的語言，不同于相對平板的書面語，肢體語言呈現(xiàn)在大家面前的是一片跳躍、豐富的繽紛景色。著名雕塑家羅丹曾說：“沒有比人體更能激起富有感官的柔情了，在它的形象上，飄蕩著一種沉醉的神往?！钡拇_，用肢體語言作為信息載體的模特，更能體現(xiàn)出第一性美和第二性美的完美組合。第一性美指模特們天然的外在條件：勻稱修長的四肢、挺拔健美的姿態(tài)、端莊秀麗的容貌；第二性美指模特后天的內(nèi)在修養(yǎng)：高雅的氣質(zhì)、良好的學(xué)識。第一性美是硬件，只有擁有第一性這個基本條件，才能表現(xiàn)第二性，否則再內(nèi)秀的第二性也上不得T臺。不過，僅有第一性沒有第二性的輔助，也上不得大雅之堂。第二性為第一性錦上添花，烘托其應(yīng)有的理性深度。總之，兩者把高度、深度完好結(jié)合，提升、表現(xiàn)出模特應(yīng)有的秉性和靈動。

人頭馬超級模特賽程中，有因身體比例不協(xié)調(diào)，被評委一針見血指出“不要走彎路”的，雖然她的表演很機(jī)智、到位，第二性美展示的淋漓盡致、令人折服，但是，第一性畢竟是第二性之母，所以，只能落得一聲嘆息。當(dāng)然，對于第一性的外形，不能苛求。有位比薩臉的模特就很令人欣賞，她優(yōu)雅適度的動作、從容自信的風(fēng)度讓場內(nèi)評委和廣大觀眾驚嘆。盡管場外評委對她不屬傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的大餅長相頗有微詞，但這并沒有阻礙她順利進(jìn)入二十強(qiáng)。

擁有第一性美和第二性美———和諧之美的典型代表，非場內(nèi)的評委陳穎小姐莫屬。她相貌清麗、眼神知性、舉止嫻雅。坐談時(shí)，微靠椅背，面帶柔和明朗的一抹淺笑；站立行走時(shí)，步履堅(jiān)定而輕快、神態(tài)雍容而大氣；當(dāng)觀看表演時(shí)，常把雙手合在一起，十指疊加；當(dāng)發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)用手在身前一頓，干脆利落。難怪廣大熱心觀眾評價(jià)陳穎為，“當(dāng)代T臺大姐大、模特評委的大師級人物、優(yōu)雅知性的完美化身”。

和諧之美為至美，和諧強(qiáng)調(diào)的是整體，是第一性、第二性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、錯落有致而又相輔相成。和諧之美使人如沐春風(fēng)，令肢體語言產(chǎn)生“磁力效應(yīng)”[1]。

二、狹義的肢體語言和廣義的肢體語言

“狹義的肢體語言，指的是伴隨語言二重性（口語和書面語）交際的各種非語言交際因素，即人體的各種動作和姿勢，如面部表情、手勢、四肢動作和身體姿勢等。廣義的肢體語言，指的是人類歷史上的一切具有示意性的身體姿態(tài)、面部表情以及對時(shí)間和空間的利用”[2]。無論廣義還是狹義，用肢體語言進(jìn)行交際的共同目的，都是把無形的語言思維直接轉(zhuǎn)化為動態(tài)的感官形象，來加強(qiáng)整體印象、增強(qiáng)表意效果。絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為，在面對面的交際中，信息的社交內(nèi)容只有35℅左右是語言行為，其他都是通過非語言行為傳遞的。對于T型臺上的模特，我們更是有意識地根據(jù)其非語言行為，對她們的內(nèi)心狀態(tài)和綜合實(shí)力做出判斷。從屏風(fēng)后緩緩走出的第一步，到退場的最后一個姿勢，我們始終在用所有感官觀察她們，注意她們的衣著和舉止，留意她們的眼神和臉色，并留心她們唇齒之間的微妙變化。通過對動態(tài)的、無聲的及非語言的線索進(jìn)行判斷，來決定是同意還是否定，是讓她繼續(xù)留在臺上還是終止比賽。實(shí)際上，在日常生活中，人們之間的交際只憑言語而沒有任何伴隨的肢體語言，是無法進(jìn)行和難以想象的。因此，非語言交際是整個交際中不可缺少的組成部分。作為一種形體藝術(shù)，肢體語言是“個人發(fā)出的有可能在他人頭腦里產(chǎn)生意義的非語言暗示的加工過程”［3］（Malandro和Baker）。所以，模特的肢體語言重在研究她們的身體姿態(tài)和面部表情，以人體作為信息傳遞的媒介，其非語言形象可以分為以下幾種：

姿態(tài)。姿態(tài)包括站姿、走姿和坐姿。良好的姿態(tài)應(yīng)該是挺直而不生硬，輕松而不做作，展現(xiàn)出一種落落大方、颯爽英姿的精神風(fēng)貌。人頭馬超級模特中個別模特走秀扭胯幅度過大、貓步夸張，直接影響了對她的態(tài)度評價(jià)和資歷深淺的判斷，尤其是一些新秀。所以，姿態(tài)是信息的綜合表現(xiàn)，要想贏得評委的青睞，基本的臺步必須練到爐火純青。

動作。動作是肢體語言中變化最顯著的部分，具有很強(qiáng)的暗示性和感染力，主要是手、足的協(xié)調(diào)。人頭馬超級模特的歷次比賽中，都會給模特設(shè)置一個小道具，讓她們根據(jù)音樂用道具來表現(xiàn)形體。同樣是一個杠鈴，選手只是扛著它若無其事地在臺上轉(zhuǎn)了一圈，但陳穎評委就僅憑它的豎放，再加上一只纖足的輕踏，將自己的健美演繹到完美無倫。動作之美，美在準(zhǔn)確、精當(dāng)，不可輕浮、粗俗。

表情。信息的表達(dá)55℅靠面部表情，人的面部24塊表情肌，每一塊都能傳情達(dá)意。眉頭、面頰、鼻子、嘴唇的蠕動與變化，可以表達(dá)出人的喜怒哀樂。一般說來，面部表情是人自然、本能的表現(xiàn)形式，語義的顯現(xiàn)性強(qiáng)，表達(dá)的思想更真實(shí)，流露的情感更準(zhǔn)確。每一次伴隨著“T臺有限，夢想無限”而黯然下場的模特們大多是因?yàn)楸砬榻┯不蛘咩紤?，而被淘汰的。表情是肢體語言中最敏感、最富有移情作用的部分，它能迅速、真實(shí)地反映出人的內(nèi)心體驗(yàn)和情緒變化，因此，當(dāng)非語言信息遭遇理性的尷尬時(shí)，人們更相信面部表情。良好有加的表情自然應(yīng)該是自如而不疏放、親切但又富于變化的。

眼神。眼神是聚焦人心的一只攝像頭，是洞察人類靈魂的一把解剖刀。T臺模特的韻致全部濃縮于一雙眼睛里。眼神里的內(nèi)涵豐富，也最真實(shí)，最動人。勝利者的眼神總是昂揚(yáng)自信、堅(jiān)定執(zhí)著。踏著音樂節(jié)拍走的步履是否輕盈、到位，從參賽選手的明眸里就可以看出，所謂“明眸善睞”，指美的眼神應(yīng)是：炯炯有神、友善坦然。

儀表。儀表不僅僅是簡單的外包裝，它體現(xiàn)的是一個人深層的修養(yǎng)。模特上、下場要換兩三套衣裝，但無論休閑服飾，還是泳裝、禮服，每個選手的風(fēng)采都是迥異的。有的狂野、有的柔媚、有的中性、有的稍顯繁瑣邋遢。其實(shí)，儀表也是肢體語言綜合信息的反映，一個人美不美，有沒有魅力，全顯示在儀表里。根據(jù)中國人的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，得體的儀表應(yīng)該是：神清氣爽、天人合一。

肢體語言的定義有廣義、狹義之分，我們更側(cè)重特定語境中的狹義觀。

三、肢體語言符號的“能指和所指”

肢體語言是表達(dá)一定思想感情的物質(zhì)載體，借助于具體的動作，解讀人的內(nèi)心世界。它是一種表達(dá)潛意識的符號系統(tǒng)，可以比之于口語和書面語，而且還是這些系統(tǒng)中比較重要的?！皬臍v時(shí)語言學(xué)的角度來看，肢體語言先于有聲語言，當(dāng)時(shí)只是簡單的身體姿勢和面部表情與客觀事物的直接結(jié)合的指意”[4]；有聲語言產(chǎn)生后，特別是文字的出現(xiàn)，人們的思維的進(jìn)一步發(fā)達(dá)和進(jìn)化，使得這種身體姿勢和面部表情等逐漸有了典型而復(fù)雜的意義，即人們可以用看得見、摸得著或感受到的客觀事物，去隱喻這些具有相似點(diǎn)的抽象的事物，而這些肢體語言概念的形成是多層次、多特征的。

肢體語言以人的身體姿勢和面部表情為物質(zhì)基礎(chǔ)，指向自然和社會的文明由于受地理環(huán)境、文化、歷史等因素的影響和制約，人們運(yùn)用體態(tài)姿勢和面部表情的指向性內(nèi)涵，就會千差萬別。因?yàn)椤八负湍苤傅穆?lián)系是任意的”[5]，例如，“中國人用點(diǎn)頭表示肯定或同意，搖頭表示否定或不同意，而保加利亞人卻正好相反。西方人見面打kiss或擁抱，而東方人一般只禮節(jié)性地握手。肢體語言間的差別和不同肢體語言的存在就是證明。中國人同性攜手是友誼的象征，而西方則有可能被認(rèn)為是同性戀”[6]。當(dāng)然，肢體語言符號的任意性是指它的不可論證性。即對現(xiàn)實(shí)中跟它沒有任何自然聯(lián)系的所指來說，是任意的。

能指的線條性，讓超級模特用行云流水的動作，將其展現(xiàn)的淋漓盡致。一步一步的邁、一點(diǎn)一點(diǎn)的舒展眉心，走臺、微笑，不僅在時(shí)間上展開，而且在空間內(nèi)延伸，既體現(xiàn)一個長度、向度，是一條緯線，又體現(xiàn)一個深度、高度，是一條經(jīng)線。

“能指對它所表示的觀念來說，看來是自由選擇的，相反，對使用它的語言社會來說，卻不是自由的，而是強(qiáng)制的”。肢體語言并不同社會大眾商量，它所選擇的能指不能用另外一個來代替。這一事實(shí)似乎包含著一種矛盾，我們可以把它叫做肢體語言的“強(qiáng)制王牌”。已經(jīng)選定的東西，不但個人即使想改變也不能絲毫有所改變，就是大眾也不能對任何一個動作行使它的；不管肢體語言是什么樣子，大眾都得同它捆綁在一起。

總之，肢體語言具有符號性，符號按索緒爾的說法是“概念和音響形象的結(jié)合。其中，概念等于所指，音響等于能指，所指是能指的內(nèi)容（意義）；能指是所指的載體。它們作為部分或組成要素，既相互對立，又共同構(gòu)成作為整體的符號”[7]。肢體語言同其他典型符號一樣，具有能指和所指，只不過以身體姿態(tài)、表情動作取代音響形象，用來意合概念、情感和思想。符號性特征也是區(qū)分肢體語言與人體純生理動作的重要標(biāo)志。比如，貓步，T臺下的人們也會走，但不代表脫俗的高雅之美，相反，會遭人嘲諷。肢體語言雖然具有與人體動作相同的生理屬性，但它更重在表達(dá)某種語境中的獨(dú)特思想、具體情感。陳宗明所言“一件事物，只要能夠分析出其中的能指和所指，它便是一個符號；反之，便不是符號”。

綜上所述，肢體語言是非語言交際中的重要手段，而模特則把這種語言運(yùn)用到恰到好處。肢體語言一方面能把人體第一性和修為第二性完美結(jié)合，打造生動活潑的個性形象；另一方面，又側(cè)重狹義的面對面交際中用各種具體動作和多樣表情來傳達(dá)潛在信息，從而達(dá)到意會的高境界。同時(shí)，肢體語言也是一種表義的多功能的符號系統(tǒng)。作為非語言交際系統(tǒng)的核心和主要內(nèi)容，肢體語言在T型臺上可以傳達(dá)豐富、微妙的信息和情感，表達(dá)模特潛在的心理與意向，從而使人頭馬超級模特賽事更火，使超級模特活動更貼近語言現(xiàn)實(shí)，使肢體語言的交際活動更生動、更感性、直接而又明確。

【參考文獻(xiàn)】

[1]文靜.試論體態(tài)語審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（5）.

[2]況新華，曾劍平.論人體語言的交際功能及其文化性[J].外語與外語教學(xué)，2004，（3).

[3]AllanPease.BodyLanguage[M].北京：新華出版社，2002.

[4]楊平.非語言交際述評[N].外語教學(xué)與研究，1993，（3).

[5]胡明揚(yáng).西方語言學(xué)名著選讀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

篇3

關(guān)鍵詞：想說；敢說；喜歡說；有機(jī)會說；心靈溝通

語言是人與人之間交流溝通的工具，三歲是人一生中語言發(fā)展的關(guān)鍵期。那么如何培養(yǎng)小班幼兒的語言表達(dá)能力呢？這是值得我們深思的問題。提及語言教育，一般人會認(rèn)為在幼兒階段也就是講講故事，說說詩歌，每當(dāng)與家長談及這類話題，家長總是感到非常困惑，不知如何來教。經(jīng)過長期的實(shí)踐，我認(rèn)為要讓孩子的語言表達(dá)能力得到健康全面發(fā)展，應(yīng)做到家園共育，共同培養(yǎng)。家園以及全社會共同為幼兒創(chuàng)設(shè)一個使幼兒想說、敢說、喜歡說、有機(jī)會說的良好環(huán)境對幼兒一生的語言發(fā)展是非常重要的

一、家庭中的幼兒語言教育

家庭是幼兒生命的搖籃，是孩子們最溫暖、最安全、最自由、最快樂的港灣，家庭成員的講話水平及語言表達(dá)能力直接影響幼兒語言的發(fā)展。因此，作為家長，在家庭中應(yīng)做到以下幾方面：

1.家長要做好榜樣，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)語言的興趣

3～4歲的幼兒正處在接受語言能力最強(qiáng)的時(shí)期，這時(shí)候?qū)⒆舆M(jìn)行普通話的教育與培養(yǎng)，孩子也比較容易接受。家庭中家長以身作則與孩子用普通話交談，積極創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，讓孩子樂意講普通話，特別是圍繞孩子在幼兒園里的學(xué)習(xí)與生活，談一些符合孩子語言特點(diǎn)的，孩子比較感興趣的話題，讓孩子樂于說、樂于講，并時(shí)時(shí)要求她用普通話表達(dá)，從小培養(yǎng)幼兒學(xué)說普通話的興趣。同時(shí)家長應(yīng)注意用規(guī)范的語言來與幼兒進(jìn)行日常交談。

2.充分利用各種環(huán)境，激發(fā)幼兒想說的欲望

雙休日家長可帶孩子去公園、書店、游樂園等地，充分利用孩子們感興趣的周圍的景物，在玩的過程中教幼兒認(rèn)識事物，鼓勵幼兒勇于交談，如與小朋友、售貨員、管理員們進(jìn)行對話。有時(shí)，也讓孩子與小動物們、植物談話。這樣家長可以從中了解孩子們的內(nèi)心在想些什么。孩子們的大腦中有了內(nèi)容，自然會流露出想說的欲望，同時(shí)為幼兒的想象插上了美麗的翅膀。

3.睡前講故事

睡前講故事對孩子們來說是最溫馨最幸福的時(shí)刻，孩子依偎在媽媽、爸爸身邊，聽著有趣的故事，不但是一種美的享受，還可以讓孩子在不知不覺中接受到語言的熏陶，此時(shí)家長可適當(dāng)?shù)奶釂枎椭⒆永斫夤适聝?nèi)容，讓孩子通過說來表達(dá)對故事中人物的看法等等，從中培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力。

4.充分利用各種媒體讓幼兒接受語言信息

孩子的模仿能力和接受能力強(qiáng)，有時(shí)看過一兩次廣告后也能流利地說出廣告語，這充分表現(xiàn)出孩子想學(xué)習(xí)語言的渴望，因此，選擇一些合適的電視節(jié)目讓幼兒欣賞對孩子的語言發(fā)展是很有益處的，特別是一些孩子較為喜愛的動畫片等。家長還可以為孩子們選擇配樂的優(yōu)美的兒童詩讓幼兒欣賞，時(shí)間長了，幼兒自然會跟著讀；同時(shí)也可以利用錄音機(jī)、影碟機(jī)等電教手段，讓孩子在日積月累中學(xué)習(xí)語言，接受語言，加強(qiáng)對孩子的語言培養(yǎng)。

二、幼兒園教育中對幼兒語言能力的培養(yǎng)

在幼兒園的一日活動中，教師應(yīng)積極為幼兒創(chuàng)設(shè)一個使幼兒想說，敢說，喜歡說，有機(jī)會說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。也就是說，在教育過程中，教師要注意調(diào)動小班幼兒語言能力的培養(yǎng)

1.引導(dǎo)幼兒開展各種有目的、有計(jì)劃的豐富多彩的語言活動

如定期舉行兒歌朗誦會、講故事比賽、語言教學(xué)游戲等，都對幼兒語言能力的培養(yǎng)具有促進(jìn)作用。尤其像講故事活動，不僅幼兒興趣高，而且還能發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性思維。故事是幼兒最喜愛的一種文學(xué)形式，當(dāng)教師充滿感情，富有表情地講述每個故事時(shí)，幼兒聽得那么認(rèn)真，當(dāng)請他們講述時(shí)，他們又會繪聲繪色地表演。如我班幼兒鄭漪、王雨琳、趙子昊等小朋友，經(jīng)過近一年的訓(xùn)練，不僅能模仿老師有表情地講述，而且還能創(chuàng)編故事的開頭或結(jié)尾，并能伴有表演動作，語言表達(dá)能力令全班幼兒非常佩服。其他幼兒在講故事活動的訓(xùn)練下，語言表達(dá)能力也得到了很大提高。

2.充分利用日常生活中的各個環(huán)節(jié)，進(jìn)行隨機(jī)教育

（1）戶外游戲活動中的語言教育

戶外游戲時(shí)請幼兒觀察幼兒園中的各種玩具時(shí)，可請幼兒說出玩具的名稱及自己最喜歡玩的玩具，并引導(dǎo)幼兒說出自己為什么喜歡它們，如李嘉正小朋友說：“我喜歡玩輪胎，輪胎跑起來很快，我喜歡與趙子昊玩滾輪胎比賽；張宏宇說：我喜歡鱷魚玩具，它是我的大馬。這樣，孩子們在愉快的游戲中大腦思維活躍，想像力豐富，個個爭先恐后地向老師講述自己心愛的玩具以及自己的創(chuàng)新玩法。

（2）散步時(shí)的語言培養(yǎng)

散步時(shí)啟發(fā)幼兒講述觀察到的事物和現(xiàn)象，鼓勵他們發(fā)問。如春天到來的時(shí)候，請幼兒利用散步的機(jī)會讓幼兒觀察講述春天法桐樹葉的變化，孩子們會說，初春時(shí)樹葉是嫩綠色的，過幾天后嫩綠的樹葉變成淺綠色的，再過些天，孩子們會說樹葉變成深綠色的，到夏天時(shí)，法桐樹的葉子又變得更綠了，這時(shí)教師要抓住時(shí)機(jī)，引導(dǎo)幼兒學(xué)新詞：“碧綠”，這樣語言活動中所學(xué)的詞語，在日常生活中可以有意識地運(yùn)用。如幼兒學(xué)過“漸漸”一詞后，可結(jié)合生活實(shí)際，啟發(fā)他們講“天氣漸漸熱了”，“雨漸漸小了”。教師也可以隨意和幼兒個別或三三兩兩地進(jìn)行交談，談他們自己看到的、聽到的事，表達(dá)自己的感情，這樣不僅能培養(yǎng)師生間感情，而且能使幼兒的口頭表達(dá)能力得到生動活潑的發(fā)展。

3.注重日常談話，加強(qiáng)個別指導(dǎo)

小班幼兒由于環(huán)境的變化，對周圍的人或事物都感到陌生，容易產(chǎn)生情緒不安，甚至變得“沉默寡言”，這時(shí)教師應(yīng)善于把他們安置在自己周圍，和他們親近，撫愛他們，以和藹的態(tài)度、親切的話語，跟他們說話，使幼兒在感情上得到滿足，陌生感、膽怯就會逐漸消失，對新的環(huán)境、教師、伙伴發(fā)生興趣。這時(shí)幼兒也就逐漸產(chǎn)生了說話的愿望。此時(shí)教師要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展孩子們的說話興趣，使他們有話愿意說，有事愿意講。因幼兒的認(rèn)識能力與語言水平是很不相同的，有的善于與人交談，能清楚表達(dá)自己的意思：有的不愛說話，說不清自己的意思。所以我們要掌握幼兒的語言表達(dá)能力，根據(jù)不同情況，做好個別工作，對語言表達(dá)能力較強(qiáng)的幼兒，可以向他們提出更高的要求，讓他們完成一些有一定難度的語言交往任務(wù)，對于語言表達(dá)能力較差的、不愛說話或以點(diǎn)頭、搖頭代替說話的幼兒，我們要主動親近和關(guān)心他們，有意識地與他們交談，解除他們說話的顧慮創(chuàng)設(shè)語言交際的情境，鼓勵他們大膽說話。通過多講多練，使他們逐漸習(xí)慣用語言來表達(dá)自己的思想。

4.圖書角的妙用

班里的圖書角是孩子們最喜歡去的地方，孩子們經(jīng)常去看自己喜愛的書籍，不但擴(kuò)大了他們的眼界，增長了有關(guān)大自然、社會生活的知識，培養(yǎng)優(yōu)良品德，還促使孩子們觀察、分析、想象及講述能力的發(fā)展小班幼兒模仿性強(qiáng)，往往喜歡與別人看相同的書，這時(shí)有可能會發(fā)生爭搶現(xiàn)象，此時(shí)教師要適時(shí)地引導(dǎo)幼兒想辦法用與人商量的語言，如我看看你拿的書好嗎？咱們一起看這本書可以嗎？你看完了給我看一看，好嗎？通過這種語言引導(dǎo)，可從中培養(yǎng)幼兒的與人交往能力及語言表達(dá)能力。另外，在幼兒看書時(shí)，教師要引導(dǎo)和鼓勵幼兒互相談?wù)摵椭v述書中的內(nèi)容，這樣可以發(fā)展孩子的語言，并使幼兒更正確、深入地體會書中的內(nèi)容。同時(shí)還可以鼓勵幼兒給同伴講述自己圖書中的故事情節(jié)或其他內(nèi)容。這樣，孩子通過自己的觀察講述，進(jìn)一步鍛煉了幼兒的口語表達(dá)能力5.將語言教育滲透于其他各領(lǐng)域教育活動之中。

篇4

關(guān)鍵詞：模因論；程式性模因;語言使用

一、模因與模因之間的對話

探討模因存在的內(nèi)在理據(jù)就是探討模因與模因之間是如何進(jìn)行對話的。語言使用的過程就是模因與模因相互之間選擇過程中的商討與順應(yīng)，無論是模因生成還是模因理解，模因選擇和順應(yīng)過程都應(yīng)該是一個不斷變化的動態(tài)過程，在該過程中模因之間都需要努力順應(yīng)對方?？梢?，模因不是孤立地存在著，而是與其它模因在特定的環(huán)境下處于不斷的對話之中。正如Blackmore所指出，模因可以被看作是和基因等價(jià)的復(fù)制因子，基因之間相互競爭，自私地、不顧一切地要進(jìn)入到下一代的身體之中，最終決定了生物世界的格局及其結(jié)構(gòu)；與此類似，模因之間也相互競爭著，自私地、不顧一切地要進(jìn)入到另一個人的大腦、另一本書、另一個對象之中，這最終決定了我們的文化以及心理結(jié)構(gòu)(Blackmore，1999)。從這一角度來說，模因的對話過程就是融合或排斥過程，即一個有意義的模因融合或排斥過程，哪怕是人為的或是模因間自動的，都會有一個模因之間相互協(xié)商或競爭的過程。

協(xié)商或競爭的過程就會出現(xiàn)這樣的情況：如果兩個或兩個以上的模因的內(nèi)涵一致，這種一致并不是面面俱到的、具體的一致，而是說這兩種或兩種以上的模因具有某種相似的實(shí)質(zhì)，這個實(shí)質(zhì)就是模因的重組與重構(gòu)。也就是說，具有相似實(shí)質(zhì)或結(jié)構(gòu)的模因形成了程式性模因。另一種情況，如果兩個或兩個以上的模因的內(nèi)涵或結(jié)構(gòu)不一致，那么它們就發(fā)生相互排斥的現(xiàn)象，相關(guān)的模因會為了自身的生存，在特殊的環(huán)境條件下，離開與之發(fā)生沖突的模因，尋求與之相互順應(yīng)的模因或說與在特殊的環(huán)境條件下占支配地位的模因結(jié)合起來，最終模因之間相互排斥的結(jié)果也是不同的模因?qū)で笈c有利于自己生存的模因結(jié)合起來而形成程式性模因。模因與模因之間對話導(dǎo)致的兩種情況必然會產(chǎn)生模因與模因之間的“和諧美”即程式性模因的形成。例如：

(1)Couldyoupassmethesalt?”

例1作為間接請求的語言模因在語言使用的過程中必須與特定的語境特定的話語如“Hereyouare.”等相關(guān)的模因結(jié)合成程式性模因，才能發(fā)揮其間接請求效果。否則它還是一個是否有能力遞鹽的詢問模因，而非間接請求模因。

可見，模因與模因之間對話其實(shí)就是模因與模因之間的“博弈”(game)，在“博弈”過程中模因?yàn)榱四軌蛏嫦氯?，就不得不采取包括順?yīng)策略、商討策略、變異策略等不同的策略。同時(shí)，每一個模因自身所選擇的策略都是依存于對方的策略，因此，模因之間的“博弈”總是存在著一個均衡性(equilibrium)即模因與模因之間的生存問題。這個生存問題必然導(dǎo)致程式性模因的產(chǎn)生，它的產(chǎn)生從某種程度來說就是控制個別模因的自由泛濫。歸根結(jié)底，模因的復(fù)制與傳播靠的是畢竟不是模因本身，最終還是依靠程式性模因的吸納。

二、語言使用中的程式性模因

模因與模因之間的對話或博弈的結(jié)果是程式性模因的形成。在語言使用過程中，語言模因之間的對話或博弈的結(jié)果產(chǎn)生了語言使用中的程式性模因。

(一)概念

在語言使用過程中，程式性模因與“程式性語言行為”有著內(nèi)在的一致性：一定的語言模因(或模因類型，如禮貌語言模因是一個的模因類型)與相關(guān)的語言模因配套，兩者形成了穩(wěn)定的配合。所謂語言模因與語言模因的穩(wěn)定配合，指的是：只要某種語言模因或模因類型不變，就會出現(xiàn)：一是基本固定的一套語言模因復(fù)制與傳播。例如，間接言語經(jīng)常是出于禮貌、面子、權(quán)勢等原因受到模因宿主的復(fù)制與傳播。二是基本固定的語言模因復(fù)制與傳播的步驟。例如，間接言語的復(fù)制與傳播是根據(jù)交際語境來進(jìn)行的，如果脫離了特定的語境，間接言語模因也就沒有產(chǎn)生。三是語言模因復(fù)制與傳播和模因步驟的基本固定的配合。例如，間接言語模因所固化下來所產(chǎn)生的特定會話含義。這樣，我們把具有以上三個基本固定形態(tài)的語言模因類型稱為語言使用中的程式性模因。

(二)類型

第一，同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因。同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因是指在語言模因復(fù)制與傳播的過程中兩個或多個結(jié)構(gòu)程式性模因的一個特性，即程式性模因的組構(gòu)成分在某一抽象層次上互相一一對應(yīng)而構(gòu)成結(jié)構(gòu)相同但性質(zhì)不同的程式性模因。例如，“以問答問”的交際是一種同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因，其發(fā)話者的問與受話者的問是同構(gòu)的。

第二，同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因。同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因是指在在語言模因復(fù)制與傳播的過程中兩個或多個不同的結(jié)構(gòu)的但在抽象層面上其性質(zhì)相同的模因所組構(gòu)成的程式性模因。例如，在使用語言模因的過程中，合作中的“不合作”現(xiàn)象、禮貌中的“不禮貌”現(xiàn)象、關(guān)聯(lián)中的“不關(guān)聯(lián)”現(xiàn)象中的模因就組構(gòu)成同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因，表面上是它們不合作的、不禮貌的、不關(guān)聯(lián)的，但其內(nèi)在的性質(zhì)是合作的、禮貌的、關(guān)聯(lián)的。

人們在使用語言模因的過程中，不論是同構(gòu)異質(zhì)還是同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因，它們都是經(jīng)久重復(fù)，而且是最低限度的語言模因使用，同時(shí)它們在很大程度上是相互作用共同發(fā)揮其程式的，并把交際中的一些語用機(jī)制、合作原則、禮貌原則、關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)的言語交際的統(tǒng)括到同構(gòu)異質(zhì)與同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因的框架內(nèi)。

(三)使用特點(diǎn)

第一，有限性。在人們使用語言的過程中，語言模因是無限的，但語言的程式性模因卻是有限的。由于語言模因的數(shù)量在很大程度上是潛在的和不確定的，所以我們無法確定語言模因的使用率，而程式性模因的數(shù)量卻是顯現(xiàn)的與確定性的，所以我們在使用語言的過程中更多的是運(yùn)用程式性模因來進(jìn)行交際，更多的是依靠程式性模因來構(gòu)建交際的連續(xù)性與可行性。程式性模因是人們使用語言的基礎(chǔ),是每一個人與他人溝通時(shí)遵循的基本范式，它決定了人們的交往方式及行為特征；它也決定了模因復(fù)制與傳播的方式及功能特征?？梢哉f，程式性模因是人們交際得以順利進(jìn)行的模因紐帶，是模因復(fù)制與傳播得以穩(wěn)定生存的基礎(chǔ)。

第二，變異性。程式性模因并非是一個靜態(tài)系統(tǒng)，也不斷處于變異之中。Verschueren指出，使用語言的過程是一個不斷作出語言選擇的過程。人類之所以能夠在語言使用過程中不斷作出選擇，是因?yàn)檎Z言具有變異性(variability)、商討性(negotiability)和順應(yīng)性(adaptability)。語言使用中的程式性模因是語言模因的一種穩(wěn)定的現(xiàn)象，因而也具有變異性、商討性與順應(yīng)性。順應(yīng)性是語言模因發(fā)展的基礎(chǔ)，語言模因順應(yīng)的結(jié)果是程式性模因的形成，而商討性與變異性是順應(yīng)的前提，是程式性模因形成的推動力，沒有商討性與變異性，也就無所謂的順應(yīng)性與程式性模因的形成。歸根結(jié)底，語言模因的商討性與變異性都會趨向于順應(yīng)性，即趨向于程式性模因的形成。因此，程式性模因是一個開放的系統(tǒng)，是一個不斷從外界吸收更多具有類似性質(zhì)或結(jié)構(gòu)的模因的系統(tǒng)，而且呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張之勢。總之，程式性模因總是處于遠(yuǎn)離絕對平衡，促使自己不斷從外界獲取能量，不斷產(chǎn)生新的程式性模因。

三、結(jié)語

模因是一個動態(tài)的系統(tǒng)，隨著人們使用語言的語境變化而變化。模因在人們使用語言的過程中必然會從簡單模因發(fā)展到模因復(fù)合體，又從模因復(fù)合體演化成模因域，模因域中的模因必然會演化成程式性模因。程式性模因正是模因類型的高度程式化，從理論上說有利于模因的生存，也有利于模因在人們使用語言過程中發(fā)揮其獨(dú)得的作用?？梢哉f，人類能進(jìn)行有效的交際，其奧秘在很大程度上就在人類能完全內(nèi)居(indwelling)于積淀在我們大腦中的程式性模因之中。雖然在語言使用過程中不完全是運(yùn)用程式性模因進(jìn)行交際，但程式性模因卻是人們使用模因的基本方式，也是模因得以存在的基本生存狀態(tài)。換言之，只要是語言模因中的模因，它就必然地、毫無選擇地依存于程式性模因之中，并在其中成其所為；只要人們使用語言模因進(jìn)行交際，人們就必然地、毫無選擇地運(yùn)用并寄生于程式性模因之上，并在其中成其所為。

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篇5

一、嚴(yán)密準(zhǔn)確、邏輯性強(qiáng)

向?qū)W生傳授科學(xué)知識，教師的語言必須科學(xué)準(zhǔn)確，符合邏輯。這樣，不僅可以使學(xué)生獲得清晰正確的知識，而且使學(xué)生受到嚴(yán)格的物理語言訓(xùn)練，形成一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的風(fēng)氣。如在講“光的反射定射”時(shí)，不能說：入射角等于反射角，而應(yīng)說：反射角等入射角。因?yàn)榉瓷浣堑拇笮∈怯扇肷浣堑拇笮Q定的，兩個角之間具有因果關(guān)系。所以，作為物理教師，要認(rèn)真考慮自己的課堂語言設(shè)計(jì)是否科學(xué)合理、條理清晰，合乎邏輯。不能將日常生活俗語、方言當(dāng)作物理語言搬到課堂，如將物理語言“熔化”、“沸騰”說成“化了”、“開了”等，應(yīng)該避免。

二、抑揚(yáng)頓挫，感染力強(qiáng)

所謂抑揚(yáng)頓挫，就是教學(xué)語言應(yīng)該有高有低，有快有慢，富有節(jié)奏感。將表情、手勢、停頓、操作等無聲語言與聲調(diào)、輕重音等有聲語言恰當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?，使教師的講解有聲有色，更能激發(fā)學(xué)生的智力活動，從而使課堂氣氛有節(jié)奏、有旋律、有起伏，學(xué)生在獲得知識的同時(shí)，得到美的享受，不斷地把學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒推向。魯迅先生的老師藤野先生之所以在魯迅的心目中留下深刻的印象，原因之一就是藤野先生的課堂語言抑揚(yáng)頓挫，富有感染力。所以，在教學(xué)過程中，重要之處，適當(dāng)提高聲音，促其注意；關(guān)鍵之處，稍作停頓；需熟記的內(nèi)容，不妨和以聲韻，以利記憶。這樣，就可以增強(qiáng)感染力，提高物理課堂教學(xué)的效果。

三、生動形象、直觀性強(qiáng)

所謂語言直觀性，就是指語言的生動性、形象性，既活潑、有趣、逼直，又深入淺出、易于接受。語言直觀最好的形式就是“打比喻”。教師能深入淺出地選用一些富有情趣的比喻，化抽象為具體，變枯燥為有味，降低學(xué)生思維的難度，就可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如在講“右手定則”時(shí)，采用割韭菜的例子進(jìn)行類比：將刀尖指向、刀刃切割方向、韭菜直立方向分別喻作感應(yīng)電流方向、導(dǎo)體運(yùn)動方向、磁感線方面，不但講明了電磁感應(yīng)中三方向之間的兩兩垂直關(guān)系，而且增強(qiáng)了學(xué)生對物理知識的形象理解。

所以，在許多教學(xué)難點(diǎn)上，教師若能巧妙地運(yùn)用生動形象的語言，就可以把深奧的理論形象化，抽象的內(nèi)容具體化，復(fù)雜的東西簡單化，使學(xué)生有如臨其境，如聞其聲、如見其物之感，在增強(qiáng)理解知識的同時(shí)，給人以美的享受。

四、幽默可親、趣味性強(qiáng)

原蘇聯(lián)教育學(xué)家米·期洛特夫說過：幽默是教育家最主要、也是第一位的助手。在課堂講解中運(yùn)用幽默，可以控制學(xué)生的注意；可以使講解的內(nèi)容變得有趣，活躍課堂氣氛，消除師生間的隔閡，融洽師生間的關(guān)系；可以突出一些概念、規(guī)律的特征，解決教學(xué)的難點(diǎn)，還可以巧妙地處理偶發(fā)事件，使教學(xué)轉(zhuǎn)入正規(guī)。如在講“照相機(jī)”時(shí)，我采用講故事的形式：某君照相時(shí)頭頂?shù)?、腳朝天，問他為何如此照相，答曰，照相只能成倒立的像。學(xué)生聽后發(fā)出笑聲，不但活躍了課堂氣氛，而且牢牢地記住了成像的特點(diǎn)。

其實(shí)，日常生活中的很多幽默可以搬到物理課堂上來，只要運(yùn)用恰當(dāng)，通過幽默的描述、生動的語言，聲情并茂的講解，學(xué)生興趣倍增、情緒高漲，容易進(jìn)入一種最佳的學(xué)習(xí)意境。

篇6

1、音美以感耳

語言的音美就是音樂美，而音樂美主要體現(xiàn)在節(jié)奏、押韻等方面。在中國古代詩歌中，特別是古代近體詩中的格律詩等。節(jié)奏是詩歌的一個主要的特點(diǎn)，也是詩歌音樂美的體現(xiàn)。由于中國古代詩歌的平仄規(guī)律等音樂因素，使得詩歌可以吟誦、可以歌唱，體現(xiàn)出自身的語音特點(diǎn)。如葉嘉瑩先生說過：“吟誦重視的是聲調(diào)跟韻律，而講解所要注意的只是文法跟意義?！逼截频慕惶娉霈F(xiàn)，使詩句抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏感。押韻它本身也是節(jié)奏化的因素之一，反復(fù)出現(xiàn)，把不同的詩行粘成整體，加強(qiáng)詩歌整體節(jié)奏感。除此之外，諸如長短句的適當(dāng)配合，也能形成抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏美，在整體上形成感人的音樂效果。所以，馬雅可夫斯基說的：“節(jié)奏是詩的基本力量所在?！比欢?，在詩歌中，節(jié)奏蘊(yùn)含著人的情感的發(fā)展變化，這樣詩的音樂美也就得以體現(xiàn)。因此，在語文教學(xué)中，特別是對文學(xué)作品的教學(xué)，讓學(xué)生感受語言美，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，從而啟發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的認(rèn)識能力、感受能力和欣賞美的能力。如，李白的《蜀道難》一詩，全詩象雄偉，感情熾烈，想象豐富，語言夸張，句式長短錯落，抑揚(yáng)頓挫，那沉郁高亢的韻律美更有效地表達(dá)出蜀道的險(xiǎn)要和環(huán)境的險(xiǎn)惡。學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中，不但感受到詩歌的氣勢雄壯，而且感受到作者蘊(yùn)含其中的對友人入蜀的關(guān)切以及自己對唐王朝政治前途的憂患。

2、形美以感目

漢語文字源于象形文字，從甲骨文到金文，圖畫性表現(xiàn)得十分明顯，雖然后來有些符號化，成為視覺符號，但表意性還是漢語文字的一大特點(diǎn)?！冬F(xiàn)代漢語》指出：“從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，漢字有其理據(jù)。”理據(jù)，就是漢字構(gòu)成的道理、依據(jù)。我們都知道，在漢語的文字中，除了形象文字外，就是占大多數(shù)的會意、形聲字，其字形的表意性也是明顯的。因此，在語言上借助漢字形式和表意的特點(diǎn)，構(gòu)成了語言的形式美。從古到今，文人都十分注重語言的運(yùn)用方式，并形成美的形式。比如，疊詞句、對偶句、排比句等。在此，我認(rèn)為，魯迅的“形美以感目”就是不但在詞語（字）的選用上給人以形象感，而且在句子的運(yùn)用上也給人以形象感。在文學(xué)作品中，句子要形成形象感就在符合形式美法則或規(guī)律的前提下，借助一定的藝術(shù)表現(xiàn)手法或修辭手法以及詞語的反常規(guī)的排列形式（如李白的詩句“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”所產(chǎn)生的詩歌語言的“陌生化”效果，雖不可理喻，但富有審美趣味）等。如，朱自清的《荷塘月色》一文中，“有裊娜地開著，有羞澀地大著朵的；正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星?！弊髡哌\(yùn)用比喻、擬人（“羞澀”）修辭手法給予星星以動態(tài)感，而且富于情韻，產(chǎn)生形象美。又如，北朝民歌《木蘭詩》：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！弊髡咄ㄟ^對偶手法，形成對稱美，產(chǎn)生一種均衡的視覺美感，而且提高了詩歌的意境美。這樣不但使讀者感悟出木蘭在漫長的歲月里，經(jīng)過了無數(shù)次作戰(zhàn)，立下了赫赫的戰(zhàn)功而凱旋，而且感受到這樣的語言形式勻稱、簡潔，內(nèi)容豐富，音韻和諧。

篇7

    2、目錄:目錄是論文中主要段落的簡表。(短篇論文不必列目錄)

    3、提要:是文章主要內(nèi)容的摘錄,要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字,多不超過三百字為宜。

    4、關(guān)鍵詞或主題詞:關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的,是對表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語,便于信息系統(tǒng)匯集,以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關(guān)鍵詞,另起一行,排在“提要”的左下方。

    主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞,在確定主題詞時(shí),要對論文進(jìn)行主題,依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。

    5、論文正文:

篇8

回族文化的內(nèi)容首先是對語言的掌握問題，今天的回回民族，其共同語言是漢文漢字。但在歷史上，特別是回回民族形成的初期，外來語確實(shí)曾經(jīng)在回回先民的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。由于宗教的緣故及其他因素，這些外來語中的某些詞匯一直沿用至今，成為回回民族語言上的特色之一。根據(jù)這種遺留和積淀，從文獻(xiàn)上提及的“亦思替非”文字到《回回館雜字》的材料，我們基本上可以斷定，這兩種名稱的文字，實(shí)際上是一種——波斯文。當(dāng)然，阿拉伯語作為伊斯蘭教的語言，在回回先民中的使用和流傳是理所當(dāng)然的。那么回族的民族語言是怎樣從外來語過渡到漢語的呢7本文擬就回回民族形成初期的語言問題，做一概略性認(rèn)識。

一、先民成分的多元化

回回民族的先民除唐宋時(shí)期的著客外，大多來自于元代中亞、西亞遷發(fā)而來的穆斯林，這在回族史學(xué)界是公認(rèn)的。這一地區(qū)的古代民族、國家、語言及其分布如此之復(fù)雜，以致于我們到今天仍不能準(zhǔn)確地說清究竟有多少國家、多少民族、多少種語言我們只能大致推斷出他們主要是由波斯、阿拉伯、突厥等等民族組成的民族混合體。

談到回族的先民問題。首先應(yīng)提及唐宋時(shí)期來華的穆斯林香客。唐代中西交通的大開，穆斯林民族的商業(yè)精神，阿拉伯帝國的地理位置，決定了有相當(dāng)數(shù)量的穆斯林警容東來，經(jīng)過定居和華化，成為中國最早的一批穆斯林居民——回族先民。

回回民族的形成中的一個突出特點(diǎn)，就是先民來源的多元化。除了上面提到的穆斯林蓄客外，宋代開封的猶太人（也里可溫），元代大批的中亞、西亞穆斯林，南洋、南亞穆斯林以及中國內(nèi)地土著各民族都有不少先后加入了回回民族先民的行列。宋代居于開封的猶太人，被稱為“青回回”，這主要是由于在生活習(xí)慣上不食豬肉，與回族相同的緣故，后來其中的一部分真的變成了回族。②

元時(shí)，蒙古人究竟遷發(fā)了多少中亞、西亞等地的色國人和其他穆斯林民族，眾說不一，有言二、三百萬的，有言一百萬的，但既使保守一點(diǎn)，幾十萬人大體上是有的。元代，每以地名作為種族之名，色國人的名稱、基本上是其居住國或地區(qū)的名稱。象阿魯渾人、撒馬5爾罕人、大食人等。陶宗儀認(rèn)為色國人有三十一種，③清人錢大聽經(jīng)過考證，竟舉出三十三種。④可見，就在色國人內(nèi)部，語言上的差異也是很明顯的。

回族先民還有一個來源，那就是南洋穆斯林。這一支人數(shù)雖然不多，但頗具特色。據(jù)我們所知，至少有兩個地方的回族是南洋穆斯林的后裔，一是海南省的崖縣，那里的回族先民是由于海上遭遇風(fēng)浪被迫避居于島上的，原來是占城（越南）穆斯林。史書上也有這方面的記載：“占城夷人忽宣等族三百一人求附?！雹葸@里的忽宣是Hussain的音譯，又譯作胡賽因等，他們是穆斯林當(dāng)是沒有什么疑問的；二是山東德州。明成祖時(shí)蘇祿國國王來貢，卒于此地，為他守墓的后代因?yàn)樾叛鲆了固m教也加入了回回的行列。南洋穆斯林成為回回來源可佐見于明《四夷館考》中：“占城、日本、爪哇、滿刺加諸國皆習(xí)回回教，遇到進(jìn)貢，番文也屬本館代譯”。這個“本館”，指的就是回回館。

我們在強(qiáng)調(diào)回族族源中外來成分的同時(shí)，也不能忽略我國境內(nèi)的士著民族（包括少數(shù)民族和漢族）的成分。比如內(nèi)蒙地區(qū)稱回民為“Hotun”，它是“和田”的古音，說明內(nèi)蒙一部分回族很可能是古代畏兀兒人。一方面是因?yàn)槿A族女子與外來穆斯林通婚，另一方面是這些民族中的一部分人改信伊斯蘭教，從而成為回族中的一部分。這樣我們所說的回族族源的多元性，不僅表現(xiàn)在外來成分的復(fù)雜上，也體現(xiàn)在國內(nèi)民族成分的多樣上。

二、回族先民語言的多元化

回回先民來源的多元化，決定了他們語言的多元化。這種多元化的語言，發(fā)展為今天所使用的共同語言——漢語，是經(jīng)歷了一個漫長的，與民族形成及發(fā)展同步的過程的。由于回族的先民們來自不同地區(qū)，不同國家、不同民族，因而在他們開始在中華大地上扎根之初，就必然操有不同的語言，就我們所掌握的材料來看，先民們至少使用過以下諸種語：

1·阿拉伯語。

伊斯蘭教傳入中國，阿拉伯穆斯林商人是重要媒介。這是因?yàn)橐了固m教在七世紀(jì)中葉傳入中國時(shí)，阿拉伯帝國仍在東征西討，阿拉伯語及連同用它書寫的《古蘭經(jīng)》一起，被傳播到四面八方。由于伊斯蘭教的勝利，阿拉伯語也被蒙上了一層神圣而又高貴的色彩。直到現(xiàn)在，《古蘭經(jīng)》不僅在世界，而且在中國，都以阿拉伯語誦讀，歷百千年而不變。無怪乎回族內(nèi)部有些人把阿語當(dāng)作自己的母語了。明人陶九成曾記錄，“回回字，其母二十有）九，橫行而寫，自前擬后，復(fù)歸于前，@舊說的就是阿拉伯字。

唐宋時(shí)期穆斯林蕃客，特別是唐初來華的穆斯林所使用的語言，毫無疑問，是他們的1母語——阿拉伯語或波斯語。據(jù)記載，大約到七世紀(jì)中，就有相當(dāng)數(shù)量的穆斯林商人來華1了。到八世紀(jì)時(shí)，大食國人李彥升經(jīng)過春司考察，“以進(jìn)士第名顯”，⑤《蘇萊曼游記》記載］彼時(shí)廣州無一人會阿拉伯語，雖失之偏頗，但也正說明穆斯林蕃客在語言上華化程度之1深，在與華人交往中基本上可以使用漢語。到元代回族形成之前，這個華化的過程一直在］東南沿海地區(qū)持續(xù)著。

阿拉伯語因?yàn)樽诮痰木壒剩捌浣?jīng)三十，藏凡三千六百余卷，其書體旁行，有篆、草、楷三法?！雹塾衷谇逭嫠轮?，“堂中有碑，廣袤數(shù)文，上皆刻異書，如篆箱，是為像主?！雹菁仁恰豆盘m經(jīng)》的文字，在中國，千余年來，一直在信仰伊斯蘭教的回族和其他民族中占有至高地位

2．波斯語

阿拉伯語的重要地位表現(xiàn)在宗教上，但在回族先民中使用更廣泛的，則是稍晚一些由波斯穆斯林商人使用的波斯語。在蕃坊之內(nèi)，“回婦謂之波斯婦”，又，唐詞牌中有“菩薩蠻”者，也為“波斯語Mussulman（Bussulma）之音譯?！痹谔扑螘r(shí)期，說波斯語的人可能并不多，但到了元代，由于成吉思汗、拔都、旭烈兀三次西征而東遷的中亞西亞人中，大多數(shù)都屬波斯語種。法國人昂里·馬塞認(rèn)為忽必烈時(shí)“穆斯林在中國所使用的語言中國語，就滲進(jìn)了法爾斯語（即波斯語），這是略一研究回族語言特點(diǎn)的人都知道的?！辈ㄋ拐Z使用，可能是因?yàn)椋?/p>

第一，波斯地區(qū)是世界古代文明的發(fā)祥地之一，波斯文化以其固有的光彩影響著中亞及西亞各族人。

第二，阿拉伯帝國雖然在軍事上征服了薩珊王朝，但在語言文化上卻為波斯所征服。這大概也是元明兩代，把波斯文字當(dāng)成回回字的緣由吧?！端囊酿^考》云：“回回在西域，地與天方國鄰?！雹圻@句話把“回回”與“天方”（阿拉伯）截然分開，足見明之回回文斷非阿拉伯文，按地理分布，當(dāng)為波斯。又元以后，大食已為蒙古帝國所滅，此時(shí)所謂回回進(jìn)貢者，亦非阿拉伯帝國的使臣。清人文廷式在其所著《純常子枝語》卷計(jì)七中也以為，元代之回回國子監(jiān)，所授為波斯字母。

3、中亞各國語

元時(shí)中亞各族中，亦即后來等級劃分中的“色目人”，雖然以波斯語為主，但其他各種語言也有不同程度的保留。我們翻開清人錢大聽的《元史·氏族表》，從色目人的種類上，不難看出他們在語言上的多樣性。這樣說并不與前文“以波斯文為主”相矛盾，人們崇尚一種文化，就會學(xué)習(xí)與之相對應(yīng)的語言文字。這不等于說完全摒棄本民族語而全盤“波斯化”，這與今天我國各少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，使用漢語，但同時(shí)又保留民族語言文字，道理是一樣的。

4、馬來語

山東德州的回族由來，相比之下更晚一些。永樂十五年，蘇祿（菲律賓）國的東王、西王、峒王率部眾三百四十余人來華，“東王至德州，卒于館……留妻妾兼從十人守墓?！边@十人成為今天山東德州回族的淵源，最初所使用的語言，顯然是馬來語種。海南崖縣的回輝村，至今語言上仍然習(xí)其祖先，據(jù)專家們鑒定，也是馬來語。

5、中國境內(nèi)各民族語

既然有相當(dāng)數(shù)量的中國土著民族加入回族行列，在語言上也必然給回族先民注入了新的因素，比較突出的是黎語、壯語、傣語、藏語，漢語就更不用說了。我們查閱《海南甘蕉蒲氏家譜》，就會發(fā)現(xiàn)蒲氏家族中所娶之婦女，多為陳，黃等，均屬廣東之黎族大姓，其他如青?？彶鼗?，云南傣回等，這種稱呼本身，就很能說明不同民族在血緣及語言上的雜揉性。不同民族的人與回回通婚，該民族語就在回回先民中出現(xiàn)過。這樣，我們看到了一種語言的大匯合現(xiàn)象：回回先民所使用的語言，既有漢藏語系，也有南島、阿爾泰語系。這些語類幾乎超過了世界語言分類的一半。這恐怕在其他民族中還不多見。

作為一個民族，支離破碎，五花八門的語言顯然是不勝其任的。我們從元代回回國子監(jiān)教授“亦思替非”文及明《回回館雜字》的事實(shí)，看到了作為中亞、西亞穆斯林，在語言上受到波斯的影響所萌發(fā)的統(tǒng)一趨勢，只是這個發(fā)展趨勢還沒有成為現(xiàn)實(shí)，就在漢文化的沖擊下被打斷了?！耙嗨继娣恰蔽摹！皩?shí)際上就是波斯文”《回回館雜字》及陸次云《譯史記余狽u為我們提供了研究這種文字的實(shí)例。

波斯語在回回先民中的優(yōu)勢地位，不久就遇到了競爭者的挑戰(zhàn)，文化高度發(fā)達(dá)的漢語漢字在先民生活中的出現(xiàn)，使回回先民語言的同化和融合，出現(xiàn)了新的趨向。

三、回族共同語的形成

幾種不同的語言相遇后，可能會出現(xiàn)兩種結(jié)果：

A語言

1．B語言統(tǒng)一為A人或其他語言

A語言A語言

2、B語言B語言（多種語言并存）

回族的先民語言與漢語相遇后，發(fā)生的變化屬于第一種情況，即兩種語言融為一種語言。語言的融合是與民族的融合密切相關(guān)的，或者說是同步的?；鼗叵让裨谡Z言上逐漸學(xué)習(xí)漢語的過程，不同來源的先民是在不同時(shí)期內(nèi)完成的：唐宋的穆斯林蓄客是先導(dǎo)；蒙元時(shí)期的色目人華化是主體，是；明以后南洋穆斯林入附是尾聲。但有一點(diǎn)是共同的，那就是他們在使用漢語言文字的漢族中的大分散，小聚居的特點(diǎn)。為了交往的方便，需要一種共同的語言；再者，經(jīng)濟(jì)文化生活的交流，特別是相互婚姻諸方面的聯(lián)系的加強(qiáng)，是他們學(xué)習(xí)和掌握居住區(qū)漢語的推動力。

在語言融合的過程中，人數(shù)多．文化先進(jìn)的民族的語言文字對其他民族的影響是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然。但多種語言演變?yōu)橐环N語言的過程，不是短時(shí)間內(nèi)可以一減而就的，而要經(jīng)歷一個較長的歷史時(shí)期，其間有幾十年，乃至幾百年的雙重或多重語言制的過渡，最后才能實(shí)現(xiàn)語言的統(tǒng)一?；刈鍙南让竦亩嘣Z言，到最終完全實(shí)現(xiàn)以漢語代替所有的非漢語語種，也經(jīng)歷了這樣廣個過程。

筆者以為，回族語言的演變，在很大程度上是民族通婚的結(jié)果。

拿回國先民典型意義上的家庭（——即男方為外來穆斯林，女方是中國婦女）來說，一個穆斯林在中國娶妻生子，那么他可能在同國籍的穆斯林中仍說本民族語，但回到家庭中，他不得不試圖說妻子可以懂的話。這樣，他本人，以及他的家庭內(nèi)部通行的是兩種語言——－一丈夫的非漢語語言和妻子的語言。他們的后代在中國土生土長，不管其父母使用什么語言，他們對掌握漢語的需要，顯然較其父母更加迫切，盡管他可能在很大程度上，學(xué)的是父輩的語言。由于周圍環(huán)境及社會交往的需要，他更多使用的只能是漢語。到了第三代，接受漢語學(xué)習(xí)的可能性就更大，對祖輩的語言就會保留得越小……一代一代下去。祖輩語言的實(shí)用性及對它的依賴性依次遞減。元代色目人參加科舉時(shí)以修漢學(xué)取科第者，人數(shù)不少。⑤足見色目人漢學(xué)程度之高。漢語的使用量在回回家庭中逐年逐代的增長，直至最終在社會生活諸方面，徹底取代了先民的語言，而只在宗教生活中，作為一種傳統(tǒng)文化而淀積。

縱觀歷史，回族先民中的雙重語言制也經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史時(shí)期。從元明兩代的歷史看，至少在明永樂年間，在回回人中還通行波斯等文，若從唐宋時(shí)住唐的著客開始，這個雙重語言制過渡期大約經(jīng)歷了好幾百年。這一過程的基本結(jié)束大致是在明代，回回作為一個民族的特征已很明顯之后。如前所述，明成祖時(shí)為蘇祿王守墓而留在德州的十余人，他們要在德州生活下去，就必然要與更多的漢人打交道，并最終使用漢語，這是回族先民中最后一個外來成分語言轉(zhuǎn)化的結(jié)束。留在內(nèi)地的外國穆斯林。無論是通婚，還是文化經(jīng)濟(jì)活動，除了加強(qiáng)和漢族人民的來往外別無他途，這就加速了他們掌握漢語的進(jìn)程。

四、回族共同語的特點(diǎn)

一個民族的共同語言，是其必不可少的民族特征之一。

我們不能忽視共同語言對于一個民族形成的重要作用。具體到回回民族的形成來說，如果說伊斯蘭教是先民們的精神紐帶，是回族共同心理素質(zhì)產(chǎn)生和形成的重要因素，相同或相似的經(jīng)濟(jì)生活，是回回作為一個民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的話，那么漢語則是回族形成民族共同體的社會語言條件?！盎鼗孛褡宓男纬梢杂辛艘詽h語為共同語言為一個標(biāo)志”。四以這個標(biāo)志來看，回回民族的形成在全國的時(shí)間是不一樣的，東南沿海是穆斯林蓄客曾經(jīng)活躍的地區(qū)，在元代就已基本上成為回族的一部分，而西北及元代內(nèi)遷至各地的中亞穆斯林要晚一些，大約在明前期或中期?；鼗孛褡逶谡Z言的上特點(diǎn)主要有三點(diǎn)；

1、使用漢語文

漢語之成為回族的共同語言，是經(jīng)過了一個從多元化到雙重語言制，再到共同的語言----漢語的演化過程的。這個過程前后持續(xù)大約到明中葉后完成。不同來源的回回先民來到中國后，為了社會交往的方便，他們必須有一種新的共同語言。再沒有形成民族之前，回族先民們使用的語言是多種多樣的，后來逐漸接受了漢語,加上其他一些社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件，才形成了今天的回回民族。

2、回族語言中的特殊詞語

回回民族雖然使用漢語，但其中僅為回族人民所使用的一些特殊詞語又反映了語言的民族性這些特殊詞語一般說來有兩大類:一是非漢語來源的漢語詞，象“乜貼”、“主麻”、“瑪致”等等，這里不全是宗教用語，也有日常用語；還有一類是漢語來源的漢語詞，但現(xiàn)在只有在回族人民中經(jīng)常使用，如“無?！?、“出散”、“教門”等。

3、對先民語言的保留

回族語言中的外來成分，是一種較為復(fù)雜的社會語言現(xiàn)象，而不僅僅是宗教詞匯或日常用語回族先民使用過的語言，再后來民族的發(fā)展中有一定程度的保留，這又反證了回族來源的多元性在這種繼承與保留中，有阿拉伯文字母書寫的“小兒錦”，有波斯文字母書寫的“回回文”等。