時(shí)間：2023-01-30 17:11:45
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酒店管理專業(yè)情境案例教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題
（一）情境案例的來(lái)源
情境案例教學(xué)最突出的優(yōu)點(diǎn)就是通過(guò)真實(shí)的案例背景和預(yù)設(shè)的情境，讓學(xué)生感受到置身于“現(xiàn)場(chǎng)”,吸引學(xué)生積極參與，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)去分析和思考各個(gè)情境案例,鼓勵(lì)每位同學(xué)從各自的角度獨(dú)立思考，然后在相互討論中捕捉思想的閃光點(diǎn)，從而把握住問(wèn)題的關(guān)鍵，合作尋找解決問(wèn)題的最佳途徑，將學(xué)習(xí)的理論或?qū)嵺`知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)和能力，提高分析、解決問(wèn)題的能力。因此，精選情境案例成為課堂教學(xué)成功和保證教學(xué)效果的基本前提。
1.教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際教學(xué)工作，提煉出虛擬工作情景，形成情境案例。教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)整個(gè)過(guò)程由教師控制，因此教師是情境案例設(shè)計(jì)的主導(dǎo)。教師根據(jù)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的實(shí)際掌握情況，分揀出學(xué)生容易出現(xiàn)問(wèn)題的環(huán)節(jié)或需要學(xué)生引起重視的工作程序，進(jìn)行設(shè)計(jì)整理，形成情境案例讓學(xué)生扮演并分析。通過(guò)身臨其境，學(xué)生強(qiáng)化了合理的操作程序，同時(shí)鞏固了理論知識(shí)。這一來(lái)源的情境案例由于來(lái)源于教師的教學(xué)體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生而言更具針對(duì)性，一般具有較強(qiáng)的實(shí)用性，但同時(shí)對(duì)教師的要求也較高。需要教師全身心投入教學(xué)，通過(guò)細(xì)致觀察學(xué)生的反應(yīng)了解教學(xué)效果。
2.教師查閱專業(yè)人士編著的實(shí)踐、案例、實(shí)訓(xùn)類書籍，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成情境案例。高職教師自身應(yīng)具備較強(qiáng)的吸收先進(jìn)行業(yè)理論的能力，通過(guò)查閱和大量閱讀專業(yè)人士編著的實(shí)踐、案例、實(shí)訓(xùn)類書籍提高自身的綜合能力。除了吸收優(yōu)化的實(shí)踐操作程序納入教學(xué)，教師還可深入研究操作程序設(shè)計(jì)的合理性，并據(jù)此設(shè)計(jì)情境案例，幫助學(xué)生形成在服務(wù)操作前合理的統(tǒng)籌工作程序的習(xí)慣，逐步養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣。
3.利用學(xué)生在酒店頂崗實(shí)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，布置學(xué)生記錄并分析總結(jié)實(shí)習(xí)期間對(duì)客服務(wù)和酒店管理等方面印象深刻的情境。實(shí)行“2+1”教學(xué)模式后，每一級(jí)學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)后都需進(jìn)行實(shí)結(jié)匯報(bào)。寫實(shí)習(xí)周記、記錄自身服務(wù)中典型的服務(wù)情境和實(shí)習(xí)結(jié)束后的職業(yè)規(guī)劃是實(shí)結(jié)匯報(bào)的主要內(nèi)容。對(duì)學(xué)生的總結(jié)和記錄的評(píng)價(jià)將影響到學(xué)生實(shí)習(xí)學(xué)分的獲得。一方面學(xué)生在完成任務(wù)的同時(shí)，加強(qiáng)了對(duì)工作過(guò)程的觀察和分析，提高了掌握實(shí)踐能力的主動(dòng)性，另一方面，教師將學(xué)生記錄加以整理和提煉，既增加情境案例背景的真實(shí)性，又可以提高情境案例的實(shí)用性。在實(shí)際教學(xué)中，這一來(lái)源的教學(xué)情境通常比較具有操作性，也非常能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。
（二）情境案例的選擇原則
1.既符合實(shí)際工作情境，又具有普遍性指導(dǎo)意義。實(shí)用性原則是情境案例選擇時(shí)的首要原則，沒有實(shí)用性的情境即使再有吸引力，課堂氣氛再熱烈，對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能的提高也沒有意義。同時(shí)情境的實(shí)用性必須是具有普遍性指導(dǎo)意義的實(shí)用性。如商場(chǎng)部職員引導(dǎo)客人購(gòu)買商品的案例相較前臺(tái)人員由于門鎖問(wèn)題導(dǎo)致房卡失效客人投訴的案例，同樣是從學(xué)生記錄中提煉出來(lái)的情境，雖然前者也能應(yīng)用于銷售技巧的教學(xué)中，但后者還是更具普遍性。
2.既有針對(duì)內(nèi)容，又有較全面的分析空間。通常情境案例的工作背景是出現(xiàn)在一個(gè)具體的工作環(huán)節(jié)或程序中，因此具有針對(duì)性，能夠直接應(yīng)用于某一操作或服務(wù)過(guò)程的教學(xué)，然而過(guò)于單一的情境背景將不利于教學(xué)活動(dòng)的開展。情境案例的教學(xué)素材，必須有較全面的分析空間。一個(gè)既涉及服務(wù)員的操作規(guī)程，又涉及部門溝通和管理的情境不僅能保證情境的展示質(zhì)量，又能幫助學(xué)生提升分析應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的能力。
3.既適應(yīng)員級(jí)服務(wù)人員的操作性要求，又有管理因素利于學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展。高職類學(xué)生的就業(yè)起點(diǎn)雖為員級(jí)服務(wù)人員，但職業(yè)規(guī)劃應(yīng)以中高級(jí)管理人員為目標(biāo)。畢業(yè)生中不乏有優(yōu)秀的基層員工無(wú)法勝任管理層的實(shí)證。課堂教學(xué)應(yīng)注重選擇包含有管理因素的情境，以利于學(xué)生的職業(yè)發(fā)展。
（三）情境案例使用過(guò)程的控制
1.避免將情境案例教學(xué)混同于舉例教學(xué)，教學(xué)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單化。許多教師以增強(qiáng)課堂的趣味性為目的，認(rèn)為情境案例教學(xué)就是在教學(xué)過(guò)程中穿插事例，或簡(jiǎn)單地讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，不重視情境案例教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)。事實(shí)上,情境案例的教學(xué)需要完整的課程設(shè)計(jì)和有效的教學(xué)組織，通過(guò)教學(xué)中的師生互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生職業(yè)環(huán)境下的應(yīng)變能力。
2.避免將案例教學(xué)等同于模式教學(xué)，教學(xué)過(guò)程程式化。這表現(xiàn)在運(yùn)用不同案例時(shí)套用同一模式，教學(xué)過(guò)程不新穎，教學(xué)過(guò)程格式化為“提出案例—?jiǎng)澏ㄖR(shí)點(diǎn)范圍—自主選擇知識(shí)點(diǎn)分析案例”的過(guò)程，減少了案例教學(xué)對(duì)學(xué)生的吸引力。由于高職教育的職業(yè)性，教學(xué)中的工作情境非常多，教師對(duì)工作情境要精心選擇和設(shè)計(jì)，由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐漸到展示給學(xué)生一個(gè)全新的綜合情境，幫助學(xué)生不斷提高職業(yè)技能。
情境案例教學(xué)的意義
（一）適應(yīng)教學(xué)需求，實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》，酒店管理專業(yè)應(yīng)培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展，適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，掌握現(xiàn)代飯店管理專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)，具備較強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和操作技能，富有時(shí)代特征和創(chuàng)新精神，適應(yīng)現(xiàn)代旅游飯店經(jīng)營(yíng)、管理、服務(wù)第一線需要的高等職業(yè)型人才。
這種職業(yè)型人才的成才標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是就業(yè)有優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)過(guò)本科生和中職生；發(fā)展有空間，經(jīng)過(guò)一段不長(zhǎng)的實(shí)際工作時(shí)間，能夠找到自己在行業(yè)內(nèi)的定位和職業(yè)發(fā)展方向；創(chuàng)業(yè)有能力，在條件具備時(shí)，能獨(dú)立擔(dān)當(dāng)創(chuàng)業(yè)者的角色；繼續(xù)教育有基礎(chǔ)，需要時(shí)，能夠通過(guò)自學(xué)的方式獲得更高層次的進(jìn)步。
（二）增加課堂教學(xué)的實(shí)用性
在高職“2+1”模式下，學(xué)生在短短2年后即要面對(duì)真實(shí)工作情境。課堂中大量情境案例的運(yùn)用，有助于學(xué)生應(yīng)變能力和服務(wù)意識(shí)的提高，從而基本具備所需的職業(yè)能力，幫助學(xué)生順利完成社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典誦讀 工具性 人文性 民族性
“誦讀經(jīng)典”活動(dòng)正在全國(guó)風(fēng)起云涌。誦讀的主體是中華民族的經(jīng)典文化，這就形成了“以誦讀輔經(jīng)典，以經(jīng)典助誦讀”的模式，將經(jīng)典與誦讀完美結(jié)合，即“經(jīng)典誦讀”：經(jīng)典是內(nèi)容，誦讀是形式，將內(nèi)容和形式完美地結(jié)合在一起，就能真正具有價(jià)值。
一.經(jīng)典誦讀提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，體現(xiàn)語(yǔ)文教育的工具性
經(jīng)典誦讀可以使學(xué)生的識(shí)字量大增，使他們的語(yǔ)言表達(dá)能力和記憶力大大加強(qiáng)，能培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣和愛好，提高他們的審美情趣，思維能力，情感興趣。誦讀一部經(jīng)典，可以認(rèn)識(shí)數(shù)千個(gè)漢字，并且能奠定學(xué)生良好的語(yǔ)文基礎(chǔ)。背書，就如練字、練拳、練舞，熟能生巧，巧必由爛熟而出。好文章背誦的多，靈巧的修辭，暢達(dá)的語(yǔ)句，鏗鏘的聲韻，周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分，加上泛覽博覽，深思精研，將古人的感受，比照當(dāng)今的情景，印證永恒的人性人情，于是自己的境界又可層樓而上。可以看出，經(jīng)典誦讀能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言積累且終身受益。
經(jīng)典誦讀能夠增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力?！敖?jīng)典”都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，其優(yōu)美的語(yǔ)言和深刻的內(nèi)容使得它的鑒賞價(jià)值經(jīng)久不衰。經(jīng)典作品其內(nèi)容的深度和廣度是低俗作品所無(wú)法比擬的，經(jīng)典誦讀在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力方面很有價(jià)值。
二.經(jīng)典誦讀提升學(xué)生人生品位，彰現(xiàn)語(yǔ)文教育的人文性
實(shí)際生活中，電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的興起，改變了人們的閱讀習(xí)慣。書籍閱讀量的減少，造成了文學(xué)語(yǔ)言的缺失和文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)感的陌生。網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的閱讀習(xí)慣和閱讀方式——快捷式、瀏覽式，只需迅速抓住主要信息、無(wú)須逐字去看，更不要求準(zhǔn)確，直接導(dǎo)致高中生在閱讀時(shí)無(wú)法沉靜、難以專注。
經(jīng)典代表了我們民族文化的精髓，體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀，是中華民族精神健康的最佳食糧。誦讀經(jīng)典，不僅學(xué)到傳統(tǒng)文化知識(shí)，受到傳統(tǒng)文化的陶冶，更重要的是傳承中華傳統(tǒng)美德。從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中，我們學(xué)到了“仁愛”；從《魚我所欲也》中，我們學(xué)到了“舍生取義”的獻(xiàn)身精神；杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷……民族文化的精髓滋養(yǎng)著學(xué)生的心田，奠定了學(xué)生的人生根基。誦讀經(jīng)典，讓學(xué)生懂得了真、善、美。
三.經(jīng)典誦讀培養(yǎng)訓(xùn)練語(yǔ)感，呈現(xiàn)語(yǔ)文教育的民族性
中國(guó)古代語(yǔ)文教育高度重視經(jīng)典誦讀，學(xué)生語(yǔ)感能力普遍得到有效培養(yǎng)。白居易十五歲寫出“離離原上草，一歲一枯榮”，王勃弱冠之年寫出“落霞與孤鷺起飛，秋水共長(zhǎng)天一色”……無(wú)一不是通過(guò)吟誦經(jīng)典的方法來(lái)學(xué)習(xí)練就。中國(guó)古代語(yǔ)文教育家們：教材選擇經(jīng)典，教法倚重朗讀、誦讀。中國(guó)語(yǔ)文教育的主要特點(diǎn)之一就是重朗讀、重積累、重語(yǔ)感。古人在兒童習(xí)得語(yǔ)言時(shí)并不強(qiáng)求理解文章，而是強(qiáng)調(diào)誦讀達(dá)到記憶，這是非?？茖W(xué)的。經(jīng)典誦讀符合語(yǔ)感培養(yǎng)規(guī)律。在誦讀過(guò)程中，經(jīng)典的優(yōu)勢(shì)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的語(yǔ)言，對(duì)經(jīng)典中那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音，錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，從而能夠進(jìn)入“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也”的美妙境界，形成語(yǔ)感。
我們?cè)诮虒W(xué)上向古人學(xué)習(xí)重經(jīng)典，重誦讀，重積累，重感悟。在教材方面，多收錄經(jīng)典。在教師方面，努力提高自己的經(jīng)典積累。在教學(xué)方面，“經(jīng)典”教學(xué)多采用誦讀法，發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己去朗讀去感悟，教師有的放矢的加以指導(dǎo)，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的感受。經(jīng)典誦讀在于“讀”，我們開展了自由讀、表演讀、配樂讀等不同形式的誦讀。每年的校園藝術(shù)節(jié)、書香文化讀書節(jié)，均安排了配樂經(jīng)典詩(shī)文誦讀表演節(jié)目，為全校師生提供了經(jīng)典詩(shī)文誦讀的視聽盛宴。通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生獲得獨(dú)特的誦讀體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)興趣，提高誦讀實(shí)效。
在經(jīng)典誦讀實(shí)施過(guò)程中，我們積累形成了校本教材。將經(jīng)典誦讀作為校園文化建設(shè)的重要載體，著力挖掘經(jīng)典中的意境美、韻律美，思想美，把它作為學(xué)校美育的重要內(nèi)容。
1“.天人合一”應(yīng)用于現(xiàn)代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中國(guó)古代的政治哲學(xué)思想，它體現(xiàn)的是古人認(rèn)識(shí)世界的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為天、地、人三者是互相依存、互相關(guān)聯(lián)的。反映的是天（自然）決定人，人又定勝天的辯證理論，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境，人與自然的關(guān)系。在今天的德育教育實(shí)踐中，通過(guò)教學(xué)模式和教育方法的改變能夠反映學(xué)生的想法，適應(yīng)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的需求，將教育客體與“人”（也就是我們的教育主體）、環(huán)境（社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境）建立密切的聯(lián)系，改變傳統(tǒng)的德育教育模式，在教育的形式上設(shè)立更加活潑的、真切的、輕松的體驗(yàn)。在教育的方式方法上改變?cè)械膯我缓涂贪澹òń處煂?duì)于學(xué)生教育態(tài)度和語(yǔ)氣）方式，傳統(tǒng)的德育課程也好，實(shí)踐活動(dòng)也好，都會(huì)令學(xué)生感覺到“又在說(shuō)這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求來(lái)看，認(rèn)為沒有學(xué)習(xí)價(jià)值，會(huì)出現(xiàn)應(yīng)付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進(jìn)行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學(xué)生接受，營(yíng)造良好的教育氛圍。在德育教育的內(nèi)容上吸納學(xué)生關(guān)心的、熱議的話題以及社會(huì)元素，發(fā)生在身邊的故事，時(shí)政實(shí)事為德育教育的新的立足點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的關(guān)注度，與時(shí)俱進(jìn)，用身邊的真實(shí)事例教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學(xué)生在接受教育的同時(shí)感同身受，主動(dòng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)悟，達(dá)到教育的真正目的。
2“.學(xué)思并重，循序漸進(jìn)”教育方式。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒有廣泛的學(xué)習(xí)思考也就變成了無(wú)水之源，無(wú)本之木。如果只知道學(xué)習(xí)而不會(huì)思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學(xué)”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學(xué)德育教育中也同樣應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學(xué)生接受，但大多都是在開展的各項(xiàng)活動(dòng)過(guò)后德育的教育過(guò)程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學(xué)生還是教師都十分適應(yīng)這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)每次教育過(guò)程進(jìn)行思考。浪費(fèi)了很多再教育的機(jī)會(huì)。清代學(xué)者王夫之曾說(shuō)過(guò)“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這就是說(shuō)，學(xué)與思是不可分離的，不論學(xué)習(xí)什么，深入的思考都會(huì)推動(dòng)學(xué)習(xí)的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有做到二者并重，才能取得進(jìn)步。
3“.有教無(wú)類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境?！墩撜Z(yǔ)》中曾講到：“子曰：有教無(wú)類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，生來(lái)大體平等。這是中國(guó)古代最早的天賦人性論，也是他推動(dòng)貧民教育，實(shí)行有教無(wú)類的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問(wèn)自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來(lái)者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級(jí)的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來(lái)就有、永遠(yuǎn)不變的，這就像認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問(wèn)題一樣。我們?cè)诰W(wǎng)頁(yè)、報(bào)紙上看到多少貌似品行端正、成績(jī)優(yōu)秀的青年其實(shí)是違法犯罪的罪犯，轟動(dòng)全國(guó)的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當(dāng)然這些僅僅是個(gè)案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問(wèn)題呢？因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠(yuǎn)不變的。這就提示我們?cè)诘掠逃倪^(guò)程中不能忽視任何類型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對(duì)學(xué)生影響的巨大作用。
4“.讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”既理論聯(lián)系實(shí)踐?！吨熳?#8226;語(yǔ)類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@里的“知”是指理論要與實(shí)踐相結(jié)合。知識(shí)如不付諸于實(shí)踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會(huì)嗎？”的問(wèn)題，而在蘇格拉底看來(lái)，智慧即道德，對(duì)道德的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶?shí)踐。那么這樣一來(lái)，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識(shí)”教給學(xué)生呢，還是指通過(guò)特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？而實(shí)際上，我們的《論語(yǔ)•學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。這是道德的自覺性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
二、國(guó)學(xué)中的德育思想對(duì)德育教育的意義
1.國(guó)學(xué)中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無(wú)國(guó)學(xué)的說(shuō)法，它的產(chǎn)生是與西學(xué)東漸分不開的，在民族危難，國(guó)勢(shì)衰微的形勢(shì)下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴(yán)與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國(guó)學(xué)身上，希望能夠通過(guò)國(guó)學(xué)達(dá)到中國(guó)民族精神的認(rèn)同，喚起中國(guó)人民族意識(shí)的重新覺醒。這種獨(dú)特的精神認(rèn)同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點(diǎn)上看來(lái)，國(guó)學(xué)的產(chǎn)生便肩負(fù)起了教育國(guó)人要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。
2.國(guó)學(xué)中的哲學(xué)思想對(duì)樹立正確的人生觀具有指導(dǎo)意義。“哲學(xué)”中的“哲”在國(guó)學(xué)中訓(xùn)作“知”，意思是說(shuō)求知的學(xué)問(wèn)，討論哲學(xué)的內(nèi)容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語(yǔ)》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學(xué)的名篇。例如在我們熟知的《論語(yǔ)》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強(qiáng)調(diào)凡是要通過(guò)人的努力去達(dá)成目標(biāo)；在政治上提倡“克己復(fù)禮”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育上認(rèn)為“學(xué)而知之”“，困而學(xué)之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國(guó)”，“平天下”之根本。我們?cè)凇兑住方?jīng)中又學(xué)習(xí)到“：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國(guó)學(xué)經(jīng)典中還有很多，這些哲學(xué)思想不僅是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理對(duì)于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 文化經(jīng)典 價(jià)值定位 人文精神教育
先秦諸子對(duì)社會(huì)人生各方面的問(wèn)題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式應(yīng)對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題，或者啟發(fā)人們對(duì)種種社會(huì)人生問(wèn)題進(jìn)行反思。這些睿智的思考現(xiàn)在看來(lái)仍然富有引導(dǎo)和啟示意義。所以開設(shè)這門選修課程，有益于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，使人格健全地發(fā)展。
語(yǔ)文教師在開設(shè)這門選修課程時(shí)，一定要給文化經(jīng)典正確的價(jià)值定位。通過(guò)文化經(jīng)典的閱讀與學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加強(qiáng)人文精神教育，全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想境界，使語(yǔ)文學(xué)科的育人功能發(fā)揮得更好，促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。下面我結(jié)合自己在開設(shè)這門選修課程時(shí)的教學(xué)體驗(yàn)，談?wù)剬?duì)于《論語(yǔ)》這部經(jīng)典文化的價(jià)值定位。
一、人文精神的教育性
孔子說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云。”“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！薄叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！边@些文化思想和情感沉淀于中華五千年的悠悠文明之中，領(lǐng)略它們可以陶冶我們的情操，豐富我們的情感，完善我們的人格?！敖逃皇菣C(jī)械的布道和蒼白的說(shuō)教，教育是人格的影響和智慧的引導(dǎo)”。［1］由于當(dāng)下一些學(xué)生的功利心較強(qiáng)，做任何事都要圖利，價(jià)值觀的形成有扭曲的趨勢(shì)，因此我對(duì)文化經(jīng)典首先給出了“人文精神的教育性”的價(jià)值定位。
有研究總結(jié)了當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生價(jià)值觀的基本特征：“價(jià)值主體的沖突；個(gè)人本位與社會(huì)本位的矛盾；價(jià)值選擇的困惑；理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的沖突；價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變；由人倫關(guān)系走向利益效率關(guān)系；個(gè)人人格價(jià)值的沖突：觀念意識(shí)和行為脫節(jié)?！保?］我在教授《不義而富且貴，于我如浮云》這一課時(shí)，就把“對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)”作為“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合現(xiàn)在學(xué)生普遍存在的價(jià)值誤區(qū)，作了正面健康的引導(dǎo)。我很明確地告訴學(xué)生：錢和勢(shì)，只有合道義才肯接受，這體現(xiàn)了孔子“是非分明，有正義感”的精神品質(zhì)。我們要如何辯證地看待“義與利”的關(guān)系？這是我為這堂課設(shè)定的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人在“利益”面前的差別就是“君子喻于義，小人喻于利”。他們有不同的生活態(tài)度和人生追求?？鬃诱f(shuō)：“君子愛財(cái)，取之有道。”在物欲橫流的社會(huì)，我們可以謀取利益，卻不能只謀私利，很多人都能夠理解和接受這個(gè)道理，可是為什么當(dāng)面對(duì)利益誘惑的時(shí)候，還是有那么多的人會(huì)拋棄“義”而選擇“利”呢？我列舉了“三鹿奶粉”、“地溝油”事件，引起學(xué)生的共鳴，他們義憤填膺地指責(zé)這些發(fā)不義之財(cái)，甚至是謀財(cái)害命的商家違背了社會(huì)道德，沒有人性。學(xué)生討論后得出結(jié)論：有時(shí)候是因?yàn)榻?jīng)不起誘惑；有時(shí)候堅(jiān)守正義會(huì)給人帶來(lái)危險(xiǎn)，甚至生命威脅，這也是一些人拋棄了“義”的一大原因。我進(jìn)一步問(wèn)學(xué)生：當(dāng)你在路上被持刀的歹徒敲詐威逼時(shí)，你希望經(jīng)過(guò)你身邊的人做些什么呢？你又會(huì)產(chǎn)生什么感想呢？當(dāng)你落水時(shí)，你希望路人怎么做呢？（學(xué)生：自己有危險(xiǎn)時(shí)都希望別人伸出援助之手。）由此看來(lái)人是多么矛盾，一方面自己達(dá)不到君子的境界，另一方面又希望別人能夠成為君子，這就是一切只從自己的利益出發(fā)而形成的人類的劣根性。最后我總結(jié)：人在面對(duì)利益的時(shí)候，就要思考，得到這個(gè)東西是否符合道義，如果不符合，那我們就不要這個(gè)東西。
我在教授文化經(jīng)典的過(guò)程中很注意聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的情景。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的文言閱讀會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生視覺疲憊，如果再不聯(lián)系實(shí)際，則無(wú)疑是建造空中樓閣，學(xué)生無(wú)法真正走進(jìn)這些文化經(jīng)典。在教授《不義而富且貴，于我如浮云》時(shí)，我結(jié)合了較多的實(shí)例，發(fā)現(xiàn)學(xué)生興致很濃，聽得津津有味，連平時(shí)愛打瞌睡的幾個(gè)男生整節(jié)課頭都抬得很高，精神專注。我想這堂課上完，不管他們能掌握多少文言知識(shí)，但至少有一點(diǎn)他們一定印象深刻，那就是我們?cè)诿鎸?duì)“義與利”時(shí)，應(yīng)該如何正確看待。因此《論語(yǔ)》教學(xué)應(yīng)注重貼近生活，讓學(xué)生明白儒學(xué)講的就是關(guān)系到自己的事情，關(guān)系到自己家庭的事。
學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以體會(huì)中華文化的博大精深，增進(jìn)自己的思想道德修養(yǎng)。對(duì)于我而言也受益匪淺。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)與思要結(jié)合起來(lái)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中要善于反思。這一點(diǎn)給了我在教學(xué)上很大的啟發(fā)：語(yǔ)文教師要在課堂上給學(xué)生留出反思的時(shí)間。有時(shí)我深刻感受到，教師與其整堂課喋喋不休、“滿堂灌”，還不如給學(xué)生留出一些思考的空間。但是新課程改革后教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度都有所增加，教師趕著教學(xué)進(jìn)度，課堂45分鐘內(nèi)能給學(xué)生思考的時(shí)間實(shí)在是太少了。教師如何處理好新形式的“教與學(xué)”關(guān)系，這一點(diǎn)也是我在課程改革實(shí)施中產(chǎn)生的困惑。
二、高考功利性
現(xiàn)代的教育功利性很強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的功利心很強(qiáng)，如果學(xué)習(xí)對(duì)他們沒有實(shí)在的利益可言，他們就會(huì)覺得是在浪費(fèi)時(shí)間和金錢。高二下學(xué)期剛開始介紹先秦諸子思想時(shí)，有些學(xué)生就很不解：“為什么我們還要學(xué)這些東西？”“這對(duì)我們有用嗎？”“太枯燥了，又是文言文。”諸如此類的抱怨一大堆，特別是理科班的男生，本身就懼怕文言文，現(xiàn)在又是“之乎者也”，他們就更不感興趣了。為了能夠吸引學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，我對(duì)《論語(yǔ)》又給出了“高考的功利性”的價(jià)值定位。在《考試大綱》中“文化經(jīng)典論著”的考點(diǎn)主要考評(píng)學(xué)生對(duì)“論著內(nèi)容的理解和觀點(diǎn)的把握”。而近幾年的語(yǔ)文高考試題也越來(lái)越注重學(xué)養(yǎng)、學(xué)識(shí)和綜合素質(zhì)及能力的考查，命題的思維更加寬廣，題目也更加新穎。因此我認(rèn)為在新課程選修模塊的教學(xué)上，要有高考的功利因素，適當(dāng)針對(duì)高考。我在上課時(shí)，一面注重訓(xùn)練學(xué)生文言文的斷句、翻譯、理解的能力，一面結(jié)合高考“文化經(jīng)典閱讀”試題的特點(diǎn)，設(shè)置一些思考題，這樣學(xué)生上完課后感覺時(shí)間沒有耽誤，興致就越來(lái)越高。在教學(xué)的過(guò)程中，我根據(jù)課文的思想內(nèi)容結(jié)合相關(guān)的高考試題，來(lái)幫助學(xué)生加深對(duì)文化論著內(nèi)容和思想的理解，同時(shí)也讓他們熟悉高考的題型。
例題1：“為政以德”，通常我們把這個(gè)“德”字理解為“道德”，包括注解：“德者無(wú)為，猶北辰之不移而眾星共之?！惫笳J(rèn)為：“萬(wàn)物皆得性謂之德。”還有人把“德”字理解為“有德的人”。古文中“德”字的意思和用法有不少，你能至少說(shuō)出三種嗎？
【評(píng)析】本題雖然也是考查字詞，卻符合文化論著的教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)閷?duì)“德”的理解有助于研究孔子的《論語(yǔ)》“為政以德”的思想。
例題2：讀了課文“子曰：知者樂水；仁者樂山”一句，請(qǐng)自選角度寫出你的評(píng)點(diǎn)。
【評(píng)析】本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句的理解，可以提供一些名家的點(diǎn)評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生挖掘其內(nèi)涵。
從教育心理學(xué)的角度解釋，舉一反三是知識(shí)遷移的過(guò)程，是能力培養(yǎng)的過(guò)程。當(dāng)下語(yǔ)文考試的試題早就超出了課本的范圍，尤其是主觀綜合閱讀題，都是從課外采樣；學(xué)生只靠死記硬背絕對(duì)解決不了問(wèn)題，因?yàn)榭嫉氖菍W(xué)生的“反三”能力，也就是學(xué)生的發(fā)散性思維能力。因此我很重視對(duì)學(xué)生誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，讓他們學(xué)會(huì)觸類旁通，即所謂的“告諸往而知來(lái)者”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，更要教會(huì)學(xué)生“舉一反三”。
三、民族文化傳承性
呂思勉先生說(shuō)：“我國(guó)學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史，可以說(shuō)，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以開設(shè)這門課程，有益于提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。”［3］因此我從“民族文化傳承性”給《論語(yǔ)》作了價(jià)值定位。
中國(guó)幾千年來(lái)的主流文化――儒家文化被很多西方學(xué)者認(rèn)為是最終解決困擾人類全球性問(wèn)題的理論源泉。首先，說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》思想體系的核心：“仁”文化，仁是處理人與人關(guān)系的總原則。“仁”即“愛人”?？鬃诱J(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤勉、慈惠。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸幚砗萌伺c人之間的關(guān)系，就要克制個(gè)人欲望，使自己的行為符合社會(huì)的倫理道德規(guī)范。如果人人都能傳承《論語(yǔ)》文化中以“仁”為核心的思想，領(lǐng)會(huì)其作為民族文化的真正內(nèi)涵，那么和諧社會(huì)將指日可待。其次，從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，孔子提出行“仁”以“孝悌”為先?！靶ⅰ奔词菒圩约旱母改?，“悌”即是愛自己的兄弟和家族的同輩。百善孝為先，現(xiàn)在部分學(xué)生自私自利，不懂得愛自己的父母，覺得父母為自己做的都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模鴱膩?lái)不想自己能為父母做些什么。有的在家里對(duì)父母呼來(lái)喝去，能真正做到“孝”的沒有幾個(gè)。當(dāng)今的“90后”大部分是獨(dú)生子女，他們不懂得什么是分享，不懂得如何正確處理人際關(guān)系。我們作為語(yǔ)文的從教者，應(yīng)該好好利用孔子《論語(yǔ)》中的“孝悌”文化向?qū)W生傳授這些民族文化的精髓，讓學(xué)生知道何謂“仁”，何為“孝”。語(yǔ)文教育應(yīng)該承擔(dān)這樣的責(zé)任。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱J(rèn)為一個(gè)人即便沒有讀過(guò)書，但是他做人做事完全是對(duì)的，就可以說(shuō)是有學(xué)問(wèn)了。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，從這種意義上說(shuō)，孔子的思想更是值得我們好好借鑒?！叭?、忠、孝、悌”是中國(guó)幾千年民族文化的根基。因此不管是哪一個(gè)階段的語(yǔ)文教育，都必須致力于提升全民族的文化自主性，提高民族文化自信心，強(qiáng)化民族文化的傳承意識(shí)，培育出對(duì)各種文化的選擇與鑒別能力。因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)文教育不是讓學(xué)生做一個(gè)文化遺產(chǎn)的看守者，而是做一個(gè)文化園地的拓荒者。
參考文獻(xiàn)：
［1］周艷.在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生反思性學(xué)習(xí)的能力［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2008，（5）.
關(guān)鍵詞: 經(jīng)典文學(xué)電影英美文學(xué)多媒體教學(xué)
在“教育要面向現(xiàn)代化”的號(hào)召下,各高校的辦學(xué)條件設(shè)施也不斷改善,很多高校都基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的教學(xué)條件;而現(xiàn)代化的教育單靠硬件的完善還不行,還需要教師不斷提高自身素質(zhì),強(qiáng)化自己的現(xiàn)代化教育的能力與意識(shí),把多媒體技術(shù)運(yùn)用到教學(xué)中來(lái)。把多媒體技術(shù)運(yùn)用到英美文學(xué)教學(xué)中,不僅極大地?cái)U(kuò)展了文學(xué)課的教學(xué)容量,而且極大地提高了教學(xué)質(zhì)量。
首先,可以改善英美文學(xué)課中“文學(xué)史”與“文學(xué)作品欣賞”的沖突。以往的文學(xué)課往往不能兼顧兩面,要么偏重于“文學(xué)史”的介紹,要么完全忽略“文學(xué)史”,只對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論。而運(yùn)用多媒體技術(shù)后,可以加大教學(xué)容量并提高教學(xué)質(zhì)量,如把“文學(xué)史”的介紹,包括對(duì)作家所屬年代、作家背景、主要作品部分制作成課件,配上圖片、聲音,甚至錄像等圖、文、音并茂的形式,把作家所屬的歷史年代背景形象生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前,把長(zhǎng)篇累牘的“史”壓制成生動(dòng)的錄像形式,讓學(xué)生感性地學(xué)習(xí)“史”,這就比簡(jiǎn)單枯燥地講述“史”生動(dòng)有趣得多,既能提高學(xué)生的興趣,又能增加學(xué)生對(duì)英美國(guó)家社會(huì)歷史文化的了解。學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)了作家、作品的背景知識(shí)后,就為接下來(lái)的“文學(xué)作品欣賞”打開了思路。
其次,可以改善“文學(xué)作品欣賞”與“文學(xué)理論介紹”的沖突。由于學(xué)時(shí)的限制及傳統(tǒng)的教學(xué)觀念的影響,文學(xué)理論的學(xué)習(xí)往往是到了研究生階段才開始,而本科階段對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論僅限于對(duì)作品的寫作背景、主題、結(jié)構(gòu)等基本的評(píng)論。教師對(duì)涉及有關(guān)文學(xué)作品的評(píng)論也只是宣讀或講述給學(xué)生聽,而該評(píng)論所運(yùn)用到的文學(xué)批評(píng)理論卻絲毫不提或只是點(diǎn)到為止,導(dǎo)致學(xué)生不知何為文學(xué)批評(píng)理論,更不知如何運(yùn)用文學(xué)批評(píng)理論對(duì)作品進(jìn)行評(píng)論,這不利于培養(yǎng)新型的具有分析能力和創(chuàng)新精神等綜合素質(zhì)的外語(yǔ)人才。利用多媒體技術(shù),可以在有限的課時(shí)內(nèi)條理性地將某文學(xué)作品所牽涉的批評(píng)理論介紹給學(xué)生。因此,在進(jìn)行文學(xué)教學(xué)時(shí),在引導(dǎo)學(xué)生賞析經(jīng)典作品的同時(shí),還要向?qū)W生傳授一些批評(píng)方法和批評(píng)流派方面的知識(shí),“授之以漁”,而不僅僅是“授之以魚”。教師在指導(dǎo)學(xué)生賞析經(jīng)典名著的過(guò)程中,通過(guò)典型的作品介紹具有普遍規(guī)律的鑒賞知識(shí)給學(xué)生。由于上課的時(shí)間一般為一年,學(xué)生沒有時(shí)間讀完教師要講授的名著,通過(guò)放映文學(xué)名著和多媒體影碟,讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)獲取故事的基本情節(jié),然后教師可進(jìn)行“啟發(fā)式”教學(xué),從而培養(yǎng)學(xué)生的“文學(xué)能力”。
經(jīng)典英語(yǔ)電影為英國(guó)文學(xué)選讀課程提供了豐富的多媒體教學(xué)資源。電影的表現(xiàn)手法直觀、聲情并茂,富于藝術(shù)感染力,能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中保持持久的興趣和注意力。電影中所創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)言環(huán)境、所提供的多媒體素材有助于學(xué)生綜合能力的提高。同時(shí),經(jīng)典電影能夠反映時(shí)代的發(fā)展,能夠體現(xiàn)后人對(duì)文學(xué)名著的重新詮釋。電影工作者的再次創(chuàng)作賦予文學(xué)作品以新意,這有助于拓寬學(xué)生的創(chuàng)造性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
筆者在近幾年的英美文學(xué)教學(xué)中,利用PowerPoint將演示型課件引入到課堂教學(xué)中,達(dá)到了較為理想的課堂教學(xué)效果。特別是在進(jìn)行文選的分析討論時(shí),運(yùn)用了大量的經(jīng)典英美文學(xué)電影來(lái)開展教學(xué)。經(jīng)典英語(yǔ)電影為文學(xué)作品選讀課程提供了與作品大體一致的故事梗概、人物塑造、精彩片段等視頻、音頻資源。這些多媒體元素的加入,極大地激發(fā)了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)熱情。電影幾乎集音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫等所有藝術(shù)形式于一身,電影的表現(xiàn)手法直觀、形聲并茂,內(nèi)容豐富,具有藝術(shù)感染力,能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中保持高度的興趣和注意力。電影中所創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)言環(huán)境、所提供的多媒體素材有助于學(xué)生語(yǔ)言綜合能力的提高。同時(shí),經(jīng)過(guò)電影工作者的再次創(chuàng)作,經(jīng)典電影能夠反映時(shí)代的發(fā)展,能夠體現(xiàn)后人對(duì)文學(xué)名著的重新詮釋,并賦予其以新意,這便有助于拓寬學(xué)生的創(chuàng)造性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。筆者結(jié)合課堂教學(xué)實(shí)踐,就如何有效地利用經(jīng)典英語(yǔ)電影資源來(lái)開展英美文學(xué)課堂教學(xué),使之有效地為教學(xué)服務(wù)作如下幾方面的論述。
一、靜態(tài)圖片的采集與使用
經(jīng)典英語(yǔ)電影為英國(guó)文學(xué)課程提供了大量的生動(dòng)、形象、直觀的多媒體素材,如圖片資源。筆者在近幾年的教學(xué)實(shí)踐中,將大量的從電影中捕捉的圖片資源運(yùn)用于多媒體教學(xué)課件之中,使課堂教學(xué)的內(nèi)容更加豐富。在分析文學(xué)作品,特別是分析戲劇和小說(shuō)時(shí),首先要對(duì)其中的人物進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹,然后利用超級(jí)解霸捕捉圖片的功能,從電影中捕捉一些人物圖片,形象直觀,使學(xué)生易于記憶和掌握。由于課時(shí)有限,有些作品只能作簡(jiǎn)單介紹,因此,教師可以選擇使用靜態(tài)的圖片資料進(jìn)行課件的制作,既形象直觀又簡(jiǎn)便快捷。如《呼嘯山莊》是艾米麗?勃朗特的唯一一部小說(shuō),根據(jù)教學(xué)大綱的要求,屬非重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容,只作簡(jiǎn)單介紹,因此筆者從電影《呼嘯山莊》中采集好素材,然后設(shè)計(jì)整體布局,運(yùn)用幻燈片覆蓋、隱藏、層疊等技巧,將圖片分別插入幻燈片,并加以精練的文字介紹,這樣,兩張幻燈片便制作完成,但可收到良好的效果。
二、動(dòng)態(tài)視頻的采集與使用
1.觀摩完整的原著影視片
應(yīng)用影視輔助英美文學(xué)教學(xué)的具體方法因人而異。總的來(lái)講,讓學(xué)生觀摩完整的原著影視所產(chǎn)生的教學(xué)效果最佳。但是,由于課時(shí)等諸多因素的制約,在課堂上完整地播放原著影視有時(shí)困難較大。我們能夠變通的方法也很多,例如:把英美文學(xué)原著影視片壓縮后放到校園網(wǎng)上,要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)觀看,并布置幾條相關(guān)的思考題,檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。我們也可以建議有條件的學(xué)生購(gòu)置一些英美原著影視片,在學(xué)生之間實(shí)施原著影視片的交流,以利于相互幫助學(xué)習(xí)。另外,英美文學(xué)課的教師也可以有計(jì)劃地開設(shè)一些專業(yè)選修課,如《英美名著影視欣賞》,以便實(shí)現(xiàn)不同課程之間的互補(bǔ)。
2.影視的剪輯與對(duì)比式教學(xué)
在英美文學(xué)教學(xué)中,我們常用的方法是結(jié)合課程的講授,播放一些影視剪輯。影視剪輯應(yīng)該是文學(xué)作品內(nèi)涵豐富或教師難于口述的內(nèi)容。我們也可以把影視剪輯插入到自己的多媒體課件之中。值得我們注意的是:一部原著影視不能剪輯太多、太零碎。
我們能夠搜索到的影視資源越來(lái)越豐富。以英國(guó)文學(xué)為例,有關(guān)莎士比亞的《哈姆雷特》、簡(jiǎn)?奧斯丁的《傲慢與偏見》、薩克雷的《名利場(chǎng)》、湯姆斯?哈代的《苔絲》等原著影視,就存在幾個(gè)不同的版本。我們可以利用這些不同的版本,實(shí)施對(duì)比式教學(xué)。另外,原著影視中的字幕(中文,英文)也是我們根據(jù)教學(xué)環(huán)境進(jìn)行調(diào)節(jié)的有效手段。
三、音頻資源的有效利用
經(jīng)典英語(yǔ)電影中蘊(yùn)含著豐富的音頻資源,使用音頻編輯工具從電影中采集音頻片段,充實(shí)于多媒體課件中,不僅有助于文本的分析,還有助于訓(xùn)練學(xué)生的聽力理解能力,可謂一舉兩得。如分析《哈姆雷特》的“To be,or not to be,that is a question.”時(shí),教師可以編輯這樣一個(gè)流程:“勞倫斯?奧立弗的哈姆雷特內(nèi)心獨(dú)白(視頻)、英文原文(純文本)、朱生豪先生的譯文(純文本)、孫道臨先生的配音片段(音頻)。”該流程集視覺聽覺資源于一身,勞倫斯?奧立弗栩栩如生的演繹,孫道臨先生生動(dòng)傳神的刻畫,一個(gè)鮮活的哈姆雷特便呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
總之,經(jīng)典英語(yǔ)電影這一超文本形式進(jìn)入多媒體課堂,為教學(xué)活動(dòng)提供了多姿多彩、聲情并茂的教學(xué)元素,其內(nèi)容和表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)的教學(xué)模式所無(wú)法企及的。在實(shí)施影視輔助英美文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,可能遇到的障礙將是人們保守的教學(xué)觀念。因?yàn)橛腥藭?huì)覺得這種教學(xué)方法有“不務(wù)正業(yè)”、“浪費(fèi)時(shí)間”之嫌。但是,現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必然導(dǎo)致人們的教學(xué)觀念的變化。教學(xué)中教師要充分利用這些經(jīng)典電影形象生動(dòng)的畫面、精彩動(dòng)人的故事情節(jié)及電影獨(dú)特的藝術(shù)魅力去感染學(xué)生,使經(jīng)典電影與文學(xué)作品選讀有效整合,為學(xué)生營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境,從而拓展學(xué)生的視野,促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)及其文學(xué)作品欣賞能力的提高。
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在新技術(shù)、新設(shè)備不斷更新的今天，供電企業(yè)對(duì)安全的要求越來(lái)越高，不同層次、不同崗位的員工，隨時(shí)面臨著巨大的壓力，安全教育培訓(xùn)是滿足員工渴望在一個(gè)安全、舒適的環(huán)境中工作的自身需求，維護(hù)員工權(quán)益的基礎(chǔ)保障。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，員工應(yīng)通過(guò)企業(yè)提供的各種安全教育培訓(xùn)，將接受和參與安全教育培訓(xùn)作為企業(yè)最大的福利，進(jìn)行安全知識(shí)和安全防護(hù)技能的補(bǔ)充、更新、拓寬，提高安全素質(zhì)，增強(qiáng)新形勢(shì)下對(duì)企業(yè)安全需求的適應(yīng)能力，維護(hù)自己最大的權(quán)益。
當(dāng)前供電企業(yè)安全教育培訓(xùn)工作中存在的問(wèn)題
1.對(duì)安全教育培訓(xùn)重要性認(rèn)識(shí)不足。部分基層單位、班組負(fù)責(zé)人，對(duì)安全教育培訓(xùn)工作重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)存在盲區(qū)，導(dǎo)致員工崗位安全教育培訓(xùn)工作沒有被納入單位、班組日常工作計(jì)劃的現(xiàn)象出現(xiàn)，受經(jīng)濟(jì)效益、工作進(jìn)度等客觀因素的影響，顯現(xiàn)出員工崗位安全教育培訓(xùn)缺乏的現(xiàn)象。
2.安全教育培訓(xùn)制度尚不健全。隨著供電企業(yè)快速發(fā)展和企業(yè)員工對(duì)安全教育培訓(xùn)滿意度的變化，現(xiàn)有安全培訓(xùn)制度顯現(xiàn)出安全教育培訓(xùn)管理制度或標(biāo)準(zhǔn)的缺失，可操作性欠缺，安全教育培訓(xùn)職能交叉加重了基層的負(fù)擔(dān)等方面的問(wèn)題。
3.安全教育培訓(xùn)覆蓋面不足?；鶎訂挝?、班組受培訓(xùn)能力限制，導(dǎo)致員工安全教育培訓(xùn)有名無(wú)實(shí)，流于形式，造成基層員工安全教育培訓(xùn)嚴(yán)重缺失，在不斷積累之后造成員工整體安全素質(zhì)和安全意識(shí)偏低。
4.安全教育培訓(xùn)針對(duì)性不強(qiáng)。當(dāng)前，安全培訓(xùn)多以理論講解為主，由于與現(xiàn)場(chǎng)安全工作實(shí)際出現(xiàn)脫節(jié)，開展安全教育培訓(xùn)工作之前沒有開展前期調(diào)研，廣泛征求員工對(duì)安全教育培訓(xùn)的需求，導(dǎo)致安全教育培訓(xùn)沒有真正按照不同專業(yè)、不同層次員工的工作特點(diǎn)把握安全教育培訓(xùn)需求，有針對(duì)性的擬定安全教育培訓(xùn)計(jì)劃和實(shí)施方案，使基層單位、班組的安全教育培訓(xùn)顯現(xiàn)出走過(guò)場(chǎng)，為了培訓(xùn)而培訓(xùn)，缺乏針對(duì)性等方面的問(wèn)題。
5.安全教育培訓(xùn)評(píng)價(jià)管理機(jī)制還不夠完善。目前，供電企業(yè)員工安全培訓(xùn)體系建設(shè)逐步趨于完善，但培訓(xùn)評(píng)價(jià)管理體系相對(duì)滯后，導(dǎo)致基層單位、班組安全培訓(xùn)開展情況的監(jiān)督、檢查和培訓(xùn)質(zhì)效的考核、認(rèn)證欠缺規(guī)范。
6.安全教育培訓(xùn)師資較薄弱。一是基層單位、專業(yè)班組培訓(xùn)員由于長(zhǎng)期從事繁忙的現(xiàn)場(chǎng)工作、接觸的專業(yè)前沿信息較少、時(shí)間和精力有限等原因，導(dǎo)致教育理念更新不及時(shí)，教育理論知識(shí)相對(duì)欠缺；二是由于基層單位、專業(yè)班組培訓(xùn)員在承擔(dān)現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)教學(xué)任務(wù)的同時(shí)還要面對(duì)和處理復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)工作，導(dǎo)致培訓(xùn)人員投入到培訓(xùn)教學(xué)上的時(shí)間、精力很難保證；三是一些基層單位將培訓(xùn)人員承擔(dān)的培訓(xùn)任務(wù)劃為義務(wù)勞動(dòng)，缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制，導(dǎo)致培訓(xùn)人員在開展安全教育培訓(xùn)教學(xué)工作中的積極性受挫，培訓(xùn)效能感下降，從而影響了安全生產(chǎn)教育培訓(xùn)教學(xué)質(zhì)量。
做好企業(yè)安全教育培訓(xùn)工作的對(duì)策研究
1.企業(yè)要健全和完善安全教育培訓(xùn)體系的基礎(chǔ)建設(shè)。企業(yè)在完善三級(jí)安全教育培訓(xùn)體系的同時(shí)，一是在硬件設(shè)施的投入和配備等方面要安排專用資金，落實(shí)具體部門，建設(shè)并完善企業(yè)員工安全教育培訓(xùn)基地，配置必要的培訓(xùn)設(shè)備和設(shè)施，深入基層開展培訓(xùn)課題調(diào)研，根據(jù)企業(yè)安全生產(chǎn)管理要求，制定安全教育培訓(xùn)計(jì)劃；二是加強(qiáng)企業(yè)安全教育培訓(xùn)師資隊(duì)伍的建設(shè)，通過(guò)基層選拔、自主培養(yǎng)，專業(yè)人員引進(jìn)等多種方式，做好安全教育培訓(xùn)師資資源的儲(chǔ)備，建立能滿足企業(yè)安全教育培訓(xùn)要求的師資隊(duì)伍，保證安全教育培訓(xùn)工作的質(zhì)效，使安全教育培訓(xùn)計(jì)劃能夠得到有效落實(shí)。
2.企業(yè)要將安全教育培訓(xùn)與企業(yè)安全目標(biāo)愿景進(jìn)行有效結(jié)合。安全教育培訓(xùn)具有形式和載體多元化的特征，但無(wú)論是通過(guò)企業(yè)安全文化建設(shè)，還是通過(guò)安全知識(shí)和技能培訓(xùn)、競(jìng)賽、演講、論壇、專題講座等形式開展安全教育培訓(xùn)，始終都要同企業(yè)安全發(fā)展的安全目標(biāo)愿景相結(jié)合。一是企業(yè)要將安全教育培訓(xùn)與員工個(gè)人的崗位追求、價(jià)值追求相結(jié)合。從關(guān)心員工各方面利益的角度出發(fā)，通過(guò)安全教育培訓(xùn)使員工樹立正確的安全價(jià)值觀，能夠發(fā)自內(nèi)心的真正認(rèn)識(shí)到只有保證了安全，才能得到個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求，真正實(shí)現(xiàn)“要我安全”到“我要安全”的轉(zhuǎn)變，主動(dòng)接受安全教育培訓(xùn)，自覺汲取安全知識(shí)、提升安全技能。二是安全教育培訓(xùn)要納入企業(yè)的教育培訓(xùn)總體規(guī)劃中，與專業(yè)技能培訓(xùn)、學(xué)歷教育培訓(xùn)有機(jī)融合，確定專責(zé)部門和人員統(tǒng)一管理，形成完善的安全教育培訓(xùn)體系，避免安全教育培訓(xùn)流于形式的現(xiàn)象出現(xiàn)，使安全教育培訓(xùn)在培訓(xùn)資金、培訓(xùn)時(shí)間、培訓(xùn)場(chǎng)所、培訓(xùn)設(shè)施、培訓(xùn)質(zhì)效等方面從組織結(jié)構(gòu)和管理上得到保障。
3.企業(yè)要形成安全教育培訓(xùn)的閉環(huán)管理流程。安全教育培訓(xùn)的閉環(huán)流程包括全面掌握企業(yè)和員工安全技能和素質(zhì)提升需求，做好安全教育培訓(xùn)需求分析；根據(jù)安全教育培訓(xùn)需求有針對(duì)性的編制安全教育培訓(xùn)計(jì)劃，設(shè)置培訓(xùn)課程；安全教育培訓(xùn)實(shí)施過(guò)程和安全教育培訓(xùn)質(zhì)效評(píng)價(jià)等四個(gè)方面。企業(yè)和員工安全技能和素質(zhì)提升需求調(diào)查，是確定安全教育培訓(xùn)目標(biāo)、制定安全教育培訓(xùn)計(jì)劃的基礎(chǔ)，是進(jìn)行安全教育培訓(xùn)實(shí)施過(guò)程和安全教育培訓(xùn)質(zhì)效評(píng)價(jià)的前提，也是加強(qiáng)培訓(xùn)工作計(jì)劃性、針對(duì)性、可控性和預(yù)見性的關(guān)鍵。企業(yè)和員工安全技能和素質(zhì)提升需求調(diào)查主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是安全教育培訓(xùn)部門和基層單位、班組對(duì)企業(yè)安全教育培訓(xùn)制度的落實(shí)情況；二是企業(yè)安全水平和缺陷、隱患、事故狀況，員工安全意識(shí)、安全技能水平和“三違”現(xiàn)象發(fā)生率；三是員工對(duì)崗位新工藝、新設(shè)備、新技能的認(rèn)知狀況，應(yīng)急處置技能和水平。
編制安全教育培訓(xùn)計(jì)劃和設(shè)置培訓(xùn)課程，應(yīng)根據(jù)各級(jí)安全教育培訓(xùn)體系組織機(jī)構(gòu)實(shí)際，結(jié)合安全教育培訓(xùn)需求調(diào)查制定。計(jì)劃要做到有目標(biāo)、有內(nèi)容、有措施，注重針對(duì)性、實(shí)效性、可行性和操作性。
安全教育培訓(xùn)實(shí)施過(guò)程首先是要明確培訓(xùn)要求，科學(xué)合理的控制培訓(xùn)進(jìn)度，著重從員工安全意識(shí)的提升、安全知識(shí)的完善、安全技能的補(bǔ)缺等方面提高員工整體安全素質(zhì)?；鶎拥膯挝缓桶嘟M在安全教育培訓(xùn)工作的實(shí)施中，可從制度、規(guī)范、常態(tài)、學(xué)用結(jié)合等方面出發(fā)，采用安全知識(shí)和技能培訓(xùn)、競(jìng)賽、演講、論壇、專題講座等多種形式，喚起員工參與安全教育培訓(xùn)積極性；把握好安全理念、安全啟迪、事故警示、人機(jī)互動(dòng)等環(huán)節(jié)，對(duì)員工進(jìn)行全方位的安全教育培訓(xùn)；結(jié)合工作實(shí)際和安全實(shí)踐經(jīng)歷，緊貼本單位和班組安全生產(chǎn)工作實(shí)際，開展安全知識(shí)和技能學(xué)習(xí)、討論分析事故案例等，真正做到有的放矢。
安全教育培訓(xùn)質(zhì)效評(píng)價(jià)是安全教育培訓(xùn)取得實(shí)效的保障，包括評(píng)估確定、評(píng)估方案制定、評(píng)估實(shí)施和評(píng)估反饋四個(gè)步驟。一是利用聽課、座談、問(wèn)卷調(diào)查等方式，對(duì)參培人員進(jìn)行培訓(xùn)計(jì)劃安排、培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)教材、培訓(xùn)進(jìn)度、培訓(xùn)環(huán)境、后勤服務(wù)、授課技巧等方面認(rèn)可程度的評(píng)價(jià)；二是利用試卷答題、技能實(shí)操以及撰寫培訓(xùn)心得體會(huì)等方式，掌握參培人員對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容的掌握情況和安全知識(shí)與技能的提升情況；三是通過(guò)對(duì)參訓(xùn)者行為觀察及訪談其主管或同事，評(píng)定參訓(xùn)者接受培訓(xùn)后在工作行為上的變化；四是評(píng)估培訓(xùn)后帶來(lái)的組織相關(guān)產(chǎn)出的變化效果。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，教學(xué)模式，文學(xué)類課程，知識(shí)構(gòu)建
電大教育的目的在于培養(yǎng)知識(shí)能力和結(jié)構(gòu)合理，適應(yīng)社會(huì)需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)是行為主義的學(xué)習(xí)理論，它把個(gè)體行為歸結(jié)為個(gè)體適應(yīng)外部環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，因而認(rèn)為學(xué)習(xí)與內(nèi)部心理過(guò)程無(wú)關(guān)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)外部“刺激”，忽視學(xué)生個(gè)性心理發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)模式提供了難得的歷史契機(jī)，所以，有必要嘗試建構(gòu)新型電大漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)模式，從而使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)這一古老的專業(yè)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
1.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下電大漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)模式應(yīng)遵循的理論基礎(chǔ)
建構(gòu)主義（constructivism）也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰（J.Piaget）。建構(gòu)主義不僅形成了全新的學(xué)習(xí)理論，也正在形成全新的教學(xué)理論。這種理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。這就意味著教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中采用全新的教學(xué)模式（徹底摒棄以教師為中心、強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授、把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象的傳統(tǒng)教學(xué)模式）、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計(jì)理念，逐步形成了與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的新一代教學(xué)模式?！吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》把推廣運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段作為我國(guó)貫徹“教育事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)、戰(zhàn)略和指導(dǎo)方針”的一項(xiàng)內(nèi)容。計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)被引入教育教學(xué)過(guò)程，成為現(xiàn)代教育的技術(shù)基礎(chǔ)，這一切都為新的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)類課程教學(xué)模式的構(gòu)建提供了前提和保證。
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下電大漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)模式的基本構(gòu)想及實(shí)踐
建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。在這種模式中，學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師是教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者；教材所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象；媒體也不再是幫助教師傳授知識(shí)的手段、方法，而是用來(lái)創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流，即作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。教師、學(xué)生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)教學(xué)相比，各自有完全不同的作用，彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系也是非常清楚、非常明確的，因而成為教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的另外一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)模式。
2.1 教學(xué)目標(biāo)分析。課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是后續(xù)教學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)，有了明確的目標(biāo)不僅使授課教師獲得明確的授課方向更可以使學(xué)生有了深入學(xué)習(xí)的可能。目標(biāo)的設(shè)定不是一成不變的，要不斷根據(jù)學(xué)生的情況和課程的情況進(jìn)行修改。
2.2 情境創(chuàng)設(shè)。創(chuàng)設(shè)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題相關(guān)的、盡可能真實(shí)的情境。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)類的課程可以分為兩大類，一種是學(xué)科內(nèi)容有嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)的情況（例如文學(xué)史類課程）；另一種是學(xué)科內(nèi)容不具有嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)的情況（如《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀》《古代文學(xué)作品導(dǎo)讀》等課程），應(yīng)創(chuàng)設(shè)接近真實(shí)情境的學(xué)習(xí)環(huán)境，仿真實(shí)際情境或還原實(shí)際情境，激發(fā)學(xué)習(xí)者參與交互式學(xué)習(xí)的積極性。
2.3 信息資源設(shè)計(jì)。信息資源的設(shè)計(jì)是指確定學(xué)習(xí)本主題所需信息資源的種類和每種資源在學(xué)習(xí)本主題過(guò)程中所起的作用。對(duì)于應(yīng)從何處獲取有關(guān)的信息資源，如何去獲?。ㄓ煤畏N手段、方法去獲取）以及如何有效地利用這些資源等問(wèn)題，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，及時(shí)給予幫助。
2.4 自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)是整個(gè)以學(xué)為中心教學(xué)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。在以學(xué)為中心的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中，根據(jù)課程和學(xué)生的不同特點(diǎn)可采用不同的教學(xué)方法，根據(jù)所選擇的不同教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)應(yīng)作不同的設(shè)計(jì)。
2.5 協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)。如《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀》課程，可以根據(jù)學(xué)生不同的興趣組成“魯迅興趣小組”、“茅盾興趣小組”、“張愛玲興趣小組”等，建構(gòu)師生之間、學(xué)生之間協(xié)作學(xué)習(xí)的討論空間。
2.6 學(xué)習(xí)效果總結(jié)與評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)。學(xué)習(xí)效果總結(jié)與評(píng)價(jià)是有效激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要手段，無(wú)論是課堂教學(xué)還是網(wǎng)上教學(xué)，要及時(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果作出評(píng)價(jià)，從而使學(xué)生產(chǎn)生積極的動(dòng)力，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)。
3.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)模式實(shí)踐中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
3.1 以教學(xué)目標(biāo)為中心進(jìn)行意義建構(gòu)。在當(dāng)前“以學(xué)為中心”的教學(xué)模式中，教師在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)分析的基礎(chǔ)上，要根據(jù)明確的教學(xué)目標(biāo)，然后再圍繞這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行意義建構(gòu)。這樣建構(gòu)的“意義”才是真正有意義的，才是符合教學(xué)要求的。
3.2 重視教師導(dǎo)學(xué)作用。教師要由“教師”變“導(dǎo)師”?！敖處煛迸c“導(dǎo)師”僅一字之差，但卻體現(xiàn)了兩種教育理念。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要求教師要當(dāng)好“導(dǎo)師”而不是“教師”，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生雙方的參與。
3.3 體現(xiàn)“以人為本”。在運(yùn)用“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)模式”時(shí)，一定要避免為了應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而忽視人的存在，要尊重學(xué)生的個(gè)體差異與不同學(xué)習(xí)需求，并盡可能運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)去滿足不同層次、不同類型學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校;禮儀教育;特點(diǎn);路徑
一個(gè)懂得禮儀、行為舉止得體的人，在社會(huì)交往中更容易獲得他人的尊重，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的過(guò)程中更容易取得成功。由此可見，禮儀教育在人才培養(yǎng)過(guò)程中具有不可替代的重要性，是一個(gè)人立足社會(huì)，謀求發(fā)展的基礎(chǔ)。
一、職業(yè)院校禮儀教育的重要性
（一）禮儀教育是踐行與傳承傳統(tǒng)文化的重要形式
中國(guó)自古就以“禮儀之邦”聞名世界，禮儀是中華文明的重要載體，滲透在我們文化和社會(huì)日常生活的方方面面。禮儀是人類社會(huì)發(fā)展的文化沉淀，學(xué)習(xí)禮儀可以幫助我們更好地踐行和傳承傳統(tǒng)文化，了解我們中華民族的文化精髓所在。因此，禮儀教育應(yīng)當(dāng)成為職業(yè)院校教育體系中重要的組成部分，禮儀應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生的必修課。
（二）禮儀教育有助于提升職院學(xué)生的綜合素質(zhì)
孔子云：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮儀是一個(gè)人走向社會(huì)必須具備的基本修養(yǎng)，學(xué)習(xí)禮儀可以幫助學(xué)生更好地走向社會(huì)，適應(yīng)人際交往的規(guī)則，更好地融入社會(huì)交往的大環(huán)境中。在職院人才的教育培養(yǎng)過(guò)程中，除了注重職業(yè)技能“硬實(shí)力”方面的培養(yǎng)，也應(yīng)重視學(xué)生的禮儀文化“軟實(shí)力”方面的提升?？思簭?fù)禮為刃，禮儀教育可以由內(nèi)到外的改變學(xué)生的自我形象，提高學(xué)生的自我文化修養(yǎng)，通過(guò)禮儀的學(xué)習(xí)和自我的約束，不斷提升自我的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)自我的競(jìng)爭(zhēng)力。
（三）禮儀教育有利于幫助職院學(xué)生更好地就業(yè)
在當(dāng)前人才供需矛盾，就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的大環(huán)境下，職業(yè)學(xué)院的學(xué)生就業(yè)面臨重重困難，好的儀容儀表等禮儀方面表現(xiàn)便成為就業(yè)過(guò)程中相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)。職業(yè)院校開設(shè)禮儀課程，注重禮儀教育，可以潛移默化的規(guī)范學(xué)生的言行舉止，提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，幫助學(xué)生更好地找到心儀的工作。
二、職業(yè)院校禮儀教育的現(xiàn)狀和特點(diǎn)
（一）職業(yè)學(xué)院禮儀教育的現(xiàn)狀
根據(jù)調(diào)查了解，職業(yè)學(xué)院的學(xué)生素質(zhì)參差不齊，大多數(shù)學(xué)生是在中學(xué)時(shí)學(xué)業(yè)不佳的情況下選擇職院，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)上的興趣不高，自律性較差，基本沒有受過(guò)系統(tǒng)的禮儀教育。他們當(dāng)中大多數(shù)是獨(dú)生子女，是父母嬌生慣養(yǎng)的一代，大多數(shù)以自我為中心，在家庭中缺少禮儀方面的規(guī)范。除此之外，職業(yè)學(xué)院的學(xué)生年齡處在青春期，大多數(shù)的學(xué)生較為叛逆，禮儀教育對(duì)于他們來(lái)說(shuō)有助于規(guī)范個(gè)人行為，幫助他們更好的發(fā)展人際關(guān)系，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。職業(yè)學(xué)院大多數(shù)的培養(yǎng)體系更注重于學(xué)生技能的培養(yǎng)，雖然也有開設(shè)過(guò)一些禮儀相關(guān)課程，但是并沒有系統(tǒng)化、全程化的將禮儀教育納入學(xué)生的教育教學(xué)考評(píng)體系中。
（二）職業(yè)學(xué)院禮儀教育的特點(diǎn)
禮儀教育工作應(yīng)當(dāng)包括理論知識(shí)的學(xué)習(xí)以及實(shí)踐的體驗(yàn)，形成行之有效的制度規(guī)范，不僅僅局限于禮儀課程。學(xué)院通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)訓(xùn)相結(jié)合的方法，推動(dòng)全體師生掌握必備的禮儀知識(shí)與技能，強(qiáng)化禮儀意識(shí)，培養(yǎng)優(yōu)秀的禮儀品質(zhì)，促使全體師生綜合素質(zhì)的提高。通過(guò)將禮儀教育納入學(xué)校的德育范疇，讓禮儀不僅在就業(yè)中增強(qiáng)學(xué)生的自信心和競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也能內(nèi)化為學(xué)生自身的一種修養(yǎng)和與社會(huì)交往的能力。
三、職院禮儀教育全程化的路徑
（一）禮儀教育納入學(xué)校的培養(yǎng)模式
當(dāng)前，大多數(shù)的職業(yè)院校在人才培養(yǎng)模式注重職業(yè)技能的培養(yǎng)，針對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)模式大多圍繞專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)操技能的訓(xùn)練，在學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中道德禮儀文化的教育存在缺失，對(duì)于禮儀教育的重視程度不夠。因此，在探尋職業(yè)學(xué)院禮儀教育的過(guò)程中，應(yīng)該將禮儀教育納入學(xué)校的培養(yǎng)模式中，讓禮儀幫助更好的學(xué)生成長(zhǎng)成才。在職業(yè)學(xué)院的禮儀教育培養(yǎng)模式中，針對(duì)不同階段的學(xué)生采取不同的培養(yǎng)方式，分階段進(jìn)行有效培養(yǎng)。
（二）開設(shè)特色禮儀精品課程體系
禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)是禮儀教育的實(shí)踐過(guò)程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，立足于學(xué)院辦學(xué)實(shí)際，開設(shè)符合學(xué)生實(shí)際需要的禮儀課程對(duì)職院禮儀教育具有重要的作用。首先，禮儀的學(xué)習(xí)不僅是學(xué)生的需要，更是教師隊(duì)伍必須具備的素養(yǎng)。在禮儀教育過(guò)程中，應(yīng)該打造一支禮儀知識(shí)豐富、禮儀素養(yǎng)高的教師隊(duì)伍來(lái)教授禮儀知識(shí)，為學(xué)生樹立良好禮儀的榜樣。其次，分階段開設(shè)禮儀學(xué)習(xí)的課程，課程體系貫穿大學(xué)生活的全過(guò)程，既應(yīng)包含理論知識(shí)，也有實(shí)訓(xùn)課程，創(chuàng)辦理論聯(lián)系實(shí)際的精品課程。最后，課程體系應(yīng)具有延續(xù)性和考核性，課程可以成為學(xué)生的必修課，以學(xué)分的形式納入考試，同時(shí)是具有延續(xù)性和特色性的。
（三）注重禮儀教育的實(shí)踐過(guò)程
為了檢驗(yàn)學(xué)生在禮儀課程中學(xué)習(xí)成果，學(xué)院在教育過(guò)程中還應(yīng)加入實(shí)踐的部分，讓禮儀教育不僅僅停留在課本中。教學(xué)過(guò)程中可以利用情景教學(xué)等方式模擬禮儀的運(yùn)用過(guò)程，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的禮儀訓(xùn)練與培養(yǎng)。在課堂外，也可以將禮儀融入到學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)中去。例如創(chuàng)辦禮儀知識(shí)競(jìng)答賽，禮儀系列講座，趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)以及禮儀相關(guān)的其他活動(dòng)，讓禮儀伴隨學(xué)生的課外活動(dòng)，營(yíng)造出人人懂禮、人人學(xué)禮的校園氛圍。同時(shí)，這些實(shí)踐活動(dòng)也可以納入學(xué)校的德育考評(píng)中，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到禮儀學(xué)習(xí)中來(lái)。
四、結(jié)論
綜上所述，禮儀是社會(huì)文明發(fā)展下的產(chǎn)物，在世界文明交流日益頻繁的當(dāng)下，禮儀作為一種社會(huì)交往的規(guī)范和工具，應(yīng)該受到越來(lái)越多的重視，禮儀教育也應(yīng)納入職業(yè)學(xué)院教育的重要組成部分。立足學(xué)院教育發(fā)展的實(shí)際，開展全程化的禮儀教育有著重要且積極的作用。探索職業(yè)學(xué)院禮儀教育的路徑，從學(xué)校的培養(yǎng)模式、課程體系的設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)禮儀文化氛圍的營(yíng)造等多個(gè)方面入手，讓我們的學(xué)生學(xué)禮、知禮、懂禮、用禮，共同構(gòu)筑和諧文明的新校園。
參考文獻(xiàn)：
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