時間：2023-03-14 15:06:27
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇生態(tài)學(xué)理論論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
環(huán)境污染和生態(tài)危機不是由自然界的演化造成的，而是由人的行為造成的，人的行為又是同人的觀念緊密相聯(lián)的。生態(tài)危機是人類的生存危機，也是人類的觀念危機;是人類的道德危機，也是人類的自然觀危機。要解決生態(tài)危機，不僅要調(diào)整人的道德觀念，還要調(diào)整人的自然觀念。哲學(xué)觀念的變革，從來都是最深層次的觀念變革，沒有自然觀的根本性轉(zhuǎn)變，就不可能有關(guān)于自然界的倫理觀念，就不可能有富有哲理的環(huán)境倫理學(xué)。自然觀已經(jīng)歷了天然自然觀與人工自然觀兩個發(fā)展階段。天然自然觀是人類自然生存的反映，人工自然觀是人類人工(或技術(shù))生存的反映。在前工業(yè)社會中，人的生存方式是一種自然生存。自然生存是人類主要依賴自然界所提供的天然資源而生存的一種生存方式。在自然生存方式中，人依賴天然自然物生存，自然界提供什么，人就利用和消費什么。人類只在很有限的范圍內(nèi)去改造自然，更多的是必須被動適應(yīng)自然界，甚至等待自然的某種“恩賜”。在自然生存中，人本質(zhì)上與高等動物抑或其他生命體一樣生存。因此，人與自然的原始和諧是以人順從自然為代價獲得的。沒有這樣的原始和諧，人類就難以生存。進入工業(yè)社會之后，人類的生存方式便從自然生存轉(zhuǎn)向人工生存。人工生存是人類主要依賴人工自然物而生存的一種生存方式。在人工生存方式中，人通過技術(shù)的應(yīng)用，尤其通過工業(yè)化，大規(guī)模地制造人工自然物，創(chuàng)造了系統(tǒng)的人工自然界。人工生存也就是技術(shù)生存。這時，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。自然已不再是人類等待其提供資源的對象，而是人的技術(shù)作用的對象，是人通過技術(shù)進行制造和統(tǒng)治的對象。法國的彭加勒說:“今天，我們不再乞求自然，我們支配自然，因為我們發(fā)現(xiàn)了她的某些秘密?！雹儆睦罴s瑟說，人們對自然界實行“封建或帝制的統(tǒng)治”②。人在自然界的面前從被動者轉(zhuǎn)化為主動者，人與自然的原始和諧也隨之被打破。技術(shù)生存引起了自然觀、價值觀的根本轉(zhuǎn)變:人們關(guān)注的不再是自然界能向人類提供些什么，而是人類能把自然界改造成什么樣以及由此可以獲得些什么。在此基礎(chǔ)上形成的人工自然觀，其出發(fā)點必然是人類中心主義的。人與自然開始分裂，甚至走向?qū)α?。人與自然的關(guān)系被曲解為君臣、主仆甚至對抗關(guān)系。于是，天然自然觀就必然轉(zhuǎn)化為人工自然觀。人類的技術(shù)生存和相應(yīng)的人工自然觀的確立，其弊端在資本主義條件下發(fā)揮到了極致。人在自然界面前的主人姿態(tài)，使得資本不僅作為殖民者侵入一切非資本主義民族，而且作為殖民者全面侵入自然界，進行瘋狂的掠奪和征服。其幾百年無節(jié)制逐利所欠下的自然界的巨大債務(wù)，至今仍然成為人類發(fā)展的重負。但是，也要承認，對于自然界的這種征服者的態(tài)度，并非僅僅由于資本主義制度而產(chǎn)生，也有認識論方面的原因。因此，我國盡管初步建立了社會主義制度，但克服人工自然觀片面性認識的任務(wù)仍然很艱巨。人類產(chǎn)生于天然自然界，又創(chuàng)造了一個人工自然界。人類在創(chuàng)造人工自然界的過程中，嚴重破壞了天然自然界各種物質(zhì)的均衡分布和生態(tài)平衡。環(huán)境污染和生態(tài)危機的出現(xiàn)，實際上是兩種自然碰撞和沖突的結(jié)果。然而，人工自然是人創(chuàng)制的產(chǎn)物，人的生存危機是人與他產(chǎn)生于其中的自然相對立的產(chǎn)物。顯然，責(zé)任在人，而不在自然。近代工業(yè)社會使人完成了從自然生存到人工生存的轉(zhuǎn)折，也相應(yīng)地使人開始了從天然自然觀向人工自然觀的轉(zhuǎn)折。人類既享受到這一轉(zhuǎn)折的碩果，同樣也嘗到了它帶來的苦果。維納說:“新工業(yè)革命是一把雙刃刀，它可以用來為人類造?！部梢詺缛祟?，如果我們不去理智地利用它，它就有可能很快地發(fā)展到這個地步?！雹偌夹g(shù)生存引起的嚴重環(huán)境危機促使人們對人工自然觀進行反思，這必然導(dǎo)致自然觀的新變革———從人工自然觀轉(zhuǎn)向生態(tài)自然觀。
二、從人工生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存
要從根本上解決環(huán)境危機問題，就要改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)祟惖纳娣绞?從技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存。因為環(huán)境和生態(tài)危機是與技術(shù)生存相伴而生的，是技術(shù)生存的現(xiàn)實導(dǎo)致的惡果。生態(tài)生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協(xié)調(diào)發(fā)展而生存的一種生存方式。生態(tài)生存并不是否定技術(shù)生存的作用，它仍保留技術(shù)生存的合理內(nèi)容，也必然需要通過一定的技術(shù)手段來實現(xiàn)。然而，生態(tài)生存所需要的不再是傳統(tǒng)意義上單純控制和改造自然的技術(shù)，而是綠色的、生態(tài)的、環(huán)境友好的技術(shù)。在這個意義上可以說，生態(tài)生存是“新技術(shù)生存”，是“綠色技術(shù)生存”，是“生態(tài)的”技術(shù)生存。它同傳統(tǒng)的技術(shù)生存有本質(zhì)的區(qū)別:人與自然的關(guān)系發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。人類不再是在以破壞生態(tài)、犧牲環(huán)境為代價的人工自然中生存，而是在和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)化的自然環(huán)境中生存，即在生態(tài)自然中生存。生態(tài)生存是自然生存與人工生存的辯證統(tǒng)一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導(dǎo)下，借助高技術(shù)和新技術(shù)革命向天然自然的復(fù)歸。這就要創(chuàng)建生態(tài)自然這種新自然形態(tài)②。因此，生態(tài)生存是人類依賴生態(tài)自然而生存的一種生存方式。生態(tài)自然是人工自然的生態(tài)化，或是天然化的人工自然。在生態(tài)自然中，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個良性循環(huán)、雙向互動的大系統(tǒng)。生態(tài)自然還包括人自身物質(zhì)與精神、生理與心理的均衡發(fā)展，它將有利于人的全面、健康發(fā)展，推動人類向人的生態(tài)化方向前進。從人工自然到生態(tài)自然，從技術(shù)生存到生態(tài)生存，是人類文明的又一次偉大轉(zhuǎn)折，人類只有在這次轉(zhuǎn)折中，才會真正實現(xiàn)對生態(tài)危機的超越。生態(tài)自然觀是一種新的自然觀形態(tài)，是從自然觀的高度對生態(tài)自然與人的生態(tài)生存的概括。生態(tài)自然觀對人工自然的發(fā)展及其引發(fā)的利弊進行反思，是對環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的哲學(xué)總結(jié)和對未來生態(tài)生存模式的設(shè)想。生態(tài)自然觀關(guān)注自然對人的價值和自然自身的本體論價值(自然價值)的統(tǒng)一，關(guān)注天然自然和人工自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀將對自然和技術(shù)的本質(zhì)提出新的理解，是改造自然與保護自然并重的自然觀，是適應(yīng)自然與超越自然相結(jié)合的自然觀。生態(tài)自然觀有可能從根本上增強人類的生態(tài)意識，從而促進生態(tài)科技觀、生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)思維觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀等新觀念的形成和發(fā)展。
三、環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)自然觀
經(jīng)過三十余年的發(fā)展，中國生態(tài)電影的題材更加豐富，視野更加開闊，在數(shù)量和質(zhì)量上都有了明顯提高。面對中國自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境的多重危機，一批具有生態(tài)憂患意識的電影導(dǎo)演開始反思，創(chuàng)作出了許多感人至深的優(yōu)秀作品，如孫劍英導(dǎo)演的《薩馬閣的路沙》獲得第17屆法國國際音像獎提名和第22屆中國電視金鷹獎最佳紀(jì)錄片獎，王石林、趙新民導(dǎo)演的《袁扁的鷺鴛》獲得美國阿拉斯加國際影視節(jié)優(yōu)勝獎，孫憲導(dǎo)演的《天賜》獲得第28屆中國電影金雞獎最佳紀(jì)錄片獎等。導(dǎo)演們不僅把鏡頭對準(zhǔn)急劇變化的生態(tài)環(huán)境，而且還對準(zhǔn)了時代變遷所帶來的人際重組以及當(dāng)代人的精神困境。
二、呈現(xiàn)真實之美
生態(tài)電影作為一種具有獨立主題思想和審美造型的電影類型，以其獨特的敘述視角和影像表現(xiàn)手段吸引觀眾感受其中的深刻美學(xué)意蘊，從而呼喚更多人保護生態(tài)，熱愛生活，樹立積極、健康的人生觀與價值觀。其一，自然之美。電影導(dǎo)演通過影像向觀眾傳遞自然之美，人們看到自己生活的地球是如此廣袤與美麗，便逐漸擺脫了對大自然的征服欲望，心靈回歸平靜、寧和的狀態(tài)，并將更積極地保護環(huán)境，熱愛自然，創(chuàng)造更加美好、安寧、和諧的生活。田園史詩巨作《德拉姆》以真實、樸質(zhì)鏡頭語言帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略云南、四川、境內(nèi)橫斷山脈中的“茶馬古道”。霸氣蒼茫的原始森林、高聳圣潔的梅里雪山、驚濤駭浪的怒江峽谷以及生活在這里的淳樸牧民的歌聲、孩童的嬉戲聲、教堂中虔誠的祈禱聲等交織在一起，形成了一片自信祥和、愉悅自由的田園生活美景?？吹竭@樣的旖旎風(fēng)光，自然會給身處繁忙、迷離的都市人群那焦灼不安的心靈帶來許多慰藉和啟迪。其二，生命之美。生命之美歷來是藝術(shù)家們謳歌的重要主題，電影藝術(shù)也不例外。生態(tài)電影導(dǎo)演對生命的贊美是通過拍攝動植物及人類等一切生命物體，用鏡頭放大這種原始神圣的生命之美來呼喚人們珍愛生命，保護環(huán)境。陸川導(dǎo)演的《可可西里》聚焦我國青藏高原的瀕危一級保護動物藏羚羊，將藏羚羊與自然、藏羚羊與人以及人與人之間的種種矛盾表現(xiàn)得異常尖銳和突出。藏羚羊生存環(huán)境的破壞與種群的減少揭示出人們在金錢、道德、利益及生命之間的艱難抉擇。影片告訴我們，生命高于一切，由此呼吁人們熱愛生命，尊重生命，敬畏大自然，并表達出了生命平等、和諧共生的“全生態(tài)”觀念，生命無貴賤、等級之分，人類最終還是回歸生命的本源。其三，和諧之美?！叭鷳B(tài)”觀念的核心美學(xué)意蘊是和諧之美，它在中國生態(tài)電影中也表現(xiàn)得最為突出。受中國古典文化的影響，生態(tài)電影汲取了中國傳統(tǒng)儒、釋、道文化中蘊含的生態(tài)理念，儒家的“天人合一”學(xué)說、佛教的“眾生平等”、道家的“萬物齊一”等思想無不為中國當(dāng)代導(dǎo)演拍攝生態(tài)電影提供了肥沃的文化土壤。人與人類環(huán)境的和諧、人與社會環(huán)境的和諧、人與自然環(huán)境的和諧成為中國生態(tài)電影反映的主題。電影倡導(dǎo)人類自身心理與生理、情感與理智的和諧；倡導(dǎo)人與人之間互助互惠、互相理解、真誠溝通；倡導(dǎo)人類保護自然，合理利用和開發(fā)自然資源，與動植物和諧共生，融為一體。因此，中國生態(tài)電影的和諧之美表現(xiàn)的就是一種人與自然、與社會相融共生的美好生活。如具有“詩意電影”美譽的影片《云上太陽》表現(xiàn)的就是這種和諧之美，貴州丹寨群峰疊翠，郁郁蔥蔥，清晨在朝霞的映射下云霧繚繞，錯落有致、蜿蜒曲折的梯田折射出金黃色的光暈。一幅幅優(yōu)美的電影畫面向我們展示出萬物和諧、鳥語花香、世外桃源般的美好生活，令人心曠神怡，無限向往。
三、重構(gòu)藝術(shù)之美
電影是一種利用空間形式再現(xiàn)時間的藝術(shù)，因此，生態(tài)電影除了呈現(xiàn)自然、生命與和諧之美外，如何重構(gòu)時空關(guān)系，合理安排敘事結(jié)構(gòu)，增強畫面美感亦是電影人關(guān)注的重點。近年來，生態(tài)電影導(dǎo)演在關(guān)注轉(zhuǎn)化對象的同時，對電影主題的開掘也日趨深化。如2002年馮小寧導(dǎo)演的《嘎達梅林》，2004年陸川導(dǎo)演的《可可西里》，2012年張之亮導(dǎo)演的《肩上蝶》，2013年賈樟柯導(dǎo)演的《天注定》等，導(dǎo)演在敘事手法上或采用史詩式，或使用章回體小說式，在畫面造型上或借用中國畫寫意手法，或利用光線和色彩來重構(gòu)藝術(shù)形象。其一，敘事藝術(shù)。越來越多的生態(tài)電影導(dǎo)演在敘事結(jié)構(gòu)上不拘泥于一種模式，常常運用不同的敘事手法將生態(tài)觀念與人文關(guān)懷相結(jié)合。如馮小寧導(dǎo)演的電影《嘎達梅林》就結(jié)合了散點和線性敘事結(jié)構(gòu)的特點，將人與自然、人與人、人與社會之間和諧、統(tǒng)一的美好情感表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是嘎達梅林與牡丹騎馬馳騁在大草原上的場景，藍天、白云、綠草的全景畫面與主人公漸漸融入在一起，形成了人與自然“天人合一”的唯美場景，表現(xiàn)出嘎達梅林與牡丹之間兩情相悅的美好愛情。2013年，賈樟柯拍攝的轉(zhuǎn)型新作《天注定》在戛納電影節(jié)斬獲最佳編劇獎。這部電影把真實的社會新聞事件改編成4個小故事串聯(lián)起來，在秉承賈樟柯電影一貫紀(jì)實性風(fēng)格的同時，又加入了對暴力藝術(shù)的表現(xiàn)。該片在敘事結(jié)構(gòu)上借鑒了中國古典小說章回體的形式，具有起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)特點。電影空間貫穿了中國南北的地域環(huán)境，影片直白的情感宣泄和的暴力展示將現(xiàn)代工業(yè)化社會中人與環(huán)境的矛盾、人與人的矛盾、浮華社會與人性壓抑之間的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致。其二，畫面造型。電影所呈現(xiàn)的內(nèi)容和意蘊都必須通過畫面造型表現(xiàn)出來，所以，畫面造型是影視美學(xué)藝術(shù)的重要表現(xiàn)技巧，它使電影具有了豐富的藝術(shù)語言。畫面的視覺效果與情緒感染力是通過構(gòu)圖、色彩、光線、線條、影調(diào)等造型元素來實現(xiàn)的，因此，在拍攝過程中，如何合理選擇和利用這些元素，形成具有藝術(shù)魅力和情緒感染力的視覺語言是導(dǎo)演必須思考的問題。中國生態(tài)電影導(dǎo)演借鑒了國外優(yōu)秀生態(tài)電影作品中的視覺表現(xiàn)方法，大量采用兩級景別和空鏡頭來渲染大自然的壯觀與秀美，營造出“天人合一”的氣氛。霍建起導(dǎo)演的《那山那人那狗》中就大量運用空鏡頭、大全景和畫面的外部運動，全方位立體展示出當(dāng)?shù)氐淖匀幻谰?，觀眾從影片中深刻感受到人與自然、人與人、人與動物水融的深厚情感。另外，生態(tài)電影導(dǎo)演還常常利用色彩造型，在還原大自然原有斑斕色彩的同時，還表達了影片的主題思想，刻畫了人物形象，創(chuàng)造了畫面意境，烘托了氣氛，體現(xiàn)了導(dǎo)演獨特的創(chuàng)作風(fēng)格。例如，賈樟柯的《三峽好人》《世界》等影片用綠色營造憂郁、懷舊的時代氛圍。電影《森林之歌》用色彩還原了一個絢麗多彩、生機勃勃的森林世界，還采用低角度、微距鏡頭等造型技巧拍攝大特寫畫面，具有極強的視覺沖擊力。鳥類紀(jì)錄片《天賜》的畫面造型細膩而溫情，處處體現(xiàn)著創(chuàng)作者對自然、對動物濃濃的愛意和憐惜，大量的特寫與跟拍鏡頭描寫了黑尾鴉父母對小黑尾鴉精心哺育的過程。小黑尾鴉的成長異常艱辛，父親捕食時咬中魚鉤身亡，母親為了保護自己摔斷翅膀而去，哥哥遇到天敵襲擊夭折等，小黑尾鴉的命運緊緊牽動著觀眾的心，這強化了影片的視覺沖擊力和情緒感染力，產(chǎn)生了意想不到的效果。其三，音響效果。除畫面之外，聲音也是影視藝術(shù)造型的重要表現(xiàn)手段。影片《那山那人那狗》中嘩嘩的水流聲、夜晚各種蟲子的鳴叫聲以及清晨樹林里的鳥鳴聲，使觀眾腦海里立馬浮現(xiàn)出一幅立體、逼真的鄉(xiāng)村美景圖。在影片《德拉姆》中，馬隊在行進過程中的清脆鈴聲和鳥兒婉轉(zhuǎn)的啼叫聲仿佛帶領(lǐng)我們穿梭到了那個遙遠的茶馬貿(mào)易繁榮的時空。除了音響的運用，同期聲、音樂等聲音與畫面也要同步配合，只有這樣，才能形成完美的視聽感受，以便更好地表達主題，營造氣氛和抒感。影片《天賜》中精美的畫面配合抒情音樂及具有教育意義的解說詞，完美的聲畫結(jié)合使人們在享受視聽藝術(shù)的同時也產(chǎn)生了對大自然、對生命的熱愛和敬畏心理。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；生態(tài)道德；生態(tài)危機；福斯特；奧康納
中圖分類號：B089.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0032-02
當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)理論起源于20世紀(jì)70年代，是西方資本主義國家掀起的綠色運動思潮的重要理論。該理論是由威廉?萊斯、本?阿格爾、安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、約翰?貝米拉?福斯特等一大批知名學(xué)者創(chuàng)造、發(fā)展的，并引起了西方主要資本主義國家的深切關(guān)注。生態(tài)學(xué)的快速傳播為各個國家探索如何加強生態(tài)文明建設(shè)提供了一個重要的理論借鑒。那么，生態(tài)學(xué)和理論是什么關(guān)系？它的內(nèi)容又是什么？它在生態(tài)道德方面有什么樣的新內(nèi)容？西方生態(tài)學(xué)理論對我國生態(tài)文明建設(shè)是否有借鑒意義？本文意在從以上幾個方面把握當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)理論，并為黨的十以后推進我國生態(tài)文明建設(shè)提供一種理論上的借鑒。
一、生態(tài)學(xué)理論是對的發(fā)展
關(guān)于生態(tài)學(xué)與理論的關(guān)系歷史上爭論不斷。有些西方學(xué)者認為，理論中沒有關(guān)于生態(tài)學(xué)的相關(guān)思想或者直接論述，據(jù)此認為馬克思不是生態(tài)主義者；另一些西方學(xué)者則持相反觀點，他們認為馬克思是偉大的生態(tài)學(xué)家，馬克思關(guān)于社會主義的論述是最早的生態(tài)社會主義理論。因此，我們有必要對兩派的觀點再加以考察，以便厘清生態(tài)學(xué)與理論的關(guān)系。
英國著名的生態(tài)學(xué)者戴維?佩珀在《生態(tài)社會主義:從深層生態(tài)學(xué)到社會正義》中提到“并沒有扎根于生態(tài)學(xué),因為歷史唯物主義的傳統(tǒng)解釋強調(diào)的是人類如何改變自然并貶低自然對人類的影響和自然經(jīng)濟的規(guī)律”[1]89馬克思所在的年代是19世紀(jì)中葉，大量的工廠興起，資本家雇傭大批的勞工生產(chǎn)大量的產(chǎn)品，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，絕大多數(shù)的工人和農(nóng)民生活困苦，資本家和工人之間的矛盾特別突出。馬克思看到的都是帶著血的鈔票、骯臟的交易和裸的剝削。因此，馬克思指出“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。馬克思更關(guān)注的是如何使工人從資本家的奴役和剝削中解放出來。正如美國著名的生態(tài)學(xué)者詹姆斯?奧康納所指出的“歷史唯物主義事實上只給自然系統(tǒng)留下了極少的理論空間,而把主要內(nèi)容放在了人類系統(tǒng)方面。在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中,決定物質(zhì)生產(chǎn)和自然界之間關(guān)系的,主要是生產(chǎn)方式,或者說是對勞動者的剝削方式,而不是自然環(huán)境的狀況和生態(tài)的發(fā)展過程?！匀唤缰菊娴淖灾鬟\作性,作為一種既能有助于又能限制人類活動的力量,在該理論中卻越來越被遺忘或被置于邊緣的地位”[2]7從這里我們可以看出，我們無法從馬克思的原著中直接找出關(guān)于生態(tài)學(xué)的明晰的文本。
盡管馬克思沒有關(guān)于生態(tài)學(xué)的直接文本，但是“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種世界觀是來源于他的唯物主義的”[3]3。當(dāng)代所指生態(tài)危機的根源在于資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會制度，通過歷史唯物主義方法的研究，我們發(fā)現(xiàn)無論是中國還是西方國家從原始社會到封建社會并沒有發(fā)生生態(tài)危機，因為奴隸社會和封建社會人們必須依賴自然而生存，人們對自然抱有一種敬畏和感恩。馬克思站在無產(chǎn)階級立場深刻批判了資本主義制度并要求全世界的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來反對資本主義社會。人與自然之間的關(guān)系本質(zhì)上是由人與人之間的關(guān)系決定的，馬克思實際上為我們改善生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境提供了一個深刻的世界觀和有效的方法論。因此，我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)是理論在生態(tài)學(xué)方面的延續(xù)和發(fā)展，二者的立場和目的完全一致。從這個意義上講，生態(tài)學(xué)理論是對的新的發(fā)展和“補充”。因此，生態(tài)學(xué)理論是在當(dāng)代的發(fā)展和延續(xù)。
二、生態(tài)學(xué)理論的主要思想
了解生態(tài)學(xué)理論，對我們吸取西方國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)是有必要的。
“異化消費”理論。該理論由加拿大學(xué)者本?阿格爾首先提出。阿格爾認為生態(tài)問題是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人們過度追求消費造成的?！皻v史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論失去效用。今天,危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域,即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機”[4]486。一方面，在資本主義社會里生產(chǎn)單位通過媒體、政策和快速更新?lián)Q代推陳出新的產(chǎn)品刺激民眾，促進大眾消費；另一方面，高強度高壓力的勞動強度讓人們不得不通過消費來轉(zhuǎn)移注意力釋放壓力。因此，人們只能以消費和占有社會資源為手段來提高自己的幸福感和存在感，消費的目的不是滿足生活的基本需要而是占有更多資源。占有欲的膨脹和永不滿足的貪欲加速了資本主義國家資源枯竭的趨勢。而快速消費的結(jié)果是產(chǎn)品的消耗、巨額利潤的產(chǎn)出、資本主義生產(chǎn)體系的發(fā)展。
“資本主義二重矛盾”理論。該理論是由美國著名學(xué)者詹姆斯?奧康納首先提出的。所謂的二重矛盾是指資本具有經(jīng)濟危機和生態(tài)危機的兩重矛盾。一方面，資本主義無休止的生產(chǎn)和追求利潤導(dǎo)致自然界無法供給資本主義生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料，從而使資本主義社會化大生產(chǎn)受到嚴重的制約，利潤嚴重削減，資金鏈斷裂，最終爆發(fā)經(jīng)濟危機；另一方面，即便受到自然資源的制約，資本主義社會化大生產(chǎn)仍要突破生態(tài)的限制，通過技術(shù)改進和尋求新的能源來達到掠奪自然資源的目的。
福斯特生態(tài)學(xué)理論。該理論區(qū)別于其他生態(tài)學(xué)理論，提出了兩點自己的看法：第一，由于資本主義制度本身存在不可調(diào)和的矛盾性，資本主義必將走向滅亡。由于資本主義制度的本性是追逐利潤擴大生產(chǎn)，而生產(chǎn)的無限擴大需要無限的資源，生態(tài)系統(tǒng)本身的周期根本滿足不了資本快速擴張的需求，因此資本主義社會必然會出現(xiàn)經(jīng)濟危機最終走向滅亡。第二，資本具有短期行為，為了利潤，資本家會不擇手段。福斯特指出“資本需要在可以預(yù)見的時間內(nèi)回收，并且確保要有足夠的利潤抵消風(fēng)險，并證明好于其他投資機會?！@樣一來，資本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響環(huán)境的致命因素”[5]3-4。
三、利用生態(tài)學(xué)初探生態(tài)新道德的內(nèi)容
根據(jù)上述觀點，新的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具有兩個基本內(nèi)容：第一，將個人權(quán)利和社會正義適當(dāng)結(jié)合，使生態(tài)道德與自由主義相對立，限制自由主義的過度發(fā)展和蔓延；第二，鼓勵奉獻而不是占有，西方社會的生態(tài)問題給我們的深刻教訓(xùn)是人們更關(guān)注自己占有了多少資源而對怎樣占有漠不關(guān)心，哪怕是犧牲生態(tài)環(huán)境、破壞環(huán)境資源，所以要提倡奉獻，鼓勵人們多講自己為社會做了什么，少講社會為自己做了什么。
四、借鑒生態(tài)學(xué)理論初探我國生態(tài)文明建設(shè)
黨的十報告中明確指出“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”。因此，借鑒西方生態(tài)學(xué)理論，為我國生態(tài)文明建設(shè)提出以下三點建議。
第一，加強國企在生產(chǎn)上游中的地位，提高國企在資源性行業(yè)中的數(shù)量和質(zhì)量。通過福斯特的生態(tài)學(xué)理論我們發(fā)現(xiàn)造成生態(tài)危機的根本原因在于資本的本性。據(jù)此，一方面我們應(yīng)該限制民營資本、外國資本在生產(chǎn)上游特別是資源領(lǐng)域的數(shù)量和質(zhì)量，防止資本在資源領(lǐng)域出現(xiàn)“短期行為”，減少資本對能源的過度過快索?。涣硪环矫?，加強國家在生產(chǎn)上游的國家行為，不僅能讓國企的利潤以稅收的形式惠及全民，還會讓資源的開發(fā)有序進行，讓國企的行為受全民監(jiān)督，讓資源的開發(fā)納入國家戰(zhàn)略規(guī)劃，有效地加強了生態(tài)文明建設(shè)。
第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，及早轉(zhuǎn)變、淘汰低生產(chǎn)效率和重復(fù)生產(chǎn)的行業(yè)或企業(yè)。首先，通過貨幣政策增加低生產(chǎn)效率企業(yè)的貸款利率，促使該類型的企業(yè)盡早撤出或淡出市場；其次，利用法律手段提高粗放型生產(chǎn)企業(yè)的準(zhǔn)入門檻，減少這種企業(yè)的新成立數(shù)量；最后，利用稅收手段鼓勵高科技企業(yè)出口科技產(chǎn)品，加快出口結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
第三，開展環(huán)境運動，將生態(tài)道德納入到個人道德中，樹立生態(tài)的“居住觀”。首先，將生態(tài)道德納入到個人道德之中，由于歷史條件的限制，傳統(tǒng)道德缺少必要的生態(tài)觀，為此應(yīng)該將人們的行為是否符合生態(tài)安全作為真善美的標(biāo)準(zhǔn)，以此來改造傳統(tǒng)道德；其次，樹立生態(tài)的“居住觀”，將生態(tài)的“居住觀”列入到基礎(chǔ)教育，從娃娃抓起，教育人們學(xué)會如何在“地球村”生活；最后，“環(huán)境運動應(yīng)該選擇一種和生態(tài)協(xié)調(diào)的以人為本，特別是以滿足窮人基本生活需要以及確保生態(tài)長期安全的新的社會形態(tài)，保證環(huán)境公平”[6]93-94。
參考文獻：
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生態(tài)學(xué)是由德國生物學(xué)家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)這個學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。包括植物生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、進化生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一,而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科之一。從研究的對象來看,生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個重要分支學(xué)科。
經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟活動規(guī)律及其應(yīng)用科學(xué)的總稱。包括理論經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟數(shù)量分析和計量方法、經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)來看待社會經(jīng)濟問題,研究生態(tài)變化的經(jīng)濟因素。包括部門生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、理論生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、地域生態(tài)經(jīng)濟學(xué)。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的矛盾運動發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟學(xué)分支。
生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關(guān)自然界與人類社會的問題與管理。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是一門跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉、滲透與有機結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀(jì)70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在中國有很大的發(fā)展,旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟系統(tǒng),提供新的思考方向,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo),許多有遠見卓識的經(jīng)濟學(xué)家和生態(tài)學(xué)家及時投入這一嶄新的學(xué)科研究與應(yīng)用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動建立全民生態(tài)意識和用生態(tài)經(jīng)濟理論指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)上發(fā)揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。
生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換,與此同時,還存在著價值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟界復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、國民經(jīng)濟總體生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、部門生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。按地域大小分:有國土生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。
“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟統(tǒng)體,因而現(xiàn)代社會是一個由經(jīng)濟社會和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟有機整體。按照這個理論,中國現(xiàn)代經(jīng)濟不是個封閉系統(tǒng),而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開放系統(tǒng),這個開放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟的有機整體”。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)包括生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟有機整體理論、生態(tài)經(jīng)濟全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟價值理論、生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ),運用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法,從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)這一客觀實體的運動發(fā)展規(guī)律。
一、儒家生態(tài)倫理思想的豐富內(nèi)涵
儒家生態(tài)倫理思想具有十分豐富的內(nèi)涵。儒家把整個自然界看作是個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，既表現(xiàn)了利用和改造自然的實踐理性，又體現(xiàn)了保護自然的道德精神。儒家認為，尊重自然就是尊重人自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命，人要博愛生靈，兼利宇宙萬物。
(一)“仁民愛物”的惜生重生觀
孔子奉著惜生、重生的原則，主張用生態(tài)從善的道德情懷來對待自然界，對自然界及自然界的萬物施以愛心。提倡天道生生，仁愛萬物，將義、禮、仁等倫理道德范疇推廣至自然界。《史記·孔子世家》載孔子之言說：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義尚知辟之，而況乎丘哉!”這表明孔子懂得維持生態(tài)平衡的道理，包含有對于獸類、鳥類、魚類不可過量捕殺、珍愛生命、尊重生命的含義。人對萬物應(yīng)持一種同情的善待態(tài)度，否則就是不入道，所謂“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也?！?。這意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，惜生與愛人憫人同為儒家思想題中應(yīng)有之義?？鬃拥摹搬灦痪V，弋不射宿”就典型地表現(xiàn)了這一觀點，指人類對搏殺生物要有限度、有節(jié)制；捕魚用釣魚竿而不要用大繩網(wǎng)，不用箭射殺巢宿的鳥，以免破壞生態(tài)平衡和資源的再生，造成資源枯竭。在孔子看來，保護動物，既是仁愛精神的體現(xiàn)，也是熱愛自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡、保護人類自己的手段。這種生態(tài)平衡觀體現(xiàn)了孔子反對無節(jié)制的獲取自然資源和毀滅生物物種的思想，也體現(xiàn)了孔子在處理人與自然關(guān)系上棄惡向善的價值取向?？鬃訉Υ齽又参锏膽B(tài)度與對待人等同并列起來，反映的不只是人對人的倫理道德，而是對待動植物和大自然的博愛之倫理?？鬃影褜Υ齽游锏膽B(tài)度看作是道德問題，初步實現(xiàn)了由家庭倫理、社會倫理向生態(tài)倫理的拓展，這是其偉大高明之處。
孟子則在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮了孔子熱愛生命的“仁愛”思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問題。他說：“君子之物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！彼J為君子之愛包括對親人的愛，對百姓的愛和對自然物的愛三部分，這三種愛是“仁政”的重要內(nèi)容。親親必須仁民，只有仁愛百姓，讓百姓安居樂業(yè)，親人的幸福才有保障。與此同時，仁民又必須愛物，只有珍愛保護自然萬物，百姓的安居樂業(yè)才有物質(zhì)保障。這是一種真正地推己及人，由人及物的道德，他把仁民與愛物相提并論。可以看出，孟子認為愛已愛人是不夠的，還應(yīng)進一步把這一愛心擴展到自然萬物，這才是真正的“愛”和“仁”。在他看來，道德系統(tǒng)由生態(tài)道德和人際道德兩部分構(gòu)成，人際道德高于生態(tài)道德，“仁民”是“愛物”的前提，通過“仁民而愛物”這一途徑可以實現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。
荀子更是把對生態(tài)的保護視為實行“王道”的基礎(chǔ)，是人類社會發(fā)展過程中最崇高、最神圣的價值選擇。他認為，為了使自然界給人類提供更多的物質(zhì)財富，必須對天地萬物施以仁家的精神，按照自然萬物生長發(fā)育的需要，建立一個依時采伐林木和獵取生物資源的管理制度。荀子甚至還提出要設(shè)專職官員負責(zé)生態(tài)保護，規(guī)定“虞師”之職責(zé)為“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用，而財物不屈?！睘榱吮Ｗo生態(tài)平衡和自然資源，保證國家能夠持續(xù)健康發(fā)展，“虞師”專司法令制定、頒布及實施監(jiān)督。對關(guān)系國計民生的重要自然資源，實行“以時禁發(fā)”，取予有度。從稅收等經(jīng)濟政策層面鼓勵老百姓尊重自然規(guī)律。愛護生態(tài)環(huán)境，保護自然資源：“山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅”。因此，荀子指出：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋冬藏四者失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；池淵沼川澤，謹其時禁，故魚優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”這一自然保護綱領(lǐng)勸導(dǎo)統(tǒng)治者只有按照自然生態(tài)的演化規(guī)律，對自然資源進行合理的管理和使用，愛物節(jié)用，使萬物各得其宜，才能有足夠的食、用、材等生產(chǎn)生活資料來養(yǎng)活百姓，維持社會的長期穩(wěn)定。
(二)“天人合一”的生態(tài)平衡觀
“天人合一”，是指天道與人道，自然與人事相通、相類或統(tǒng)一。強調(diào)人與自然共生并存、協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀，是儒家生態(tài)倫理思想的精髓。儒家認為，人是大自然的一部分，把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想?？鬃与m然沒有明確提出“天人合一”，但他的思想中卻包含了這一命題。他說：“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！笨鬃涌隙巳伺c自然具有統(tǒng)一性。后世儒家進一步發(fā)展了“天人合一”的思想?！吨杏埂氛f：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！泵献诱f：“夫君子所過者化，所存者
神，上下與天地同流。”說：“陰陽合而萬物得。”這些論述，都把人與自然的發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、和諧平衡的運動。以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統(tǒng)中作整體的把握，強調(diào)天人的協(xié)調(diào)、和諧，即人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。
儒家主張“天人合一”而不是“天人不分”。儒家認為“天”是具有獨立不倚的運行規(guī)律的自然界?？鬃诱f：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉!”這個“天”就是生生不已的自然之天。自然界自有其運行的規(guī)律，不受人類主觀意志的支配，正如荀子所說的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。因此，人類在為自身
的生存對自然進行改造和利用的過程中必須把這種改造和利用限定在對自然規(guī)律的認識與遵循上，即“制天命”須以“應(yīng)天時”為前提。否則，就會破壞和危及人類的生存基礎(chǔ)。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的天命觀，提出了天人合一的思想，“適時而動”的生態(tài)倫理原則?！皶r”構(gòu)成了孟子“不違農(nóng)時”、“食之以時”的生態(tài)倫理原則。孟子從一般意義上認識到了這一規(guī)律的重要性，正如他所引用的諺語“雖有智慧，不如乘勢，雖有滋基，不如待時。”孟子認為，手段和工具固然重要，但條件和環(huán)境卻是不可超越的。因為，人的活動會影響到自然界萬事萬物的發(fā)展，在自然條件相同的情況下，人應(yīng)該做自己該做的事，但是人的活動不能夠代替自然界自身的規(guī)律，這就內(nèi)在地將生態(tài)學(xué)問題與倫理學(xué)問題聯(lián)系在一起。孟子對待自然也是主張愛護和合理利用生物資源的。例如，孟子與梁惠王論政時說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也：數(shù)署不入垮池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無撼也。王道之始也?！泵献訌娬{(diào)，人類在改造自然的同時，要掌握好度，按時收割莊稼，糧食就會豐產(chǎn)豐收；用合適的方法捕魚，就可以取之不盡；按計劃砍伐樹木，木材就可以源源不斷得到，并把保護生物資源以滿足人們需要作為推行王道和仁政的基本措施，因為生物資源富足、人們生活穩(wěn)定是仁政的基本要求和統(tǒng)一天下的基本條件。孟子的這種生態(tài)倫理觀念，提倡樹立永葆自然資源造福于民的生態(tài)責(zé)任意識，對于保持人與自然的和諧、維護生態(tài)平衡和促進社會可持續(xù)性發(fā)展，具有十分重要的意義。
荀子則從天道自然的角度理解自然，倡導(dǎo)尊重和保護自然。他否認“天”是有意志的神，認為“天”就是客觀現(xiàn)實的自然界唯一存在的物質(zhì)世界，是日月星辰、陰陽風(fēng)雨，是水火草木、鳥獸魚蟲，它們在自然界生態(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互制約。而人的職責(zé)是利用天地提供的東西來創(chuàng)造自己的文化。荀子認為天人關(guān)系既是相互矛盾的，又是相互依存的，建立了一個以“時”保護和利用自然資源的思想體系，描繪了一幅農(nóng)業(yè)社會中自然生態(tài)良性循環(huán)的藍圖。這種取之有時，用之有度的尊重自然，愛護自然的生態(tài)保護思想，已超越了孟子。
(三)“盡物之性”的資源利用觀
遵循自然規(guī)律，節(jié)約自然資源，是儒家生態(tài)倫理思想的主流和內(nèi)核。合理利用資源和保護自然資源在中國古代就有其深厚的歷史淵源。據(jù)載，大禹曾具有良好的生態(tài)保護意識：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”。儒家主張人應(yīng)節(jié)制欲望，以便合理地開發(fā)利用自然資源，使自然資源的生產(chǎn)和消費進入良性循環(huán)狀態(tài)。儒家自孔子起就堅決反對濫用資源，明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時”。所載孔子“釣而不綱，弋不射宿”，以及曾子所說的“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”，都表達了取物有節(jié)，節(jié)制利用資源的思想。孟子對這一思想作了進一步的發(fā)展，要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，合理利用資源，注意發(fā)展生產(chǎn)。他說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也?！泵献诱J識到其他物類對人類的重要性，所以提倡“仁民愛物”。他認識到，只有重物節(jié)物才能使萬物各按其規(guī)律正常地生生息息，人類才有取之不盡，用之不竭的生活資源。
儒家還認為，合理利用資源須從“盡性”開始。所謂“盡性”就是充分發(fā)揮自己的天賦本性?！吨杏埂氛f：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睆倪@里可以看出，儒家雖強調(diào)“人道”，但卻沒切斷人與自然的關(guān)系：它高揚人的價值，但又不否定自然物的價值。“盡人之性”就是“成己”，“盡物之性”就是“成物”?！俺杉骸?，就是要完成自己的品德修養(yǎng)，“成物”就是使物得以實現(xiàn)其價值。儒家認為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測”，“其為物不貳”，即每一種生物都有其獨特的價值，一種生物消失了，就永遠無法再現(xiàn)。主張人應(yīng)節(jié)制欲望，合理開發(fā)利用和保護自然資源。那么，人們應(yīng)怎樣規(guī)范自己的行為才能實現(xiàn)“成己”、“成物”，“盡物之性”呢?儒家認為，為了自然資源的可持續(xù)利用，在特定時期，即動植物的繁衍、幼體成長時期不要過分的砍伐、捕獵。儒家學(xué)說并不普遍地禁止或絕對地反對殺生，而是認為應(yīng)根據(jù)時令的不同來區(qū)別對待，不要對自然界過分索取。認為合理利用和養(yǎng)護生物資源，才能使其繁殖興旺，否則各種生物資源就會在人們的違時獲取和過度利用中耗盡。
二、儒家生態(tài)倫理思想對構(gòu)建“兩型”社會的主要啟示
儒家的生態(tài)倫理思想為生態(tài)文明建設(shè)，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)提供了倫理學(xué)基礎(chǔ)。
儒家的生態(tài)倫理思想突破了固有的家庭與社會倫理范疇，進一步拓展到生態(tài)自然，完成了“親親、仁民、愛物”倫理思想的發(fā)展軌跡。儒家生態(tài)倫理思想認為，人本身是自然的一部分，人類應(yīng)尊重自然秩序和生命。但在實際生活中，人類對環(huán)境的破壞速度超出了人類自己的預(yù)料，同時也正在因為自己的行為而自食惡果。江河洪水泛濫，資源枯竭。宇宙射線對人類健康構(gòu)成威脅，所有這些都警示人類：自然不是可以隨意盤剝的對象，而是與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的生命共同體。遺憾的是，長期以來人們對這一警示并沒有給予高度重視。越來越無所顧忌地大肆攫取和揮霍自然資源，造成了生物資源、水、土地和礦產(chǎn)資源的急劇減少，如地球上的淡水資源已減少了四分之一，生物物種減少了兩萬余種。人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明的儲量只能再開采50年(以上數(shù)據(jù)來自世界觀察研究報告)。資源的急劇減少驗證了儒家資源節(jié)約思想地正確性。只有珍惜和節(jié)約資源，取之有度，用之有節(jié)，才能維持人類社會持續(xù)健康地發(fā)展。
黨的十六屆五中全會從貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的高度，提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的奮斗目標(biāo)。十七大報告進一步指出，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存和發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，目的是通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧，實現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。它要求在全社會形成有利于環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式，建立人與自然的良性互動關(guān)系，構(gòu)建經(jīng)濟社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會體系。
首先，我們應(yīng)該遵循生態(tài)規(guī)律。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，必須處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。自覺遵循經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律，提高環(huán)境保護工作水平。人類對自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍，限定在遵循生態(tài)規(guī)律并與自然保持和諧的前提下。否則，就會動搖人類的生存基礎(chǔ)，危及人類的生存和發(fā)展。重視并遵循生態(tài)規(guī)律，走與自然持久和諧的發(fā)展之路。我們只有尊重自然及其規(guī)律、利用自然及其規(guī)律、按自然及其規(guī)律辦事才是最終的和必然的選擇。
其次，我們應(yīng)該節(jié)約使用生態(tài)資源。自然萬物都有自己獨立的、特殊的存在形式和生長發(fā)展規(guī)律，它們既作為獨立群體擁有自己的平衡系統(tǒng)，又作為整個生物鏈中的一分子，維護整個自然界的生態(tài)平衡。作為中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，正是依循天地“生生”這一最高的自然和倫理法則，深受“順天無為”和“天人合一”等哲學(xué)思想的影響，尊重和愛護天地間的一切生命，指導(dǎo)人類自覺肩負起保護動物、植物和天地萬物健全的生存與發(fā)展的責(zé)任，履行人類維護整個生存體系內(nèi)在平衡的崇高義務(wù)，從而為社會可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的觀念基礎(chǔ)。它還提倡人類在利用資源時“取之有時”、“取之有度”，禁止在野生動植物幼年期、繁殖期和生長旺盛期狩獵或采伐，使資源可持續(xù)利用，保持經(jīng)濟和社會自身可持續(xù)性。儒家生態(tài)倫理中人盡其材、物盡其用的實踐準(zhǔn)則，要求人們力主節(jié)約，合理利用自然資源，適度消費的思想給后人留下一個重要警示：資源是有限的，并非取之不盡，用之不竭。因而，“可持續(xù)性發(fā)展”是中國古代生態(tài)倫理思想中已有之義，它要求人類從整體利益和長遠利益出發(fā)來考慮人與自然的關(guān)系，提倡保護自然資源，珍惜和節(jié)約資源，依靠科技手段提高資源利用率，才是維持人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
生態(tài)學(xué)是由德國生物學(xué)家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)這個學(xué)科。生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。包括植物生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、進化生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅是生物資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)學(xué)科之一,而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關(guān)系的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科之一。從研究的對象來看,生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是生態(tài)學(xué)的一個重要分支學(xué)科。
經(jīng)濟學(xué)是研究經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟活動規(guī)律及其應(yīng)用科學(xué)的總稱。包括理論經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟數(shù)量分析和計量方法、經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是從生態(tài)學(xué)系統(tǒng)來看待社會經(jīng)濟問題,研究生態(tài)變化的經(jīng)濟因素。包括部門生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、理論生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、地域生態(tài)經(jīng)濟學(xué)。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的矛盾運動發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用的經(jīng)濟學(xué)分支。
生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關(guān)自然界與人類社會的問題與管理。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是一門跨生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)相互交叉、滲透與有機結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀(jì)70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在中國有很大的發(fā)展,旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟系統(tǒng),提供新的思考方向,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo),許多有遠見卓識的經(jīng)濟學(xué)家和生態(tài)學(xué)家及時投入這一嶄新的學(xué)科研究與應(yīng)用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動建立全民生態(tài)意識和用生態(tài)經(jīng)濟理論指導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)上發(fā)揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。
生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復(fù)合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換,與此同時,還存在著價值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟界復(fù)合而成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、國民經(jīng)濟總體生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、部門生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。按地域大小分:有國土生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。
“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟統(tǒng)體,因而現(xiàn)代社會是一個由經(jīng)濟社會和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟有機整體。按照這個理論,中國現(xiàn)代經(jīng)濟不是個封閉系統(tǒng),而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開放系統(tǒng),這個開放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟的有機整體”。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)包括生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟有機整體理論、生態(tài)經(jīng)濟全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟價值理論、生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論和生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ),運用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法,從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)這一客觀實體的運動發(fā)展規(guī)律。
（1）獨立學(xué)院城鎮(zhèn)籍學(xué)生比例相對較高。獨立學(xué)院的學(xué)費較高是獨立學(xué)院城鎮(zhèn)籍學(xué)生比例相對較高的直接推動因素。城鎮(zhèn)籍學(xué)生家庭相對富裕，社會資源相對豐富。這就促使獨立學(xué)院學(xué)生相對而言，就業(yè)的社會基礎(chǔ)較好，就業(yè)渠道較暢通，家庭就業(yè)壓力相對較小。
（2）獨立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置靈活，切合市場需求。由于獨立學(xué)院的自主性和靈活性，獨立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置較為靈活，能夠根據(jù)市場需求及時調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)和布局。獨立學(xué)院的專業(yè)相對較為貼近實際，貼近學(xué)生，就業(yè)率較高。也正因如此，獨立學(xué)院學(xué)生對專業(yè)的滿意度和契合度高于一般本科生，因而大部分學(xué)生專業(yè)思想穩(wěn)定，學(xué)習(xí)興趣較高，為學(xué)好專業(yè)知識打下了堅實的基礎(chǔ)。
（3）獨立學(xué)院學(xué)生實踐能力較為突出。獨立學(xué)院與母體高校共享教育教學(xué)資源，加上其靈活的辦學(xué)機制，可以說獨立學(xué)院是母體高校優(yōu)勢教育教學(xué)資源的最佳組合。此外，獨立學(xué)院可以根據(jù)市場需要調(diào)整教學(xué)計劃和課程設(shè)置，這為獨立學(xué)院人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了保障。相對于二本學(xué)生，獨立學(xué)院更強調(diào)學(xué)生的動手能力培養(yǎng)，其實踐環(huán)節(jié)和實踐教學(xué)時間也多于二本學(xué)生?，F(xiàn)代企業(yè)更青睞于動手能力強的學(xué)生，獨立學(xué)院學(xué)生在初次就業(yè)中更容易勝出。
2新常態(tài)下影響?yīng)毩W(xué)院學(xué)生就業(yè)形勢的消極因素
（1）從宏觀經(jīng)濟大環(huán)境來看，經(jīng)濟增幅下降，減少就業(yè)機會，工作崗位的減少，加劇了人才市場競爭，降低了大學(xué)生初次獲得工作的機會。根據(jù)“供給自身產(chǎn)生需求”的理論，供給下滑，就無法給予需求提供動力，也就無法再增加新的崗位。我國高等教育的人才培養(yǎng)模式是經(jīng)過長期積淀形成的，其培養(yǎng)周期和模式具有一定的培養(yǎng)層次和結(jié)構(gòu)，大學(xué)生在大學(xué)所受的教育也是沿著這些固定的模式進行。因此，學(xué)校和學(xué)生即便了解當(dāng)前社會和行業(yè)的需求變化，也不能做出有效調(diào)整。比如：2014年所謂的“十大”難就業(yè)專業(yè)，其早在2010年就設(shè)定計劃和規(guī)模，無法短時間內(nèi)做出調(diào)整。
（2）新常態(tài)下獨立學(xué)院所處社會環(huán)境更加堪憂。首先，獨立學(xué)院核心競爭力就是招特色師資，建特色學(xué)科，育特色人才。如今在高層人才競爭空前激烈的背景下，使得很多本是高一層級的人才到中游尋找機會，獨立學(xué)院的學(xué)生面對這些人才自然是競爭力不足，這使得獨立學(xué)院學(xué)生的競爭空間被大量擠占，競爭加劇。再次，獨立學(xué)院辦學(xué)時間短，就業(yè)指導(dǎo)機構(gòu)不健全，就業(yè)指導(dǎo)隊伍跟不上，就業(yè)市場不寬廣，就業(yè)工作滿足不了學(xué)生需求。因而也就降低了學(xué)生的就業(yè)競爭力，減少了他們獲得就業(yè)崗位的機會。
（3）獨立學(xué)院學(xué)生對新常態(tài)準(zhǔn)備不足。獨立學(xué)院學(xué)生選擇工作帶有明顯的功利性。獨立學(xué)院的學(xué)生及其家長付出高昂學(xué)習(xí)費用，主要目的就是讓學(xué)生將來能很好的就業(yè)。這就使許多大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間僅將大學(xué)教育當(dāng)成個人的跳板和個人的智力投資，學(xué)習(xí)帶有濃重的功利性和目的性。在就業(yè)的過程中，更加看重自身利益的實現(xiàn)，而較少顧及社會利益。“寧要城市一張床，不要農(nóng)村一套房”，“孔雀東南飛”的就業(yè)現(xiàn)象依然存在，多數(shù)學(xué)生一心只想留在大城市且愿望強烈，謀求高職高薪，依舊是獨立學(xué)院學(xué)生的首選。
3新常態(tài)下促進獨立學(xué)院大學(xué)生就業(yè)的幾點思考
（1）做大學(xué)科，做強專業(yè)，努力提高辦學(xué)水平。打鐵還需自身硬。獨立學(xué)院應(yīng)充分利用母體高校的資源優(yōu)勢，主動融入母體高校的學(xué)科群，把專業(yè)做強。教育質(zhì)量是高等學(xué)校的生命線，獨立學(xué)院培養(yǎng)的畢業(yè)生要想在市場上具有較強的競爭力，就必須提高辦學(xué)水平。具體表現(xiàn)在：充分依托母體高校的優(yōu)質(zhì)資源，按照“寬口徑、重能力、強素質(zhì)”的人才培養(yǎng)模式，注重職業(yè)素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應(yīng)本區(qū)域、本行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的應(yīng)用型管理人才和技術(shù)人才。與市場和需求接軌，設(shè)置專業(yè)，強調(diào)社會對專業(yè)的急需性和應(yīng)用性。以問題為導(dǎo)向，以能力訓(xùn)練為重點設(shè)計教學(xué)計劃和開設(shè)課程，不能簡單地移植母體高校的教學(xué)計劃，盡可能做到“缺什么補什么”，重視科學(xué)、人文素質(zhì)課程的開設(shè)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)能力。采取課堂教學(xué)、名家講座、社會實踐等多種形式教學(xué)，增加實踐課程和課時，實現(xiàn)教學(xué)形式和考試形式多樣化。鼓勵學(xué)生多“考證”，如教師資格證、計算機等級證、英語等級證、律師證、注冊會計師證、汽車駕駛證以及新職業(yè)從業(yè)資格證書等，促使學(xué)生由純粹的知識學(xué)習(xí)型轉(zhuǎn)向能力應(yīng)用型轉(zhuǎn)變。
（2）以學(xué)生為主體，切實提高獨立學(xué)院學(xué)生素質(zhì)。獨立學(xué)院學(xué)生應(yīng)該加強專業(yè)知識學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，培養(yǎng)積極的心態(tài)，從長遠考慮合理安排自己的學(xué)習(xí)和就業(yè)。首先，要以積極的心態(tài)正確看待新常態(tài)環(huán)境下的就業(yè)?？傮w上說，我國的經(jīng)濟形勢正在朝著宏觀調(diào)控的目標(biāo)發(fā)展，與此同時以中國為主的新興經(jīng)濟體在世界金融市場中正發(fā)揮著越來越重要的作用。這將是未來中國經(jīng)濟發(fā)展的一個很好的機遇，也是大學(xué)生就業(yè)的機遇期。其次，要樹立自主就業(yè)和多元就業(yè)的意識，以平常的心態(tài)面對就業(yè)和擇業(yè)，摒棄從眾、攀比的心理。一是要理性客觀分析自身條件，合理定位求職目標(biāo)。按照高等教育大眾化條件下人才市場的供需規(guī)律，適當(dāng)調(diào)整對就業(yè)地域、工作崗位、薪酬待遇等方面的期望值，要更多的關(guān)注發(fā)展空間和鍛煉機會。二是基層單位、民營企業(yè)將會是大學(xué)生就業(yè)的廣闊舞臺。要積極投身到基層鍛煉、民營企業(yè)和參與西部大開發(fā)，多層次、多領(lǐng)域地選擇，鍛煉自己對社會的適應(yīng)能力。三是樹立自主創(chuàng)業(yè)意識，勇于開拓創(chuàng)新。大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，是緩解甚至解決大學(xué)生就業(yè)的一條可行之路。國家大力實施積極的創(chuàng)業(yè)政策，給予寬松的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，極大地促進了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。獨立學(xué)院學(xué)生可通過自身優(yōu)勢在有限的環(huán)境中，努力創(chuàng)新、尋求機會，不斷創(chuàng)造新的價值，在市場經(jīng)濟的大潮中闖出屬于自己的天地。
課外教學(xué)能夠有效提高學(xué)生生態(tài)道德的培養(yǎng)效果。以環(huán)境科學(xué)和綠色行動為中心，提高學(xué)生生態(tài)道德意識，樹立正確的生態(tài)價值觀。
1．開展環(huán)境科學(xué)知識講座。開展知識講座是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德的有效途徑，能夠讓學(xué)生全方面地了解歷史和環(huán)境的關(guān)系。開展專題講座可以通過對專題的分析，強調(diào)自然環(huán)境與歷史發(fā)展的關(guān)系。
2．開展紀(jì)念日活動。針對一些與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的紀(jì)念日，比如植樹節(jié)、世界環(huán)境日、地球日等，組織學(xué)生搜集相關(guān)的知識與圖片，相互學(xué)習(xí)和討論，增加學(xué)生對生態(tài)環(huán)境的保護意識。
3．開展知識競賽。知識競賽是一系列的學(xué)習(xí)過程，從賽前準(zhǔn)備、賽中發(fā)揮再到賽后總結(jié)，學(xué)生可以加強對環(huán)境保護和破壞的行為理解，鍛煉學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。
二、中學(xué)歷史教學(xué)中生態(tài)道德培養(yǎng)的不足之處
(一)教師的知識結(jié)構(gòu)和觀念有待增強
大部分中學(xué)歷史教師都沒有經(jīng)過環(huán)境知識培訓(xùn)，沒有扎實的環(huán)境科學(xué)知識基礎(chǔ)，再加上傳統(tǒng)的歷史教學(xué)沒有過多的關(guān)注生態(tài)道德，致使中學(xué)歷史教師知識結(jié)構(gòu)不完善，觀念有待強化。學(xué)校要加強師資的建設(shè)，為教師提供進修的機會，提高教師的專業(yè)水平和職業(yè)道德修養(yǎng)。教師應(yīng)該充分認識到生態(tài)道德教育的重要性，確立愛護自然、保護環(huán)境的觀念，從我做起，樹立人與自然和諧的觀念。
(二)考核標(biāo)準(zhǔn)制約了生態(tài)道德的培養(yǎng)
歷史教育是人文教育，在素質(zhì)教育的人格養(yǎng)成中有著重要的作用。生態(tài)道德是人格養(yǎng)成的重要部分。由于考核標(biāo)準(zhǔn)成為了升學(xué)考試的工具，學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容圍繞考試展開，制約了歷史教育的人文性，阻礙了學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)該對考核標(biāo)準(zhǔn)進行改革，將硬性的紙質(zhì)考試轉(zhuǎn)化為實際觀念的培養(yǎng)。
(三)生態(tài)道德教育的協(xié)調(diào)機制不完善
生態(tài)道德教育體系不僅在校內(nèi)，與家庭、社會也有著必然的影響。家庭生態(tài)道德教育最直接的影響著學(xué)生的生態(tài)道德，隨著環(huán)保宣傳的日益擴大，許多家庭都意識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，但是一些家庭的言行不一，影響學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)。教師要更多的開展生態(tài)環(huán)境保護教育，從多方面引導(dǎo)學(xué)生保護環(huán)境。(四)歷史教學(xué)改革沒有突顯生態(tài)道德培養(yǎng)我國生態(tài)環(huán)境相關(guān)研究目前還處于起步階段，生態(tài)道德培養(yǎng)知識相對薄弱。受到傳統(tǒng)歷史教學(xué)的影響，中學(xué)歷史教材主要為政治史，生態(tài)道德培養(yǎng)沒有得到突顯。要想在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德，要及時進行教學(xué)改革。在課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整和教材內(nèi)容編寫上，著重引入生態(tài)道德培養(yǎng)。
三、結(jié)語
