時(shí)間：2023-02-27 11:09:09
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從視覺(jué)文化角度來(lái)看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會(huì)文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)和引導(dǎo)社會(huì)文化消費(fèi)觀念的能動(dòng)作用不容忽視。
目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂(lè)主義生活方式和價(jià)值取向，通過(guò)無(wú)處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺(jué)符號(hào)的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無(wú)阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無(wú)限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語(yǔ)幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對(duì)繪畫(huà)的詩(shī)意微妙的品味，對(duì)文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫(huà)，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩(shī)意與思想的浸潤(rùn)，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對(duì)穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。
當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂(lè)性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂(lè)化的視覺(jué)傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺(jué)傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過(guò)大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號(hào)的不斷刺激來(lái)提高受眾對(duì)于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號(hào)。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢(mèng)想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺(jué)內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營(yíng)造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無(wú)論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂(lè)性感官刺激的依賴勢(shì)必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘?，追逐符?hào)價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺(jué)文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問(wèn)題就是視覺(jué)藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問(wèn)題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無(wú)疑就是社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題的重要線索。
二、視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問(wèn)題
藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺(jué)藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹(shù)立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂(lè)”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂(lè)”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會(huì)形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)致死的物種?！雹陔m然，大眾對(duì)娛樂(lè)在生理心理上的天然需求無(wú)可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂(lè)的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無(wú)聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無(wú)，導(dǎo)致社會(huì)生活中到處出現(xiàn)對(duì)文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。
有史以來(lái)，視覺(jué)藝術(shù)從來(lái)就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識(shí)形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中?guó)“當(dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來(lái)否定、排斥自己的文化精神。”③事實(shí)上，在藝術(shù)教育或視覺(jué)傳播的復(fù)雜活動(dòng)過(guò)程中，視覺(jué)藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會(huì)主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場(chǎng)的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對(duì)民族文化的顛覆?，F(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來(lái)了全球化的文化身份危機(jī)。
視覺(jué)藝術(shù)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺(jué)藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過(guò)程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺(jué)藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺(jué)藝術(shù)的本體價(jià)值無(wú)疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會(huì)文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下視覺(jué)文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會(huì)文化導(dǎo)向問(wèn)題。在視覺(jué)文化藝術(shù)范疇確立健康的社會(huì)文化導(dǎo)向不僅是視覺(jué)藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場(chǎng)。
三、傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育的文化定位與社會(huì)責(zé)任
傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。
視覺(jué)藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺(jué)文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺(jué)文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會(huì)生活中并非截然不同的社會(huì)角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會(huì)角色在實(shí)際的社會(huì)生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺(jué)文化語(yǔ)境下，視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來(lái)越多的社會(huì)文化功能。人們對(duì)傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過(guò)各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來(lái)了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭(zhēng)的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無(wú)限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過(guò)符號(hào)化的手法打造商品品牌，以?shī)蕵?lè)化的手段來(lái)強(qiáng)化世俗的號(hào)召力。從這個(gè)角度看，營(yíng)利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長(zhǎng)了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識(shí)和批判觀念，使受眾在無(wú)形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂(lè)的功能，但娛樂(lè)顯然并不能取代文化。
在以學(xué)校為主的視覺(jué)藝術(shù)教育方面，無(wú)論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會(huì)中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無(wú)法替代的，但從終身教育的視角來(lái)看，傳媒在視覺(jué)素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺(jué)藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無(wú)須贅言，文化環(huán)境就是社會(huì)形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會(huì)文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識(shí)出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺(jué)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會(huì)的人文精神。
不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場(chǎng)和責(zé)任意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會(huì)文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺(jué)文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺(jué)文化藝術(shù)的自律性，義無(wú)反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂(lè)至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁(yè)。
河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。
[論文摘要]考察近幾年高等學(xué)校藝術(shù)教育的迅猛發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在的大量問(wèn)題都根源于我們關(guān)于藝術(shù)教育價(jià)值目標(biāo)缺乏應(yīng)有的深入思考，以人文教育統(tǒng)領(lǐng)技藝教學(xué)，以大眾教育取代精英教育，以審芙教育超越功利教育是高等學(xué)校藝術(shù)教育健康發(fā)展的必然選擇。
近幾年來(lái)，全國(guó)高等學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出巨大的表里反差。在表層次看來(lái)，藝術(shù)教育的發(fā)展是令人樂(lè)觀的．從生源基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，中小學(xué)基礎(chǔ)音樂(lè)的教育的積極廣泛開(kāi)展，為高校藝術(shù)教育提供了雄厚的招生來(lái)源；從高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教育來(lái)看，各大音樂(lè)(師范)院系的持續(xù)擴(kuò)招，各大綜合高校乃至于理工科院校普遍新增藝術(shù)院(系或者專業(yè))I從高校藝術(shù)教育的推廣普及來(lái)講，各級(jí)各類高校文藝活動(dòng)如“藝術(shù)節(jié)”等節(jié)慶如火如荼。以2006—2008年全國(guó)的藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)的增長(zhǎng)為例，自2006年全國(guó)藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)過(guò)百萬(wàn)以后，藝術(shù)類高考熱潮迭起，全國(guó)每年以約20％的水平遞增。高考大省河南2007年更是藝術(shù)類高考報(bào)名人數(shù)創(chuàng)紀(jì)錄的四成增長(zhǎng)，2008年繼續(xù)遞增19．4%。同期，全國(guó)2000多所高校中已有逾700所高校新設(shè)或則新增藝術(shù)類專業(yè)。但是，從深層面來(lái)看，對(duì)于高等學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行全面深入分析和調(diào)查的人士都能夠體味到，我們時(shí)下的藝術(shù)教育教學(xué)存在著巨大的隱憂。首先是高校藝術(shù)類教學(xué)水平在擴(kuò)招形勢(shì)下出現(xiàn)下滑；在就業(yè)形勢(shì)壓力下，許多高校(尤其是新增藝術(shù)類專業(yè)學(xué)校)的藝術(shù)專業(yè)辦學(xué)出現(xiàn)萎縮局面，更為危險(xiǎn)的是許多藝術(shù)類專業(yè)教師乃至于教學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有把藝術(shù)教學(xué)的目標(biāo)確立為開(kāi)發(fā)學(xué)生自我創(chuàng)造潛力的獨(dú)特活動(dòng)，視藝術(shù)教學(xué)為校園中令人愉悅的裝飾品，把藝術(shù)教學(xué)的存在看做可有可無(wú)；在各種藝術(shù)具體教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)類教學(xué)的發(fā)展為技巧技能的強(qiáng)化訓(xùn)練所左右，教學(xué)效果服從和服務(wù)于少數(shù)人(精英)的成功，教學(xué)創(chuàng)造力的培育受困于教學(xué)主體——學(xué)生缺乏人文精神的理念和對(duì)于藝術(shù)作品和生活審美感知的淡漠。這些問(wèn)題最終必將導(dǎo)致我們藝術(shù)教育作為美育和素質(zhì)教育支柱的功能缺位，作為高等學(xué)校藝術(shù)教育工作者，我們必須在自己酌教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)這一課題加以思考，并尋求應(yīng)對(duì)之策。
一、我國(guó)現(xiàn)行的高等學(xué)校藝術(shù)教育體制分為專業(yè)和非專業(yè)(公共藝術(shù)類教育)兩個(gè)層次，分別針對(duì)于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生和廣大非專業(yè)學(xué)生。但是無(wú)論專業(yè)和非專業(yè)教學(xué)中，我們都有意無(wú)意地把技能訓(xùn)練，技法技巧的強(qiáng)化作為重點(diǎn)。因此無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)組織形式、教學(xué)時(shí)數(shù)的安排，還是大學(xué)生廣泛參與的社團(tuán)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，只講求專業(yè)忽視技巧背后對(duì)于藝術(shù)美、人性豐滿的追求。這必將導(dǎo)致藝術(shù)教育教學(xué)陷入對(duì)于技能技巧的無(wú)限崇尚，對(duì)于時(shí)尚藝術(shù)的跟風(fēng)模仿(這對(duì)于感知敏銳而又缺乏相應(yīng)的理論和實(shí)踐修養(yǎng)的高校學(xué)生是具有自身合理性的)。高校學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)生機(jī)的雷同，音樂(lè)創(chuàng)作演奏演唱中呈現(xiàn)出來(lái)的刻板的“神似”，這可以在如火如茶的高等學(xué)校校園各級(jí)各類文藝活動(dòng)中屢見(jiàn)不鮮。在這種教育教學(xué)氛圍內(nèi)發(fā)展的藝術(shù)及其作品必然缺乏對(duì)于思想的表達(dá)，無(wú)力于情感信息的表現(xiàn)，更加無(wú)法成為透射大學(xué)生人生的信仰、理想、情感、人格追求、審美趨向的強(qiáng)力音符。在這種技能技巧教育主導(dǎo)取向指導(dǎo)下的藝術(shù)教育，必然導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤，修養(yǎng)愈淺”。這種所謂的藝術(shù)教育在許多教育學(xué)者必然是看來(lái)是非人文的，非人性的。
由此，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)技藝技巧教育就成為藝術(shù)類教育教學(xué)的必然選擇。當(dāng)代科學(xué)史奠基者薩拉將科學(xué)、宗教和藝術(shù)視為人類對(duì)自身的真、善、美探究的結(jié)晶體，將之喻為一個(gè)三棱錐體的三個(gè)面．從錐體底部的各個(gè)側(cè)面看去，它們之間似乎相距甚遠(yuǎn)，但愈往錐體頂端攀登，它們的距離愈靠近，及至頂端，達(dá)到了完整的統(tǒng)一。這就要求我們的技能技巧教學(xué)要緊密結(jié)合學(xué)生對(duì)于自我的生活中“真”和“善”的理解，以自我獨(dú)特視角的審視、統(tǒng)領(lǐng)和構(gòu)造自己的技能技巧。這些技能技巧也只有在融入自己對(duì)于特定對(duì)象和作品的創(chuàng)造性理解之中時(shí)，才能成為真正的藝術(shù)。因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)才具有創(chuàng)造者個(gè)體的屬性，才具有內(nèi)在于人自身生命的人文意義，這就是現(xiàn)代意義的人的生存價(jià)值和意義的統(tǒng)一。所以，有必要加強(qiáng)藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、特別是美學(xué)的教育，打破以往技能技巧訓(xùn)練占絕對(duì)主導(dǎo)地位的局面，通過(guò)廣泛而深人的人文學(xué)識(shí)修養(yǎng)教育和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人文精神的塑造，這是走出‘‘藝術(shù)創(chuàng)造一技藝訓(xùn)練”這一教育教學(xué)困境，培育具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才的必然選擇．
二、高等學(xué)校藝術(shù)教育的宗旨在于培養(yǎng)和造就“我國(guó)21世紀(jì)的一代高素質(zhì)新人”。因此我們的藝術(shù)教育應(yīng)該是大眾教育，即面向每一個(gè)受教育者，以提升整個(gè)受教育群體的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力為最終目標(biāo)標(biāo)，這就是藝術(shù)教育在高校內(nèi)的大眾化。但是基于我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的目標(biāo)取向，藝術(shù)只能是一部分人的高雅享受，藝術(shù)是一部分人天才的創(chuàng)造，藝術(shù)教育只能為一部分人服務(wù)，無(wú)論是閑暇階層，抑或是天賦異稟者。這種藝術(shù)教育的“精英化”實(shí)際上否認(rèn)了高等學(xué)校藝術(shù)教育的大眾化。鑒于此，美國(guó)音樂(lè)教育學(xué)家貝內(nèi)特·雷默(BennettReier)曾經(jīng)基于傳統(tǒng)音樂(lè)教育中五線譜的教學(xué)作過(guò)這樣的論述：“五線譜是非常復(fù)雜的，哪怕是單行譜表．如果我們想要普通音樂(lè)課上所有的在校孩子們都培養(yǎng)起實(shí)際使用它的能力，即使只用于學(xué)生們?cè)谶@樣的課上唱歌和演奏比較簡(jiǎn)單的音樂(lè)，那我們也必須花上過(guò)量的時(shí)間來(lái)教讀譜技能。事實(shí)上，我們已經(jīng)這樣做了大約兩個(gè)世紀(jì)了，結(jié)果卻是令人羞愧．只有極少比例的學(xué)習(xí)者的樂(lè)譜讀寫能力真正超出了入門階段……，這不是我們現(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)寫照嗎?特別是面臨時(shí)下商等學(xué)校持續(xù)擴(kuò)招，我們將面對(duì)著越來(lái)越多技能水平參差不齊，興趣愛(ài)好豐富多樣的大學(xué)生，我們的藝術(shù)教育的對(duì)象受到越來(lái)越多的置疑。許多藝術(shù)教學(xué)工作者對(duì)于自己的教育教學(xué)的工作目標(biāo)也越發(fā)模糊了。高等學(xué)校文化藝術(shù)活動(dòng)，無(wú)論專業(yè)還是非專業(yè)領(lǐng)域，總是只有一部分人，而目總是一少部分人愿意和能、夠參與的活動(dòng)。這必然導(dǎo)致高等學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與宗旨的錯(cuò)位。
以上問(wèn)題的解決的關(guān)鍵在于我們轉(zhuǎn)變對(duì)于藝術(shù)教育的“精英化”觀念，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的大眾化，更需要我們對(duì)于藝術(shù)教育的內(nèi)涵上作更深層次的理解。首先在藝術(shù)教育教學(xué)的對(duì)象上，我們的專業(yè)教學(xué)和公共藝術(shù)類教學(xué)應(yīng)該注重發(fā)掘大多數(shù)人的藝術(shù)潛能，善于激發(fā)少數(shù)優(yōu)秀者的才智，以多向度的發(fā)掘代替單一的技能技巧評(píng)比，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育對(duì)于大多數(shù)人的本來(lái)意義——學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。其次，在教學(xué)內(nèi)容的豐富化，我們要特別注意將具有表現(xiàn)力的，能夠激發(fā)起學(xué)生活力的各種作品，無(wú)論其風(fēng)格特色抑或是來(lái)源地域，都應(yīng)該引入我們的藝術(shù)教育教學(xué)。而不是與此相反，以在我們現(xiàn)有許多學(xué)校的專業(yè)音樂(lè)教學(xué)中，一味排斥所有的流行音樂(lè)和“非主流音樂(lè)學(xué)習(xí)外國(guó)音樂(lè)的興趣僅僅局限在歐洲文化圈之內(nèi)；更沒(méi)有能夠充分尊重中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家的許多優(yōu)秀的本土音樂(lè)文化，近年來(lái)高校專業(yè)音樂(lè)教學(xué)對(duì)于青歌賽中原生態(tài)唱法的“失語(yǔ)癥”的根源就在于此。所以，高等學(xué)校應(yīng)該將藝術(shù)教育的普及與提高相結(jié)合，尤其是重視普及，加強(qiáng)公共藝術(shù)類教學(xué)的師資，改革教學(xué)體系和內(nèi)容，為最廣大的高校學(xué)生創(chuàng)造良好的藝術(shù)潛能發(fā)掘展示和培養(yǎng)的環(huán)境。
三、高等學(xué)校的藝術(shù)教育，尤其是專業(yè)藝術(shù)教育，存在著強(qiáng)大的社會(huì)功利性慣性。由于傳統(tǒng)社會(huì)中的藝術(shù)教育是少數(shù)人享有，藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)技能技巧的專業(yè)要求，許多人把藝術(shù)等同于一種奢侈的享受品。在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的作用下，人們思考藝術(shù)教育的功能時(shí)往往與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。對(duì)于許多考生而言，藝術(shù)類高考錄取分?jǐn)?shù)較低，以后能夠獲得高薪的期盼，往往是他們涌人藝術(shù)類高考群體的重要原因。同樣，許多高等院校在藝術(shù)專業(yè)設(shè)置和教學(xué)中，片面強(qiáng)調(diào)的是投入產(chǎn)出效益比，追求的是藝術(shù)類教學(xué)的模式化流水線式教學(xué)，無(wú)不是功利化在藝術(shù)教育中的體現(xiàn)。更為令人擔(dān)憂的是，在許多綜合性、理工類院校中，包括大多數(shù)藝術(shù)教育工作者乃至于高校的教育主管領(lǐng)導(dǎo)在思考藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性地位時(shí)，仍然把藝術(shù)教育功能的基礎(chǔ)建立在以藝修德，以藝開(kāi)智，以藝促體之上，簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)的功能只能夠依賴依附于德育、智育和體育，這何嘗不是一種更深層次更具慣性的功利化取向呢?這些取向的存在對(duì)于許多高等院校的辦學(xué)理念、行為發(fā)揮著強(qiáng)大的導(dǎo)向作用。由此，我們?cè)诟叩仍盒？吹降乃囆g(shù)教育教學(xué)和校園文藝活動(dòng)的違背藝術(shù)發(fā)展規(guī)律種種表現(xiàn)就不足為奇了。:
隨著我國(guó)人口老年化的加速，社區(qū)康復(fù)、老年醫(yī)療服務(wù)產(chǎn)業(yè)將會(huì)蓬勃發(fā)展，面對(duì)老年人群(特殊人群)，醫(yī)務(wù)工作者需要更高的人文精神關(guān)懷。因此，在新醫(yī)改的背景下，醫(yī)學(xué)院校要進(jìn)一步加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同感、時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感，讓醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神相融合。同時(shí)要樹(shù)立醫(yī)生的道德責(zé)任感以及誠(chéng)信準(zhǔn)則。只有這樣才能充分實(shí)現(xiàn)新醫(yī)改人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的戰(zhàn)略目標(biāo)。
2我?？祻?fù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)模式從“以疾病為中心”的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶橹行摹钡纳铮睦恚鐣?huì)醫(yī)學(xué)模式。人們逐漸認(rèn)識(shí)到從單純治病救人，過(guò)渡為不僅要救人，而且在治療后人的整體功能和生存質(zhì)量盡可能達(dá)到最佳水平，體現(xiàn)了現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)最終目標(biāo)?？祻?fù)醫(yī)學(xué)將社會(huì)、自然以及人文科學(xué)有機(jī)融合在一起，體現(xiàn)了科學(xué)精神和人文精神。因此，康復(fù)教育中需要盡快建立適合我國(guó)國(guó)情的人文精神的康復(fù)教育體系。
2．1增強(qiáng)人文課程設(shè)置
醫(yī)學(xué)人文教育課程的內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)實(shí)用為主，人文教育課程要與康復(fù)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，突出以“患者為中心”、“密切聯(lián)系實(shí)際”的思想，避免以往醫(yī)學(xué)生偏重思想政治教育，重理論范疇的傳授，而對(duì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性、實(shí)效性關(guān)注不夠［7］。我們應(yīng)借鑒國(guó)外醫(yī)學(xué)名校人文學(xué)科教育成功的經(jīng)驗(yàn)，在醫(yī)學(xué)院校增設(shè)文、史、哲、藝等方面的人文課程，同時(shí)把多門課程有機(jī)地融合起來(lái)，如“康復(fù)工程”、“醫(yī)學(xué)美學(xué)”、“臨床康復(fù)學(xué)”、“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”等。課程設(shè)置要與專業(yè)特點(diǎn)結(jié)合，在課程內(nèi)容編寫過(guò)程中增添殘疾人訓(xùn)練勵(lì)志故事，如聾啞人表演“千手觀音”、失去雙臂的劉偉成為殘奧會(huì)冠軍等，增加道德模范和最美鄉(xiāng)村醫(yī)師的典型事跡。通過(guò)加強(qiáng)人文課程設(shè)置，可提高自身修養(yǎng)完善人格塑造、幫助康復(fù)醫(yī)師提高專業(yè)技能。結(jié)合康復(fù)專業(yè)特點(diǎn)，我校對(duì)康復(fù)治療技術(shù)專業(yè)增設(shè)人文科學(xué)相關(guān)課程，如社交禮儀、殘疾人保護(hù)法、康復(fù)心理學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)課程體系，同時(shí)也自編了一些人文素質(zhì)教材和開(kāi)展一些講座等。
2．2加強(qiáng)康復(fù)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐
康復(fù)治療技術(shù)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，早期患者往往需要進(jìn)行一對(duì)一訓(xùn)練，他們不僅需要精湛的專業(yè)技能，還要掌握好醫(yī)患之間溝通的能力。只有不斷深入臨床實(shí)踐中才能提高康復(fù)醫(yī)師與患者的交流技巧，也才能真正體會(huì)到患者的康復(fù)需求。如何了解患者及其家屬的心理，首先用愛(ài)心向患者表達(dá)出關(guān)懷和贊賞，獲得患者的信任，使他們配合訓(xùn)練;其次要告誡康復(fù)專業(yè)學(xué)生一定要尊重患者的自尊心，尊重患者及其家屬的選擇和風(fēng)俗習(xí)慣。這些方法在臨床康復(fù)教學(xué)工作中應(yīng)該有意識(shí)地進(jìn)行培養(yǎng)，使他們掌握與患者交流的技巧，在見(jiàn)習(xí)中再加以示范和點(diǎn)撥。針對(duì)上述情況，我校開(kāi)展了一系列臨床實(shí)踐活動(dòng)，例如利用周末開(kāi)展社區(qū)服務(wù)或?qū)嵺`，以康復(fù)協(xié)會(huì)為組織進(jìn)入社區(qū)，幫助有困難的居民解決健康問(wèn)題。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生了解社區(qū)居民的健康需求，提高和患者的溝通能力，掌握說(shuō)話技巧，提高人文關(guān)懷意識(shí)。在寒、暑假深入到邊遠(yuǎn)山區(qū)、福利院了解患者的疾苦，增強(qiáng)康復(fù)醫(yī)師的社會(huì)感和責(zé)任感。在校學(xué)習(xí)期間，以班級(jí)為單位到康復(fù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行見(jiàn)習(xí)，了解康復(fù)流程，理解殘疾人權(quán)利的保護(hù)，學(xué)會(huì)與患者和家屬溝通的能力。
2．3加強(qiáng)康復(fù)醫(yī)師心理疏導(dǎo)
目前，我國(guó)仍未解決看病難的問(wèn)題，醫(yī)生長(zhǎng)年累月處于高負(fù)荷工作狀態(tài)，工作時(shí)間長(zhǎng)，壓力大，面臨各種醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)，有時(shí)還會(huì)遭遇患者和家屬的誤解。作為一名醫(yī)生，精神和軀體都會(huì)受到應(yīng)激刺激，如果心理素質(zhì)不高，很容易受到影響。盡管康復(fù)科的患者病情相對(duì)穩(wěn)定，但住院時(shí)間長(zhǎng)、功能恢復(fù)慢，仍有一些突發(fā)事件，如果處理不當(dāng)，也容易引起糾紛。所以，康復(fù)醫(yī)師也需要加強(qiáng)心理疏導(dǎo)。在教學(xué)過(guò)程中，要教會(huì)學(xué)生如何處理突發(fā)事件，如何自我調(diào)節(jié)消極的負(fù)面情緒。針對(duì)上述情況，我校加強(qiáng)對(duì)康復(fù)醫(yī)學(xué)生心理學(xué)知識(shí)的傳授、觀摩在5．12地震中一線的康復(fù)醫(yī)務(wù)人員、進(jìn)行角色扮演等。如讓學(xué)生給情緒障礙患者進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練，在該患者不配合的情況下，教會(huì)學(xué)生如何與患者及其家屬溝通、交流，如何自我調(diào)節(jié)消極情緒。通過(guò)角色轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生模擬偏癱患者進(jìn)行日常生活和活動(dòng)，體會(huì)遇到困難時(shí)心理會(huì)有哪些變化。通過(guò)這些教學(xué)活動(dòng)讓康復(fù)醫(yī)學(xué)生切親身體會(huì)患者各種身心問(wèn)題，從而來(lái)提高自己處理問(wèn)題的能力。
2．4充分發(fā)揮校園文化在人文素質(zhì)教育中的作用
班級(jí)作為一個(gè)小群體，具有群體的一般特征：遵守共同的行為規(guī)范，在感情上互相依賴，在思想上互相影響，而且有著共同的奮斗目標(biāo)。尤其是當(dāng)新接手一個(gè)班級(jí)后，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣大相徑庭，顯得散亂無(wú)章，此時(shí)最需要的班主任盡快使學(xué)生的思想、行動(dòng)步調(diào)一致。班主任首先要組織學(xué)生學(xué)習(xí)《小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，結(jié)合校紀(jì)校規(guī)制訂出適合本班實(shí)際的班級(jí)公約，使學(xué)生有規(guī)可循。公約內(nèi)容包括課堂常規(guī)、文明禮儀要求、課間活動(dòng)辦法、放學(xué)路隊(duì)制度、優(yōu)秀學(xué)生評(píng)比準(zhǔn)則和獎(jiǎng)懲規(guī)定等，讓學(xué)生行有所依，進(jìn)而規(guī)范自己的言行。例如，可以對(duì)學(xué)生實(shí)行量化積分制，助人為樂(lè)一次加2分，為集體奉獻(xiàn)一次加3分，積極發(fā)言一次加3分等，每周做好統(tǒng)計(jì)并予以公布，激發(fā)學(xué)生爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)先的潛在力量。其次，要求每個(gè)學(xué)生制定出可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計(jì)劃。依據(jù)實(shí)施目標(biāo)和計(jì)劃，做到有始有終，不折不扣，遵循“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”的道理。為了快速形成“團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)”的良好班風(fēng)，可以利用學(xué)校組織的活動(dòng)、勞動(dòng)及班會(huì)等鍛煉學(xué)生意志，培養(yǎng)他們集體榮譽(yù)感。例如，在運(yùn)動(dòng)會(huì)上，我班參加比賽的小運(yùn)動(dòng)員均能竭力拼搏，力爭(zhēng)為個(gè)人贏一份彩，為班級(jí)出一份力。他們?cè)谫悎?chǎng)上似火的激情，堅(jiān)定的目光，深深感染了在場(chǎng)的每一個(gè)人，牽動(dòng)著全班同學(xué)的心。同學(xué)們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員吶喊助威，端茶遞水，噓寒問(wèn)暖，一幕幕化為一股暖流，化為一種力量。學(xué)生會(huì)為奪得一張獎(jiǎng)狀而自豪，也會(huì)為一次失誤而痛心，會(huì)因?yàn)閹椭瑢W(xué)付出真誠(chéng)而自豪，也會(huì)為自己的錯(cuò)誤而自責(zé)，繼而變得樂(lè)觀、積極、向上。
二、培養(yǎng)班委團(tuán)隊(duì)，樹(shù)好榜樣形象
班干部是學(xué)生的榜樣和向?qū)?，他們的一言一行?shì)必影響到全體學(xué)生，因此選拔班干部極其關(guān)鍵。擔(dān)任班干部的學(xué)生必須具備多方面的優(yōu)良素質(zhì)和能力，有責(zé)任心，有學(xué)習(xí)力，有良好的心理素質(zhì)和較強(qiáng)的溝通能力。對(duì)班委干部的選拔可以采用多種多樣的形式，如采取無(wú)記名投票、自我推薦等方式進(jìn)行選拔。經(jīng)過(guò)民主推選產(chǎn)生班干部后，班主任須對(duì)班委各成員進(jìn)行合理分工，讓他們各負(fù)其責(zé)，通力合作。如班長(zhǎng)負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)本班各項(xiàng)工作，做到統(tǒng)籌安排；副班長(zhǎng)協(xié)助班長(zhǎng)開(kāi)展工作，督查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)委員必須以極強(qiáng)的責(zé)任心，配合并完成老師要求的學(xué)習(xí)任務(wù)；其他如文娛、衛(wèi)生、體育等委員都應(yīng)各施其職。此外，發(fā)揮班內(nèi)流動(dòng)的積極力量，創(chuàng)造人人參與管理的機(jī)會(huì)，將極大調(diào)動(dòng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)和大局意識(shí)，增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力。如本班建立了“紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗”，設(shè)立三個(gè)崗位，即“紀(jì)律監(jiān)督員”“衛(wèi)生監(jiān)督員”“路隊(duì)監(jiān)督員”，以輪流的形式管理班集體。一段時(shí)間后，本班紀(jì)律嚴(yán)明，室內(nèi)室外一塵不染，放學(xué)路隊(duì)整齊有序，還涌現(xiàn)出一批有能力的積極分子，他們均能在集體活動(dòng)中充分展示自己的智慧，提升了影響力，也促使了更多榜樣的出現(xiàn)。班主任要把權(quán)利下放給班干部，對(duì)他們的付出充分肯定，對(duì)他們的失誤報(bào)以寬容，這樣在班級(jí)內(nèi)就能形成互相監(jiān)督的公平氛圍。學(xué)生管理學(xué)生，以點(diǎn)帶面，繼而自我約束，師生一盤棋，齊抓共管，共營(yíng)良好局面。
三、呵護(hù)學(xué)生心靈，培養(yǎng)良好習(xí)慣
關(guān)鍵詞:學(xué)校文化 技工教育 皈依 技術(shù)人文
學(xué)校要不要開(kāi)展文化建設(shè)和人文素質(zhì)培養(yǎng),答案是不言而喻的。然而千校一面的校園文化和人文教育,不但是教育的悲哀,也是文化的悲哀。作為承擔(dān)著技能人才培養(yǎng)的技工教育,要皈依技術(shù)人文、建設(shè)技能文化,這既是技工教育尋求錯(cuò)位發(fā)展的重要舉措,更是技工教育必須擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。筆者認(rèn)為,技工教育只有信奉、建構(gòu)和實(shí)踐屬于自己的“技術(shù)人文”觀,糾正將人長(zhǎng)期從事技術(shù)學(xué)習(xí)和工作所產(chǎn)生“物化”“工具化”的偏向,才能培養(yǎng)出真正德技雙馨的技能人才。
一、技術(shù)人文:基于技術(shù)的人文觀
技術(shù)人文是基于技術(shù)的人文觀,是指蘊(yùn)含在技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改良、技術(shù)運(yùn)用之中,貫穿于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐循環(huán)往復(fù)螺旋式上升的變化發(fā)展全過(guò)程,具有豐厚人文價(jià)值,充滿著人類的思想、意志和情感,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著指導(dǎo)、影響、推動(dòng)作用的人文精神。技術(shù)人文通過(guò)技術(shù)對(duì)人類生產(chǎn)生活的作用和意義,反思、維系和發(fā)展技術(shù)本身存在的價(jià)值,不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展;能引發(fā)從事技術(shù)活動(dòng)的人們的文化認(rèn)同感和精神歸屬感,對(duì)于規(guī)范技術(shù)應(yīng)用、推動(dòng)技術(shù)發(fā)展以及正確處理自然與人、人與技術(shù)、技術(shù)與技術(shù)、技術(shù)與自然等關(guān)系具有重大指導(dǎo)作用。
二、技術(shù)至上:技工教育人文精神的缺失
從人類發(fā)展史上看,技術(shù)和人文的起源并無(wú)二致,但是當(dāng)發(fā)展到一定程度,尤其是進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展階段時(shí),技術(shù)和人文逐漸走向?qū)α?。人們普遍認(rèn)為,人文也就是仰望星空的情懷,只有技術(shù)才能真正創(chuàng)造價(jià)值。因此作為從事技術(shù)教育、傳承技術(shù)手藝的技工教育,也在市場(chǎng)的導(dǎo)向下變得功利化起來(lái)。市場(chǎng)需要什么技術(shù)人,它們就培養(yǎng)什么技術(shù)人。進(jìn)入教育環(huán)節(jié)后,技術(shù)異化人文精神的力量進(jìn)一步擴(kuò)大。大部分技工院校奉行“實(shí)用主義”和“生計(jì)教育”,強(qiáng)化了學(xué)生技術(shù)的傳授和訓(xùn)練,弱化了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈,技工教育的功利化趨向更加明顯?！凹寄芨淖兠\(yùn)”“專業(yè)決定前程”成了至理名言,專業(yè)的細(xì)化使學(xué)生越來(lái)越缺少人文關(guān)懷,越來(lái)越遠(yuǎn)離教育培養(yǎng)“人”的根本目的。學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)片面,理想、情感、志趣偏窄,對(duì)專業(yè)以外的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、環(huán)保、資源等問(wèn)題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。從而造成了畢業(yè)生缺乏全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力,缺乏對(duì)鄰近學(xué)科遷移發(fā)散的能力,缺乏對(duì)已掌握的技術(shù)改進(jìn)創(chuàng)新的能力,缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。
技術(shù)至上, 基本喪失了“技以載道”的功能。此時(shí)的技術(shù)被廣泛認(rèn)為是“中性”的工具,為善為惡取決于什么人使用,客觀上形成一種“人與技術(shù)”的關(guān)系。在“人與技術(shù)”關(guān)系視野中,技術(shù)往往缺少基于他人和社會(huì)的利益衡量;其教育往往過(guò)分夸大了操作技術(shù)的價(jià)值,忽略了思想品德和文化修養(yǎng)以及技術(shù)中蘊(yùn)含的巨大人文信息;其培養(yǎng)出來(lái)的人往往容易“物化”“工具化”,甚至“把人變成機(jī)器”。
三、皈依人文:技工教育本質(zhì)的客觀要求
1.是走出“技術(shù)至上”誤區(qū)的必由之路
要走出技術(shù)至上的誤區(qū),彌補(bǔ)技工教育人文精神的缺失,就必須皈依技術(shù)人文,將技工教育教學(xué)中的“人與技術(shù)”關(guān)系變成“人與人”的關(guān)系,讓技術(shù)回歸到人文的時(shí)空里尋找自己的坐標(biāo)。每一種技術(shù)都深刻蘊(yùn)含著“人與人”的關(guān)系。技術(shù)的發(fā)明在于“人”,技術(shù)的運(yùn)用為了“人”,技術(shù)的傳承依靠“人”。從事技術(shù)教育教學(xué),最終都要落到“人與人”的對(duì)話上。這一過(guò)程中會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的興趣和積極性,激發(fā)學(xué)習(xí)者的靈感和求知欲,喚醒學(xué)習(xí)者的主體性和自豪感。
2.是技術(shù)的本質(zhì)訴求
技術(shù)的本質(zhì)是什么?技術(shù)專家往往按其原理和功能結(jié)構(gòu)對(duì)技術(shù)進(jìn)行嚴(yán)格分析。而以人文主義的視角觀之,科學(xué)的分析卻是不夠的,它沒(méi)有切入問(wèn)題的實(shí)質(zhì),只有從作為技術(shù)創(chuàng)造者的人性出發(fā), 從技術(shù)的社會(huì)文化條件和技術(shù)后果出發(fā), 全面分析技術(shù)與人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系, 才有可能真正把握技術(shù)的本質(zhì)。薩爾頓早就說(shuō)過(guò),無(wú)論科學(xué)可能變得多么抽象,它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。吳國(guó)盛教授進(jìn)一步指出,你如何理解技術(shù),就會(huì)如何理解人。反過(guò)來(lái)也一樣,有什么樣的人性理想,就有什么樣的技術(shù)理念。技術(shù)的人文本質(zhì)客觀地要求承載技術(shù)教育的學(xué)校,在實(shí)施技術(shù)教育教學(xué)的同時(shí)必須營(yíng)造適合技術(shù)活動(dòng)的土壤和環(huán)境。
3.是技工教育的內(nèi)在需要
技工教育的使命是培養(yǎng)技能人才。教育培養(yǎng)的實(shí)施者是人,教育培養(yǎng)的對(duì)象也是人。人構(gòu)成了教育培養(yǎng)的原點(diǎn)。雖然技工教育的特殊性決定了技術(shù)傳授的主體地位,但是依然要承擔(dān)起人文教育的社會(huì)責(zé)任。因?yàn)榻逃恼嬷B在于“育人”而并非“制器”,培養(yǎng)的技能人才必須先滿足人之為人的首要特征。既要培養(yǎng)符合工作需要的人,又要培養(yǎng)在工作中可持續(xù)發(fā)展的人,更要培養(yǎng)懂得生活的技術(shù)人。技工教育皈依人文,旨在建立人在技術(shù)中的主體性,并通過(guò)教育喚醒學(xué)生的自主性意識(shí),幫助學(xué)生完成自我解放,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握技能并自如運(yùn)用技術(shù)服務(wù)社會(huì)、造福人類。
四、校本建構(gòu):技工教育皈依技術(shù)人文的策略
技工教育皈依技術(shù)人文,要求技工院校的文化建設(shè)和人文素質(zhì)培養(yǎng)必須走校本建構(gòu)之路,就是從本校實(shí)際出發(fā),圍繞技術(shù)人文核心,有效開(kāi)發(fā)與優(yōu)化整合學(xué)校的各種文化資源,真正實(shí)現(xiàn)以技為主、以校為本的文化體系和人文培養(yǎng)格局。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)人文；社會(huì)責(zé)任感；醫(yī)學(xué)生；醫(yī)學(xué)人文教育；醫(yī)學(xué)人文課程
1學(xué)生需要的醫(yī)學(xué)人文教育
醫(yī)學(xué)人文教育是醫(yī)學(xué)教育中不可或缺的內(nèi)容，但是醫(yī)學(xué)科學(xué)的博大精深使得醫(yī)學(xué)生把大量精力放在科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)上，從而偏廢了對(duì)人文精神的培養(yǎng)。時(shí)下高科技離醫(yī)學(xué)越來(lái)越近，醫(yī)學(xué)離病人越來(lái)越遠(yuǎn)，醫(yī)患之間問(wèn)題越來(lái)越多的狀況，使專家學(xué)者們把目光聚焦到醫(yī)學(xué)人文教育上來(lái)，剖析醫(yī)學(xué)教育中人文教育的偏廢對(duì)人類健康和社會(huì)的影響。由此，從醫(yī)學(xué)生人門伊始，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育成為時(shí)代的需要。
現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)之父威廉奧斯勒說(shuō)，醫(yī)師需要具備一顆清醒的頭腦與一副慈悲的心腸。行醫(yī)是一種藝術(shù)而不是交易，是一種使命而非行業(yè)，這項(xiàng)使命要求于你們的，是用心要如同用腦。你們最能夠表現(xiàn)自己的，不在于藥水與粉劑，而是強(qiáng)者對(duì)弱者、正者對(duì)邪者、智者對(duì)愚者所能發(fā)揮的影響力。?m一嬲當(dāng)代醫(yī)學(xué)生需要這樣的醫(yī)學(xué)人文教育。
1．1清醒的頭腦
醫(yī)學(xué)生要學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度去分析醫(yī)療實(shí)踐中的公平與效益問(wèn)題，掌握心理分析和心理治療的方法，為醫(yī)療選擇提供合理的倫理支持，在對(duì)健康的守護(hù)中做到未雨綢繆。
健康所系，性命相托。在醫(yī)學(xué)人文教育熏陶中，使醫(yī)學(xué)生保持一顆清醒的頭腦，保持對(duì)病痛的深切同情，對(duì)弱者的真心憐憫，對(duì)健康的科學(xué)審視，對(duì)生命的無(wú)限敬畏，在心靈深處切實(shí)構(gòu)筑起生命誠(chéng)可貴的價(jià)值理念。
1．2慈悲的心腸
古人云：德不近佛者不可為醫(yī)。醫(yī)學(xué)是向善的事業(yè)，需要愛(ài)心的澆灌，慈悲的心腸。醫(yī)學(xué)生應(yīng)該在醫(yī)學(xué)人文教育中收獲愛(ài)的教育，學(xué)會(huì)愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)社會(huì)，牢固樹(shù)立尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的意識(shí)。因?yàn)椋瑦?ài)的情感本身對(duì)抱有這一情感的人來(lái)說(shuō)是令人愉快的，它使人心緒平靜、鎮(zhèn)定自若，它還似乎有助于生命活動(dòng)，能促進(jìn)人體的健康。而且，出于愛(ài)的情感必定會(huì)使作為這一情感的對(duì)象的人產(chǎn)生感謝和滿足的意識(shí)，因而顯得更加令人愉快。醫(yī)生要用知識(shí)、能力、愛(ài)心與正直去承擔(dān)最艱難的工作。"【I】新一醫(yī)學(xué)人文教育要能使醫(yī)學(xué)生在知識(shí)的積淀中富有愛(ài)心，在能力的培養(yǎng)中表現(xiàn)仁慈，不論在什么情況下，都能善對(duì)自己，慈悲待人。
2醫(yī)學(xué)人文教育需要的教師
隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、專業(yè)精深、善于溝通、人生態(tài)度積極、道德情操高尚、人格健全的教師及其體現(xiàn)出來(lái)的職業(yè)風(fēng)范、學(xué)識(shí)水平、人格魅力和教學(xué)藝術(shù)成為醫(yī)學(xué)人文教育的重要組成部分。
2．1熱忱的教師
目前，醫(yī)學(xué)人文課程在醫(yī)學(xué)院校多不被重視且以選修性質(zhì)居多，醫(yī)學(xué)人文教育研究課題多難以審批立項(xiàng)。醫(yī)學(xué)人文教師與基礎(chǔ)臨床專業(yè)教師待遇也有異。長(zhǎng)此以往，醫(yī)學(xué)人文教師容易產(chǎn)生被邊緣化的感覺(jué)，難免熱情漸失。教學(xué)效果可想而知。能在被冷視的境遇中保持高度的熱情去熱愛(ài)所教的學(xué)科，堅(jiān)持走醫(yī)學(xué)人文教育之路，醫(yī)學(xué)人文教育需要這樣熱忱的教師。
2．2知識(shí)豐富的教師
有效的醫(yī)學(xué)人文教育，要以知識(shí)文化的積淀為前提。當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育隊(duì)伍中，教師知識(shí)上的缺陷嚴(yán)重影響了醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展和進(jìn)步。懂社科不懂醫(yī)學(xué)．懂醫(yī)學(xué)欠缺人文，或泛化為倫理道德教育等情況，顯示出醫(yī)學(xué)人文教師的教育能力不足。醫(yī)學(xué)人文教育需要知識(shí)豐富的教師，他應(yīng)具有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，深廣的人文底蘊(yùn)，良好的科學(xué)素養(yǎng)，能敏銳把握衛(wèi)生方針政策及分辨醫(yī)界良莠，最好兼有哲學(xué)家的理性，倫理學(xué)家的感性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的敏感，心理學(xué)家的洞察和社會(huì)活動(dòng)家的熱心。
2．3有責(zé)任感的教師
教育有一個(gè)重要使命即培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，教師首先要具有對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)人文教育中就是教師不僅要關(guān)注生命和健康本身，還要關(guān)注生命、健康以外的社會(huì)、環(huán)境、心理等多種因素。有責(zé)任感的教師在教育過(guò)程中，不只是團(tuán)于分析當(dāng)前，滿足現(xiàn)狀，還要溫故知新，立足現(xiàn)在，放眼未來(lái)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
3社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)
醫(yī)學(xué)生責(zé)任感是指醫(yī)學(xué)生對(duì)其責(zé)任對(duì)象的自覺(jué)意識(shí)，是對(duì)自己、對(duì)病人、對(duì)國(guó)家和社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的感知與自覺(jué)履行的情感態(tài)度，并自愿承擔(dān)過(guò)失后果的內(nèi)心體驗(yàn)?！?通過(guò)醫(yī)學(xué)人文教育的移情作用，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生成為對(duì)自己、對(duì)患者、對(duì)整個(gè)社會(huì)有責(zé)任感的合格醫(yī)生，這是醫(yī)學(xué)人文教育的目的所在。
著名醫(yī)家孫思邈在《備急千金要方診候》中說(shuō)：古之善為醫(yī)者。上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。意即醫(yī)生的責(zé)任有三個(gè)層次：保護(hù)健康、治愈疾??；恢復(fù)人的精神的完滿；促進(jìn)社會(huì)公正。Ho一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的醫(yī)生，他不僅解除病痛，愛(ài)護(hù)患者。還健康于人，還關(guān)注整個(gè)社會(huì)的健康和利益所在。人類責(zé)任感的種子源于母愛(ài)的示范，但更高層面的社會(huì)責(zé)任感則靠后天培養(yǎng)，這也是醫(yī)學(xué)人文教育的意義所在。
從醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，中西醫(yī)都具有鮮明的醫(yī)學(xué)人文傳統(tǒng)。無(wú)論是希波克拉底誓言中遵守為病人謀利益的道德原則，還是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中大醫(yī)精誠(chéng)、醫(yī)乃仁術(shù)的表達(dá)，莫不強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)乃人學(xué)的本質(zhì)。在當(dāng)前生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)模式中，人作為一個(gè)整體的健康形象，是生物、心理和社會(huì)因素共同作用的結(jié)果。醫(yī)學(xué)人文教育首先要順應(yīng)醫(yī)學(xué)觀的這種轉(zhuǎn)變，弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文傳統(tǒng)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文情懷，促使醫(yī)學(xué)生形成全心全意為人民身心健康服務(wù)的責(zé)任共識(shí)。
醫(yī)學(xué)是一門需要實(shí)踐的科學(xué)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和臨床實(shí)習(xí)，醫(yī)學(xué)生從需要關(guān)懷的弱者、貧者、痛者等渴望的眼神中讀懂自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，從優(yōu)秀醫(yī)務(wù)人員精湛的技術(shù)中體會(huì)以人為本的高度責(zé)任感，從每一位患者病痛的背后探尋其應(yīng)被賦予的社會(huì)同情和公正，從而寓醫(yī)學(xué)人文教育于實(shí)踐活動(dòng)之中，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的愛(ài)心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。促使醫(yī)學(xué)生確立全心全意為人民身心健康服務(wù)的責(zé)任情感和信念。
當(dāng)然，社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)僅靠在校的醫(yī)學(xué)人文教育有些單薄，它還應(yīng)該貫徹到醫(yī)學(xué)教育的各個(gè)階段。整個(gè)醫(yī)學(xué)教育或者終身醫(yī)學(xué)教育中都要貫徹人文素質(zhì)教育。我們的專業(yè)醫(yī)師培訓(xùn)不僅是臨床技能的訓(xùn)練，很重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育。"1從而使醫(yī)學(xué)活動(dòng)在持續(xù)的人文知識(shí)熏陶中，把重視人、尊重人、關(guān)心人、最大限度地發(fā)揮人的作用轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，自覺(jué)肩負(fù)起人類社會(huì)健康的責(zé)任和使命。
健康所系，性命相托。醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)必要的標(biāo)志就是看醫(yī)學(xué)活動(dòng)本身是否具有對(duì)生命的終極關(guān)懷的精神體現(xiàn)。舊卜我們的存在并不全然是為了自己的生命，而是要讓別人的生命得著更大的快樂(lè)。?塒作為人學(xué)的醫(yī)學(xué)需要這樣的醫(yī)學(xué)生：寬闊的知識(shí)視野，深厚的文化底蘊(yùn)，高尚的人格情操，較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力，只有這樣才能去尊重人，理解人，撫慰人，關(guān)愛(ài)人，才能更好地?fù)?dān)負(fù)起保護(hù)人類健康的神圣使命。
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校企合作的人才培養(yǎng)模式可以促進(jìn)國(guó)家人力資源的開(kāi)發(fā)和利用，增強(qiáng)市場(chǎng)就業(yè)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，最終能夠?yàn)槲覈?guó)提升綜合國(guó)力，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供重要的途徑。就學(xué)校而言，開(kāi)展校企合作人才培養(yǎng)模式可以是學(xué)校更加了解企業(yè)的用人需求，可以有針對(duì)性的開(kāi)展訂單培養(yǎng)，確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案，使學(xué)校能夠培養(yǎng)出滿足企業(yè)需求的學(xué)生。就企業(yè)而言，這種校企合作的人才培養(yǎng)模式能有針對(duì)性的塑造人才，學(xué)生能夠在上學(xué)期間就真正體驗(yàn)崗位實(shí)際能力，企業(yè)可以優(yōu)先挑選優(yōu)先人才，為企業(yè)用人提供了有力的保障。
二、校企合作的學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式實(shí)施辦法
（一）根據(jù)企業(yè)需求進(jìn)行教學(xué)合作
學(xué)校有了校企合作的人才培養(yǎng)模式，在學(xué)生入學(xué)階段就可以按訂單式培養(yǎng)。學(xué)校根據(jù)企業(yè)用人要求設(shè)置人才培養(yǎng)方案，開(kāi)設(shè)所需課程標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)計(jì)劃可以由學(xué)校和企業(yè)共同商量制定，它至少應(yīng)包含理論教學(xué)體系和實(shí)踐教學(xué)體系兩大支柱。面向市場(chǎng)和面向就業(yè)來(lái)設(shè)置專業(yè)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要方面。在設(shè)置專業(yè)課程、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)方法時(shí)既要強(qiáng)化針對(duì)性，使畢業(yè)生就業(yè)后能做到“上手快”；也要兼顧通用性，使畢業(yè)生就業(yè)后能做到“一專多能”。企業(yè)可安排專人到學(xué)校進(jìn)行授課，接受案例式教學(xué)，彌補(bǔ)學(xué)校教育與實(shí)際想脫節(jié)的缺陷，學(xué)校和企業(yè)共同研究設(shè)置培養(yǎng)方案。就學(xué)前教育的自身特點(diǎn)，要求學(xué)生掌握藝術(shù)本領(lǐng)，在學(xué)校期間可以帶學(xué)生到真正的幼兒園去體驗(yàn)教學(xué)，與小朋友共處，會(huì)遇到課堂中沒(méi)有遇到過(guò)的問(wèn)題，在解決的過(guò)程中，真正提高本領(lǐng)。
（二）根據(jù)學(xué)前教育特點(diǎn)開(kāi)展互換模式
既然是校企合作，就要學(xué)校和企業(yè)共同培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)前教育人才。那么，學(xué)校內(nèi)的教師可以到企業(yè)去鍛煉，企業(yè)的優(yōu)秀人員也可以到學(xué)校上課，給學(xué)生最真實(shí)的教育。就學(xué)前教育的特點(diǎn)，幼兒園可以和學(xué)校制定計(jì)劃，定期派幼兒園中有豐富經(jīng)驗(yàn)的幼兒教師到高校內(nèi)給學(xué)生上課，她們有著每天與小孩子相處的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)可以豐富學(xué)生的思想，提高素質(zhì)影響。幼兒教師可以講解幼兒園中的真實(shí)案例，學(xué)生在聽(tīng)的同時(shí)可以增加經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)前輩的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神。同時(shí)，高校也可以安排教師到幼兒園增加體會(huì)鍛煉的機(jī)會(huì)。由于幼兒教師的特點(diǎn)，高校的實(shí)行校企合作的同時(shí)，不能忽略學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，舞蹈，繪畫(huà)，鋼琴，英語(yǔ)的綜合能力。同時(shí)，可以建立校外實(shí)訓(xùn)基地，把實(shí)踐教學(xué)盡可能搬進(jìn)企業(yè)，搬進(jìn)校外實(shí)訓(xùn)基地，不但可以解決學(xué)校設(shè)備不足的問(wèn)題，而且可以充分利用經(jīng)驗(yàn)豐富、技能出色的兼職實(shí)訓(xùn)老師，大大提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。
三、學(xué)前教育藝術(shù)特色人才培養(yǎng)校企合作的未來(lái)趨勢(shì)
第一，我國(guó)現(xiàn)存更多的專業(yè)藝術(shù)學(xué)校，逐漸靠攏與其它高校合并的想法及行動(dòng)。第二，合作后未升格的藝術(shù)學(xué)校，也并未放棄整合的想法，為了可以加入到職業(yè)培訓(xùn)的行列中，努力的發(fā)掘著自身優(yōu)勢(shì)。第三，在更多的高等學(xué)校中也都存在著向國(guó)家教育部審批職業(yè)培訓(xùn)的意愿及想法，利用手頭更多的資源，重新建立創(chuàng)辦與職業(yè)培訓(xùn)相關(guān)的專業(yè)機(jī)構(gòu)，以此獲得高等職業(yè)藝術(shù)教育的準(zhǔn)入證。第四，民辦的職業(yè)院校，在一定程度上積極建立藝術(shù)類的教育機(jī)構(gòu)。總的來(lái)說(shuō)，這些不同性質(zhì)、不同形式的職業(yè)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)根據(jù)時(shí)代的變化以及發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新來(lái)適應(yīng)教育人才培養(yǎng)的使命感。
二、學(xué)前教育藝術(shù)人才培養(yǎng)模式特點(diǎn)
第一，就業(yè)教育模式在校企合作培養(yǎng)人才機(jī)制的情況下，校方基本是采納合作一方的要求進(jìn)行著教學(xué)體系，并以此圍繞運(yùn)轉(zhuǎn)。教學(xué)的實(shí)踐中，企事業(yè)單位會(huì)為此提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，實(shí)踐演出也就意味著學(xué)生步入社會(huì)的專業(yè)訓(xùn)練過(guò)程已經(jīng)開(kāi)始。學(xué)生也因?yàn)槠笫聵I(yè)單位的標(biāo)準(zhǔn)而學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，因?yàn)檫@正是他們面對(duì)職業(yè)被挑選的演練，或者是說(shuō)評(píng)估。學(xué)習(xí)時(shí)間短、內(nèi)容較為單一，并且學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)成果、教學(xué)的質(zhì)量等等，有些時(shí)候?qū)W校一方并沒(méi)有確切的跟進(jìn)落實(shí)。如此，如何具有發(fā)展的眼光進(jìn)行預(yù)測(cè)，并以此貼合市場(chǎng)、迎合社會(huì)，就應(yīng)連續(xù)不斷的將職業(yè)藝術(shù)教育進(jìn)行全面把控及策劃；對(duì)于教學(xué)的成果應(yīng)做好跟進(jìn)，對(duì)于學(xué)校方的教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范的定位及監(jiān)督，是職業(yè)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。
第二，師生關(guān)系雖然體藝術(shù)類院校平行志愿計(jì)劃并不缺少，但是跟據(jù)2009年招生匯總信息來(lái)看，真正有此意愿的考生很少很少。事實(shí)上職業(yè)藝術(shù)類的學(xué)校分?jǐn)?shù)錄取線很低，可并未被看好，其生源與其它高等藝術(shù)教育學(xué)校根本無(wú)法相提并論。以此可見(jiàn)大家對(duì)于職業(yè)類藝術(shù)學(xué)校不認(rèn)可，認(rèn)為還是有一定差距的。職業(yè)藝術(shù)教育的師資要求，以及師生關(guān)系在一定程度上是具有藝術(shù)教育特點(diǎn)的。在藝術(shù)人才的培養(yǎng)過(guò)程中，教師是具備豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的并且具有較高的藝術(shù)素質(zhì)。同樣在更多的職業(yè)藝術(shù)教育學(xué)校中，教師多出于藝術(shù)團(tuán)體，有大量、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且清楚的知道能在社會(huì)立足的要求，也因此教師都是具有多方面的才能，有的教師在教學(xué)中身兼數(shù)職，擔(dān)任好幾門功課。綜上所述，職業(yè)藝術(shù)學(xué)校存在著師資不全的現(xiàn)狀，不具備穩(wěn)定性，臨時(shí)請(qǐng)聘、外聘或者是退休教師反聘情況比較多。
第三，教材依據(jù)調(diào)查顯示，更多的職業(yè)藝術(shù)教育院校所使用的教材，基本上都是很多藝術(shù)類本科院校在普遍使用的書(shū)本教材。因此職業(yè)藝術(shù)教育學(xué)校就存在著教材不適用的的問(wèn)題（必須和就業(yè)渠道、社會(huì)文化時(shí)尚聯(lián)系），而對(duì)于學(xué)生也相對(duì)不公平，雖然學(xué)習(xí)時(shí)間短但卻要在時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)本科內(nèi)容，這也導(dǎo)致原本并不優(yōu)秀的學(xué)生排斥教材，降低學(xué)習(xí)興趣。
