時間：2023-08-06 09:01:15
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇外國文學(xué)研究方法，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
[關(guān)鍵詞] 互聯(lián)網(wǎng)；外國文學(xué)研究；數(shù)字化；自動化
早在上個世紀(jì)50年代末，英國學(xué)者 C.P.Snow 就在發(fā)表的文章“兩種文化與科學(xué)革命”中指出，人文科學(xué)和自然科學(xué)這兩種互不溝通的文化必將導(dǎo)致這兩個領(lǐng)域的人隔閡日深， 最終會阻礙整個社會的正常運(yùn)行， 并因此會成為解決世界性問題的巨大路障。1963 年，Snow又發(fā)表《再論兩種文化》，進(jìn)一步深化了自己的思想，對造成這兩種文化分離的英國教育制度和社會提出批判。實(shí)際情況并沒有snow預(yù)料的那么糟糕，隨著電子信息技術(shù)應(yīng)用的普及和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，科學(xué)與人文科學(xué)分道揚(yáng)鑣的情況并沒有出現(xiàn)，反而互相融合。以外國文學(xué)為例，形式各樣的網(wǎng)站、博客和電子布告欄系統(tǒng)因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展而相繼問世，并逐漸成為外國文學(xué)研究的重要組成部分?？梢灶A(yù)言，科學(xué)與人文科學(xué)不是分離，而是逐步融為一體。面對日益普及的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，外國文學(xué)的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)不可能脫離科學(xué)而獨(dú)立在。因此，重新審視、看待和使用作為先進(jìn)技術(shù)代表的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)外國文學(xué)作品研究的現(xiàn)代化，是每個學(xué)者都需要思考的問題。
一、互聯(lián)網(wǎng)時代下文獻(xiàn)保存格式的變革對外國文學(xué)研究的巨大推動作用
以文本為固定形態(tài)的存在的模式是數(shù)千年來我們閱讀相關(guān)文學(xué)作品或者學(xué)術(shù)論文的固定格式，它們是由紙張裝訂而成，信息量有限，而且不易保存。今天，由于電子信息技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，越來越多的人可以有更多的選擇來確定他們要的閱讀方式，最常見的便是數(shù)字文本，例如數(shù)字處理軟件word和wps。數(shù)字文本因其可以長時間保存，而且能夠承載更為豐富的信息量而被形象的稱之為超文本，需要指出的是，超文本并不局限于這word和wps這兩種格式，但可以說數(shù)字文本是超文本的基礎(chǔ)。
對于超文本（hypertext），Andleigh和Thakrar曾經(jīng)闡述過它對互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)意義，指出它“將信息用更自然的方法連接在一起，而不和紙寫文書那樣將結(jié)構(gòu)簡單機(jī)械的分層歸類，進(jìn)而以這種方式實(shí)現(xiàn)對無序數(shù)據(jù)的管理”。網(wǎng)絡(luò)化時代超文本文件格式最大的優(yōu)勢體現(xiàn)在，超文本不僅能在internet上傳播而且具有超級鏈接功能，這項(xiàng)功能使文檔中的各個部分通過關(guān)鍵字得以建立關(guān)聯(lián)，信息以用相互交叉的方式進(jìn)行搜索，形成了一種全局性的全新結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)行的互聯(lián)網(wǎng)代碼里，中英文的網(wǎng)頁大多數(shù)均采用采用超文本的格式，這種格式不僅為各個網(wǎng)站設(shè)計(jì)者所通用，而且轉(zhuǎn)換為超文本格式以用于各種文本編輯軟件平臺也十分簡單。更讓諸位文學(xué)研究者欣喜的是，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，超文本在保存文學(xué)研究的功能并不是首屈一指的，超媒體的出現(xiàn)使得文學(xué)研究資料更加多樣化，從技術(shù)的角度解釋，超媒體（Hypermedia）和超文本有一個共同的特征，即非線性的信息連接，除此之外，超媒體還包含有（Image）、聲音（Audio）、視頻（Movie）、動畫（Animation）等離散或連續(xù)的多媒體信息（Steinmetz258-259）。得益于超媒體的龐大功能，我們在研究外國文學(xué)時才能夠更快捷的獲取所需要的資料，不僅僅是文本資料，更包含了各類音頻和視頻資料，而這在過去完全是不可能發(fā)生的天方夜譚。
互聯(lián)網(wǎng)超文本、超媒體在外國文學(xué)研究現(xiàn)代化的巨大助力主要體現(xiàn)在：快捷、全面地獲取進(jìn)行研究的各類信息。通過互聯(lián)網(wǎng)這個載體，可在世界范圍內(nèi)不同的資源站點(diǎn)之間搜索到不同國家文學(xué)巨匠在不同時期創(chuàng)作的文學(xué)作品、手稿、學(xué)術(shù)作品甚至通信記錄，真正做到全方位的資源共享；迅速搜索到研究所需要的音頻、視頻等非文本類信息。許多膾炙人口的文學(xué)名著經(jīng)過技術(shù)處理被改變?yōu)閼騽?、電影，這些影像資料以超媒體形式存在網(wǎng)上并可以下載傳播，給外國文學(xué)研究者提供多元的參考資料。
二、互聯(lián)網(wǎng)時代下龐大網(wǎng)絡(luò)專題資源對外國文學(xué)研究的無限資源支持
信息承載量巨大的超文本、超媒體固然對外國文學(xué)研究著有著不可抗拒的推力，然而個體分散的大量資源若在短時間內(nèi)找到并且有順序的整合并不是件容易的事情。計(jì)算機(jī)技術(shù)對于外國文學(xué)研究來說，更突出的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它存在的各類智能型多媒體數(shù)據(jù)庫上面。正是因?yàn)橛辛诉@些多樣豐富的數(shù)據(jù)庫，學(xué)術(shù)研究者們才能有效、快捷的對所需文檔進(jìn)行搜集、整合。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的存在形式主要以囊括電子期刊、專題網(wǎng)站的數(shù)字圖書館以及網(wǎng)絡(luò)論壇兩種形式存在。
數(shù)字圖書館（DigitalLibrary）是用數(shù)字技術(shù)處理和存儲各種圖文并茂文獻(xiàn)的圖書館，它的優(yōu)勢在于能把各種不同載體、不同區(qū)域位置的信息資源用數(shù)字技術(shù)存貯，以便于跨越區(qū)域、面向?qū)ο蟮木W(wǎng)絡(luò)查詢和傳播。數(shù)字圖書館涉及信息資源加工、存儲、檢索、傳輸和利用的全過程。換句話說，數(shù)字圖書館就是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴(kuò)展的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒有時空限制的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識中心。就外國文學(xué)研究來說，數(shù)字圖書館的出現(xiàn)為全世界的研究者跨域研究有限學(xué)術(shù)資源提供了便捷的條件。如我國運(yùn)行相對成熟的數(shù)字圖書館有超星圖書館、維普圖書館、中國國家數(shù)字圖書館，中國國家數(shù)字圖書館有圖書、期刊、報紙、論文、古籍、影視等一系列優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源可供學(xué)術(shù)研究者查詢。相對于數(shù)字圖書館這類比較成熟的網(wǎng)站運(yùn)營模式，專題的文學(xué)網(wǎng)站也是外國文學(xué)研究者搜索資料的一大助手。外語網(wǎng)站和中文網(wǎng)站內(nèi)置多樣的文學(xué)分類，作家從屬流派、作品歸類、文學(xué)性質(zhì)等一應(yīng)俱全，這些細(xì)致入微的分類為文學(xué)研究者找尋相應(yīng)信息起到了導(dǎo)航的作用，是讀者很快就能進(jìn)入自己所想要找到的信息分支，從而獲取需要的信息。
三、結(jié)語
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步使得我們對外國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)性更多的融入了技術(shù)成分，在進(jìn)行外國文學(xué)研究的過程中，不斷更新的文獻(xiàn)研究資料和文獻(xiàn)格式都成為了獲得、研究外國文學(xué)的技術(shù)的媒介，以往需要紛繁復(fù)雜的人工操作得到了極大的簡化，對于外國文學(xué)研究的方向正朝著信息化和自動化發(fā)展。在對研究結(jié)果的處理上也逐步發(fā)展為計(jì)算機(jī)自動化。外國文學(xué)研究學(xué)者開始利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行網(wǎng)上研討，甚至建立專門的個人主頁、制作網(wǎng)絡(luò)課件，新技術(shù)的使用提高了學(xué)術(shù)交流效率改變了交流手段，學(xué)術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)化的進(jìn)程得到前所未有的加速。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)時代下，信息技術(shù)可以作為學(xué)術(shù)研究的重要研究工具，它改變了人們的一直以來的思維習(xí)慣和工作方法，使得現(xiàn)代學(xué)者對西方文學(xué)研究如虎添翼。也正因?yàn)槿绱?，在如今的信息化時代大潮中，把互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同外國文學(xué)研究結(jié)合起來是外國文學(xué)學(xué)術(shù)研究現(xiàn)代化的不二法門。但需要注意的是，計(jì)算機(jī)技術(shù)與互連網(wǎng)技術(shù)只是我們獲取知識、去的研究成果的輔助手段，研究成果的重要性只能由人的大腦進(jìn)行分析、探究。對于研究者而言，重要的是不是依靠互聯(lián)網(wǎng)以及與之相關(guān)的技術(shù)手段，并希望借此技術(shù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的一勞永逸，增加學(xué)術(shù)研究方法的創(chuàng)新性，站在高新技術(shù)的平臺上，使學(xué)術(shù)研究的方法逐步走向現(xiàn)代化才是進(jìn)行外國文學(xué)研究現(xiàn)代化的正途。
參考文獻(xiàn)：
[1]金燕.淺談網(wǎng)絡(luò)傳播對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響[J].長春師范學(xué)院學(xué)報.2012（04）：45-46.
[2]樂俊蓉.英美文學(xué)研究現(xiàn)代化發(fā)展對我國文學(xué)的啟示[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2010（03）：12-13.
[3]王喆.基于“以人為本”的英美文學(xué)教學(xué)研究[J].吉林華橋外國語學(xué)院學(xué)報.2011（01）：34-35
[4]申玲，黃鑫.外國文學(xué)的多元化批評[J].飛天.2011（16）：33-34.
對于超文本(hypertext),Andleigh和Thakrar曾經(jīng)闡述過它對互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)意義,指出它“將信息用更自然的方法連接在一起,而不和紙寫文書那樣將結(jié)構(gòu)簡單機(jī)械的分層歸類,進(jìn)而以這種方式實(shí)現(xiàn)對無序數(shù)據(jù)的管理”。網(wǎng)絡(luò)化時代超文本文件格式最大的優(yōu)勢體現(xiàn)在,超文本不僅能在internet上傳播而且具有超級鏈接功能,這項(xiàng)功能使文檔中的各個部分通過關(guān)鍵字得以建立關(guān)聯(lián),信息以用相互交叉的方式進(jìn)行搜索,形成了一種全局性的全新結(jié)構(gòu)。現(xiàn)行的互聯(lián)網(wǎng)代碼里,中英文的網(wǎng)頁大多數(shù)均采用采用超文本的格式,這種格式不僅為各個網(wǎng)站設(shè)計(jì)者所通用,而且轉(zhuǎn)換為超文本格式以用于各種文本編輯軟件平臺也十分簡單。更讓諸位文學(xué)研究者欣喜的是,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新,超文本在保存文學(xué)研究的功能并不是首屈一指的,超媒體的出現(xiàn)使得文學(xué)研究資料更加多樣化,從技術(shù)的角度解釋,超媒體(Hypermedia)和超文本有一個共同的特征,即非線性的信息連接,除此之外,超媒體還包含有(Image)、聲音(Audio)、視頻(Movie)、動畫(Animation)等離散或連續(xù)的多媒體信息(Steinmetz258-259)。得益于超媒體的龐大功能,我們在研究外國文學(xué)時才能夠更快捷的獲取所需要的資料,不僅僅是文本資料,更包含了各類音頻和視頻資料,而這在過去完全是不可能發(fā)生的天方夜譚?；ヂ?lián)網(wǎng)超文本、超媒體在外國文學(xué)研究現(xiàn)代化的巨大助力主要體現(xiàn)在:快捷、全面地獲取進(jìn)行研究的各類信息。通過互聯(lián)網(wǎng)這個載體,可在世界范圍內(nèi)不同的資源站點(diǎn)之間搜索到不同國家文學(xué)巨匠在不同時期創(chuàng)作的文學(xué)作品、手稿、學(xué)術(shù)作品甚至通信記錄,真正做到全方位的資源共享;迅速搜索到研究所需要的音頻、視頻等非文本類信息。許多膾炙人口的文學(xué)名著經(jīng)過技術(shù)處理被改變?yōu)閼騽?、電?這些影像資料以超媒體形式存在網(wǎng)上并可以下載傳播,給外國文學(xué)研究者提供多元的參考資料。
二、互聯(lián)網(wǎng)時代下龐大網(wǎng)絡(luò)專題
資源對外國文學(xué)研究的無限資源支持信息承載量巨大的超文本、超媒體固然對外國文學(xué)研究著有著不可抗拒的推力,然而個體分散的大量資源若在短時間內(nèi)找到并且有順序的整合并不是件容易的事情。計(jì)算機(jī)技術(shù)對于外國文學(xué)研究來說,更突出的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它存在的各類智能型多媒體數(shù)據(jù)庫上面。正是因?yàn)橛辛诉@些多樣豐富的數(shù)據(jù)庫,學(xué)術(shù)研究者們才能有效、快捷的對所需文檔進(jìn)行搜集、整合。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的存在形式主要以囊括電子期刊、專題網(wǎng)站的數(shù)字圖書館以及網(wǎng)絡(luò)論壇兩種形式存在。數(shù)字圖書館(DigitalLibrary)是用數(shù)字技術(shù)處理和存儲各種圖文并茂文獻(xiàn)的圖書館,它的優(yōu)勢在于能把各種不同載體、不同區(qū)域位置的信息資源用數(shù)字技術(shù)存貯,以便于跨越區(qū)域、面向?qū)ο蟮木W(wǎng)絡(luò)查詢和傳播。數(shù)字圖書館涉及信息資源加工、存儲、檢索、傳輸和利用的全過程。換句話說,數(shù)字圖書館就是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴(kuò)展的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒有時空限制的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識中心。就外國文學(xué)研究來說,數(shù)字圖書館的出現(xiàn)為全世界的研究者跨域研究有限學(xué)術(shù)資源提供了便捷的條件。如我國運(yùn)行相對成熟的數(shù)字圖書館有超星圖書館、維普圖書館、中國國家數(shù)字圖書館,中國國家數(shù)字圖書館有圖書、期刊、報紙、論文、古籍、影視等一系列優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源可供學(xué)術(shù)研究者查詢。相對于數(shù)字圖書館這類比較成熟的網(wǎng)站運(yùn)營模式,專題的文學(xué)網(wǎng)站也是外國文學(xué)研究者搜索資料的一大助手。外語網(wǎng)站和中文網(wǎng)站內(nèi)置多樣的文學(xué)分類,作家從屬流派、作品歸類、文學(xué)性質(zhì)等一應(yīng)俱全,這些細(xì)致入微的分類為文學(xué)研究者找尋相應(yīng)信息起到了導(dǎo)航的作用,是讀者很快就能進(jìn)入自己所想要找到的信息分支,從而獲取需要的信息。
對于超文本(hypertext),Andleigh和Thakrar曾經(jīng)闡述過它對互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)意義,指出它“將信息用更自然的方法連接在一起,而不和紙寫文書那樣將結(jié)構(gòu)簡單機(jī)械的分層歸類,進(jìn)而以這種方式實(shí)現(xiàn)對無序數(shù)據(jù)的管理”。網(wǎng)絡(luò)化時代超文本文件格式最大的優(yōu)勢體現(xiàn)在,超文本不僅能在internet上傳播而且具有超級鏈接功能,這項(xiàng)功能使文檔中的各個部分通過關(guān)鍵字得以建立關(guān)聯(lián),信息以用相互交叉的方式進(jìn)行搜索,形成了一種全局性的全新結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)行的互聯(lián)網(wǎng)代碼里,中英文的網(wǎng)頁大多數(shù)均采用采用超文本的格式,這種格式不僅為各個網(wǎng)站設(shè)計(jì)者所通用,而且轉(zhuǎn)換為超文本格式以/！/用于各種文本編輯軟件平臺也十分簡單。更讓諸位文學(xué)研究者欣喜的是,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新,超文本在保存文學(xué)研究的功能并不是首屈一指的,超媒體的出現(xiàn)使得文學(xué)研究資料更加多樣化,從技術(shù)的角度解釋,超媒體(Hypermedia)和超文本有一個共同的特征,即非線性的信息連接,除此之外,超媒體還包含有(Image)、聲音(Audio)、視頻(Movie)、動畫(Animation)等離散或連續(xù)的多媒體信息(Steinmetz258-259)。得益于超媒體的龐大功能,我們在研究外國文學(xué)時才能夠更快捷的獲取所需要的資料,不僅僅是文本資料,更包含了各類音頻和視頻資料,而這在過去完全是不可能發(fā)生的天方夜譚?；ヂ?lián)網(wǎng)超文本、超媒體在外國文學(xué)研究現(xiàn)代化的巨大助力主要體現(xiàn)在:快捷、全面地獲取進(jìn)行研究的各類信息。通過互聯(lián)網(wǎng)這個載體,可在世界范圍內(nèi)不同的資源站點(diǎn)之間搜索到不同國家文學(xué)巨匠在不同時期創(chuàng)作的文學(xué)作品、手稿、學(xué)術(shù)作品甚至通信記錄,真正做到全方位的資源共享;迅速搜索到研究所需要的音頻、視頻等非文本類信息。許多膾炙人口的文學(xué)名著經(jīng)過技術(shù)處理被改變?yōu)閼騽?、電?這些影像資料以超媒體形式存在網(wǎng)上并可以下載傳播,給外國文學(xué)研究者提供多元的參考資料。
二、互聯(lián)網(wǎng)時代下龐大網(wǎng)絡(luò)專題
資源對外國文學(xué)研究的無限資源支持信息承載量巨大的超文本、超媒體固然對外國文學(xué)研究著有著不可抗拒的推力,然而個體分散的大量資源若在短時間內(nèi)找到并且有順序的整合并不是件容易的事情。計(jì)算機(jī)技術(shù)對于外國文學(xué)研究來說,更突出的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它存在的各類智能型多媒體數(shù)據(jù)庫上面。正是因?yàn)橛辛诉@些多樣豐富的數(shù)據(jù)庫,學(xué)術(shù)研究者們才能有效、快捷的對所需文檔進(jìn)行搜集、整合。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的存在形式主要以囊括電子期刊、專題網(wǎng)站的數(shù)字圖書館以及網(wǎng)絡(luò)論壇兩種形式存在。數(shù)字圖書館(DigitalLibrary)是用數(shù)字技術(shù)處理和存儲各種圖文并茂文獻(xiàn)的圖書館,它的優(yōu)勢在于能把各種不同載體、不同區(qū)域位置的信息資源用數(shù)字技術(shù)存貯,以便于跨越區(qū)域、面向?qū)ο蟮木W(wǎng)絡(luò)查詢和傳播。數(shù)字圖書館涉及信息資源加工、存儲、檢索、傳輸和利用的全過程。換句話說,數(shù)字圖書館就是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴(kuò)展的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒有時空限制的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識中心。就外國文學(xué)研究來說,數(shù)字圖書館的出現(xiàn)為全世界的研究者跨域研究有限學(xué)術(shù)資源提供了便捷的條件。如我國運(yùn)行相對成熟的數(shù)字圖書館有超星圖書館、維普圖書館、中國國家數(shù)字圖書館,中國國家數(shù)字圖書館有圖書、期刊、報紙、論文、古籍、影視等一系列優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源可供學(xué)術(shù)研究者查詢。相對于數(shù)字圖書館這類比較成熟的網(wǎng)站運(yùn)營模式,專題的文學(xué)網(wǎng)站也是外國文學(xué)研究者搜索資料的一大助手。外語網(wǎng)站和中文網(wǎng)站內(nèi)置多樣的文學(xué)分類,作家從屬流派、作品歸類、文學(xué)性質(zhì)等一應(yīng)俱全,這些細(xì)致入微的分類為文學(xué)研究者找尋相應(yīng)信息起到了導(dǎo)航的作用,是讀者很快就能進(jìn)入自己所想要找到的信息分支,從而獲取需要的信息。
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〔15〕陳教授關(guān)于憲法司法化“不必要”的結(jié)論是以“中國是管理型國家而非司法型國家”為前提，對“是管理型國家”并沒進(jìn)行科學(xué)論證，對“不是司法型國家”卻干脆不予論證，著實(shí)令人遺憾。
〔16〕陸平輝：《憲法權(quán)利本質(zhì)論、價值論與實(shí)踐論》，載《現(xiàn)代法學(xué)》2004年1期。
作者單位：中央民族大學(xué)法學(xué)院
《外國文學(xué)評論》征訂啟事
《外國文學(xué)評論》是由中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所主辦的國家級核心刊物，旨在刊發(fā)中國學(xué)者在外國文學(xué)研究領(lǐng)域的前沿成果，尤其是融經(jīng)驗(yàn)性與理論性于一體、在整體的歷史關(guān)系中研究文學(xué)個案的論文，以推進(jìn)國內(nèi)學(xué)術(shù)。本刊創(chuàng)辦于1987年，自創(chuàng)辦以來，一直是國內(nèi)外國文學(xué)研究領(lǐng)域的頂尖刊物，常設(shè)欄目包括外國作家-作品研究、文學(xué)-文化理論研究、文學(xué)的社會史研究、文學(xué)的文化研究、中外文學(xué)-文化關(guān)系史研究、國外研究動態(tài)等。
《外國文學(xué)評論》為季刊（16開本，240頁），每期定價15元，全年60元。讀者可在當(dāng)?shù)剜]局訂閱。本刊發(fā)行代碼為：82－325；國外訂戶請與中國國際圖書貿(mào)易總公司（中國國際書店）聯(lián)系，國外發(fā)行刊號為：Q1139。也可向本刊編輯部郵購（每冊另附郵費(fèi)1.50元，需掛號另加附3元）。
關(guān)鍵詞：多元文化 外國文學(xué)教學(xué) 西方文化 東方文化
外國文學(xué)可謂是縱橫五大洲、上下數(shù)千年，以其廣博性而聞名。即外國文學(xué)教師常常說的兩大塊四大段：兩大塊——西方文學(xué)即歐美文學(xué)，東方文學(xué)即亞非文學(xué)；四大段——古代文學(xué)，中世紀(jì)文學(xué)，近代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。教師多采用的授課順序是依循文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，從西方文學(xué)的源頭之一古希臘文學(xué)講起，20世紀(jì)后現(xiàn)代主義文學(xué)為止；課時分配上明顯會偏重于西方文學(xué)、輕東方文學(xué)，而西方文學(xué)又多以英國文學(xué)、意大利文學(xué)、法國文學(xué)、德國文學(xué)、俄國文學(xué)的講授為主。這就造成了學(xué)生除了對東歐文學(xué)較為熟悉，對北歐、南歐和亞非國家的文學(xué)可謂是知之甚少。這種認(rèn)知模式，是伴隨全球化而來的不平等，政治經(jīng)濟(jì)決定論，是典型的倒果為因，不利于實(shí)現(xiàn)真正的多元文化。多元文化并非是指表層的不同文化的共存，其深刻、本質(zhì)的意義在于要承認(rèn)不同文化的差異性，更要平等對待不同文化。在這一主題的指引下，觀照外國文學(xué)教學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的外國文學(xué)教學(xué)存在著多元文化缺失的現(xiàn)象。下面將對其進(jìn)行具體的闡釋并嘗試給出解決途徑。
一.授課對象的文化多元化性缺失
由于課時設(shè)置有限，為了保證外國文學(xué)的經(jīng)典得到足夠時間的闡釋，必然會使北歐文學(xué)、南歐文學(xué)和亞非文學(xué)的講授無法做到充分具體，有些甚至直接省略。那么該如何完善高校中文系外國文學(xué)課程的設(shè)置呢？簡單、易行而又有效的途徑：主干課和選修課的合理結(jié)合；在設(shè)置課程以及講授的過程中，要做到主干課的經(jīng)典性與選修課的多元性。
首先，外國文學(xué)單獨(dú)設(shè)課，足夠的課時課保證外國文學(xué)經(jīng)典的深入解讀，使學(xué)生能夠系統(tǒng)掌握外國文學(xué)的思想精華和藝術(shù)奧妙。在具體的教學(xué)過程中，為了教學(xué)效果更好，使學(xué)生的參與性更強(qiáng)，并為選修課打下良好的基礎(chǔ)，教師應(yīng)在開課前列出基本書目，分為必讀和選讀。必讀為經(jīng)典閱讀，即基礎(chǔ)閱讀；選讀為擴(kuò)展閱讀，即補(bǔ)充閱讀。例如，狄更斯的《雙城記》是經(jīng)典閱讀的必選，為了讓學(xué)生認(rèn)識到狄更斯的多面性，可選擇其《圣誕歡歌》作為選讀，體味狄更斯的圣誕精神。再如哈代，將《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》作為其代表作品，已足夠體現(xiàn)哈代的創(chuàng)作；但若能同時閱讀其《還鄉(xiāng)》，必將有助于深化對哈代創(chuàng)作的理解：《還鄉(xiāng)》中生態(tài)主義色彩更強(qiáng)，生態(tài)主義又是目前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。
其次，選修課程要體現(xiàn)多元性。外國文學(xué)與比較文學(xué)自1997年合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”。學(xué)科合并后，比較文學(xué)的教學(xué)與研究可謂成果斐然。與之相比，外國文學(xué)在中國高校開設(shè)的時間更久遠(yuǎn)，其學(xué)科體系也更加成熟，但缺少更高視域的透射。學(xué)科合并后的十六年間，大部分的高校所做的事情是在中文系開設(shè)外國文學(xué)的基礎(chǔ)之上，只是加設(shè)了比較文學(xué)課程“比較文學(xué)與世界文學(xué)”就變成了外國文學(xué)和比較文學(xué)。對于這個問題，文學(xué)界與教育界雖已經(jīng)有所關(guān)注，但還停留在理論探討層面。選修課程的開設(shè)可為這一問題的解決途徑。不僅要設(shè)置《亞非文學(xué)研究》這樣的專業(yè)選修課，作為外國文學(xué)主干課程的有益補(bǔ)充；還需要加設(shè)《東方文化與文學(xué)研究》這類理論性更強(qiáng)的專業(yè)選修課，打通文化、文學(xué)、理論的壁壘；某一經(jīng)典作品或作家研究也是很好的選擇，例如《〈圣經(jīng)〉文學(xué)研究》，《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)的一大源頭，集中體現(xiàn)了東西方文化融合的精髓，若能結(jié)合目前的文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，就能形成宗教、神話、意識、禁忌、禮俗等多方面的研究專題。多元選修課程要求高校外國文學(xué)教師要將日常的科研研究更多地融入到教學(xué)中，這樣才更能體現(xiàn)“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科的整合性、融合性以及跨越性。
二.授課過程中的文化多元性缺失
在當(dāng)前全球化視野下，多元文化已經(jīng)深入人心，但真正地平等對待本國文化和異國文化并非易事：能平等對待異文化，不自詡文明中心；能積極向異文化學(xué)習(xí)，而又保持保持本民族特色。外國文學(xué)的講授就應(yīng)該建立在尊重不同文化，推動跨文化交流，不同文化能夠平等對話的平臺之上?？v觀目前的外國文學(xué)教學(xué)，情況似乎并不如意。
1.西方經(jīng)典文化的缺失
無論是具體的授課還是學(xué)科建設(shè)，離開文化，就沒辦法談外國文學(xué)。要做到外國文學(xué)教學(xué)中的文化轉(zhuǎn)向，其實(shí)是對高校外國文學(xué)教師提出的極高要求。外部要注意文學(xué)與歷史、文學(xué)與民俗、文學(xué)與宗教的關(guān)系；內(nèi)部要關(guān)注各流派之間的關(guān)系，不同地域間文學(xué)的關(guān)系。
而且外國文學(xué)教師，大多是通過翻譯文本來認(rèn)識作品的，沒有讀過英文的莎士比亞的四大名著、德語的歌德的《浮士德》、西班牙語的塞萬提斯的《堂吉訶德》、俄語的托爾斯泰的《復(fù)活》等等。但若以閱讀原著為外國文學(xué)教師之必要條件，恐怕無一人可擔(dān)當(dāng)此任。譯著在翻譯過程中一定會失掉源文化的某些內(nèi)容，而加入翻譯者所在文化的某些特點(diǎn)，這也是翻譯文學(xué)的缺陷與價值所在。所以，只有加強(qiáng)對文本產(chǎn)生的文化語境的了解，才能最大程度地理解不同文化語境下的外國文學(xué)文本的真正內(nèi)涵。例如，講授古希臘文學(xué)要結(jié)合古希臘文化，講授中世紀(jì)文學(xué)更要介紹猶太教、基督教的相關(guān)情況，講授彌爾頓不能不提清教文化等等。
2.東方（中國）文化的缺失
首先，表現(xiàn)為授課內(nèi)容中東方文學(xué)的被忽視。后殖民理論家賽義德提出的“東方主義”，指出西方中心話語建構(gòu)了一個全球規(guī)模的文化秩序等級結(jié)構(gòu)。這是一種對立的霸權(quán)話語：與民主的、理性的、進(jìn)步的、道德的西方文化不同，東方文化不僅處于邊緣地位，被冠以專制的、落后的、非理性的特征，而且只能被動接受。如上所述，在外國文學(xué)教學(xué)中，大部分的院校在課時設(shè)置時，均有西方文學(xué)一頭沉的現(xiàn)象，東方文學(xué)所占課時極少，甚至被完全忽略。
其次，表現(xiàn)為授課思維中的中國維度的缺失。外國文學(xué)雖然是講授中國以外的世界各國文學(xué)。但文學(xué)作品的解讀者，往往會從自身的文化語境出發(fā)，根據(jù)自己的理解來闡釋文學(xué)文本。而且基本的文學(xué)研究方法、思路、理論是適用于整個世界文學(xué)的。所以，加強(qiáng)學(xué)生對本國文學(xué)的體認(rèn)，是學(xué)好外國文學(xué)的基礎(chǔ)。在講授外國文學(xué)過程中，不僅要進(jìn)行中西文學(xué)的比較研究，例如古希臘和中國古代神話的比較研究；更要注意介紹中國文學(xué)對外國作家作品的影響。與前者相比，后者是被高校外國文學(xué)教師更為忽略的。例如，在講授啟蒙文學(xué)的代表作家伏爾泰時，都會著重介紹其思想及作品，但很少有外國文學(xué)教師會提及伏爾泰曾將我國戲曲家紀(jì)君祥的著名元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國孤兒》，在歐洲引起了很大的轟動。對于像伏爾泰、歌德、托爾斯泰這些中國文學(xué)曾對其產(chǎn)生過影響的外國作家，為了體現(xiàn)真正的、平等的文化多元性，其身上的中國影響應(yīng)為必講內(nèi)容。
東方（中國）文化的缺失雖然表現(xiàn)在兩個完全不同的維度中，但都說明了外國文學(xué)，無論作為“教”者還是“學(xué)”者，對本國文化重視不夠，而且這種缺失還會直接影響到外國文學(xué)的“教”與“學(xué)”。只有進(jìn)行這種深層的相互關(guān)系的辨證探究，才能真正認(rèn)識本國文學(xué)與他國文學(xué)的特點(diǎn)和差異，也才能獲得如錢鐘書教授所說的“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的世界文學(xué)內(nèi)在規(guī)律。
三.教學(xué)理念中的文化多元性缺失
在我國，外國文學(xué)與比較文學(xué)自1997年就合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”；在外國文學(xué)教學(xué)中引入比較文學(xué)的教學(xué)理念已無質(zhì)疑、討論的必要。眾所周知，比較文學(xué)的研究方法具有多元性，不僅采用“類比”和“對比”基本的比較研究手法，“審美評論”、“歷史考據(jù)”、“文本細(xì)讀”、“哲學(xué)反思”等文學(xué)研究慣用的手法，還不斷地吸收新的研究手段和方法。其學(xué)習(xí)范圍甚至突破了社會科學(xué)，如近些年來自然科學(xué)的系統(tǒng)論、信息論和控制論的一些觀念都融入到了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域中，也融入到了比較文學(xué)的日常教學(xué)中。
與之相比，外國文學(xué)教學(xué)理念中的多選性就非常不足，大多停留在基本的文本解讀階段。在全球化的大趨勢下，外國文學(xué)教學(xué)必須要引入比較文學(xué)的教學(xué)理念。一方面，要確立世界文學(xué)的觀念，在多元文化語境中進(jìn)行多層次的文學(xué)、文化對比。另一方面，要學(xué)習(xí)比較文學(xué)開放、多元的理念，在進(jìn)行文本解讀時，要積極引入新的文學(xué)、文化成果，例如講授古希臘神話時可結(jié)合20世紀(jì)的女神復(fù)興運(yùn)動[1]；講授《圣經(jīng)》文學(xué)時可結(jié)合文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)內(nèi)容[2]。只有這樣才能真正的講出外國文學(xué)獨(dú)特的文化性、文學(xué)性以及創(chuàng)新性。
綜上所述，多元文化不僅是現(xiàn)代社會的特點(diǎn)，亦是當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢。如何將多元文化的理念真正地引入外國文學(xué)教學(xué)是高校外國文學(xué)教師必須面對的問題。也只有如此，才能培養(yǎng)出可以適應(yīng)二十一世紀(jì)的文學(xué)人才。
該文為華北科技學(xué)院教研課題“多元文化視野下的文化滲透——外國文學(xué)教學(xué)新思維的研究與實(shí)踐”成果之一，獲中央高校基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)資助。
注 釋
[1]參見葉舒憲，《西方文化尋根中的“女神復(fù)興”——從“蓋婭假說”到“女神文明”》，《文藝?yán)碚撆c批評》，2002年第7期。
［摘 要］ 雖然比較文學(xué)與世界文學(xué)已經(jīng)合并為一個專業(yè)，但外國文學(xué)依舊采取傳統(tǒng)的教學(xué)模式，比較文學(xué)的思維并沒有滲透到課堂中來。針對這一現(xiàn)狀，本文主要從比較文學(xué)不僅是一種方法，更是一門開放性的學(xué)科；如何將比較文學(xué)嵌入外國文學(xué)的課堂，這兩個方面進(jìn)行探討。只有通過更新教材、轉(zhuǎn)變教師觀念、強(qiáng)化“第二課堂”，培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)意識，才能使外國文學(xué)教學(xué)煥發(fā)新的活力。
［關(guān)鍵詞］ 比較文學(xué)；外國文學(xué)；教學(xué)改革
［中圖分類號］ G642［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A
［文章編號］ 1671-5918（2011）05-0055-02
doi：10.3969/j.iss.1671-5918.2011.05-028［本刊網(wǎng)址］ http：//省略
比較文學(xué)興起于19世紀(jì)末的歐洲。1997年，我國將比較文學(xué)與世界文學(xué)合并為一個專業(yè)，雖然在當(dāng)時備受爭議，但隨著時代和社會的發(fā)展，其合理和進(jìn)步性還是逐漸得到大家的認(rèn)可。時至今日，從理論上看比較文學(xué)儼然成為世界文學(xué)不可分割的一部分。但實(shí)際上，比較文學(xué)依然徘徊在外國文學(xué)的課堂之外，比較的方法和意識沒有真正滲透到外國文學(xué)教學(xué)中去。針對外國文學(xué)教學(xué)模式落后的現(xiàn)狀，本文主要探討的問題是如何將比較文學(xué)與外國文學(xué)的課堂很好結(jié)合，如何采取有效措施改善外國文學(xué)教學(xué)效果，真正將比較文學(xué)納入外國文學(xué)的學(xué)科體系當(dāng)中。
一、比較文學(xué)不僅是一種方法，更是一門開放性的學(xué)科
比較文學(xué)最大的特色莫過于“比較”一詞的使用。作為人類的基本思維方法，“比較”由來已久，但當(dāng)把“比較”與“文學(xué)”聯(lián)系起來時，人們就會顧名思義的把“比較文學(xué)”理解為用比較的方法所進(jìn)行的文學(xué)研究。這是一種比較常見的誤解。比較文學(xué)不能簡單等同于文學(xué)的比較，也并非任何用比較方法所進(jìn)行的文學(xué)研究都屬于比較文學(xué)的范疇。
從方法論上講，比較文學(xué)是一種文學(xué)研究方法，它所采用的研究方法包括歷史實(shí)證方法和審美批評方法兩種。前者是法國影響學(xué)派的做法，注重事實(shí)的考據(jù)，力求通過各種途徑探微索隱，搜取各種文學(xué)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的事實(shí)，用確鑿的證據(jù)來說明文學(xué)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和因果聯(lián)系；后者是美國學(xué)派的做法，運(yùn)用審美批評的方法，致力于發(fā)掘文學(xué)現(xiàn)象之間，主要是無事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在美學(xué)價值。這兩種方法不可避免各有其弊端，今天有很多研究者試圖將二者結(jié)合起來，使比較文學(xué)的方法更為完善。
對于什么是“比較文學(xué)”？美國比較文學(xué)大師亨利•雷馬克在文章《比較文學(xué)的定義與功能》中說：“比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。”從這個定義中，我們可以看到超越方法論意義之上的兩重理解。首先比較文學(xué)是不同國家文學(xué)比較研究，其次比較文學(xué)還涉及了不同學(xué)科的比較研究。比較文學(xué)中“比較”的真諦就在于跨越。比較文學(xué)是一種跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究，開放性是其最重要的特征?！拔膶W(xué)與音樂”、“佛教對中國詩詞的影響”等都屬于跨學(xué)科的比較研究。
二、如何將比較文學(xué)嵌入外國文學(xué)的課堂
外國文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課，在外國文學(xué)的課堂上教材和教材中所涉及的名著是講課之源。外國文學(xué)在進(jìn)入課堂之前，經(jīng)過了名著翻譯家和教材編者兩重過濾，在呈現(xiàn)給學(xué)生讀者時到底保留了多少原汁原味的東西不得而知。于是有學(xué)者提出了中國的外國文學(xué)教學(xué)本身就是比較文學(xué)，這種說法雖不十分恰當(dāng)?shù)灿幸欢ǖ览?。在中國的語言環(huán)境中學(xué)習(xí)或講授外國文學(xué)經(jīng)典名著，具備了跨民族、跨語言、跨文化的特征。
在外國文學(xué)教學(xué)改革中，如何將比較文學(xué)的意識和方法帶入外國文學(xué)的課堂，是外國文學(xué)教學(xué)改革中的關(guān)鍵一環(huán)。早在上世紀(jì)70年代末，較早的一批從事外國文學(xué)的專家就開始呼吁在外國文學(xué)教學(xué)和科研中進(jìn)行比較文學(xué)方面的研究。時至今日，30年過去了，比較文學(xué)雖然作為一門課程進(jìn)入了大學(xué)課堂，但依然徘徊在外國文學(xué)的課堂之外，兩者并沒有實(shí)現(xiàn)真正的結(jié)合。如何改善這一現(xiàn)狀，使外國文學(xué)教學(xué)煥發(fā)新的活力？筆者認(rèn)為應(yīng)該從教材、教師、學(xué)生三方面入手尋找解決之道。
（一）按照比較文學(xué)的理論和方法編寫權(quán)威教材
教材是學(xué)生學(xué)習(xí)、教師備課以及安排授課計(jì)劃的重要依據(jù)。要想徹底打破舊的教學(xué)體系，首先就要從教材開始?，F(xiàn)在各大高校通用的教材基本上是經(jīng)過一代又一代學(xué)子檢驗(yàn)過的精品，具有一定的權(quán)威性。縱觀各教材，不僅可以看到不同國家不同地區(qū)不同時期文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)的不平衡性、階段性、差異性和交融性特征，也體現(xiàn)出民族生活習(xí)俗、、社會體制和審美趣味的不同，這也是很多教材編寫的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。比如，在古希臘文學(xué)中孕育出的“人”的觀念對西方文學(xué)影響深遠(yuǎn)，在不同時期不同國家體現(xiàn)為不同的內(nèi)涵，在不同的文學(xué)思潮中教材都有涉及，體現(xiàn)出了文學(xué)發(fā)展的聯(lián)系性特征。這是傳統(tǒng)教材所具備的優(yōu)點(diǎn)。但隨著時代的發(fā)展以及學(xué)科本身的新要求，傳統(tǒng)教材體現(xiàn)出一定的局限性。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生通過對傳統(tǒng)教材的學(xué)習(xí)，基本上了解了西方文學(xué)從古希臘羅馬到二十世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展歷程，對各個時期代表作品有了較為深刻的認(rèn)識，但卻無法理解各國文學(xué)之間的差異性及相互影響，更不能考慮到文化、哲學(xué)、心理學(xué)等和文學(xué)之間的直接和間接關(guān)系。而這才是多角度、多方位關(guān)照外國文學(xué)、真正理解外國文學(xué)學(xué)科意義的關(guān)鍵。
近幾年來，東西文學(xué)的比較成為研究的熱點(diǎn)。作為文學(xué)現(xiàn)象，東西方文學(xué)雖然存在著很大的差異性，但也不乏互補(bǔ)和交融之處，比如《圣經(jīng)》對西方文學(xué)影響之大不可估量，近現(xiàn)代西方文學(xué)對東方文學(xué)尤其是中國文學(xué)的影響也有目共睹，這種情況在傳統(tǒng)教材中沒有或很少提及。因此，編寫一部具有比較意識的適合各層次高校普遍使用的教材是當(dāng)前外國文學(xué)教學(xué)改革的首要任務(wù)。而與教材配套的教學(xué)大綱及題庫的設(shè)置也勢在必行。這樣才能為外國文學(xué)學(xué)科的順利發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）教師調(diào)整教學(xué)思路，在講授中滲透比較文學(xué)的方法
世界上任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著，孤立的事物是不存在的。整個世界是一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這種聯(lián)系不僅在客觀的物質(zhì)世界當(dāng)中，在文學(xué)領(lǐng)域中亦是如此。教師在講授外國文學(xué)時要調(diào)整傳統(tǒng)的教學(xué)模式，運(yùn)用比較文學(xué)的方法進(jìn)行講授。這樣既可以開闊學(xué)生視野，也可以縮減學(xué)生對外國文學(xué)的陌生感。
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，大致按照這樣的順序進(jìn)行，先介紹本時期的歷史背景、文藝思潮、代表作家作品，再做重點(diǎn)作家作品賞析。要顛覆這一教學(xué)模式，從比較文學(xué)中的影響研究和平行研究角度出發(fā)，就可以看到在同樣的歷史背景中，不同國家涌現(xiàn)出共同的文學(xué)傾向性；共同的文學(xué)思潮又在不同國家呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和內(nèi)涵。例如19世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮先后在法國、英國、俄國等地興起。在本部分講述時，首先通過現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義文學(xué)之比較，概括出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作特征。其次，通過對各個國家現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的比較分析，揭示各自的內(nèi)涵特征。法國是歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)源地，以描寫封建貴族與新興資產(chǎn)階級的矛盾以及資產(chǎn)階級內(nèi)部矛盾為主；英國是歐洲資本主義發(fā)展最早最快的國家，在英國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中較多地表現(xiàn)了勞資矛盾以及小人物的悲慘命運(yùn)，人道主義和改良色彩特別濃厚；俄國的資本主義發(fā)展落后于西歐，19世紀(jì)上半葉，當(dāng)西歐資本主義已鞏固和發(fā)展的時候，俄國還處于沙皇專制統(tǒng)治下的封建農(nóng)奴制社會。俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判鋒芒首先從批判封建農(nóng)奴制及其殘余，并表現(xiàn)出封建制度的政治要求開始，直到后期對資本主義的批判才逐漸加強(qiáng)。由此，我們才看到了法國的司湯達(dá)，英國的狄更斯，俄國的托爾斯泰這樣風(fēng)格迥異的批判現(xiàn)實(shí)主義大師。
除了概述部分，作品是學(xué)習(xí)的重中之重。我們一般習(xí)慣于從思想內(nèi)涵、人物形象、藝術(shù)特色三個方面進(jìn)行賞析。這種將作品孤立化的理解方法已不能適應(yīng)當(dāng)今全球化的要求，更無法深入探討作品的思想內(nèi)涵。以但丁的《神曲》為例，這部作品產(chǎn)生于封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義的開端這一重大歷史轉(zhuǎn)折時期。特殊的歷史背景可以使我們將其與中國的《紅樓夢》聯(lián)系起來進(jìn)行分析。同樣是表現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折時期的社會矛盾，《神曲》采用了上至天堂，下至地獄這樣一個宏大的結(jié)構(gòu)框架；《紅樓夢》則采用了以小見大的結(jié)構(gòu)方式，通過以四大家族為代表的封建家庭衰落的展示出封建社會解體的必然。結(jié)構(gòu)的不同反映出歐洲和中國歷史的不同，特別是封建社會特點(diǎn)的不同。我們恐怕很難運(yùn)用《紅樓夢》中家族沒落的結(jié)構(gòu)反映出歐洲中世紀(jì)基督教文學(xué)和近代文化的沖突。
既然是在中國的語言文化環(huán)境當(dāng)中，以中國文學(xué)作為參照標(biāo)準(zhǔn)自然就能拉近中西文化的距離，因此可以適當(dāng)加入中國的文學(xué)作品及文學(xué)現(xiàn)象。比如，在講述古希臘神話時，可以與中國古代神話進(jìn)行比較，通過分析得出古希臘神話具有“神人同形同性”的特征，而中國古代神話中則充斥著“尚德”思想。通過在課堂上實(shí)際運(yùn)用的方式，循序漸進(jìn)地將比較文學(xué)的研究方法傳授給學(xué)生。
（三）在“第二課堂”中強(qiáng)化
“第二課堂”一般是指一些課外活動，是對第一課堂的延伸和補(bǔ)充。針對文學(xué)課，我們可以在第二課堂中設(shè)計(jì)這樣一些活動，比如原著閱讀、專題講座、話劇彩排、詩歌朗誦等。通過這樣的方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固所學(xué)知識。
原著閱讀缺乏是近年來文學(xué)課普遍遭遇的一個新難題。隨著時代的發(fā)展越來越多的學(xué)生遠(yuǎn)離于書本之外。面對這種現(xiàn)狀，我們必須在第二課堂中強(qiáng)化學(xué)生的閱讀意識，并且專門布置中外文學(xué)名著進(jìn)行對比閱讀，以開闊學(xué)生視野，從比較中尋找閱讀樂趣，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。法國作家司湯達(dá)有部著名的小說《紅與黑》，其中最典型的是于連的形象。為了使學(xué)生更深刻理解這一人物悲劇的時代性和社會性因素，可以要求對比閱讀中國作家路遙的中篇小說《人生》，將其中的主人公高加林與于連進(jìn)行比較分析。最后以作業(yè)或討論的形式闡釋自己的學(xué)習(xí)心得。
另外，還可以利用第二課堂的途徑，讓學(xué)生參與到教師的科研教研項(xiàng)目中來，促使學(xué)生更直觀地認(rèn)識到比較對于文學(xué)研究的重要性。
總之，在外國文學(xué)教學(xué)中，比較文學(xué)的介入不僅有利于重新審視本民族的文學(xué)優(yōu)勢及不足，更可以培養(yǎng)學(xué)生開放性的胸懷，這是一個當(dāng)代大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)。在全球化的今天，文學(xué)的世界興趣日益增強(qiáng)。當(dāng)孔子學(xué)院在世界各地落腳的時候，我們也不能閉目塞聽，只有很好的借鑒其他民族優(yōu)秀的文化才可以將中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
［1］陳，孫景堯，謝天振．比較文學(xué)［M］．北京：高等教育出版社，2007．
文化是一個非常廣泛的概念。自20世紀(jì)初以來，不少領(lǐng)域的專家都曾試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念，然而迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的定義。可見，給文化下一個嚴(yán)格和精確的定義是件非常困難的事情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至少有兩百多種有關(guān)“文化”的不同定義。人們對“文化”一詞的理解差異如此之大，恰恰說明了界定“文化”概念的難度。但在對文化不同的闡釋中，人們都認(rèn)可文學(xué)和文化是緊密相連的，文學(xué)是文化的一個重要的載體和表現(xiàn)形式?！啊膶W(xué)’決不是一個自在自為的封閉系統(tǒng)，不論是文學(xué)的內(nèi)容，還是文學(xué)的形式，甚至文學(xué)創(chuàng)作的全部過程，都是文化的產(chǎn)物，受到文化的影響和制約?！盵1]
因此，從文化角度研究文學(xué)，不僅有助于發(fā)現(xiàn)和證實(shí)文學(xué)在文化系統(tǒng)中的獨(dú)特價值，還可以拓展文學(xué)研究的潛能和無限可能性。外國文學(xué)史其實(shí)就是外國文化系統(tǒng)中的文學(xué)史，在一個文化研究已越來越熱的時代里，單純的、狹隘的文學(xué)研究和教學(xué)已經(jīng)越來越不能適應(yīng)形勢的需要，外國文學(xué)教學(xué)已越來越多地與外國文化聯(lián)系在一起。
一、電影輔助外國文學(xué)教學(xué)的可行性
21世紀(jì)用“視覺時代”來描述是再恰當(dāng)不過了：視覺信號和視覺技術(shù)已經(jīng)滲透到了生活的每一個細(xì)節(jié)，它們正從根本上改變著我們與外部世界的聯(lián)系，從內(nèi)容到方式?jīng)Q定著我們對外部世界的感知，規(guī)劃著我們與外部世界的關(guān)系，也定制著我們對外部世界的反應(yīng)。而視覺時代的另一個說法就是“讀圖時代”。我們不再單純、甚至不再主要依靠文字來傳遞、接受、理解和處理信息，而是越來越多地把這個任務(wù)交給了圖像，使圖像產(chǎn)生了前所未有的功能，也使圖像的應(yīng)用范圍得到了前所未有的擴(kuò)大，圖像技術(shù)和藝術(shù)也正在超越文字技術(shù)和藝術(shù)，成為時代的新寵。
電影作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。它綜合運(yùn)用聲、光、影技術(shù)，形象逼真地表現(xiàn)文本，并以極為直觀、方便的欣賞方式走進(jìn)了人們的日常生活。影視的傳播方式和對受眾的覆蓋面，是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)難以與之抗衡的?！懊绹呐u家詹姆遜曾指出，后現(xiàn)代社會是一個形象社會或景觀社會，視像對人們的影響已超過甚至取代了文學(xué)?！盵2]在這樣的背景下，電影也就成了很多當(dāng)代大學(xué)生了解外國文學(xué)的一個重要途徑。加之時代背景和文化差異等原因，很多學(xué)生在閱讀外國文學(xué)作品的過程中曾遇到過不同程度的障礙。且看外國文學(xué)史的一些經(jīng)典著作，如《荷馬史詩》、《戰(zhàn)爭與和平》、《尤利西斯》等，它們或篇幅過長，或敘事節(jié)奏緩慢，或語言晦澀，對于90后學(xué)生而言可讀性不強(qiáng)，學(xué)生普遍閱讀興趣不濃。而據(jù)名著改編而成的電影卻比原著對學(xué)生有著更大的吸引力，有不少學(xué)生表示，他們是先接觸到《亂世佳人》這部電影，才去看《飄》這本小說的。
這并不是說可以用觀看電影來取代對文學(xué)作品的閱讀。然而在讀圖時代，用影視資源來彌補(bǔ)作品閱讀的不足、重新培養(yǎng)學(xué)生對外國文學(xué)作品的閱讀興趣，不失為一個選擇。
二、電影在外國文學(xué)教學(xué)方面的優(yōu)勢
正因電影具有豐富的視覺效果和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在進(jìn)行外國文學(xué)教學(xué)時，運(yùn)用影視媒介不僅可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、活躍課堂氣氛，還可以給學(xué)生營造一種特定的語言環(huán)境和文化環(huán)境，有助于他們了解外國文學(xué)作品所涉及的地域風(fēng)情和社會習(xí)俗，從而更好地理解作品的主題及價值觀。在外國文學(xué)教學(xué)方面，文化潛力還沒有被充分發(fā)掘出來，利用電影進(jìn)行文化教學(xué)將大有助益。
（一）加深對外國文化的理解和接受
外國文學(xué)包括歐美、亞非拉許多國家民族的經(jīng)典作家作品、文學(xué)思潮和文學(xué)流派，時間跨度大、地域涵蓋廣、內(nèi)容豐富龐雜。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)的首要困難來自于不同國家民族之間的文化差異。
文學(xué)作品是社會生活的能動反映和藝術(shù)再現(xiàn)。外國文學(xué)形象再現(xiàn)了各個國家和民族在漫長的歷史進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況，描寫了不同階層人們的精神面貌和內(nèi)心世界。而這些與我們自身的文化傳統(tǒng)必然會表現(xiàn)出明顯的文化差異和文化隔膜，這就造成了一定的接受困難。而電影，則可以營造一種特定的語言環(huán)境和文化氛圍，提供一種身臨其境的感覺，使學(xué)生在潛移默化中感受和了解到文化的差異。
在電影中，環(huán)境、風(fēng)俗、禮儀、服飾、言談舉止等一系列感性印象替代了抽象的文化符號，原本不可觸摸的“文化”被置換成了具體可感的場景，有利于學(xué)生對外國文化的理解。如在電影《傲慢與偏見》中，我們在輕松愉悅中感知到了19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情；電影《名利場》通過具體的場景和形象使我們看到了19世紀(jì)英國中上層社會名位、權(quán)勢、利祿原是相連相通的，這就不難理解為何出身寒微的蓓基·夏潑要不擇手段飛上高枝了；而2013年由巴茲·魯曼導(dǎo)演的《了不起的蓋茨比》，不僅還原了小說中描繪的1920年代的紐約的質(zhì)感，甚至找回了那種“爵士時代”的某種耽美和玩樂主義的感覺。電影以最為直觀和生動具象的方式反映了一個國家或民族生活的方方面面，通過這種身臨其境的文化情境，無疑有助于學(xué)生體會外國文學(xué)作品中更深層的文化內(nèi)涵。
（二）促進(jìn)對作品主題的理解和反思
在外國文學(xué)中，有些經(jīng)典作品盡管聲名遠(yuǎn)播，卻由于種種原因使中國讀者望而生畏，如美國當(dāng)代作家海勒的《第二十二條軍規(guī)》。海勒曾以這部小說迅速走紅文壇，產(chǎn)生了震撼性效應(yīng)。這部小說是海勒為讀者精心設(shè)計(jì)的一座文字迷宮，“小說自然時間序列被破壞，因果關(guān)系也缺失，各章節(jié)、各段落可以相互取代，可以從任何位置開始，也可以在任何位置結(jié)束?！盵3]這種刻意為之的“混亂無章”對于很多追求情節(jié)生動曲折的學(xué)生來說無疑是一次艱辛的閱讀旅程。而借助于邁克·尼克爾斯導(dǎo)演的同名電影，則更有利于學(xué)生對小說主題的理解。觀影中，我們感知到了整個飛行大隊(duì)士氣低落的氣氛，士兵們有的酗酒鬧事，有的開小差，有的找胡混，有的架了飛機(jī)作超低空冒險飛行解悶。尤索林地站在隊(duì)伍前接受勛章，丹尼卡醫(yī)生活生生地變成了一個“死人”，這些畫面不僅給觀者以一種忍俊不禁的感覺，又傳達(dá)出了作品中憤世嫉俗的深層含義，令人悲傷，引人沉思。
三、運(yùn)用電影進(jìn)行外國文學(xué)教學(xué)的注意事項(xiàng)
如上所述，電影對外國文學(xué)的文化教學(xué)大有裨益。但這并不是說可以用電影賞析來代替正常的教學(xué)內(nèi)容，更不能把外國文學(xué)課程當(dāng)做影視鑒賞課來上。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，在運(yùn)用電影進(jìn)行外國文學(xué)文化教學(xué)時，還應(yīng)注意以下兩點(diǎn)。
（一）選取優(yōu)秀影片
在外國文學(xué)史上，有很多經(jīng)典文學(xué)作品被改編成了電影，從網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣的一個帖子《88部電影，外國文學(xué)史不用愁》就可見一斑。但影視和文學(xué)作為兩種不同的藝術(shù)形式，它們在創(chuàng)作方式、表現(xiàn)方式、存在方式和受眾接收方式等方面都有很大的區(qū)別。有些作品在文學(xué)史上默默無聞，卻因?yàn)楸桓木幊呻娪岸鴰恿讼嚓P(guān)圖書的熱銷，如F·S·菲茨杰拉德的《返老還童》，原本不為人們所注目，卻因2007年上映的、由大衛(wèi)·芬奇導(dǎo)演、皮拉德·皮特主演的同名電影而名聲大噪；而某些由經(jīng)典作品改編而成的影視作品卻反響一般，如海明威的《老人與?！吩粩?shù)次改編成電影，其中1958年上映的同名電影在當(dāng)年的奧斯卡中獲得了最佳原創(chuàng)音樂獎項(xiàng)，以及最佳男主角獎和最佳攝影獎提名，但海明威本人卻很不認(rèn)同演員的表現(xiàn)，很多觀眾也反映影片比原著要遜色很多。在外國文學(xué)史上，有不少名著也被不同國家、民族、時代的導(dǎo)演們搬上屏幕，如簡·奧斯丁的《傲慢與偏見》有多個影視版本：1940年版、1980年版、1995年版及2005年版，其中，1995年BBC的6集迷你劇是公認(rèn)的迄今為止最好的版本。而這首先得益于它忠實(shí)于原著，不過多地烘托男男女女的情感悲哀，通過對話來刻畫世俗的人物形象，那些瑣碎的、奧斯丁式的幽默被保留了下來。
面對這種現(xiàn)象，在外國文學(xué)文化教學(xué)中，要慎重選擇影片，盡量選取那些忠實(shí)于原著的、文學(xué)性較強(qiáng)的影視作品。
（二）進(jìn)行有效賞析
由于課時的限制，在課堂教學(xué)時間內(nèi)放映整部電影是不切實(shí)際的。因此，一方面，教師可以布置學(xué)生在課外進(jìn)行完整的電影賞析；另一方面，為了在課堂教學(xué)中更好地達(dá)到教學(xué)效果，教師可以把最能體現(xiàn)外國文化、民俗風(fēng)情的片段剪輯出來，在課堂上適時展示。這樣既豐富了學(xué)生的課外活動，又豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對外國文學(xué)課程的興趣。
另外，在課堂教學(xué)中，決不能僅僅把影視欣賞當(dāng)作娛樂消遣。教師在上課前，要做到“四熟”：對教材內(nèi)容熟悉、對作品內(nèi)容熟悉、對影片內(nèi)容熟悉、對學(xué)生學(xué)情熟悉。只有這樣，教師才能對文學(xué)文本和影片之間的內(nèi)在聯(lián)系形成整體的認(rèn)識，在播放影片時進(jìn)行恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評和講解。而在欣賞之后，教師還應(yīng)引發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考?；騿渭儚挠耙曅蕾p角度出發(fā)，探討中外文化的差異；或從影視改編的角度出發(fā)，探討影片有哪些創(chuàng)造性叛逆以及對作品主題的影響。這種思考可以在課堂上以小組討論、主題發(fā)言的形式來體現(xiàn)，也可以通過觀后感的形式來抒發(fā)。如此，學(xué)生不僅通過影片欣賞鞏固了文學(xué)知識、豐富了文學(xué)素養(yǎng)，還提升了自己的思考能力和鉆研精神。
盡管電影在外國文學(xué)教學(xué)中有很大優(yōu)勢，但它也只是了解原著的一種工具和手段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代替對文本的直接閱讀。“對外國文學(xué)名著文本的直接閱讀依然是外國文學(xué)教學(xué)最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，也是最有效果、最為直接的學(xué)習(xí)方法?！盵4]因此，教師要利用電影這一媒介幫助外國文學(xué)找回失去的讀者，使學(xué)生通過觀看影視作品產(chǎn)生對原著的閱讀興趣，在影視和文學(xué)作品的有效結(jié)合中，達(dá)到外國文學(xué)文化教學(xué)的目的。
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比較文學(xué)(comparative literature)作為一門新型的邊緣學(xué)科，誕生不過百年左右，但它已在世界文壇站穩(wěn)了腳跟，并以其獨(dú)特的理論建樹和批評方式，產(chǎn)生著越來越重要的影響，幫助人們從更開闊的視野總結(jié)文學(xué)的普遍規(guī)律，概括豐富的文學(xué)現(xiàn)象，從而在更宏闊的背景下認(rèn)識文學(xué)。從文學(xué)教育的角度來說，了解比較文學(xué)的有關(guān)知識，也能更好地促進(jìn)我們的文學(xué)教育。
我先說說什么是比較文學(xué)。
給比較文學(xué)下定義是一件困難的事情。一些比較文學(xué)家認(rèn)為比較文學(xué)這個詞本身就是當(dāng)初未起好的名稱，容易造成誤解。韋勒克認(rèn)為，“比較是所有的批評和科學(xué)都使用的方法，它無論如何也不能充分地?cái)⑹鑫膶W(xué)研究的特殊過程”。同時，由于各國對“比較文學(xué)”一詞在表達(dá)和翻譯上的差異，使其所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也有所區(qū)別。如“比較文學(xué)”中的“比較”在法語中是過去分詞(compare)，它暗指的是文學(xué)史上曾經(jīng)發(fā)生過的各國文學(xué)關(guān)系；在英國，comparative是作為literature的修飾語，是形容詞；而在中國，“漢語中的‘比較’二字更容易讓人想到比較的動作，同時，漢語中比較文學(xué)一詞字面上也沒有文學(xué)研究的含義”。盡管各國對比較文學(xué)的理解不盡相同，但由于語言本身的契約性，“比較文學(xué)”這一概念已在世界各國約定俗成，人們普遍接受了這一簡略說法。在本書中，“比較文學(xué)”中的“比較”一詞被理解為方法的代名詞，它包括考證、演繹、統(tǒng)計(jì)、對比等多種方法；“文學(xué)”在這里也是廣義的，它不僅僅指作品，也包括文學(xué)史、文學(xué)理論和批評等，即具有文學(xué)的綜合性研究之意。
給比較文學(xué)下定義的困難還不僅僅在于它的名稱，更主要的在于它發(fā)展過程中的動態(tài)性。由于比較文學(xué)對象和方法的開放性，使任何對它的概括都顯得力不從心。美國紐約市立大學(xué)比較文學(xué)教授勃洛爽克在《比較文學(xué)的新動向》一文中指出：“我認(rèn)為任何給比較文學(xué)下精確細(xì)致的定義，把它上升為一種準(zhǔn)科學(xué)體系或者把比較文學(xué)家同其他學(xué)者分開的企圖都是不妥當(dāng)?shù)摹！钡且獜氖吕碚撗芯浚拍畹慕缍ㄓ质遣豢扇鄙俚?，每一研究都需要?gòu)造自己的基點(diǎn)，需要人為的劃界，這就構(gòu)成了給比較文學(xué)下定義的悖論。北京大學(xué)樂黛云教授在為《中國大百科全書》撰寫的“比較文學(xué)”詞條中界定：
比較文學(xué)是興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的文學(xué)研究的一個分支。它是歷史地比較研究兩種以上的民族文學(xué)之間相互作用的過程，文學(xué)與其他藝術(shù)形式以及其他意識形態(tài)相互關(guān)系的學(xué)科。這是一種描述性的且兼收并蓄的定義，主要說明了比較文學(xué)的歷史發(fā)展及研究范圍。這一定義雖在中國被普遍接受，但仍存在著一些需要探討的問題。必須承認(rèn)，任何定義都是一種片面，確定事物的某種性質(zhì)必然以忽略該事物其他方面的性質(zhì)為代價。隨著人們對比較文學(xué)認(rèn)識的深化，更多的比較文學(xué)定義將會繼續(xù)出現(xiàn)。
接下來，我談一下學(xué)習(xí)比較文學(xué)的意義和作用。
比較文學(xué)是一門最具國際性的課程，聯(lián)合國教科文組織的“教育的國際標(biāo)準(zhǔn)分類”對比較文學(xué)這門學(xué)科的學(xué)歷層次、研究內(nèi)容作出了十分具體的規(guī)定。在我國，比較文學(xué)已被國家教育部列為中國語言文學(xué)的二級學(xué)科，成為文學(xué)系學(xué)生的必修課。比較文學(xué)在人才培養(yǎng)和文化交流等方面具有重要意義，下面僅從文學(xué)研究的角度談?wù)剬W(xué)習(xí)比較文學(xué)的必要性。
1.有助于研究視野的拓展和治學(xué)方法的改進(jìn)
比較文學(xué)是以一種跨越國界的視野研究文學(xué)現(xiàn)象及其相關(guān)的文化現(xiàn)象的，它的基本精神是將全世界的文學(xué)視為一個整體，把各國文學(xué)置于一個整體結(jié)構(gòu)中加以認(rèn)識和比較，從兩種或多種文化體系上觀察文學(xué)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之間以及文學(xué)與其他人類活動領(lǐng)域之間的種種關(guān)系，從中揭示和把握文學(xué)的規(guī)律和聯(lián)系。杜甫詩曰：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！北容^文學(xué)猶如為我們提供了一副望遠(yuǎn)鏡，它使我們能夠看得更遠(yuǎn)，思考得更多。在思維方式上，比較文學(xué)提倡多元思維，或曰立體思維，即從線性轉(zhuǎn)向發(fā)散，注重文學(xué)的多方面聯(lián)系。法國結(jié)構(gòu)學(xué)派的代表阿爾都塞認(rèn)為，社會的發(fā)展是由多種因素決定的，歷史現(xiàn)象或事件從來就不只有一個原因，而是有眾多原因，要全面描述某一歷史時期，就必須看到歷史現(xiàn)象的錯綜復(fù)雜性。文學(xué)的發(fā)展也是如此，綜觀各國文學(xué)史，其發(fā)展就不僅僅是縱向的歷史繼承，也有橫向的多因素的滲透以及文學(xué)與社會其他各層面的百動。
這種整體化的視野和思維方式必然帶來研究方法上的改進(jìn)。傳統(tǒng)的文學(xué)研究立足于國別文學(xué)，將對象限定在一個特定范圍之內(nèi)。人們習(xí)慣于用切割的方式，先以國別為界將各國文學(xué)分割開來，再以歷史分期為線將國別文學(xué)加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時期某一作家甚至某一部作品上，這是一種原子論的研究方法。這種研究有助于對對象的深入開掘，但由于分工過細(xì)，使文學(xué)之間缺乏貫通。比較文學(xué)將采用一種聯(lián)系的和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學(xué)現(xiàn)象。王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》一書在這方面進(jìn)行了有益的探索。在研究方法上，王元化打破了傳統(tǒng)的以古證古、單純作背景、源流、注釋的研究方法，有意識地把中國古代文論同馬列文論、西方文論對照著研究，由此使他在《文心雕龍》的研究上取得了一定的突破。錢鐘書的《管錐編》也是采用這種聯(lián)系和比較的方式，在討論一個問題時，常常古今中外旁征博引，以期說明那“無心契合”而“會心不遠(yuǎn)”的共同文心。
2.有助于更深入地研究本國文學(xué)和外國文學(xué)
比較文學(xué)的一個重要功能是為文學(xué)研究提供了一個“他者”的立場和眼光，這對于研究中國文學(xué)與外國文學(xué)都是很有用的。比較文學(xué)將以世界文學(xué)為背景，以他種文學(xué)為參照，重新認(rèn)識和評價本國文學(xué)。
中國文學(xué)要在世界文壇尋找自己的位置，要了解不同于其他民族文學(xué)的地方，都需要借助比較文學(xué)的視野。通過對本國文學(xué)與外國文學(xué)之間的聯(lián)系、異同的比較研究，可以使我們對本國文學(xué)和外國文學(xué)的藝術(shù)價值有一個參照性的判斷，從而有效地避免盲目排外和盲目崇洋的傾向。例如，只有把《離騷》、《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《聊齋志異》，還有李白、杜甫的詩歌等作品與世界文學(xué)中的一流作品加以比較，才能向世界顯示出它們的美學(xué)價值。同樣，在將中國文學(xué)與相似的外國作品作比較之時，也可以看出外國作品的價值和特性，如《紅樓夢》與《追憶逝水年華》的比較研究，使得我們對《追憶逝水年華》的藝術(shù)成就有了更深切的把握。而在中西敘事作品的映照中，人們對中西的敘事藝術(shù)特征及得失也有了更為清楚的認(rèn)識?！妒攀兰o(jì)文學(xué)主流》的作者勃蘭兌斯曾對這種比較研究作了形象的描述：“這樣的比較研究有兩重好處，一是把外國文學(xué)擺在我們跟前，便于我們吸收，一是把我們自己的文學(xué)擺到一定距離，使我們對它獲得更符合實(shí)際的認(rèn)識?！贝送?，為了更好地了解一部作品的意義和貢獻(xiàn)，還可以考察一下作品在國外的流傳情況，如范存忠的《(趙氏孤兒>雜劇在啟蒙時期的英國》就是一個范例。通過這些研究，將使我們能夠更全面地把握文學(xué)的價值，多方面地觀照自身的文學(xué)和文化，同時對作家作品也會有更深入的理解。
3.有助于更清楚地認(rèn)識中外文學(xué)史和文學(xué)理論
自人類文明產(chǎn)生以來，一個民族的文化、文學(xué)不可避免地受到其他民族文化、文學(xué)的影響，同時也會對其他民族的文化、文學(xué)產(chǎn)生影響。從比較文學(xué)的眼光看，文學(xué)的發(fā)展歷史是一個不斷與世界各國文學(xué)交流、吸收和改造的歷史。比較文學(xué)介入文學(xué)史，研究的重點(diǎn)是文學(xué)史上的外來滲透和對外影響。首先需要考察外來文化、文學(xué)對本國文學(xué)的影響。就中國文學(xué)史而言，我們可以研究魏晉時期印度的佛教、音韻學(xué)、文學(xué)對中國的影響，唐以來西亞文化對中國的影響等，以豐富中國文學(xué)史的研究。鄭振鐸曾說：“因?yàn)槭芰擞《任膶W(xué)的影響，我們乃于單純的詩歌和散文之外，產(chǎn)生出許多偉大的新文體，像變文，像諸宮調(diào)等等出來。在思想方面，在題材方面，我們也受到不少從印度來的恩惠。我們可以說，如果沒有中印的結(jié)婚，如果佛教文學(xué)不輸入中國，我們的中世紀(jì)文學(xué)可能是完全不相同的一種發(fā)展情況?！绷硪环矫?，若放眼中國文學(xué)對外國的影響，也會看到中國文學(xué)的輝煌。這種新的文學(xué)史將既包含本文化系統(tǒng)的縱向發(fā)展，也包含對他種文化系統(tǒng)橫向吸取和改造而形成的新質(zhì)。
就理論建構(gòu)而言，文學(xué)的共同規(guī)律也不可能在一個封閉的文化體系內(nèi)完成，必須在各種文化體系的對話中尋求。只有將不同民族的文學(xué)現(xiàn)象加以綜合考慮，才能面對和解決文學(xué)上的一些共同問題。正是在這些意義上，楊周翰先生認(rèn)為：
我想比較文學(xué)能起到的作用大致有兩個方面。一是對文學(xué)史起的作用。一個民族的文學(xué)不可能在完全封閉的狀態(tài)中發(fā)展，往往要受到外國文學(xué)的影響。因此，要說清楚本國文學(xué)的發(fā)展，不可能不涉及外國文學(xué)。同時，為了說明本國文學(xué)的特點(diǎn)，也需要同外國文學(xué)對比，這種對比不一定是明比，而是意識到本國文學(xué)與外國文學(xué)的不同之處。第二，比較文學(xué)的目的還在于通過不同民族文學(xué)的比較研究來探討一些普通的文學(xué)理論問題。這兩個目的都是一國文學(xué)的內(nèi)部比較所無法達(dá)到的。
4.有助于促進(jìn)各國文學(xué)和文化的聯(lián)系與交流
比較文學(xué)是伴隨著資本主義開拓世界市場的歷程誕生的，是在文學(xué)和文化交流基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在人文學(xué)科中，比較文學(xué)處于文化溝通的前列，它的一個重要使命就是促進(jìn)各國文學(xué)和文化的聯(lián)系和交流，在世界各國文學(xué)之間架起一座理解和溝通的橋梁。
當(dāng)今是一個文化交流空前頻繁的時代，無論是文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)理論與批評，都不可能是一種孤立的文化現(xiàn)象，往往一旦問世，就借助各種媒介廣泛傳播。就我國而言，首先面臨的是如何有效地吸收外來文化和文學(xué)的問題。毋庸諱言，我國20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評都深受西方文學(xué)和理論的影響。如何在中西文學(xué)和文化的碰撞、交匯中建構(gòu)中國自身的話語體系是人們思考的一個中心問題。而要有效地研究和建設(shè)20世紀(jì)中國的文學(xué)與理論，就必須借助比較文學(xué)的理論和方法，才能更好地厘清我國當(dāng)論的構(gòu)成?？梢哉f，在今天，試圖封閉地“自足”地研究中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論已經(jīng)不可能了。
而我國的文學(xué)研究在向世界敞開大門的同時，也有責(zé)任把中國的文學(xué)與理論推向世界，參與世界文壇的對話，使其他國家的人們對中國有進(jìn)一步的了解。我國豐富的文學(xué)遺產(chǎn)應(yīng)該進(jìn)入世界文學(xué)的殿堂，為世界各國人民所共享；我國傳統(tǒng)的文學(xué)理論和批評也應(yīng)成為世界正在尋求的文學(xué)理論綜合構(gòu)架的重要組成部分，這一切都必須借助比較文學(xué)的話語。而在這方面，我國做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。世界對中國的了解特別是對中國文學(xué)和文藝?yán)碚摰牧私馐欠浅Ｓ邢薜?，而這有限的了解中又有大部分是虛假的或扭曲的“幻景”。有些作品在西方獲得聲譽(yù)的一個重要原因是它們在一定程度上迎合了西方人眼中的東方形象，仿佛在證明西方人對東方人想象的合理性。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，如何既防止或避免文化帝國主義(或日一體化)之單極文化的發(fā)生，又遏止文化觀念上盲目自守、拒絕對話、否認(rèn)先進(jìn)與落后、缺乏自我更新等狹隘文化部落主義的生成，是擺在比較文學(xué)面前的一個嚴(yán)峻的課題。
比較文學(xué)并不追求某種終極意義，而是通過聯(lián)系與比較，尋求不同文化的理解與和諧共處。一方面，使各國人民了解和熟悉他國文學(xué)與文化，分享他國文學(xué)與文化的成果，消除陌生感，減少敵意；另一方面，借助“他者”的眼光，重新認(rèn)識和評價自身文學(xué)與文化的特色，使之更加充實(shí)和豐富，這就是比較文學(xué)的任務(wù)。從某種意義上講，各民族文化的相互理解就是比較文學(xué)的目的。比較文學(xué)學(xué)者弗朗索瓦?于連說，穿越中國是為了更好地閱讀希臘。我們也可以說，穿越西方也是為了更好地認(rèn)識中國。
最后，我還想講一講比較學(xué)者的素養(yǎng)問題。
比較文學(xué)是一門涉及面很廣，難度較大的學(xué)科。從事比較文學(xué)需要廣闊、扎實(shí)、合理的知識結(jié)構(gòu)，需要縝密的思辨力、敏銳的感受力，尤其是對文學(xué)美的領(lǐng)悟力。法國比較文學(xué)家艾金伯勒在《比較文學(xué)的目的、方法、規(guī)劃》一文中表達(dá)了對“理想的比較學(xué)者”的殷切希望：“我希望我們的比較學(xué)者……除了受到一個歷史學(xué)學(xué)者應(yīng)受的訓(xùn)練外，我也希望他受到一個社會學(xué)學(xué)者應(yīng)受的訓(xùn)練，我甚至不去阻止他接觸總體文化。此外，他應(yīng)該具備他所選擇的那個時期有關(guān)造型藝術(shù)和音樂的較完備的知識，而不滿足于一知半解，以便能在這方面產(chǎn)生他自己的見解!”并且“在不久的將來，處于最理想狀態(tài)的比較學(xué)者會是這種人：具有極為廣泛的愛好，通曉幾種將在2000年前后用來寫作的最重要的語言，并且具有對文學(xué)的美的深切體會”?？傊?，“我希望我們的比較學(xué)者盡可能博學(xué)多聞；我甚至希望他具有百科全書編纂者那樣的雄心，狄德羅那樣的雄心”。比較學(xué)者需要多方面的知識和訓(xùn)練，其中主要有以下五點(diǎn)：
第一，比較學(xué)者應(yīng)該掌握比較文學(xué)的理論和方法。比較文學(xué)并不是將兩部作品隨意拿來比較一通就大功告成的，它有自己的原則和方法。必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)比較文學(xué)的基本原理，了解比較文學(xué)的歷史和性質(zhì)，掌握比較文學(xué)的基本方法。只有建立在理論自覺的基礎(chǔ)上，才能從事科學(xué)的比較文學(xué)研究。
第二，比較學(xué)者應(yīng)盡可能地熟悉本國文學(xué)和外國文學(xué)。比較文學(xué)研究的是文學(xué)關(guān)系，沒有深厚的文學(xué)素養(yǎng)是難以勝任的。而從事比較文學(xué)研究的特殊性還在于比較學(xué)者不僅要了解本國文學(xué)，還要了解外國文學(xué)，僅熟悉一方是不可能進(jìn)行真正的研究的，即便貿(mào)然行事，也不可能作出準(zhǔn)確的判斷。因此，努力并深入學(xué)習(xí)兩國或兩國以上的文學(xué)，是對比較學(xué)者的又一基本要求。
第三，比較學(xué)者應(yīng)具備比較深厚的文化素養(yǎng)和豐富的歷史知識。各國文學(xué)都有自己的文化傳統(tǒng)，都是一定時代的產(chǎn)物。要進(jìn)行可靠的比較研究，必須對研究對象的文化背景和歷史傳統(tǒng)有一定的認(rèn)識，否則就會失之片面或空泛。如研究中西古典愛情小說時，我們發(fā)現(xiàn)，中國的才子佳人小說與西方的騎士傳奇中女子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)很不相同，中國深閨里的小姐希冀的是滿腹經(jīng)綸的才子，而西方的小姐或貴夫人則渴望勇武之士，由此折射出兩個民族源遠(yuǎn)流長的政治制度的差異。中國歷代實(shí)行文官治政，以科舉取士；而西方靠功業(yè)封地，崇尚武功。封建社會女子婚嫁圖的是終生有靠，中西方男人在社會上的不同地位和實(shí)力構(gòu)成了中西女子擇偶的區(qū)別。這一解釋已經(jīng)深入到不同民族的文化根源。由此可見，要從事比較文學(xué)研究，需要掌握比較廣博的歷史文化知識，并進(jìn)行認(rèn)真的思考。
第四，比較學(xué)者應(yīng)努力掌握多種語言。對于中國學(xué)者來說，除自己的母語外，至少應(yīng)掌握一門外語。人類各種語言之間，有其可譯的一面，也有其不可譯的一面。語言往往植根于文化傳統(tǒng)之中，語言中的文化沉淀是造成其不可譯性的根源。為了更好地理解和比較兩個對象的特質(zhì)，比較學(xué)者最好掌握第一手資料，僅靠翻譯是難解其中味的。這種情況在中西詩歌研究中尤為突出，中國有些很雋永的古典詩詞一譯成外文，就幾乎完全失去了原詩所蘊(yùn)涵的韻味。
