時(shí)間：2023-02-28 15:32:43
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇外國(guó)文學(xué)教學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
（一）教師在教學(xué)中的偏失
外國(guó)文學(xué)作品與國(guó)內(nèi)文學(xué)作品最大的區(qū)別就是，作品寫作產(chǎn)生的文化背景不同，這也是選錄外國(guó)文學(xué)作品最大的教學(xué)重點(diǎn)。在目前的語文教學(xué)中，很多教師對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的寫作背景講解較少，學(xué)生理解這些外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，對(duì)寫作背景不了解，難免在理解上有偏差，不能達(dá)到原本的教學(xué)效果。中外文化本身就有很大的差異，教師在進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品的講解中不注意講解文化內(nèi)涵和文化背景，學(xué)生在學(xué)習(xí)上也會(huì)有較大難度。比如在《羅密歐與朱麗葉》中描述了很多的宮廷舞會(huì)和成年男子之間的決斗，這與中國(guó)同時(shí)期的文化有很大的差異，再加上學(xué)生對(duì)西方文化的了解不夠，教師講解也存在一定的缺陷，這就容易導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙。再如在語文教材中收錄的《我有一個(gè)夢(mèng)想》，這是馬丁•路德金的演講詞，演講的背景是在美國(guó)黑人奴隸運(yùn)動(dòng)的背景下，教師如果不能對(duì)這一歷史背景和文化背景有明確的講解，學(xué)生對(duì)作品中的鼓勵(lì)性和激勵(lì)性的言語理解就不透徹，選錄這篇文章也就沒有任何意義。教師在對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的課堂教學(xué)中有這樣的缺失就容易造成教學(xué)效果的折扣。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題
由于在高中語文教學(xué)目標(biāo)中不要求學(xué)生掌握外國(guó)文學(xué)的發(fā)展史，所以很多學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)不重視，而且在學(xué)習(xí)中沒有完整的外國(guó)文學(xué)知識(shí)體系，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品也是很大的阻力。學(xué)生在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，重點(diǎn)停留在可能會(huì)考試的內(nèi)容上，這種學(xué)習(xí)目標(biāo)本身就是一種誤區(qū)。例如，學(xué)生都知道在考試中可能會(huì)對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的作者和生平以及流派有考核，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就把作者和流派作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，對(duì)文學(xué)作品中表述的文化內(nèi)涵和文學(xué)意義一帶而過，這就導(dǎo)致了高中語文外國(guó)作品的教學(xué)效果不明顯。
二、高中語文外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)改革
（一）教學(xué)方法的改革
教師在對(duì)外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)過程中，應(yīng)該注意根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，教學(xué)之前一定要對(duì)文章的寫作背景進(jìn)行介紹，讓學(xué)生先了解文章寫作的時(shí)代背景有利于學(xué)生把握文章的整體性，并且在一定程度上能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，教師還可以根據(jù)文章的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生擴(kuò)充一些課本外的知識(shí)，并注重對(duì)比外國(guó)的文學(xué)作品與國(guó)內(nèi)文學(xué)作者之間的異同，這對(duì)于提高學(xué)生的寫作能力，有著重要意義。我們通過比較就很容易發(fā)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)作品習(xí)慣直接描述人物的心理活動(dòng)，這在很多外國(guó)文學(xué)作品中都能夠體現(xiàn)出來，例如《辛德勒名單》和《羅密歐與朱麗葉》中都能體現(xiàn)出來，在中國(guó)的文學(xué)作品中主要是通過對(duì)人物語言和動(dòng)作的描述烘托心理活動(dòng)。通過對(duì)比促進(jìn)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的理解，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。另外，在外國(guó)文學(xué)作品的講解中還應(yīng)該突出外國(guó)作家的寫作風(fēng)格，比如講解莎士比亞的美妙詩(shī)句、歐亨利的意外結(jié)局、惠特曼的熱情奔放的情感等等，增加學(xué)生的文學(xué)涵養(yǎng)，感受外國(guó)文學(xué)作品的魅力。
（二）擴(kuò)大閱讀量
外國(guó)文學(xué)作品一直處于我們認(rèn)知的真空地帶，這不僅是學(xué)生認(rèn)知的空白，很多教師對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的認(rèn)知也存在很多的誤差。要改變這一教學(xué)現(xiàn)狀，教師和學(xué)生就應(yīng)該共同進(jìn)行外國(guó)作品閱讀量的積累，豐富自身的文學(xué)內(nèi)涵，理解外國(guó)作家的寫作特點(diǎn)，形成完整的外國(guó)文學(xué)體系，這樣就能保障高中語文外國(guó)文學(xué)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。
三、結(jié)語
(一)教學(xué)對(duì)象性格特點(diǎn)和知識(shí)接受習(xí)慣的改變對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)提出新的挑戰(zhàn)當(dāng)代大學(xué)生年齡層大多集中在90后、00后，他們的性格特點(diǎn)體現(xiàn)為有主見、有思想，對(duì)新鮮的事物有好奇心，接受信息較快，但缺乏耐心，面對(duì)名著如林的外國(guó)文學(xué)作品，絕大多數(shù)學(xué)生存在閱讀量不足的現(xiàn)象。而文學(xué)作品閱讀的多少與好壞，又直接影響學(xué)生是否能夠?qū)W好外國(guó)文學(xué)，更影響文學(xué)課的教學(xué)效果。面對(duì)這樣的狀況，以往填鴨式教學(xué)模式和單純以知識(shí)傳授為主的教學(xué)方式亟需改革。另外，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力面前，學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性、目的性強(qiáng)。世俗化、功利化的情況在大學(xué)漫延，使外國(guó)文學(xué)蘊(yùn)含的人文精神倍受冷落，受當(dāng)代大學(xué)生的性格特點(diǎn)及社會(huì)影響，高校文科生中出現(xiàn)了學(xué)文學(xué)的不讀外國(guó)文學(xué)名著、文學(xué)專業(yè)的沒文學(xué)氣質(zhì)的怪現(xiàn)象。
(二)外國(guó)文學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)和專業(yè)內(nèi)容都增加了知識(shí)的傳授與接受的難度外國(guó)文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門傳統(tǒng)課程，它較其它文學(xué)類課程而言，學(xué)生對(duì)其作品的理解有兩層障礙，一層是文化上的間隔，一層是時(shí)空上的間隔，這使得曾經(jīng)的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典成為一座座讓人仰望的文學(xué)高峰令學(xué)生望而卻步，面對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典著作，學(xué)生在閱讀時(shí)常常會(huì)產(chǎn)生理解上的困難。部分學(xué)生因?yàn)樽x不懂、讀不慣而放棄對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的閱讀，甚至放棄對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)。學(xué)生不親自體味文本，更談不上對(duì)知識(shí)的吸收、理解和對(duì)問題的發(fā)現(xiàn)與思考，導(dǎo)致外國(guó)文學(xué)課堂出現(xiàn)講授與接受銜接不好的尷尬局面。
(三)課時(shí)壓縮帶來的教學(xué)困境近年來，全國(guó)多所高校的外國(guó)文學(xué)課面臨著課時(shí)壓縮帶來的教學(xué)困境。在有限的學(xué)時(shí)期間引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握專業(yè)知識(shí)、提高學(xué)生的鑒賞能力和審美水平、實(shí)現(xiàn)高校的素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)目標(biāo)，無疑給外國(guó)文學(xué)的教學(xué)工作帶來了一定的困難，這對(duì)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換和改變提出了要求。
二、改變教學(xué)模式，滲透人文知識(shí)
為提升外國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化教學(xué)效果，教師要在教學(xué)中增加與學(xué)生的互動(dòng)，讓對(duì)外國(guó)名著望而生畏的學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容感興趣，找到學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的癥結(jié)，對(duì)癥下藥。
(一)以人文知識(shí)促理解、提高學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂外國(guó)文學(xué)所以難，難在理解上。在課程講授時(shí)可以將人文知識(shí)滲透到文本的解說中來，例如:在講解緒論“中西方文化差異”部分時(shí)，可以插入中國(guó)古代的藝術(shù)作品與古希臘雕塑等藝術(shù)作品，通過對(duì)比，讓學(xué)生感受到異國(guó)文化的沖擊力的同時(shí)，還可以啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力。有助于消除學(xué)生在文學(xué)理解上的文化障礙，增他們的知識(shí)儲(chǔ)備，活躍課堂氣氛。再如，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家斯丹達(dá)爾的《紅與黑》是19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作品之一，但這部名著的政治色彩使學(xué)生難以充分理解它的時(shí)代意義、體會(huì)這部作品獨(dú)特的藝術(shù)技巧。針對(duì)這一問題，在作品講授中可將1830年前后法國(guó)的社會(huì)人文融入到作品的講解中，讓學(xué)生深刻理解這部作品實(shí)際上是一部政治小說而不是愛情小說。
(二)以人文知識(shí)促美育教育，提高審美鑒賞能力，拓寬視野要想使外國(guó)文學(xué)這門傳統(tǒng)學(xué)科在高校素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的精神價(jià)值和作用，那么在教學(xué)中應(yīng)注意發(fā)揮其美育和德育作用，而實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的手段就是將人文知識(shí)滲入到教學(xué)中去。因?yàn)槿宋闹R(shí)蘊(yùn)涵了豐富的學(xué)科知識(shí)，包羅萬象，其中也囊括了許多美學(xué)觀點(diǎn)，這些都可以引導(dǎo)學(xué)生去分析挖掘作品的內(nèi)在美，使學(xué)生對(duì)作品的文學(xué)性的賞鑒和批評(píng)更具理論深度，幫助學(xué)生理解作品，還能提高學(xué)生的審美和鑒美的能力，增加知識(shí)儲(chǔ)備，達(dá)到“授之以魚不如授之以漁”的教學(xué)效果。例如，在講授古希臘文學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞以古希臘神話為題材的藝術(shù)作品圖片;在講解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起時(shí)，可以運(yùn)用對(duì)比的教學(xué)方法，把現(xiàn)實(shí)主義之前的古典主義畫家弗郎索瓦•布歇的組畫《蓬帕杜夫人像》與現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)倡導(dǎo)者庫(kù)爾貝的《浴女》進(jìn)行比較，通過對(duì)古典畫作與現(xiàn)實(shí)主義畫作藝術(shù)效果的強(qiáng)烈對(duì)比，提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，讓學(xué)生深切地體會(huì)到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的文學(xué)特點(diǎn)以及作品在那個(gè)時(shí)代的重大意義，充分掌握現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)源流，拓寬學(xué)生的文化視野。
(三)借用現(xiàn)代媒體技術(shù)，濃縮教學(xué)內(nèi)容，提升課程質(zhì)量隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的日新月益，外國(guó)文學(xué)教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在課程講授時(shí)恰當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及其他現(xiàn)代教學(xué)輔助手段能夠達(dá)到濃縮教學(xué)內(nèi)容、提升課程質(zhì)量的教學(xué)效果。課下借用網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品文本的閱讀，課上則可以通過多媒體技術(shù)選取適量的圖片、音樂和截取影視片斷，播放給學(xué)生觀看，這樣能夠在課堂講授中創(chuàng)建一種“情境”，外國(guó)文學(xué)由于時(shí)間和空間的間隔無法讓學(xué)生進(jìn)入文學(xué)故事本身，但“情境”的創(chuàng)設(shè)，可以發(fā)揮發(fā)多媒體優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生帶入到作品文本中去，例如:在“巴爾扎克的《高老頭》高老頭居住的公寓環(huán)境描寫”章節(jié)內(nèi)容時(shí)，我們播放電影故事《高老頭》中的片段。通過多媒體輔助教學(xué)技術(shù)將巴爾扎克對(duì)高老頭所住公寓白描的文學(xué)語言以畫面的形、聲、言、行展現(xiàn)出來，學(xué)生有身臨其境之感，加深了對(duì)巴爾扎克藝術(shù)特點(diǎn)的了解。當(dāng)然，我們?cè)谧⒁庠鰪?qiáng)外國(guó)文學(xué)課程文學(xué)性的同時(shí)，也應(yīng)注意課程質(zhì)量的提升。畢竟文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論對(duì)文學(xué)作品的闡釋和解說本身就是外國(guó)文學(xué)教學(xué)的一部分。但文藝方法的融入應(yīng)當(dāng)突破陳舊的社會(huì)學(xué)的批評(píng)模式，擺脫將文學(xué)史冠以各種“主義”。而應(yīng)將新的文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論與外國(guó)文學(xué)教學(xué)融為一體。嘗試將原型研究法、符號(hào)研究法、形式研究法、新批評(píng)研究法、結(jié)構(gòu)研究法、現(xiàn)象學(xué)研究法、解釋學(xué)研究法、接受美學(xué)研究法等多種理論方法運(yùn)用到外國(guó)文學(xué)文本的闡釋和教學(xué)中，讓學(xué)生感受文學(xué)的多樣性。例如:在講授希臘文學(xué)史時(shí)可以在學(xué)生了解基本知識(shí)的同時(shí)讓他們明白那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的諸多文學(xué)原型(如“俄底浦斯情結(jié)”)是如何成為文學(xué)傳統(tǒng)而被后人繼承下來的，它們的發(fā)展演變的過程是怎么樣的，從這個(gè)源頭走出來的神話等文學(xué)原型是怎樣作為文學(xué)傳統(tǒng)并影響整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展，從而使學(xué)生深刻地理解馬克思評(píng)價(jià)古希臘文化時(shí)所說“古希臘神話是西方文學(xué)的搖籃與武庫(kù)”這句話的深刻內(nèi)涵。
三、結(jié)語
幾乎所有學(xué)生在中學(xué)時(shí)都學(xué)習(xí)過外國(guó)文學(xué)并有自己喜歡的作家作品，為什么上大學(xué)后卻對(duì)這門課不感興趣了?原因是多方面的，大致可以從三個(gè)方面看。從學(xué)的角度看，由于文化隔閡，只是像中學(xué)時(shí)代那樣閱讀個(gè)別作品、作品的部分章節(jié)還可以，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)則感覺困難，有較強(qiáng)的陌生感；多年的應(yīng)試教育，使得學(xué)生基礎(chǔ)差，接收能力差；從教的角度看，教材內(nèi)容更新慢，模式老套，教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)方法欠妥等；從整體的學(xué)校和社會(huì)氛圍看，很多人不讀或很少讀文學(xué)尤其是外國(guó)文學(xué)的大部頭的作品；再加上近年來，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)日益重視，儒學(xué)復(fù)興的浪潮把外國(guó)文學(xué)進(jìn)一步邊緣化了。如何解決學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)積極性不高的問題?作為教師，筆者關(guān)注的是教的方面。一則，筆者認(rèn)為，教的問題解決了，學(xué)的問題才能迎刃而解或得以主要的解決；二則，應(yīng)試教育、整體的外在氛圍等問題，不是教師的一己力量能解決的，我們不得不承認(rèn)并面對(duì)這些事實(shí)，但是只要教師找到并堅(jiān)持較好的課堂教學(xué)，或多或少，或早或晚，對(duì)問題的解決會(huì)產(chǎn)生積極地影響。解決教的問題，就是要解決如何通過教師的努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)，獲得精神滋養(yǎng)，提高文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。一般而言，主要涉及教材的選用或編寫；課堂教學(xué)內(nèi)容及其設(shè)計(jì)；教學(xué)方法、考核方式的運(yùn)用等幾個(gè)方面。
其中，筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)是關(guān)鍵，而內(nèi)容的設(shè)計(jì)又是由教師對(duì)本課的理解即教師的關(guān)于本課的教學(xué)理念決定的。從教學(xué)理念講，文學(xué)院開設(shè)的外國(guó)文學(xué)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一個(gè)區(qū)別，一個(gè)聯(lián)系。一個(gè)區(qū)別指與外語學(xué)院開設(shè)的國(guó)別文學(xué)課相區(qū)別。外語學(xué)院開設(shè)的諸如英語文學(xué)(英國(guó)文學(xué)、美國(guó)文學(xué)等)、日語文學(xué)(日本文學(xué))等，是把外國(guó)文學(xué)作為學(xué)生學(xué)習(xí)非母語的第二語言的資料，在教學(xué)中以語言解讀為主，首要目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，同時(shí)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。文學(xué)院開設(shè)的外國(guó)文學(xué)，是把外國(guó)文學(xué)當(dāng)作文學(xué)研究的資料和部分，正像以中國(guó)文學(xué)為文學(xué)研究的對(duì)象一樣。因?yàn)檫@種區(qū)別，文學(xué)院的外國(guó)文學(xué)教學(xué)要有整體視角，史的意識(shí)，要把作家作品放在縱(史的發(fā)展)橫(同時(shí)代)構(gòu)成的坐標(biāo)系上加以解讀。教師可以以作品為主，甚至可以以俄國(guó)形式主義或英美新批評(píng)的方法解讀作品，但這種解讀不能以語言理解為目的(語言理解是手段)。我們注意到，近年來，外語學(xué)院的教師越來越試圖擺脫語言解讀而表現(xiàn)出較強(qiáng)的文學(xué)理論研究的能力，正如文學(xué)院的教師越來越具備較強(qiáng)的語言解讀能力。然而，外語學(xué)院教師面對(duì)本科生的教學(xué)，畢竟與面對(duì)研究生的教學(xué)以及教師自己的研究有所不同，文學(xué)院的教師也只能是具備一門或兩門外語的能力，而他們要教授的卻是由諸種語言構(gòu)成的多國(guó)多民族的世界文學(xué)。
當(dāng)面對(duì)由諸種語言構(gòu)成的世界文學(xué)并且是以翻譯成漢語的作品為主要閱讀文本時(shí)，教師能否讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到語言、故事所孕育、傳達(dá)的“意味”(藝術(shù)激起的審美情感以及諸如價(jià)值觀、思想意識(shí)、文化傾向、社會(huì)趣味等)和如何體會(huì)、理解這種“意味”就顯得尤為重要。與強(qiáng)調(diào)一個(gè)區(qū)別相關(guān)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)聯(lián)系指外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)的聯(lián)系。外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)是兩門課，有各自的理論范疇、學(xué)科體系、研究對(duì)象。有人強(qiáng)調(diào)兩者的相同相通而忽略兩者的差別從而主張將兩者合并[1]，筆者以為不妥。篇幅所限，在此存而不論。但文學(xué)院的外國(guó)文學(xué)，以從異質(zhì)語言翻譯成漢語的作品為主要閱讀文本，這就內(nèi)在地使外國(guó)文學(xué)具有了比較文學(xué)的性質(zhì)，以比較文學(xué)理論和方法教授外國(guó)文學(xué)應(yīng)該成為教師的自覺。以比較文學(xué)理論和方法教授外國(guó)文學(xué)，不是簡(jiǎn)單地運(yùn)用比較的方法(比較的方法是各科研究和教學(xué)都可以運(yùn)用的方法)，而是以比較文學(xué)的視域，把握一種文學(xué)與異質(zhì)文學(xué)的關(guān)系。當(dāng)強(qiáng)調(diào)了這種區(qū)別、這種聯(lián)系，不難看出，外國(guó)文學(xué)的必要性和重要性在于它是我們了解異質(zhì)文學(xué)和異質(zhì)文化，從而更清晰、準(zhǔn)確地了解自己的文學(xué)和文化的必然途徑，20世紀(jì)以來，這可以說是不可或缺的途徑。
不學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解，對(duì)世界的把握，都將是殘缺的、片面的。儒學(xué)的復(fù)興、對(duì)傳統(tǒng)本民族文學(xué)的重視因而都不是外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)的不利因素，而可以轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。教師要確立這種認(rèn)識(shí)并把它貫穿到教學(xué)中去，以圖提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。確立了以強(qiáng)調(diào)這種區(qū)別和聯(lián)系為基礎(chǔ)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)理念，便決定了外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)該注重兩個(gè)方面的關(guān)系：其一，古典與當(dāng)代的關(guān)系；其二，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。外國(guó)文學(xué)涉及多國(guó)多民族的上下幾千年的文學(xué)，內(nèi)容龐雜。在極其有限的課時(shí)中，試圖面面俱到，是困難的，也是沒有必要的。有的教師抱怨教材不好，如內(nèi)容不全面、重歐美輕亞非拉等。
如何組織安排教學(xué)，采用何種方式教學(xué)，常常引發(fā)教育工作者的廣泛探討，而教師的“授課風(fēng)格”則是一個(gè)容易被忽視的問題。當(dāng)然，教師的性格、語言表達(dá)習(xí)慣都存在個(gè)體差異，每個(gè)人的授課方式迥然有異，有舒緩，有激情，但不論哪種方式，充沛感情的融入與否都會(huì)被學(xué)生敏銳捕捉，一旦激發(fā)則能很好地帶動(dòng)學(xué)生，使其在充滿美感的語言律動(dòng)中得到享受，否則，再精彩的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)都可能因此受到影響。當(dāng)然，教師不能徒有形式美，必須具備深厚的知識(shí)修養(yǎng)和前瞻意識(shí)，如若二者兼具，相信會(huì)取得不錯(cuò)的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)教學(xué)模式過于突出教師的主導(dǎo)地位而忽略學(xué)生的主動(dòng)性，學(xué)生習(xí)慣于機(jī)械地被動(dòng)接受，以考試合格為最終目標(biāo)，從而導(dǎo)致課堂氣氛死板、壓抑。針對(duì)這一現(xiàn)象，教師應(yīng)不斷調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)方法，可將學(xué)生分成若干課題小組，提前布置思考題。如在講授莎士比亞經(jīng)典悲劇《李爾王》時(shí)，可預(yù)設(shè)開放性命題，讓學(xué)生思考作品內(nèi)涵，在課程中預(yù)留一定時(shí)間，由課題組派代表結(jié)合本次課程內(nèi)容和課下研究成果進(jìn)行課堂展示，教師在展示過程中圍繞學(xué)生討論加以引導(dǎo)，介紹用俄國(guó)形式主義，結(jié)構(gòu)主義，精神分析，女權(quán)主義等多種文學(xué)批評(píng)方法解讀《李爾王》的研究成果，拓寬學(xué)生視野，引發(fā)學(xué)生討論，這種做法不僅有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，化被動(dòng)為主動(dòng)，活躍課堂氣氛，還可以為學(xué)生畢業(yè)論文的撰寫提供素材、做好鋪墊。另外，在進(jìn)行作品闡釋時(shí)要盡量找到與現(xiàn)實(shí)的接合點(diǎn)，如在講授“浮士德難題”時(shí)，學(xué)生對(duì)于這樣一部久遠(yuǎn)的詩(shī)劇會(huì)產(chǎn)生心理上的距離，但若與學(xué)生分享每個(gè)人身上都存在的“自然欲求”與“道德律令”之間的矛盾，則會(huì)瞬間拉近其與這部詩(shī)劇的距離，產(chǎn)生共鳴。
傳統(tǒng)紙媒時(shí)代的教學(xué)受到網(wǎng)絡(luò)多媒體等新興資源的沖擊，課堂教學(xué)不再僅僅局限于“黑板、粉筆、教科書”的三點(diǎn)一線，多媒體教學(xué)的廣泛運(yùn)用，視覺與聽覺的完美結(jié)合，突破了傳統(tǒng)單調(diào)的講解模式，使教學(xué)活動(dòng)變得立體生動(dòng)，基于此，教材與網(wǎng)絡(luò)、影視資源的整合變得迫在眉睫。現(xiàn)如今，圖像和影像所造成的視覺沖擊更符合當(dāng)下人們的審美期待，它在對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)帶來巨大沖擊的同時(shí)，又可能掀起讀者重讀文本的熱潮，這種趨勢(shì)已不可阻擋，那么在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中就要合理地加以利用。由于多種原因，學(xué)生更傾向于采用這種方式走近作品，其優(yōu)勢(shì)不言自明，但另一方面，影視作品屬于對(duì)原文本的再創(chuàng)作，必將融入導(dǎo)演對(duì)作品的個(gè)性化解讀，為達(dá)到最終效果一定程度上可能會(huì)剝離原作內(nèi)核，甚至在某一點(diǎn)上與原作精神背道而馳，這就需要教師在講解作品時(shí)予以糾正和引導(dǎo)，還原其真實(shí)性。既可以讓學(xué)生觀看整部影片，也可以在課件中截取經(jīng)典片段，如對(duì)《哈姆雷特》中的大段獨(dú)白進(jìn)行針對(duì)性的闡釋。另外，為給學(xué)生帶來全方位多角度的審美感受，還可以加入由作品改編的歌劇或音樂劇，如比才的《卡門》和2013年獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)的音樂劇電影《悲催世界》。當(dāng)然，多媒體等影視資源只能作為輔助手段，不能代替作品本身，真正的華彩部分，還要回歸于對(duì)文本的深層解讀，這才是文學(xué)的要旨。
二、評(píng)價(jià)機(jī)制的改革
評(píng)價(jià)機(jī)制科學(xué)與否直接影響外國(guó)文學(xué)教學(xué)的實(shí)施效果，傳統(tǒng)教學(xué)通常采用標(biāo)準(zhǔn)化試卷的評(píng)價(jià)方式，這種方式在檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握上有一定作用，但更重要的是，它遏制了學(xué)生主觀能動(dòng)性和個(gè)性的發(fā)揮，學(xué)生按照所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案照本宣科，應(yīng)付考試。外國(guó)文學(xué)教學(xué)只有采用多元評(píng)價(jià)方式才能逐漸扭轉(zhuǎn)這一局面，縮小期末閉卷考試所占比重，減少考試給學(xué)生造成的心理壓力，使其帶著興趣輕松融入到學(xué)習(xí)中，通過教師布置作業(yè)，由學(xué)生組成的課題小組課下查找相關(guān)資料，在培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的同時(shí)，鍛煉其分析和解決問題的能力，學(xué)生利用課堂互動(dòng)對(duì)思考后的問題進(jìn)行闡釋，將闡釋后的內(nèi)容整理成文字并做出相應(yīng)課件，鍛煉其語言表達(dá)能力、寫作能力和課件制作能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生未來從事教師職業(yè)所需要的基本技能。當(dāng)然，對(duì)于具體的考核方式可以靈活掌握，如果條件允許，可以引導(dǎo)學(xué)生參與外國(guó)文學(xué)話劇的創(chuàng)作，嘗試對(duì)名著名篇進(jìn)行改編，親身體驗(yàn)角色，從而更好地理解作品內(nèi)涵，將上述多元化評(píng)價(jià)體系納入學(xué)生最終考核，將會(huì)使外國(guó)文學(xué)課散發(fā)新的活力。
三、人文精神的培養(yǎng)
大學(xué)生處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)紛繁復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)，若不加以正確引導(dǎo)則會(huì)影響其對(duì)周圍世界的認(rèn)知和判斷，甚至變得悲觀、消沉，筆者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)未來普遍感到迷茫，雖然他們也試圖為就業(yè)做著種種準(zhǔn)備，但現(xiàn)實(shí)的阻力讓一部分學(xué)生選擇放棄和逃避，在這種情緒的支配下產(chǎn)生“學(xué)習(xí)無用”的消極思想，缺乏主動(dòng)性，更何談接近文本?！敖逃紫葢?yīng)該是‘人’的教育，而不是知識(shí)、文化或政治、法律的傳授和灌輸?！?/p>
其實(shí)應(yīng)該在肯定經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的決定作用的同時(shí)，注重從文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)心理及科學(xué)等諸多環(huán)節(jié)來探討外國(guó)文學(xué)史的流變，并要特別突出強(qiáng)調(diào)文化因素的作用。西方文學(xué)與文化互為依存，密不可分的。西方文化從特質(zhì)上來看屬于酒神文化、太陽(yáng)神文化。這種文化從源頭上根源于西方人的生活方式。古希臘先民是個(gè)海上“商業(yè)民族”，獨(dú)特的生活方式，促使古希臘初民形成了樂觀、自由、活潑、個(gè)性解放的性格特征和文化心態(tài)。這種民族心態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)上，就形成熱愛生活，以人為本，執(zhí)著現(xiàn)世，無視來生，積極進(jìn)取，勇于追求的文學(xué)精神。
而這種人文精神滋養(yǎng)了整個(gè)西方的民族文化，使整個(gè)西方文學(xué)史始終貫穿著人生價(jià)值觀念和人學(xué)母題。外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)目的，不僅僅是了解單一的國(guó)別文學(xué)發(fā)展的線索、閱讀作品，做一些例行的賞析，而是承擔(dān)著教育人、引導(dǎo)人的神圣責(zé)任，通過對(duì)異域文化在感知世界、認(rèn)識(shí)人生、表達(dá)情感、價(jià)值取向等方面的學(xué)習(xí)與比較，從更高層面上感知異域文化，發(fā)展、完善、提高在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的人生觀、價(jià)值觀、文化觀。文化和文學(xué)本來就是互相滲透、互相依存的兩個(gè)重要方面。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化因素的作用，教會(huì)學(xué)生在漫長(zhǎng)的文學(xué)史中去體會(huì)文化的傳承，特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體，使學(xué)生在學(xué)好外國(guó)文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，提高其文化素養(yǎng)，達(dá)到加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。
優(yōu)化教學(xué)體系，豐富文學(xué)史的文化因素優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)效果。外國(guó)文學(xué)囊括了中國(guó)以外的全世界所有國(guó)家民族的文學(xué)，面對(duì)這樣浩繁的內(nèi)容，教師在教學(xué)中如果處理不好，就很難收到好的教學(xué)效果。按照傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，就整個(gè)外國(guó)文學(xué)的發(fā)展史而言，古代是起點(diǎn)，近代是重點(diǎn)，現(xiàn)當(dāng)代是難點(diǎn)。歐洲近代文學(xué)成就尤其突出，是重點(diǎn)講授的部分，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻作為選修課來講，顯然不是教學(xué)重點(diǎn)。至于東方文學(xué)就更不入流了。
這種傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容往往偏重于西方，并且厚古薄今，遠(yuǎn)詳近略。作為專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)內(nèi)容具有相對(duì)的穩(wěn)定性系統(tǒng)性，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，形成技能具有重要的奠基作用，但如果在教學(xué)中忽視現(xiàn)當(dāng)代重要的研究成果和文學(xué)思潮，就會(huì)使學(xué)生對(duì)西方20世紀(jì)以來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)知之甚少，對(duì)新的文本解讀方法也很陌生，影響學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和廣闊學(xué)術(shù)視閾的形成。因此，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革研究中，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化勢(shì)在必行。在講授歐洲近代文學(xué)的同時(shí)，要增加對(duì)20世紀(jì)文學(xué)的講授。
關(guān)鍵詞:外國(guó)文學(xué)教學(xué);審美教育;教學(xué)方法
實(shí)質(zhì)上，審美始終貫穿高校文科課程教學(xué)的始終，文學(xué)作品的欣賞、語言運(yùn)用的分析等均是在進(jìn)行審美教育。文學(xué)作品來源于生活，是對(duì)生活和藝術(shù)的描述，盡管并不具備直接的審美特點(diǎn)，但是文學(xué)作品具備自身所特有的審美特點(diǎn)。外國(guó)文學(xué)為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課，在教學(xué)過程中，不僅要向?qū)W生傳授外國(guó)文學(xué)知識(shí)，還應(yīng)該進(jìn)行審美教育，提升學(xué)生知識(shí)水平的同時(shí)，提高學(xué)生的審美能力。
一、外國(guó)文學(xué)審美教育的必要性
高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中開展審美教育具有非常強(qiáng)的必要性，這可在審美教育在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的功能中體現(xiàn)出來。通過審美教育的開展，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，形成正確的人生觀，在教學(xué)的過程中，學(xué)生不僅可以對(duì)外國(guó)的文學(xué)史、文學(xué)理論等有所了解，同時(shí)，還可以鍛煉文學(xué)作品的審美能力，在外國(guó)文學(xué)作品中，可以體現(xiàn)出西方社會(huì)當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等，在審美教育的作用下，可避免消極影響侵蝕學(xué)生［1］。在審美教育的作用下，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力可以得到提升，所謂創(chuàng)造性思維，是在對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的歸納、總結(jié)以及邏輯分析基礎(chǔ)上形成的，屬于跳躍式的思維方式，屬于“直覺”范疇，而審美活動(dòng)同樣以“直覺”為中心，利用主觀的感受對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感知，最終形成審美觀點(diǎn)，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，審美教育實(shí)施的過程可鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)其提升。由此看來，高校在開展外國(guó)文學(xué)教學(xué)的過程中，審美教育有利于提升教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，具有而非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、外國(guó)文學(xué)審美教育的教學(xué)方法
(一)在作品中感受美
依據(jù)外國(guó)文學(xué)教學(xué)大綱的要求，學(xué)生需掌握的外國(guó)文學(xué)作品數(shù)量比較多，短暫的大學(xué)時(shí)間無法達(dá)成教學(xué)大綱的要求，對(duì)此，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的閱讀，系統(tǒng)的對(duì)外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中重視作家個(gè)性及流派特征的學(xué)習(xí)與分析，從而真正的實(shí)現(xiàn)帶著審美的眼光欣賞和學(xué)習(xí)作品。新生入學(xué)后，教師將外國(guó)文學(xué)作品必讀書目印發(fā)給學(xué)生，并逐步的指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，在閱讀的過程中，感受作品的美，如作品的情感美、人格美，從而實(shí)現(xiàn)審美的遷移，提升學(xué)生的審美能力。
(二)在作業(yè)中創(chuàng)造美
在學(xué)生的閱讀中，課外閱讀筆記有著非常重要的作用，能夠激發(fā)學(xué)生的審美靈感。學(xué)期開學(xué)后，教師依據(jù)學(xué)生實(shí)際的狀況，規(guī)定學(xué)生需要閱讀的作品數(shù)量，并形成閱讀筆記，教師并不對(duì)閱讀筆記進(jìn)行命題，而是由學(xué)生依據(jù)閱讀的書目自行撰寫。對(duì)于學(xué)生的課外閱讀筆記，教師應(yīng)該認(rèn)真的批改和講評(píng)，并挑出優(yōu)秀的作品在學(xué)生中穿越，這個(gè)過程中，教師不僅可以了解學(xué)生的審美能力狀況，還可以鍛煉學(xué)生的審美能力［2］。此外，還可以針對(duì)具體的作品指定學(xué)生寫作小論文。通過課外作業(yè)，讓學(xué)生在完成作業(yè)的過程中創(chuàng)造美，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提升審美能力。
(三)在課堂教學(xué)中提升審美能力
在現(xiàn)代教學(xué)中，討論教學(xué)法是比較有效的教學(xué)方法，通過討論教學(xué)的開展，可以促使學(xué)生全面的參與到課堂教學(xué)中，提升教學(xué)效果，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的思維能力。外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，審美教育的開展也可以利用討論教學(xué)法，討論可以針對(duì)整個(gè)作品來開展，也可以針對(duì)作家、作品中的某個(gè)人物、運(yùn)用的某個(gè)詞匯等來進(jìn)行討論，在這個(gè)過程中，不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并充分的激發(fā)出來，還可以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維能力，鍛煉審美水平［3］。如在進(jìn)行巴金《家》的教學(xué)時(shí)，教師可以針對(duì)心理描寫詞匯進(jìn)行討論，可以針對(duì)高覺新這個(gè)人物進(jìn)行討論，討論中，學(xué)生的審美能力得到有效鍛煉。
(四)利用多媒體陶冶學(xué)生情操
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)手段越來越豐富，并廣泛的應(yīng)用在教學(xué)中，有效的彌補(bǔ)了教師力所不能及的地方。在進(jìn)行審美教育的過程中，可充分的利用現(xiàn)代教學(xué)手段，如多媒體、電視、音響等，展示出與外國(guó)文學(xué)作品相關(guān)的視頻介紹、作品插圖、精彩片段、改編的電影、配備的音樂等，讓學(xué)生直觀的感受作品中的美，進(jìn)而在心中產(chǎn)生認(rèn)同感與好奇心，在探索的過程中發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美，最終實(shí)現(xiàn)審美能力的提升。
結(jié)論:綜上所述，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，通過閱讀作品、討論教學(xué)、課外作業(yè)等多種方法，有效的滲透審美教育，從而促進(jìn)學(xué)生審美能力的提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
作者:王旭琴 單位:晉中師范高等?？茖W(xué)校
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】新課標(biāo);高中語文;外國(guó)文學(xué)
提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，是語文教學(xué)的重要任務(wù)之一。在新課標(biāo)下高中語文外國(guó)文學(xué)的發(fā)展需要關(guān)注到教學(xué)的人文特性，關(guān)注到學(xué)生的全面發(fā)展，這也要求要對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)全面推動(dòng)與發(fā)展。本文針對(duì)當(dāng)前高中外國(guó)文學(xué)教學(xué)面臨的困境進(jìn)行分析，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)策略的發(fā)展，為外國(guó)文學(xué)教學(xué)的發(fā)展做出推動(dòng)作用。
一、外國(guó)文學(xué)在當(dāng)前高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀分析
外國(guó)文學(xué)作為文學(xué)寶庫(kù)的重要組合成部分，也必然是語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及我國(guó)的開放，自改革開放以來，外國(guó)文學(xué)在我國(guó)語文教材中所占的比重逐漸提高，逐漸找到了自己的一席之地，但是在當(dāng)前教學(xué)過程中，外國(guó)文學(xué)似乎始終沒有找到自身的獨(dú)特發(fā)展點(diǎn)所在，而在教學(xué)中仍然存在著許多不足。筆者對(duì)當(dāng)前新課標(biāo)下語文外國(guó)語教學(xué)中存在的問題進(jìn)行概括，做出如下整理。
（一）受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響，外國(guó)文學(xué)教育的發(fā)展始終受到解讀的限制
在當(dāng)前外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教師總是會(huì)不自覺的受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響與限制，對(duì)外國(guó)文學(xué)有過度的解讀，不自覺的在解讀外國(guó)文學(xué)的過程中摻雜如一些政治、階級(jí)觀念，而不是單純的站在文學(xué)的角度進(jìn)行分析。這樣的解讀方式，導(dǎo)致外國(guó)文學(xué)中的人文特性和文學(xué)特性的忽視，對(duì)于教學(xué)工作的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響，這也是當(dāng)前高中階段外國(guó)文學(xué)發(fā)展不占地位的重要原因。更多時(shí)候，外國(guó)文學(xué)的教學(xué)發(fā)展，都是停留在卷面程度的，以一種程序化的姿態(tài)，去完成教學(xué)任務(wù)，最終解讀教學(xué)。
（二）在當(dāng)前教學(xué)過程中受到了考試的影響
在高中階段的各學(xué)科教學(xué)中，不可避免的要受到考試的影響，這也是當(dāng)前外國(guó)文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。外國(guó)文學(xué)本身蘊(yùn)含著不同國(guó)家民族文化的背景，這對(duì)于學(xué)生的理解本身就存在著一定的阻力，但是在當(dāng)前高中語文教學(xué)中，很明顯的存在著關(guān)注考試，將教學(xué)模式化的傾向，即使在課堂教學(xué)，也未給學(xué)生留有足夠的時(shí)間與精力去學(xué)習(xí)及探究，不能很好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破發(fā)展，沒有留出時(shí)間形成學(xué)生與文本的對(duì)話，這些都阻礙著對(duì)外國(guó)文學(xué)的解讀與發(fā)展[1]。
二、外國(guó)文學(xué)在當(dāng)前高中語文教學(xué)中的教學(xué)策略
（一）確立尊重多元文化發(fā)展的理念
在當(dāng)前高中教學(xué)中，要想實(shí)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)的發(fā)展，就要樹立尊重多元文化的發(fā)展，樹立多元文化理念，全面推進(jìn)教學(xué)工作的發(fā)展，為學(xué)生的成長(zhǎng)奠定足夠的基礎(chǔ)。在當(dāng)前外國(guó)文學(xué)發(fā)展過程中，教師首先就要確立多元文化理念，尊重多元文化。這種尊重，是要打破階級(jí)局限和自身的審美局限的，需要尊重多元文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的全面發(fā)展。在教學(xué)過程中，教師要真正的將外國(guó)文學(xué)作為一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，作為一項(xiàng)簡(jiǎn)單的教學(xué)發(fā)展方向做出判斷，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破與發(fā)展，這也是當(dāng)前教學(xué)過程中，必須轉(zhuǎn)變的教學(xué)理念，樹立新的教學(xué)觀念[2]。
（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的“對(duì)話”
在當(dāng)前外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教師需要推進(jìn)“對(duì)話”的形成，不僅是教師與學(xué)生的課堂對(duì)話，更是要實(shí)現(xiàn)教師與作品、學(xué)生與作品的分別對(duì)話。在當(dāng)前整個(gè)教學(xué)過程中，還停留在教師與作品對(duì)話，學(xué)生與教師對(duì)話等單向的發(fā)展過程，而缺乏學(xué)生與文學(xué)作品的交流，實(shí)際上是一種缺失的過程。在當(dāng)前教學(xué)過程中，學(xué)生自主的與教材的對(duì)話，能夠從自身角度去尋找與探尋外國(guó)文學(xué)的魅力。在當(dāng)前整個(gè)教學(xué)過程中，教師需要關(guān)注到問題所在，單向的教學(xué)并不能得到足夠的認(rèn)知，而是需要有意識(shí)的推進(jìn)教學(xué)的發(fā)展，為學(xué)生的閱讀領(lǐng)悟能力的提高做出準(zhǔn)備。合理規(guī)劃課堂，促使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行閱讀，全面推進(jìn)教學(xué)的發(fā)展，為學(xué)生的成長(zhǎng)奠定足夠的認(rèn)知基礎(chǔ)，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)的最終發(fā)展。外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，都處于一種劣勢(shì)狀態(tài)，而想要推進(jìn)教學(xué)的發(fā)展，就要從點(diǎn)滴積累開始推進(jìn)教學(xué)。在學(xué)習(xí)《我有一個(gè)夢(mèng)想》一課時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去理解馬丁•路德金，將自己帶入到教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破發(fā)展[3]。
（三）發(fā)揮文藝?yán)碚撛谕鈬?guó)文學(xué)中的作用
在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，需要發(fā)揮文藝?yán)碚摰姆e極影響，將一些文學(xué)理論的原理運(yùn)用于課堂教學(xué)中。教師需要有效提高教學(xué)效率，為學(xué)生的成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。文藝?yán)碚?，是教學(xué)發(fā)展的綱領(lǐng)與指導(dǎo)，在整個(gè)教學(xué)過程中，教師需要有效提高教學(xué)效率，為學(xué)生的成長(zhǎng)做出啟示。在當(dāng)前高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師有意識(shí)的實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破與發(fā)展，為學(xué)生的成長(zhǎng)做出啟示，這也是足夠的認(rèn)知，幫助學(xué)生的成長(zhǎng)做出啟示。文學(xué)理論指導(dǎo)下，能夠更加關(guān)注到文學(xué)的本質(zhì)、特征，文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)等，這些也是對(duì)高中外國(guó)文學(xué)史的教學(xué)突破。外國(guó)文學(xué)受制于傳統(tǒng)的教學(xué)理念，能夠很好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破發(fā)展，為學(xué)生的成長(zhǎng)奠定足夠的基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)的發(fā)展。在當(dāng)前高中文學(xué)教學(xué)中，教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高對(duì)外國(guó)文學(xué)的重視程度，全面推進(jìn)教學(xué)的發(fā)展，為學(xué)生的成長(zhǎng)做出啟示，這也是文藝?yán)碚摪l(fā)展的重點(diǎn)所在，能夠全面推進(jìn)學(xué)生的外國(guó)文學(xué)的閱讀與領(lǐng)悟能力，全面推進(jìn)教學(xué)的發(fā)展，不僅推進(jìn)教學(xué)的發(fā)展，更是要提高學(xué)生整體的文學(xué)素養(yǎng)和人文情懷。
【參考文獻(xiàn)】
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【2】謝秀林.淺談如何提高課外閱讀指導(dǎo)的有效性【J】.廣州教學(xué)研究，2013（21）
關(guān)鍵詞：多元文化 外國(guó)文學(xué)教學(xué) 西方文化 東方文化
外國(guó)文學(xué)可謂是縱橫五大洲、上下數(shù)千年，以其廣博性而聞名。即外國(guó)文學(xué)教師常常說的兩大塊四大段：兩大塊——西方文學(xué)即歐美文學(xué)，東方文學(xué)即亞非文學(xué)；四大段——古代文學(xué)，中世紀(jì)文學(xué)，近代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。教師多采用的授課順序是依循文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，從西方文學(xué)的源頭之一古希臘文學(xué)講起，20世紀(jì)后現(xiàn)代主義文學(xué)為止；課時(shí)分配上明顯會(huì)偏重于西方文學(xué)、輕東方文學(xué)，而西方文學(xué)又多以英國(guó)文學(xué)、意大利文學(xué)、法國(guó)文學(xué)、德國(guó)文學(xué)、俄國(guó)文學(xué)的講授為主。這就造成了學(xué)生除了對(duì)東歐文學(xué)較為熟悉，對(duì)北歐、南歐和亞非國(guó)家的文學(xué)可謂是知之甚少。這種認(rèn)知模式，是伴隨全球化而來的不平等，政治經(jīng)濟(jì)決定論，是典型的倒果為因，不利于實(shí)現(xiàn)真正的多元文化。多元文化并非是指表層的不同文化的共存，其深刻、本質(zhì)的意義在于要承認(rèn)不同文化的差異性，更要平等對(duì)待不同文化。在這一主題的指引下，觀照外國(guó)文學(xué)教學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)存在著多元文化缺失的現(xiàn)象。下面將對(duì)其進(jìn)行具體的闡釋并嘗試給出解決途徑。
一.授課對(duì)象的文化多元化性缺失
由于課時(shí)設(shè)置有限，為了保證外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典得到足夠時(shí)間的闡釋，必然會(huì)使北歐文學(xué)、南歐文學(xué)和亞非文學(xué)的講授無法做到充分具體，有些甚至直接省略。那么該如何完善高校中文系外國(guó)文學(xué)課程的設(shè)置呢？簡(jiǎn)單、易行而又有效的途徑：主干課和選修課的合理結(jié)合；在設(shè)置課程以及講授的過程中，要做到主干課的經(jīng)典性與選修課的多元性。
首先，外國(guó)文學(xué)單獨(dú)設(shè)課，足夠的課時(shí)課保證外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的深入解讀，使學(xué)生能夠系統(tǒng)掌握外國(guó)文學(xué)的思想精華和藝術(shù)奧妙。在具體的教學(xué)過程中，為了教學(xué)效果更好，使學(xué)生的參與性更強(qiáng)，并為選修課打下良好的基礎(chǔ)，教師應(yīng)在開課前列出基本書目，分為必讀和選讀。必讀為經(jīng)典閱讀，即基礎(chǔ)閱讀；選讀為擴(kuò)展閱讀，即補(bǔ)充閱讀。例如，狄更斯的《雙城記》是經(jīng)典閱讀的必選，為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到狄更斯的多面性，可選擇其《圣誕歡歌》作為選讀，體味狄更斯的圣誕精神。再如哈代，將《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》作為其代表作品，已足夠體現(xiàn)哈代的創(chuàng)作；但若能同時(shí)閱讀其《還鄉(xiāng)》，必將有助于深化對(duì)哈代創(chuàng)作的理解：《還鄉(xiāng)》中生態(tài)主義色彩更強(qiáng)，生態(tài)主義又是目前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。
其次，選修課程要體現(xiàn)多元性。外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)自1997年合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”。學(xué)科合并后，比較文學(xué)的教學(xué)與研究可謂成果斐然。與之相比，外國(guó)文學(xué)在中國(guó)高校開設(shè)的時(shí)間更久遠(yuǎn)，其學(xué)科體系也更加成熟，但缺少更高視域的透射。學(xué)科合并后的十六年間，大部分的高校所做的事情是在中文系開設(shè)外國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)之上，只是加設(shè)了比較文學(xué)課程“比較文學(xué)與世界文學(xué)”就變成了外國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)。對(duì)于這個(gè)問題，文學(xué)界與教育界雖已經(jīng)有所關(guān)注，但還停留在理論探討層面。選修課程的開設(shè)可為這一問題的解決途徑。不僅要設(shè)置《亞非文學(xué)研究》這樣的專業(yè)選修課，作為外國(guó)文學(xué)主干課程的有益補(bǔ)充；還需要加設(shè)《東方文化與文學(xué)研究》這類理論性更強(qiáng)的專業(yè)選修課，打通文化、文學(xué)、理論的壁壘；某一經(jīng)典作品或作家研究也是很好的選擇，例如《〈圣經(jīng)〉文學(xué)研究》，《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)的一大源頭，集中體現(xiàn)了東西方文化融合的精髓，若能結(jié)合目前的文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，就能形成宗教、神話、意識(shí)、禁忌、禮俗等多方面的研究專題。多元選修課程要求高校外國(guó)文學(xué)教師要將日常的科研研究更多地融入到教學(xué)中，這樣才更能體現(xiàn)“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科的整合性、融合性以及跨越性。
二.授課過程中的文化多元性缺失
在當(dāng)前全球化視野下，多元文化已經(jīng)深入人心，但真正地平等對(duì)待本國(guó)文化和異國(guó)文化并非易事：能平等對(duì)待異文化，不自詡文明中心；能積極向異文化學(xué)習(xí)，而又保持保持本民族特色。外國(guó)文學(xué)的講授就應(yīng)該建立在尊重不同文化，推動(dòng)跨文化交流，不同文化能夠平等對(duì)話的平臺(tái)之上。縱觀目前的外國(guó)文學(xué)教學(xué)，情況似乎并不如意。
1.西方經(jīng)典文化的缺失
無論是具體的授課還是學(xué)科建設(shè)，離開文化，就沒辦法談外國(guó)文學(xué)。要做到外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的文化轉(zhuǎn)向，其實(shí)是對(duì)高校外國(guó)文學(xué)教師提出的極高要求。外部要注意文學(xué)與歷史、文學(xué)與民俗、文學(xué)與宗教的關(guān)系；內(nèi)部要關(guān)注各流派之間的關(guān)系，不同地域間文學(xué)的關(guān)系。
而且外國(guó)文學(xué)教師，大多是通過翻譯文本來認(rèn)識(shí)作品的，沒有讀過英文的莎士比亞的四大名著、德語的歌德的《浮士德》、西班牙語的塞萬提斯的《堂吉訶德》、俄語的托爾斯泰的《復(fù)活》等等。但若以閱讀原著為外國(guó)文學(xué)教師之必要條件，恐怕無一人可擔(dān)當(dāng)此任。譯著在翻譯過程中一定會(huì)失掉源文化的某些內(nèi)容，而加入翻譯者所在文化的某些特點(diǎn)，這也是翻譯文學(xué)的缺陷與價(jià)值所在。所以，只有加強(qiáng)對(duì)文本產(chǎn)生的文化語境的了解，才能最大程度地理解不同文化語境下的外國(guó)文學(xué)文本的真正內(nèi)涵。例如，講授古希臘文學(xué)要結(jié)合古希臘文化，講授中世紀(jì)文學(xué)更要介紹猶太教、基督教的相關(guān)情況，講授彌爾頓不能不提清教文化等等。
2.東方（中國(guó)）文化的缺失
首先，表現(xiàn)為授課內(nèi)容中東方文學(xué)的被忽視。后殖民理論家賽義德提出的“東方主義”，指出西方中心話語建構(gòu)了一個(gè)全球規(guī)模的文化秩序等級(jí)結(jié)構(gòu)。這是一種對(duì)立的霸權(quán)話語：與民主的、理性的、進(jìn)步的、道德的西方文化不同，東方文化不僅處于邊緣地位，被冠以專制的、落后的、非理性的特征，而且只能被動(dòng)接受。如上所述，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，大部分的院校在課時(shí)設(shè)置時(shí)，均有西方文學(xué)一頭沉的現(xiàn)象，東方文學(xué)所占課時(shí)極少，甚至被完全忽略。
其次，表現(xiàn)為授課思維中的中國(guó)維度的缺失。外國(guó)文學(xué)雖然是講授中國(guó)以外的世界各國(guó)文學(xué)。但文學(xué)作品的解讀者，往往會(huì)從自身的文化語境出發(fā)，根據(jù)自己的理解來闡釋文學(xué)文本。而且基本的文學(xué)研究方法、思路、理論是適用于整個(gè)世界文學(xué)的。所以，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本國(guó)文學(xué)的體認(rèn)，是學(xué)好外國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)。在講授外國(guó)文學(xué)過程中，不僅要進(jìn)行中西文學(xué)的比較研究，例如古希臘和中國(guó)古代神話的比較研究；更要注意介紹中國(guó)文學(xué)對(duì)外國(guó)作家作品的影響。與前者相比，后者是被高校外國(guó)文學(xué)教師更為忽略的。例如，在講授啟蒙文學(xué)的代表作家伏爾泰時(shí)，都會(huì)著重介紹其思想及作品，但很少有外國(guó)文學(xué)教師會(huì)提及伏爾泰曾將我國(guó)戲曲家紀(jì)君祥的著名元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國(guó)孤兒》，在歐洲引起了很大的轟動(dòng)。對(duì)于像伏爾泰、歌德、托爾斯泰這些中國(guó)文學(xué)曾對(duì)其產(chǎn)生過影響的外國(guó)作家，為了體現(xiàn)真正的、平等的文化多元性，其身上的中國(guó)影響應(yīng)為必講內(nèi)容。
東方（中國(guó)）文化的缺失雖然表現(xiàn)在兩個(gè)完全不同的維度中，但都說明了外國(guó)文學(xué)，無論作為“教”者還是“學(xué)”者，對(duì)本國(guó)文化重視不夠，而且這種缺失還會(huì)直接影響到外國(guó)文學(xué)的“教”與“學(xué)”。只有進(jìn)行這種深層的相互關(guān)系的辨證探究，才能真正認(rèn)識(shí)本國(guó)文學(xué)與他國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)和差異，也才能獲得如錢鐘書教授所說的“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的世界文學(xué)內(nèi)在規(guī)律。
三.教學(xué)理念中的文化多元性缺失
在我國(guó)，外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)自1997年就合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”；在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中引入比較文學(xué)的教學(xué)理念已無質(zhì)疑、討論的必要。眾所周知，比較文學(xué)的研究方法具有多元性，不僅采用“類比”和“對(duì)比”基本的比較研究手法，“審美評(píng)論”、“歷史考據(jù)”、“文本細(xì)讀”、“哲學(xué)反思”等文學(xué)研究慣用的手法，還不斷地吸收新的研究手段和方法。其學(xué)習(xí)范圍甚至突破了社會(huì)科學(xué)，如近些年來自然科學(xué)的系統(tǒng)論、信息論和控制論的一些觀念都融入到了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域中，也融入到了比較文學(xué)的日常教學(xué)中。
與之相比，外國(guó)文學(xué)教學(xué)理念中的多選性就非常不足，大多停留在基本的文本解讀階段。在全球化的大趨勢(shì)下，外國(guó)文學(xué)教學(xué)必須要引入比較文學(xué)的教學(xué)理念。一方面，要確立世界文學(xué)的觀念，在多元文化語境中進(jìn)行多層次的文學(xué)、文化對(duì)比。另一方面，要學(xué)習(xí)比較文學(xué)開放、多元的理念，在進(jìn)行文本解讀時(shí)，要積極引入新的文學(xué)、文化成果，例如講授古希臘神話時(shí)可結(jié)合20世紀(jì)的女神復(fù)興運(yùn)動(dòng)[1]；講授《圣經(jīng)》文學(xué)時(shí)可結(jié)合文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)內(nèi)容[2]。只有這樣才能真正的講出外國(guó)文學(xué)獨(dú)特的文化性、文學(xué)性以及創(chuàng)新性。
綜上所述，多元文化不僅是現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，亦是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。如何將多元文化的理念真正地引入外國(guó)文學(xué)教學(xué)是高校外國(guó)文學(xué)教師必須面對(duì)的問題。也只有如此，才能培養(yǎng)出可以適應(yīng)二十一世紀(jì)的文學(xué)人才。
該文為華北科技學(xué)院教研課題“多元文化視野下的文化滲透——外國(guó)文學(xué)教學(xué)新思維的研究與實(shí)踐”成果之一，獲中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)資助。
注 釋
[1]參見葉舒憲，《西方文化尋根中的“女神復(fù)興”——從“蓋婭假說”到“女神文明”》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2002年第7期。
