時(shí)間：2023-03-20 16:13:34
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【關(guān)鍵詞】軍事院校 傳統(tǒng)文化 專題式
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）18-0052-02
軍事院?！?a href="http://www.hapx.net/haowen/33456.html" target="_blank">中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》是對(duì)學(xué)員進(jìn)行文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，其根本任務(wù)是幫助學(xué)員了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文明和精神文明成就，提高學(xué)員的人文修養(yǎng)和對(duì)文化現(xiàn)象的自主分析判斷能力，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義情操和創(chuàng)新先進(jìn)文化的責(zé)任感和使命感。要充分發(fā)揮該課程的作用，必須正視教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，從教學(xué)模式轉(zhuǎn)換方面深化改革，以提高該課程的人文內(nèi)涵和育人效果。作為一名《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程的授課教員，筆者認(rèn)為專題式教學(xué)模式的運(yùn)用，可以明顯提高本門課程的教學(xué)效果。
一、專題式教學(xué)模式概述
（一）專題式教學(xué)模式的內(nèi)涵
專題式教學(xué)是指以原有教材為基礎(chǔ)，打破原有教材章節(jié)體系的限制，按照課程內(nèi)容的內(nèi)在思想和邏輯關(guān)系，有選擇地整合、提煉、優(yōu)化、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)成既前后聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的系列專題，并根據(jù)專題確定教學(xué)實(shí)施方案，相對(duì)集中深入地進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)模式。它突破了傳統(tǒng)的按章節(jié)體系依序授課的教學(xué)模式，矯正了以注入式教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式缺乏對(duì)某一專題的強(qiáng)化和知識(shí)內(nèi)在關(guān)系的整體把握，導(dǎo)致學(xué)員對(duì)知識(shí)的理解與掌握出現(xiàn)片面性和局限性，不利于學(xué)員綜合能力培養(yǎng)的弊端，突出了教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和實(shí)效性。
（二）專題式教學(xué)模式的特點(diǎn)
1.教學(xué)內(nèi)容新穎務(wù)實(shí)，重點(diǎn)突出
專題式教學(xué)根據(jù)課程體系和實(shí)際教學(xué)的需要，突破原有教材體系，統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，通過(guò)專題的設(shè)計(jì)，將某一領(lǐng)域的有關(guān)理論和實(shí)踐問(wèn)題有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)教員與學(xué)員共同的全面、系統(tǒng)剖析、探討，主題更鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更突出，加深學(xué)員認(rèn)識(shí)，促進(jìn)教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合。
2.在教學(xué)方法上更具有多樣性
專題式教學(xué)模式有利于采取引導(dǎo)式、研討式、辯論式、案例式、比較式等不同教學(xué)法，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有效克服“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，充分尊重學(xué)員在教學(xué)中的主體地位，形成師生互動(dòng)的良好局面，使學(xué)員思路更活躍，視野更開(kāi)闊，提高課堂教學(xué)效果。
3.充分實(shí)現(xiàn)“學(xué)為主體、教為主導(dǎo)”的教學(xué)理念
采用專題式教學(xué)模式，教員在教學(xué)實(shí)踐中不但是組織者、指揮者，而且是參與者，與學(xué)員共同對(duì)熱點(diǎn)話題、問(wèn)題進(jìn)行研討，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)造性的思維能力。同時(shí)，在專題式教學(xué)模式下，學(xué)員通過(guò)課后搜集、分析、歸納學(xué)習(xí)資料，使自己的自學(xué)能力、分析和解決問(wèn)題的能力得到鍛煉和提高。
二、實(shí)施專題式教學(xué)的背景
目前軍?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化概論》課程教以傳統(tǒng)教學(xué)模式為主，教學(xué)效果差強(qiáng)人意，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷和教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為這門課程的講授適合采用專題式教學(xué)模式。軍?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化概論》課程傳統(tǒng)教學(xué)模式主要存在以下主要問(wèn)題。
（一）教材選用混亂，教學(xué)內(nèi)容駁雜
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語(yǔ)言文字、文學(xué)、藝術(shù)、科技、服飾、飲食、和民俗等領(lǐng)域，目前出版的針對(duì)高校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教材可謂汗牛充棟，但基本上可以分為兩大類，一類是以中國(guó)古代思想史或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想史為主體，闡釋中國(guó)文化的形成、發(fā)展、演進(jìn)，分析歷史進(jìn)程中的社會(huì)變革、風(fēng)云人物和著名事件等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和變異的影響，理論性、專業(yè)性較強(qiáng)，內(nèi)容偏深，份量過(guò)重，導(dǎo)致教員在課堂上講授的內(nèi)容往往晦澀難懂，學(xué)員難以承受；另一類是以普及中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)為主，這類教材一般從中國(guó)歷史分段、地理概貌講起，導(dǎo)出中國(guó)文明的發(fā)展，然后分哲學(xué)思想、藝術(shù)、教育、科技、民俗等類型進(jìn)行分述，因?yàn)閮?nèi)容繁雜，所以教員或者是浮光掠影、面面俱到地進(jìn)行蜻蜓點(diǎn)水式的講授，要么是片面、單薄地截取內(nèi)容，對(duì)學(xué)員而言真正內(nèi)化于心的知識(shí)并不多。
（二）教學(xué)方法單一，學(xué)員興趣索然
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程涉及的了解性、知識(shí)性的內(nèi)容繁雜，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容或偏重“史”，或偏重“論”，或偏重哲學(xué)思想，而且傳統(tǒng)的教學(xué)模式還停留在以理論教學(xué)為主、教員“滿堂灌”的層面上，這樣一來(lái)，枯燥、抽象的講解往往讓學(xué)員昏昏欲睡，課堂成為了教員的個(gè)人表演秀場(chǎng)，沒(méi)有令學(xué)員激動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺乏教員和學(xué)員激烈交鋒的互動(dòng)場(chǎng)面，教學(xué)氛圍沉悶，勢(shì)必影響教學(xué)效果，難以達(dá)到教學(xué)育人目標(biāo)。
（三）師資力量薄弱，教學(xué)水平有待提高
中國(guó)傳統(tǒng)文化跨文越理，縱橫交錯(cuò)，教員因?yàn)樽陨韺I(yè)及能力所限，在教學(xué)過(guò)程中勢(shì)必產(chǎn)生此生彼熟，甚至現(xiàn)炒現(xiàn)賣，窮于應(yīng)付的現(xiàn)象，以致形成了教員原有的單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程龐大的知識(shí)體系之間的矛盾。
三、實(shí)施專題式教學(xué)的意義
（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬(wàn)象，教員在教學(xué)過(guò)程中不可能面面俱到地一一講授，應(yīng)該本著“擇優(yōu)務(wù)實(shí)”的原則，科學(xué)合理地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，重點(diǎn)選擇有利于培養(yǎng)學(xué)員任職能力、學(xué)員感興趣、對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展富有借鑒意義的內(nèi)容，設(shè)置為集知識(shí)性、趣味性、哲理性于一體的專題系列，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有代表性、最富有中華民族精神的內(nèi)容得到突出體現(xiàn)，使講授的知識(shí)系統(tǒng)化、規(guī)范化，強(qiáng)化人文精神對(duì)學(xué)員的感染。
例如我院本門課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)研探討，制定了包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)生機(jī)制、中國(guó)傳統(tǒng)思想、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)教育與科技、中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化、中外文化交流六大模塊的專題體系，通過(guò)考察中國(guó)文化生成演化的環(huán)境，闡釋儒、釋、道對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，分析中國(guó)文化的表現(xiàn)形式，最后歸結(jié)到世界格局中的中國(guó)文化和對(duì)新世紀(jì)中國(guó)文化的展望，結(jié)構(gòu)清晰，各專題既獨(dú)立成章，整體上又頗成體系，前后呼應(yīng)，相得益彰。教學(xué)實(shí)踐證明，這種教學(xué)體例與內(nèi)容安排既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特征作出了較為全面系統(tǒng)的概括和總結(jié)，又比較切合學(xué)員的求知需求，教學(xué)效果良好。
（二）靈活多變的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員積極性
專題式教學(xué)模式的實(shí)施，為改革傳統(tǒng)“一言堂”教學(xué)法提供了平臺(tái)，可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)講授法、研討法、比較法、情景法等多種教學(xué)方法的融通創(chuàng)新。講授法是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以教員為知識(shí)傳授主體，講授要求概念清楚、條理清晰，邏輯性強(qiáng)，教學(xué)內(nèi)容既要系統(tǒng)全面，又要突出重難點(diǎn)，語(yǔ)言要求精準(zhǔn)生動(dòng)，另外，還要求寓啟發(fā)于講授之中；研討法，則是從“以教員為中心”轉(zhuǎn)向“師生合作”，強(qiáng)調(diào)學(xué)員的主體性，尊重學(xué)員的主體地位，注重師生交流，在課堂上既要給予學(xué)員話語(yǔ)權(quán)，允許學(xué)員在課堂上隨時(shí)質(zhì)疑，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解，肯定學(xué)員的積極參與態(tài)度，以激發(fā)學(xué)員興趣，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的教育效果，又要加強(qiáng)引導(dǎo)，掌控討論方向，做到有的放矢，能夠及時(shí)歸納總結(jié)，切實(shí)提高本門課程的教育意義。另一方面，教員課前提出討論任務(wù)，分好討論小組，指定組長(zhǎng)，在組長(zhǎng)的安排帶動(dòng)下，各小組分別搜集材料，組織討論，寫發(fā)言稿，制作多媒體課件，課堂上各派一名組員匯報(bào)發(fā)言，聽(tīng)完一位學(xué)員發(fā)言后，先讓其他組的學(xué)員提問(wèn)，本組學(xué)員予以回答，然后教員作出點(diǎn)評(píng)。隨后下一組學(xué)員代表發(fā)言，照此進(jìn)行下去，旨在培養(yǎng)學(xué)員的思維能力、創(chuàng)新能力和演說(shuō)辯論能力；比較法，主要是通過(guò)對(duì)相關(guān)內(nèi)容的比較講授，使學(xué)員在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，理解其區(qū)別于西方文化的特點(diǎn)，從而加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正了解；情景法，主要是課堂上為了避免純理論的枯燥乏味，可以舉些生動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的例子，寓教于樂(lè)，使學(xué)員在審美中愉悅心靈，錘煉心智。
（三）教員交叉授課，效果事半功倍
按傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一名教員獨(dú)立擔(dān)任一個(gè)班次的授課任務(wù)，意味著一個(gè)人要精通哲學(xué)、倫理、科技、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化幾個(gè)領(lǐng)域有精深造詣的不乏其人，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域、層面都有深入研究的實(shí)屬罕見(jiàn)，目前的實(shí)際狀況是，擔(dān)任軍校《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與本門課程多學(xué)科交融的特點(diǎn)產(chǎn)生了不小的沖突，導(dǎo)致不同的教員因自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)本門課程講授的重點(diǎn)就不同，往往對(duì)自己精通的環(huán)節(jié)大加發(fā)揮，而對(duì)自己知識(shí)儲(chǔ)備較弱的部分則一掠而過(guò)，影響了課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。雖然通過(guò)培訓(xùn)、交流、集體備課以及自學(xué)等方法可以完善教員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教員的理論素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)每名任課教員都能夠駕馭本門課程的目標(biāo)，但這需要一個(gè)過(guò)程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識(shí)結(jié)構(gòu)的狀況，可以利用專題式教學(xué)法的實(shí)施，采取教員交叉授課的方式，來(lái)提高教學(xué)水平。即授課教員組合為多元化人才團(tuán)隊(duì)，不同的教學(xué)專題由擅長(zhǎng)相應(yīng)內(nèi)容的教員講授，例如中國(guó)傳統(tǒng)思想這一專題，由哲學(xué)專業(yè)的教員講授；中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)這一專題，由相對(duì)擅長(zhǎng)這些內(nèi)容知識(shí)的教員講授等等，這樣的分工協(xié)作，使得優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，取得良好的教學(xué)效果。
但必須引起注意的是，較少課時(shí)內(nèi)的頻繁更換授課教員，教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格的差異往往容易造成學(xué)員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應(yīng)感，不利于學(xué)員對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性、統(tǒng)一性形成清晰的認(rèn)識(shí)，從而影響了教學(xué)效果。為了避免這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以采取優(yōu)勢(shì)組合的方式，即一位教員選擇兩三個(gè)專題作為自己的專攻方向，這樣一個(gè)班次的授課任務(wù)由兩三位教員共同承擔(dān)，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內(nèi)容產(chǎn)生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對(duì)性地對(duì)自己所擔(dān)專題的難點(diǎn)和重點(diǎn)進(jìn)行深入探究，從而可以從容順利地進(jìn)行教學(xué)。這種授課方式效果頗佳，富有借鑒意義。
（四）有利于開(kāi)展“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會(huì)課堂”的四堂聯(lián)動(dòng)
專題式教學(xué)模式的實(shí)施，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，減輕了學(xué)員在課堂上的疲憊感和焦躁感，為實(shí)現(xiàn)“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會(huì)課堂”的四堂聯(lián)動(dòng)教學(xué)方式提供了有利條件。主課堂基本采用研討、啟發(fā)等教學(xué)方法和手段；第二課堂依托國(guó)學(xué)等俱樂(lè)部舉行演講、詩(shī)歌朗誦、禮儀大賽、人文知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)員的課后學(xué)習(xí)實(shí)踐積極性；網(wǎng)上課堂主要是根據(jù)教學(xué)專題擇優(yōu)搜集一些課本和講義之外的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，包括音像、書籍、評(píng)論文章等上傳到校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，指導(dǎo)學(xué)員課后時(shí)間自學(xué)；社會(huì)課堂就是布置學(xué)員利用節(jié)假日到家鄉(xiāng)或駐地觀察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ嬍?、服飾、禮儀等領(lǐng)域保留下來(lái)的傳統(tǒng)和地方特色，讓學(xué)員以小論文的形式概括總結(jié)出其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。
當(dāng)前，在軍事教育轉(zhuǎn)型的背景下，根據(jù)教材逐章逐節(jié)按部就班講授的傳統(tǒng)教學(xué)模式已不適合軍校培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此，對(duì)科學(xué)高效的教學(xué)模式的探索和創(chuàng)新顯得尤為重要，專題式教學(xué)模式的實(shí)施，將過(guò)去面面俱到、平均用力轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵處點(diǎn)撥、梳理，避免了簡(jiǎn)單知識(shí)的不必要重復(fù)，增加了知識(shí)信息的有效性，完善和深化了學(xué)員的知識(shí)體系，提高了學(xué)員的綜合能力和綜合素質(zhì)。
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【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化;高職學(xué)院;思政課教學(xué);研究;策略
2013年，教育部副部長(zhǎng)李衛(wèi)紅在觀摩東北師范大學(xué)學(xué)院郭鳳志教授的思政課教學(xué)之后，從當(dāng)前形勢(shì)與任務(wù)出發(fā)，提出高校思想政治理論課建設(shè)的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)把教學(xué)方法改革作為加強(qiáng)思想政治理論課建設(shè)的切入點(diǎn)和突破口，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。高校思想政治理論課也是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主要陣地，而思想政治教育必須植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的土壤，從中汲取精華，從而真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)與現(xiàn)在的思想政治教育是有許多相同之處，很多知識(shí)可以運(yùn)用在思想政治課堂上，它既能豐富思政課堂教學(xué)內(nèi)容，亦能創(chuàng)新思政課教學(xué)方法，使枯燥的課堂煥發(fā)生機(jī)，同時(shí)在一定意義上也有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。
一、高職學(xué)院思政課教學(xué)的現(xiàn)狀
筆者自制《高校思想政治理論課教學(xué)情況問(wèn)卷調(diào)查問(wèn)卷》，于2015年3月對(duì)長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南鐵路職院、湖南大眾傳媒職院、長(zhǎng)沙職院四所高職院校進(jìn)行調(diào)查，被調(diào)查學(xué)生有2013級(jí)和2014級(jí)，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷400份，收回有效調(diào)查問(wèn)卷389份，被調(diào)查的學(xué)生2013級(jí)有124人，占總?cè)藬?shù)的32%;2014級(jí)有265人，占總?cè)藬?shù)的68%。被調(diào)查的學(xué)生涉及會(huì)計(jì)、汽車維修、旅游管理、國(guó)際貿(mào)易、文秘、音樂(lè)表演等專業(yè)，有59.5%學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治理論課有必要，超過(guò)一半的學(xué)生肯定思政理論課在其成才方面的價(jià)值，調(diào)查數(shù)據(jù)具有代表性?，F(xiàn)狀表現(xiàn)如下：
（一）教學(xué)內(nèi)容空洞、理論脫離實(shí)際。對(duì)思想政治理論課教學(xué)存在的問(wèn)題方面的調(diào)查中，63%的學(xué)生認(rèn)為思政課缺乏實(shí)踐教學(xué)，53.8%的學(xué)生認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容比較空洞，理論脫離實(shí)際。思政理論課有較強(qiáng)的理論性，必須聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)內(nèi)外事件等進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)實(shí)踐教學(xué)不可少，要徹底打破傳統(tǒng)的“滿堂灌”式、“填鴨式”教學(xué)。同時(shí)，在調(diào)查中，21.3%的高職學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有用并有所了解，26.54%的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有興趣，76%的學(xué)生清楚中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)的時(shí)間并認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重要，可見(jiàn)高職學(xué)生對(duì)中國(guó)創(chuàng)通文化知識(shí)感興趣，高職學(xué)院必須重視和加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)思政課教學(xué)的滲透。
（二）教學(xué)方法單調(diào)、課堂氣氛不活躍。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，60.1%的學(xué)生認(rèn)為教師教學(xué)方法比較單調(diào)，14.9%的學(xué)生對(duì)思政課有興趣，2.1%的學(xué)生認(rèn)為思政課是學(xué)校的規(guī)定沒(méi)有興趣也要學(xué)習(xí)，因此在對(duì)思想政治理論課教學(xué)建議調(diào)查時(shí)，56.7%的學(xué)生認(rèn)為教師應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法，增加實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)教師授課的趣味性。在思想政治理論課教學(xué)方法體系中，最常用的教學(xué)方法是課堂講授法，這種教學(xué)方法有優(yōu)點(diǎn)，但它的缺點(diǎn)是只發(fā)揮教師的主體地位，而忽視學(xué)生主體地位，也會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。思政課如果只采取講授法，會(huì)使教師重視理論灌輸，照本宣科，缺乏與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，不接地氣，使學(xué)生對(duì)思政課更加沒(méi)興趣，教師講臺(tái)上聲嘶力竭，學(xué)生不聽(tīng)課干自己的事情，最終教師也喪失教學(xué)的積極性。
（三）學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)、缺少積極主動(dòng)。學(xué)生對(duì)思想政治理論課缺乏興趣，是高職學(xué)院普遍存在的問(wèn)題，也是制約教學(xué)實(shí)效性的主要因素之一。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有49.7%的學(xué)生認(rèn)為思政課對(duì)自己未來(lái)就業(yè)沒(méi)多大影響。主要原因是，當(dāng)前高職學(xué)生受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，遇事即以功利的心態(tài)對(duì)待，認(rèn)為思政課不如專業(yè)課對(duì)自己的求職擇業(yè)有用，學(xué)不學(xué)一樣，學(xué)習(xí)缺少積極主動(dòng)，因此思政課堂上出現(xiàn)學(xué)生玩手機(jī)游戲、看電影、學(xué)習(xí)專業(yè)課知識(shí)等現(xiàn)象，而沉溺于手機(jī)中的這類學(xué)生，不喜歡與人交往，人際關(guān)系緊張。這就需要思政教師除了講授自證理論知識(shí)之外還要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，如講述《論語(yǔ)》，使學(xué)生明白孔子與弟子曾經(jīng)探討過(guò)六種人際關(guān)系，并提出處理人際關(guān)系的原則。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治理論課教學(xué)
高職學(xué)院思政課教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的主陣地和主渠道，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的精髓所在，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)增強(qiáng)思政課的文化內(nèi)涵和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，具有重要意義。
第一、有利于思政課教學(xué)實(shí)效性的提高。高職院校思政課教學(xué)是幫助高職學(xué)生形成良好的思想政治政素質(zhì)和優(yōu)良的道德品質(zhì)，使他們形成健康完美的品格，適應(yīng)企業(yè)對(duì)人才的需求。中華民族具有幾千年的歷史，形成深厚的文化傳統(tǒng)和共同的精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化與思政教課教學(xué)有著密切聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)可以有效對(duì)大高職學(xué)生進(jìn)行思想道德教，可以加強(qiáng)學(xué)生自身修養(yǎng)，使其樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)還能拓展思政課教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，最終提高思政教學(xué)的實(shí)效性。
第二、增強(qiáng)思政課教學(xué)的針對(duì)性。伴隨文化多元化和全球化的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文化在世界仍具有深遠(yuǎn)影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及道德領(lǐng)域和社會(huì)層面的各個(gè)方面。如孔子提出和為貴，就是我們一直在提倡的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。當(dāng)前在校高職學(xué)生均為90后，這個(gè)年齡段的學(xué)生獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，但缺乏吃苦耐勞精神、自尊心很強(qiáng)，只要遇到挫折就會(huì)心灰意冷、怨天尤人，更有甚，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理問(wèn)題。因此思政教師在授課過(guò)程中，可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)傳播正能量，幫助大學(xué)生樹(shù)立和諧心理，形成健全的人格。
第三、為思政課教學(xué)提供豐富的內(nèi)容和素材。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)，而中華民族無(wú)疑有著優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé) 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) 天下為公 克己奉公等精神，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操具有深刻的啟迪意義 因而在高校思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。
三、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化探索思想政治理論課的有效教學(xué)方法
思政課教學(xué)在當(dāng)前復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮對(duì)學(xué)生思想道德的引領(lǐng)作用，除了提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)、改進(jìn)考試考核方法外，還必須高度重視教學(xué)方法的研究與創(chuàng)新，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化探索思想政治理論課的有效教學(xué)方法，以提高思政教學(xué)的實(shí)效性。
（一）直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與與解決問(wèn)題相結(jié)合的教學(xué)方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，滲透社會(huì)生活的各個(gè)方面，也是真實(shí)反映社會(huì)各個(gè)方面。高職學(xué)生是思想比較活躍的群體，他們會(huì)比較關(guān)注各種社會(huì)問(wèn)題及與自身成長(zhǎng)成才的問(wèn)題。思政教師一定要樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，講真話，不回避矛盾，單純的理論講授并不會(huì)讓學(xué)生記憶深刻，在授課過(guò)程中，教師與學(xué)生多交流，了解學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題，回答學(xué)生遇到的問(wèn)題，這些問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)有哪些方面的關(guān)聯(lián)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)與思政教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的過(guò)程中加深理解，并解決自己的疑惑。
（二）運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的通俗讀物，輔助理論知識(shí)教學(xué)方法。思政教師在教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)讓學(xué)生閱讀教學(xué)相關(guān)通俗讀物，如《國(guó)學(xué)》、《弟子規(guī)》等對(duì)思想政治理論課教學(xué)會(huì)產(chǎn)生一定積極效果的讀物，思政教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)需要，借鑒吸收教學(xué)相關(guān)通俗讀物的內(nèi)容對(duì)有關(guān)理論進(jìn)行闡述解釋說(shuō)明，以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容理解和掌握的教學(xué)方法，使學(xué)生在“教”中“學(xué)”，自己參與到思政課教學(xué)當(dāng)中，這樣會(huì)使思政理論課教學(xué)真正的“入學(xué)生的耳、腦、心”，以更好的提高思政教學(xué)效果。
（三）互動(dòng)式教學(xué)方法，拓展教學(xué)新路徑。傳統(tǒng)的思政理論課教學(xué)教師是教育教學(xué)的主體，起主導(dǎo)作用，學(xué)生是教育教學(xué)的對(duì)象即客體，這樣學(xué)生在授課的過(guò)程中被動(dòng)接受理論知識(shí)。而學(xué)生有思想，具有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，因此，現(xiàn)在思政教學(xué)理論課教育教學(xué)主體不僅僅是指教育者，同時(shí)還包括受教育者，即學(xué)生，在思政教學(xué)中要充分發(fā)揮教師教學(xué)的主體性與主導(dǎo)作用，又激發(fā)學(xué)生主體性，尊重其學(xué)習(xí)主體地位，通過(guò)師生之間與學(xué)生之間平等交流、溝通、探討以促進(jìn)師生交流與融合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)目的的教學(xué)方法。思政教師在思政教學(xué)安排中安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化可以作為實(shí)踐教學(xué)的一部分，如以重大傳統(tǒng)民族文化節(jié)日為契機(jī)，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和熏陶民俗民風(fēng)。利用中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等有特定意義的重大傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)9月3日勝利紀(jì)念日活動(dòng)傳承民族文化展演等形式，廣泛開(kāi)展形式多樣豐富多彩的民族文化教育活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和民族精神的真諦，加深對(duì)思政理論知識(shí)的理解和掌握，從而更好提高思政教學(xué)的實(shí)效性。
本文系2014年湖南省高校思想政治理論課教學(xué)研究會(huì)中青年教師專項(xiàng)研究課題：中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下高職院校思政課教學(xué)研究（編號(hào)是14A07）階段性研究成果。
作者簡(jiǎn)介：劉竹（1983―），長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：思政教育，法律教育。
參考文獻(xiàn)：
因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程應(yīng)改進(jìn)教學(xué)模式，著力于實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)應(yīng)用人才的需求。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，需要以文化知識(shí)為核心，具備一定實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的應(yīng)用人才，而這種人才的培養(yǎng)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！?/p>
[1]在中國(guó)傳統(tǒng)文化的課堂教育教學(xué)中，教師應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)與培養(yǎng)應(yīng)用型人才結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，以滿足社會(huì)對(duì)應(yīng)用人才的需求。
一、應(yīng)用人才的特點(diǎn)與現(xiàn)狀
應(yīng)用人才，顧名思義在社會(huì)實(shí)踐中能夠利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，改進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造出新產(chǎn)品，體現(xiàn)出超強(qiáng)的智慧能量。這類人才有一定的挑戰(zhàn)精神和創(chuàng)造能力，具備強(qiáng)烈的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望和自主意識(shí)，希望得到社會(huì)的認(rèn)可和重用。應(yīng)用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會(huì)同他人吸收外界信息，使信息轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)用人才是人民生活水準(zhǔn)提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識(shí)靈活地應(yīng)用到實(shí)際生產(chǎn)、生活中，使知識(shí)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升人民的生活。應(yīng)用技術(shù)人才可謂是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的靈魂和中堅(jiān)力量。
因此，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其需要高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才。然而，高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)型人才卻極端缺乏。究其原因，大學(xué)遵循的仍是重理論、輕實(shí)踐的傳統(tǒng)教育模式，缺乏實(shí)踐教學(xué)和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，畢業(yè)的學(xué)生步入社會(huì)工作崗位后，表現(xiàn)為口頭理論強(qiáng)，應(yīng)用能力差，會(huì)說(shuō)不會(huì)做，嚴(yán)重制約了發(fā)散思維和創(chuàng)造能力，使其所學(xué)的文化知識(shí)難以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無(wú)形中阻礙了文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
具體到課堂教學(xué)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化課，一是老師的教學(xué)手段保守、傳統(tǒng)，只重視理論知識(shí)的傳授，忽視了實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從上課講到下課，老師累得不輕，學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷。期末考查學(xué)生就抄筆記，從網(wǎng)上下載等。這樣的教學(xué)方法，使學(xué)生感覺(jué)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)無(wú)用，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化課周一學(xué)時(shí)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)的邊緣化，使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化不能得到傳播，嚴(yán)重違背了應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)。
二是學(xué)生重工業(yè)專業(yè)課，輕人文文化課。工業(yè)院校的學(xué)生重點(diǎn)放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，認(rèn)為是必修課;而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是選修課，并且一周一節(jié)，無(wú)形中淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，忽略了傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累。有的學(xué)生課堂上手機(jī)不離手，沉溺于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，被老師們稱作低頭族。試想，大學(xué)生不讀中外名著、哲學(xué)歷史，不讀唐詩(shī)宋詞等，長(zhǎng)期以往必然導(dǎo)致人文知識(shí)匱乏，制約了大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。
人文知識(shí)匱乏，影響書面文字表達(dá)和人際交往。事實(shí)正如此，在校工科學(xué)生有的甚至連簡(jiǎn)單的啟事和實(shí)驗(yàn)報(bào)告就表達(dá)不清楚，畢業(yè)論文錯(cuò)別字、病句不時(shí)出現(xiàn)。同時(shí)，大學(xué)生接觸社會(huì)機(jī)會(huì)少，社會(huì)常識(shí)也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業(yè)生，步入工作崗位，怎樣洽談業(yè)務(wù)，怎樣制造新產(chǎn)品?這樣不會(huì)做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對(duì)這種現(xiàn)狀，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)亟待優(yōu)化和改進(jìn)課堂教學(xué)模式，傳播人文知識(shí)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。同時(shí)，還要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
二、以課堂教學(xué)為契機(jī)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)
著名學(xué)者楊叔子說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有科學(xué)精神，一打就垮;而沒(méi)有人文傳統(tǒng)，沒(méi)有文化精神，則不打自垮。”[2]科學(xué)與人文相輔相成，缺一不可。中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)是人文知識(shí)的傳授，它可以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高人文素質(zhì)，與其所學(xué)的工科專業(yè)對(duì)接起來(lái)，更有利于培養(yǎng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)用人才。
1.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，提升學(xué)生的人文品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神“既是古代中華民族凝聚力強(qiáng)的觀念基因，又是中國(guó)文化發(fā)展水平長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的精神基礎(chǔ)，并且是中國(guó)文化影響力呈發(fā)散狀擴(kuò)大的原因之一?！盵3]它可以提升人的品格，催人奮進(jìn)。教學(xué)時(shí)應(yīng)抓契機(jī)，找到學(xué)生的興奮點(diǎn)及時(shí)傳授，促使學(xué)生接受知識(shí)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。
但這些知識(shí)理論性強(qiáng)，對(duì)于三本的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不好接受，教學(xué)時(shí)應(yīng)從學(xué)生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學(xué)生，激發(fā)興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯(lián)系人遇到驚訝的事情會(huì)怎么說(shuō)，男生女生談戀愛(ài)發(fā)誓會(huì)怎么說(shuō)，最后告訴學(xué)生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時(shí)，人在不同的時(shí)期處于不同的社會(huì)地位，就應(yīng)負(fù)不同的責(zé)任，具體到學(xué)生，處于為人子的地位，怎樣才能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，通過(guò)講授與討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到完成學(xué)習(xí)任務(wù)，取得好成績(jī)，是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)父母的盡孝，在學(xué)習(xí)和討論中培養(yǎng)了學(xué)生孝親品德，樹(shù)立了剛健有為不斷進(jìn)取的向上精神。
2.明確培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院的內(nèi)涵建設(shè)是培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才，中國(guó)傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)重在應(yīng)用。首先要明確工業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實(shí)、知識(shí)面寬、實(shí)踐能力強(qiáng)、德智體美全面發(fā)展，具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。
其次應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)努力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一門理論性較強(qiáng)的課程，如何結(jié)合知識(shí)點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力值得探討。大學(xué)生處于青春期，有激情，好奇，好學(xué)，經(jīng)常坐在教室聽(tīng)、記，一下子讓他們動(dòng)起手來(lái)，很興奮，也很樂(lè)意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學(xué)生在動(dòng)手中提高了實(shí)踐能力。應(yīng)用人才的培養(yǎng)不是一蹴而就，要滲進(jìn)在每一節(jié)課的教學(xué)中。如講禮儀文化，讓學(xué)生親自迎送賓客，培養(yǎng)學(xué)生站姿、坐姿;同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識(shí)的運(yùn)用和實(shí)踐，學(xué)生在接受人文知識(shí)中動(dòng)手，在提高人文素質(zhì)中實(shí)踐，遵循了工業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)用能力。
3.把握發(fā)展理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。十五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“十三五”時(shí)期，我國(guó)發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)、要求等都發(fā)生了新的變化。認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，必須有新理念、新思路、新舉措。發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。要使大學(xué)生有新理念、新思路、新舉措，教學(xué)中必須著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，創(chuàng)新創(chuàng)造能力源于創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維能給人帶來(lái)新的具有社會(huì)意義的成果，是一個(gè)人智力水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造思維與創(chuàng)造性活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，是多種思維活動(dòng)的統(tǒng)一，有專家認(rèn)為創(chuàng)造性思維特點(diǎn)是測(cè)定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。
因此，應(yīng)用型人才一方面能應(yīng)用，另一方面會(huì)創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，首要是鼓勵(lì)學(xué)生走新路。筆者在講文字文化時(shí)，講到了“舟”字，舟就是先民在對(duì)木頭觀察中發(fā)現(xiàn)了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發(fā)明的。然后，引用魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的一句話：“其實(shí)世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！眴l(fā)養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。不料學(xué)生結(jié)合自家藥材生意——一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒(méi)有路?！苯處煿膭?lì)學(xué)生想解決的辦法。在課堂教學(xué)上，學(xué)生發(fā)難不是壞事，是思維在動(dòng)，課堂上應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)難、發(fā)問(wèn)，在發(fā)難中提高創(chuàng)造性思維能力。
4.借鑒傳統(tǒng)的處事方式，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力。古人云：“世世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！睂W(xué)生將來(lái)要走出校園，步入社會(huì)，與人交往，懂得人情事理，才能在社會(huì)交往中游刃有余，利于自己的工作，做對(duì)社會(huì)有用的人。因此，有人說(shuō)，學(xué)校的真正宗旨不在教會(huì)學(xué)生知識(shí)、教會(huì)學(xué)生思想，而是教會(huì)學(xué)生懂事、教會(huì)人情事理與公民知識(shí)、教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心別人?，F(xiàn)在的在校大學(xué)生多數(shù)為90后，受父母的寵愛(ài)，造就了他們個(gè)人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關(guān)心別人。作為教師在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，還要教會(huì)他們?yōu)槿颂幨碌姆椒?，懂得人情事理?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)文化不但有豐富的知識(shí)，而且蘊(yùn)含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)先民有用，而且對(duì)今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹(jǐn)慎、寬厚、愛(ài)人態(tài)度和品德，這對(duì)學(xué)生待人處事非常重要，筆者一方面?zhèn)魇谥R(shí)，一方面讓學(xué)生談在班級(jí)與同學(xué)如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問(wèn)題是怎樣解決的。問(wèn)的是生活中的事，解決的是生活中的問(wèn)題，學(xué)生在談各自的處事方法和不足時(shí)，老師結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀處事方法引導(dǎo)，教學(xué)生以人際交往?！按髮W(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么，大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需要，而不是它的欲望。”[4]由此，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)不但是基礎(chǔ)文明教育、感恩教育，更是滿足社會(huì)需要、培養(yǎng)應(yīng)用人才的教育，課堂教學(xué)尤為重要。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，活著的生命，它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念，無(wú)時(shí)不在影響著今人的行為準(zhǔn)則，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)用人才具有一定的指導(dǎo)作用，對(duì)提高學(xué)生的人文素質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)性和時(shí)效性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，應(yīng)結(jié)合知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力，塑造學(xué)生的自強(qiáng)品格，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和應(yīng)用能力。
一、教學(xué)目標(biāo)
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)人傳統(tǒng)的智慧與信仰，創(chuàng)造與交流，美學(xué)與藝術(shù)，以及民情與風(fēng)俗學(xué)生掌握中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)，提高文化素質(zhì)與民族自信心，為日后從事跨文化商務(wù)溝通積累文化知識(shí)，進(jìn)而更加積極地參與祖國(guó)文化傳播。課程還涉及以下能力的培養(yǎng)。
1.外語(yǔ)學(xué)習(xí)能力：課程屬于以中國(guó)文化內(nèi)容為依托的英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)得性學(xué)習(xí)，因此，課程既要求理解中國(guó)文化相關(guān)內(nèi)容，又要求熟悉中國(guó)文化相關(guān)英文表達(dá)。此外，學(xué)生還要掌握語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略知識(shí)、學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)技能以及語(yǔ)言學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)知識(shí)。
2.跨文化交流能力：21世紀(jì)是跨文化交流全球化的時(shí)代[2]。跨文化交流是雙向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達(dá)到平等交流。本課程就是期待通過(guò)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進(jìn)而擴(kuò)大其國(guó)際視野。
3.高端思維能力：課程不限于語(yǔ)言表述和知識(shí)認(rèn)
知，還要求結(jié)合所學(xué)分析文化現(xiàn)象并思考文化問(wèn)題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中表現(xiàn)突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專業(yè)超過(guò)2000名一至三年級(jí)的學(xué)生展開(kāi)過(guò)思辨能力的實(shí)證調(diào)查。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間”[3]。原因在于英語(yǔ)學(xué)習(xí)多是碎片化的積累，學(xué)生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質(zhì)變的關(guān)鍵期來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。
4.審美鑒賞能力：英語(yǔ)課程的教學(xué)不應(yīng)該僅是語(yǔ)言技能的培養(yǎng)，更應(yīng)該是一種人文教育，其目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，因此需要在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)美學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)[4]。中國(guó)的傳統(tǒng)文化至今已有幾千年的歷史發(fā)展，積累了豐富的文化遺產(chǎn)，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊(yùn)含著審美內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)可從感性角度體驗(yàn)人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限愛(ài)戀，無(wú)限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎(chǔ)上得到作為人的全面發(fā)展[6]。
二、教學(xué)內(nèi)容
中國(guó)文化博大精深，有限課時(shí)內(nèi)無(wú)法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識(shí)性意義，選取最能反映中國(guó)文化特點(diǎn)和最能提高學(xué)生人文素質(zhì)的部分，幫助學(xué)生了解中國(guó)文化并增長(zhǎng)其見(jiàn)識(shí)進(jìn)而促進(jìn)其思考。課程的內(nèi)容要集精練性、代表性、知識(shí)性和趣味性為一體。
授課內(nèi)容可分為兩大部分：一部分介紹中國(guó)傳統(tǒng)的主觀文化（孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態(tài)哲學(xué)），另一部分介紹中國(guó)傳統(tǒng)的客觀文化（飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節(jié)日、藝術(shù)、京劇、中醫(yī)、文字和文學(xué)）。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內(nèi)容為依托”的形式分專題進(jìn)行，每周探討一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題。
三、授課模式
課程按照“賞—讀—習(xí)—論—寫”五步來(lái)開(kāi)展教學(xué)。第一階段通過(guò)視頻材料激發(fā)學(xué)生的興趣，第二階段通過(guò)閱讀來(lái)擴(kuò)展學(xué)生的視野，第三階段通過(guò)習(xí)題來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的掌握，第四階段通過(guò)課后討論來(lái)加深學(xué)生的理解，第五階段通過(guò)寫作來(lái)促進(jìn)學(xué)生的反思。
“賞析”屬于課前引導(dǎo)，類似于課前熱身討論。由于“我國(guó)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)的一大缺陷‘中國(guó)文化失語(yǔ)’，即 ：不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化概念似乎已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)生的通病”[7]，因此學(xué)生難對(duì)主題進(jìn)行有效討論。而教師如給出與中國(guó)文化主題相應(yīng)的視頻短片，既可激發(fā)學(xué)生的好奇心，又可使其快速進(jìn)入情境，起到很好的引導(dǎo)作用。而且，當(dāng)今社會(huì)的一大趨勢(shì)是“各式引起視覺(jué)刺激的圖像通過(guò)影視和互聯(lián)網(wǎng)等媒介空前地滲透到整個(gè)社會(huì)文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學(xué)生是視覺(jué)文化下成長(zhǎng)起來(lái)的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。
“閱讀”屬于主干學(xué)習(xí)，類似于課上精讀學(xué)習(xí)，選擇適宜的文章。這不僅要求內(nèi)容包含所學(xué)主題的精華，還要求語(yǔ)言包含所學(xué)主題的詞匯。這種基于“內(nèi)容”的學(xué)習(xí)兼顧了語(yǔ)言的擴(kuò)展和知識(shí)的儲(chǔ)備。旨在培養(yǎng)學(xué)生交際能力的交際法教學(xué)對(duì)我國(guó)語(yǔ)言教學(xué)界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運(yùn)用交際法組織教學(xué)活動(dòng)未能取得預(yù)期的效果”[9]。其中一個(gè)弊端就是學(xué)生的文本閱讀能力變?nèi)?，而這一階段的“閱讀”就旨在提高學(xué)生文化素養(yǎng)的同時(shí)提高其文本閱讀能力。
“復(fù)習(xí)”屬于學(xué)習(xí)檢測(cè)，類似于課后練習(xí)。這部分屬于學(xué)生自主檢測(cè)，不涉及學(xué)生間互評(píng)和教師評(píng)價(jià)。這種檢測(cè)從兩方面進(jìn)行：一方面從所學(xué)知識(shí)層面設(shè)計(jì)問(wèn)題，可通過(guò)判斷、選擇和填空等來(lái)考查學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)的掌握；另一方面從所學(xué)語(yǔ)言層面設(shè)計(jì)問(wèn)題，可通過(guò)詞語(yǔ)釋義、選詞填空和英漢互譯等來(lái)考查學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化英文表述的掌握。文化學(xué)習(xí)始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學(xué)生真正掌握所學(xué)內(nèi)容，才能在日后跨文化商務(wù)溝通中有效應(yīng)用。“討論”屬于學(xué)習(xí)反饋，類似于課堂討論。這是學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)。教師僅作為教學(xué)活動(dòng)的“主導(dǎo)者”，而學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學(xué)生隨機(jī)分組，給學(xué)習(xí)充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點(diǎn)：（1）分組必須隨機(jī)，如分組固定，組內(nèi)個(gè)別學(xué)生會(huì)產(chǎn)生惰性；（2）組內(nèi)學(xué)生分工平均，可按學(xué)生具體表現(xiàn)打分并計(jì)入總成績(jī)；（3）無(wú)法監(jiān)控課下討論，可要求學(xué)生根據(jù)組別提交組內(nèi)討論記錄。這個(gè)階段不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性與主動(dòng)性，而且教學(xué)相長(zhǎng)，教師也可以通過(guò)學(xué)生的表現(xiàn)得到及時(shí)反饋，進(jìn)一步提高教學(xué)水平。
“寫作”屬于學(xué)習(xí)反思，類似于深入性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。它需要以前幾個(gè)階段的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，探討一些與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)主題的深層次問(wèn)題，是一種形而上的思考。教師可留幾個(gè)思考問(wèn)題供學(xué)生參考，學(xué)生也可以自擬問(wèn)題，最終目的是讓學(xué)生在透徹理解主題的基礎(chǔ)上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對(duì)上階段“討論”結(jié)果的系統(tǒng)化呈現(xiàn)。寫作可設(shè)最低字?jǐn)?shù)（如500字），上限不控制，且教師要盡量保護(hù)學(xué)生寫作的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)其打破常年應(yīng)試教育的思維定式，表述心中真實(shí)所想內(nèi)容。寫作初期可能存在很多問(wèn)題，如語(yǔ)法混亂，結(jié)構(gòu)不清，邏輯混亂，論點(diǎn)不明，論證含糊，可讓學(xué)生自評(píng)后再進(jìn)行學(xué)生間互評(píng)，最后教師點(diǎn)評(píng)，這樣學(xué)生的寫作逐漸地會(huì)有很大提高，可以寫得更多，寫得更準(zhǔn)，表達(dá)更自如，開(kāi)始感受用英語(yǔ)暢快表述自身的快樂(lè)，不僅可以改變中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象，也可以在一定程度上提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語(yǔ)寫作能力。
四、教學(xué)評(píng)價(jià)
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)評(píng)價(jià)采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行。形成性評(píng)價(jià)為平時(shí)考核，占50% ，包括：課堂提問(wèn)、隨堂測(cè)試、課堂討論、課后翻譯和課后寫作。終結(jié)性評(píng)價(jià)為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫作。
筆試中，考核學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)識(shí)記能力（5%），指對(duì)具體知識(shí)和抽象知識(shí)的辨認(rèn)，表現(xiàn)為回憶、識(shí)別、列表、定義、陳述、概括等能力；中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)會(huì)能力（10%），指對(duì)觀念的初步理解，表現(xiàn)為能夠轉(zhuǎn)換、解釋、區(qū)分、推斷等能力；中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象分析能力（15%），指把復(fù)雜的知識(shí)整體分解為組成部分并理解各部分之間聯(lián)系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關(guān)系的分析和對(duì)其中問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；中國(guó)傳統(tǒng)文化理論整合能力（20%），指將所學(xué)知識(shí)的各部分重新組合，形成一個(gè)新的知識(shí)整體，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造能力，即形成新的模式或結(jié)構(gòu)的能力；中國(guó)傳統(tǒng)文化事件評(píng)價(jià)能力（20%），指對(duì)材料（如論文、觀點(diǎn)、文化報(bào)告等）做價(jià)值判斷的能力，包括對(duì)材料的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)（如文化問(wèn)題）或外在標(biāo)準(zhǔn)（如某種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)）進(jìn)行價(jià)值判斷；以及綜合應(yīng)用所學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化處理一些文化實(shí)務(wù)問(wèn)題的能力（占30%），指運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑斫鉀Q實(shí)際問(wèn)題，表現(xiàn)為論證、澄清、舉例說(shuō)明、解答問(wèn)題等。
這種評(píng)價(jià)方式不僅關(guān)注學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握和看重評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)教學(xué)的反撥作用，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生在文化教學(xué)中的自身成長(zhǎng)，也尊重并守護(hù)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展價(jià)值。
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【關(guān)鍵詞】成教學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教育
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，各種外來(lái)文化以迅猛的態(tài)勢(shì)涌進(jìn)我國(guó)，這既為我們吸收國(guó)外的先進(jìn)文明成果創(chuàng)造了便利條件，同時(shí)也使我國(guó)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，特別是對(duì)思想活躍，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚不成熟，是非分辨能力有待提高的青年學(xué)生影響尤其巨大。因此，在探索成人教育教學(xué)改革的同時(shí)，不能忽視對(duì)成教學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
一、成人教育學(xué)生的特點(diǎn)分析
（一）生源差異
成人教育的對(duì)象大致為兩部分，一部分對(duì)象是已經(jīng)基本上具備了一定的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)經(jīng)歷，已經(jīng)走向社會(huì)并且擁有工作崗位的夜大、函授學(xué)生，其思想狀況與全日制學(xué)生相比就更為復(fù)雜。另一部分學(xué)生是高考落榜生，他們身上僅有的一點(diǎn)傳統(tǒng)文化知識(shí)絕大多數(shù)是通過(guò)中學(xué)的語(yǔ)文課和歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的功能。在中學(xué)歷史課程教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的講解僅僅停留于書本和教材。從以上生源來(lái)源看來(lái)，不同的層次、不同的地域分布、從事的不同行業(yè)，既有傳統(tǒng)行業(yè)，也有新興行業(yè)。同時(shí)，在職職工中有高層管理者又有中層和一般職員，而且更多的是想自己再充電提高的一般職員。學(xué)員之間年齡懸殊很大，造成了學(xué)員思想認(rèn)識(shí)的不同。年齡大的學(xué)員思想相對(duì)成熟，有自己的主見(jiàn)和看法。年齡小的學(xué)員思想活躍，容易接受新的思想、新的事物，然而，單純、幼稚、好沖動(dòng)，對(duì)事物的看法有時(shí)片面、偏激。
（二）文化程度參差不齊
成人學(xué)員雖都經(jīng)全國(guó)成人高考正式錄取，但因成人高考門檻較低，各人的文化底子不同，社會(huì)經(jīng)歷不同，所處環(huán)境條件和所受教育不同，形成不同的人生觀、世界觀及認(rèn)識(shí)能力，造成對(duì)事物的評(píng)判有深淺之異。這就需要我們根據(jù)不同學(xué)員的特點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)的思想教育。了解他們的思想動(dòng)態(tài)，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)要求，及時(shí)為他們排憂解難，最終達(dá)到全體學(xué)員思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的共同提高。
（三）工學(xué)和家庭的矛盾突出
成教學(xué)生角色復(fù)雜，每一種角色都賦予他們一定的義務(wù)和權(quán)利，并在生活中逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的心理態(tài)度和行為習(xí)慣。他們從不同的角色轉(zhuǎn)換成學(xué)生，要坐下來(lái)專注于學(xué)習(xí)，必須排除各種干擾，正確處理好工作、學(xué)習(xí)和家庭的矛盾。
（四）學(xué)習(xí)的功利性較強(qiáng)
由于成教生與全日制學(xué)生相比，來(lái)源廣雜，有的是為了升職、升級(jí)必須解決文憑來(lái)上學(xué)的，有的是因高考落榜而為了找工作、找飯碗來(lái)花錢讀書的，還有的是為了學(xué)專業(yè)技術(shù)、學(xué)真本領(lǐng)，以滿足工作對(duì)專業(yè)技術(shù)的需要來(lái)上學(xué)的。即使是存在著不同的學(xué)習(xí)心理，但他們?cè)趯W(xué)習(xí)內(nèi)容的追求上是幾乎一致的，就是務(wù)實(shí)、急需、有用，希望能了解和掌握專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。
二、加強(qiáng)成教學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要意義
中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng).以其厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪。具有陶冶情操、修養(yǎng)道德、擺脫庸俗、提高境界的功效。
（一）愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想
成教學(xué)生在對(duì)古代典籍特別是古代詩(shī)文的閱讀和理解中，會(huì)潛移默化地接受先哲們的愛(ài)國(guó)主義思想，接受千百年積淀下來(lái)的中華民族得以綿延昌盛的寶貴精神財(cái)富。培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都會(huì)起到至關(guān)重要的作用。通過(guò)愛(ài)國(guó)主義思想的培養(yǎng)，能夠增強(qiáng)成教學(xué)生的民族自尊心、自信心.使其樹(shù)立崇高的人生理想，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。
（二）自強(qiáng)不息的人生態(tài)度.有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的積極進(jìn)取精神
在對(duì)待自身境遇上，順境不驕，逆境不餒。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強(qiáng)的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族的生命力之所在，在國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期和國(guó)家危難之際，它都曾激發(fā)過(guò)民族斗志，培育了中國(guó)人民自立自強(qiáng)的精神境界。對(duì)成教學(xué)生而言這必須具有的一種開(kāi)拓進(jìn)取精神，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)成教學(xué)生的一種要求。正是因?yàn)槌山虒W(xué)生自身的特征，要勇于面對(duì)困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新。
（三）仁人志士的崇高精神，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的健康人格
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德、道義對(duì)人生的重要性，把道德、道義作為人生的基礎(chǔ)。仁人志士的理想人格在塑造中華民族的國(guó)民性、鍛鑄中華兒女的民族魂、使中華民族自立于世界民族之林的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，一些成教學(xué)生單純重視自己知識(shí)和技能的提高，過(guò)分強(qiáng)調(diào)功利，而忽視人格的養(yǎng)成。因此高校應(yīng)大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化中的人格教育。
（四）和諧統(tǒng)一的兼容品德，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神
在歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一，對(duì)于協(xié)調(diào)和改善人際關(guān)系，發(fā)揮了積極的作用。但是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，成教學(xué)生的個(gè)體意識(shí)日趨增強(qiáng)，群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，人際關(guān)系趨于冷漠。必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，讓他們懂得人人需要他人的幫助，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心他人，珍惜友誼，團(tuán)結(jié)互助，共同進(jìn)步，共同成長(zhǎng)。
三、加強(qiáng)成人教育學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索
（一）傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容和形式的改革
在成人教育教學(xué)中增加中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課。目前，成人教育學(xué)生的政治理論課只有馬哲和鄧論、法律基礎(chǔ)三門課程， 不能引起學(xué)生的興趣和重視，不能有效地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。如果能夠增設(shè)一定學(xué)時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程， 讓學(xué)生在哲學(xué)思考、文學(xué)欣賞和道德審美中，養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。教師也可以開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育講座，從文化精神入手講授中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，教師可以設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)專題講授，每個(gè)專題可以參照百家講壇，要講得生動(dòng)形象，高屋建瓴，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的思想創(chuàng)造提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。
改革考試的內(nèi)容和形式以適應(yīng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，考試是對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程和效果的總結(jié)和檢驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程可以采取以學(xué)生寫讀書報(bào)告和專題論文的形式實(shí)行開(kāi)卷考試。要求學(xué)生在讀原著的基礎(chǔ)上，撰寫論文，要求有充實(shí)的資料、獨(dú)到的見(jiàn)解。這就促使學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典著作。通過(guò)形式多樣的多媒體教學(xué)來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。在講述中國(guó)傳統(tǒng)文化課程過(guò)程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。利用現(xiàn)代化的一切手段，通過(guò)實(shí)物形象、圖片、聲音、動(dòng)畫等制作成多媒體課件，以增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣，還可以借助電影、電視劇、辯論賽、演講比賽等動(dòng)感畫面，來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。
（二）營(yíng)造良好的校園環(huán)境
傳統(tǒng)文化的傳承教育問(wèn)題，不是一件機(jī)械性、工具性、程序性的事務(wù)，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的浸潤(rùn)過(guò)程，要有效地對(duì)成教學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與教育，需要全體成教工作者的共同努力。成人教育者可以利用黑板報(bào)、校園文化專欄等展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、專題講座、參觀古跡、博物館、紀(jì)念館、多媒體等形式多方面多角度地向?qū)W生介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化； 還可以突出學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生會(huì)的作用，搞一些相關(guān)活動(dòng)，比如中國(guó)傳統(tǒng)典籍的欣賞及朗誦活動(dòng)；組織學(xué)生過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，盡量發(fā)掘中國(guó)的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗；針對(duì)學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，介紹中國(guó)相關(guān)傳統(tǒng)行業(yè)的規(guī)矩和習(xí)尚，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在潛移默化中對(duì)他們加以傳統(tǒng)文化的影響。還可以利用傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生喜歡參與的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，如優(yōu)秀古詩(shī)朗誦比賽、歷史事件演講等等，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。
（三）優(yōu)化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)大環(huán)境
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展.科技不斷進(jìn)步。但是在有著悠久燦爛文化的中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的教育依然沒(méi)有被擺在重要的位置。這不能不讓我們痛心和反思，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的大眾化教育勢(shì)在必行。要養(yǎng)成全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。在社會(huì)公共輿論的領(lǐng)域內(nèi).要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地?fù)?dān)負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。
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論文摘要：當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化的特征越來(lái)越突出。英語(yǔ)作為一門國(guó)際通用的語(yǔ)言，承載著它的文化，正猛烈地沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。本文在分析我國(guó)高職英語(yǔ)教學(xué)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，論述了高職英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的重要性，并探討了一些在高職英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑和方法。
隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，英語(yǔ)作為一門交流工具的霸主地位越來(lái)越明顯。在中國(guó)，現(xiàn)在的小學(xué)甚至幼兒園都設(shè)置了英語(yǔ)課程并聘請(qǐng)了英語(yǔ)教師;形形的各種考試中，英語(yǔ)幾乎成為必考科目。在過(guò)去，中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)英美文化的導(dǎo)人，即現(xiàn)在很流行的說(shuō)法:實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)。在祖國(guó)改革開(kāi)放日益深化的新形勢(shì)下，英語(yǔ)作為一門語(yǔ)言，與其文化密不可分的關(guān)系，使得英語(yǔ)國(guó)家的文化成為現(xiàn)今英語(yǔ)教學(xué)不可缺少的一部分，而與此同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻被越來(lái)越多的學(xué)生所遺忘。作為一名高職英語(yǔ)教師，為此我深感擔(dān)憂。
1.商職英語(yǔ)教學(xué)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀
中國(guó)的學(xué)生由于很小的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)，老師在課堂上不斷地傳授英美文化知識(shí)和社會(huì)通過(guò)各種渠道宣傳英美文化，使得他們對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化了解越來(lái)越多。久而久之，很多學(xué)生對(duì)英美文化產(chǎn)生了一種盲目崇拜的傾向。走進(jìn)大學(xué)校園，你能看見(jiàn)有些學(xué)生染起了黃頭發(fā)，若和他們講“身體發(fā)膚，受之父母”這樣的古訓(xùn)，他們大都嗤之以鼻;有些學(xué)生給自己起了英文名字，并以此為榮，若問(wèn)他們中國(guó)的百家姓大概有多少個(gè)，前十名的姓氏主要有哪些，他們沒(méi)有幾個(gè)能完整答上來(lái)。
另外，近些年來(lái)隨著因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，大量的歐美影視作品涌人中國(guó)，使中國(guó)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀受到了潛移默化的影響。一些學(xué)生越來(lái)越肯定地認(rèn)為人是自私的，形成了一切以自我為中心，從個(gè)人利益出發(fā)的為人處事態(tài)度，從而導(dǎo)致了與同學(xué)、老師關(guān)系淡漠，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)不強(qiáng)，，考試作弊、騙取獎(jiǎng)學(xué)金等不良現(xiàn)象也時(shí)有耳聞;一些學(xué)生把金錢看得越來(lái)越重，認(rèn)為人活著就是為了有更多的錢，為了享受，結(jié)果有些學(xué)生把家長(zhǎng)給的報(bào)名費(fèi)拿去買，或在校外做不正當(dāng)?shù)纳?，或自己揮霍一空，這種現(xiàn)象發(fā)生在我國(guó)高職院校已經(jīng)不是什么新鮮事。
2.高職英語(yǔ)教學(xué)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的原因
高職教育作為21世紀(jì)一種新興的辦學(xué)模式，在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間還不是很長(zhǎng)，還處于摸索階段。高職英語(yǔ)教材在編寫上還不是很完善，還存在著一定的缺陷，一些教材過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)英美文化基本知識(shí)的介紹，而忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞和滲透。再加上近幾年社會(huì)就業(yè)形勢(shì)發(fā)展的要求，促使英語(yǔ)教師為了更好地提高學(xué)生的英語(yǔ)交際能力，不得不在課堂和課外通過(guò)多媒體和網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生更多地了解英美文化。這樣，英語(yǔ)課就變成了學(xué)生純粹的學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言和文化知識(shí)的過(guò)程。
在教學(xué)觀念上，高職英語(yǔ)教師也存在著一定的誤區(qū)，有些英語(yǔ)教師認(rèn)為自己上英語(yǔ)課就是傳授英語(yǔ)語(yǔ)言和文化知識(shí)，而關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化那是漢語(yǔ)專業(yè)老師的事。結(jié)果，學(xué)生在老師的影響下，能用英語(yǔ)流利地表達(dá)英語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)，而讓其用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，他們卻感覺(jué)力不從心，不知如何開(kāi)口。另外，英語(yǔ)教師自身的中文素養(yǎng)也是高職英語(yǔ)教學(xué)中缺失中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的一個(gè)重要原因，如果英語(yǔ)教師自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)都知之甚少，更談不上以此來(lái)感染影響學(xué)生。
3.高職英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的重要性
3.1有利于抵御國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化的人侵
在我國(guó)的高校校園，特別是在英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生當(dāng)中，中國(guó)文化失語(yǔ)癥的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下正經(jīng)歷著國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化的猛烈沖擊。更有學(xué)者呼吁:“我國(guó)的大學(xué)生正在經(jīng)歷深刻的文化殖民過(guò)程”。為此，我們必須重新審視曾一度丟失的本土傳統(tǒng)文化，它是我國(guó)的民族之魂、民族之根。只有喚醒國(guó)人的民族意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)人的民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)意識(shí)，才能有效抵御國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化的人侵，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下中華民族的復(fù)興。
3.2有利于發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的美德
與英美文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼續(xù)弘揚(yáng)的一面。中國(guó)傳統(tǒng)文化的美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀等方面。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，只有在英語(yǔ)教學(xué)中不斷地滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，在課堂內(nèi)組織兩種文化的對(duì)比教學(xué)，才能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化積極的一面，才能更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的美德，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化走向世界。 3.3有利于學(xué)生更好地進(jìn)行跨文化交際
高職英語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力，這種跨文化交際實(shí)際上就是在兩種文化之間進(jìn)行信息傳遞的過(guò)程。學(xué)生必須了解兩種文化的基本知識(shí)，熟悉兩種文化的差異，才能更好地提高交際能力。另外，我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)英語(yǔ)文化國(guó)家也很有吸引力的一面。作為一名高職生，在跨文化交際的過(guò)程中若能根據(jù)自己掌握的本國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)介紹我國(guó)的優(yōu)秀文化，不但是一種愛(ài)國(guó)意識(shí)的體現(xiàn)，更能增強(qiáng)自己提高跨文化交際能力的信心。
4.高職英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑和方法
4.1加大高職英語(yǔ)教材改革的力度，增加中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的介紹
目前的高職英語(yǔ)教材，大多以原版的英文讀物為素材，語(yǔ)言純正地道，學(xué)生可以從中了解英美文化的背景知識(shí)，學(xué)到地道的英語(yǔ)，而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的介紹，據(jù)調(diào)查占教材內(nèi)容的比率不到5%。關(guān)于高職英語(yǔ)教材的改革，可以增加一些表述中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)詞匯，像中國(guó)的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日;可以適當(dāng)?shù)鼐帉懸恍┬《涛?，用英語(yǔ)介紹一下我國(guó)人民傳統(tǒng)的生活方式、行為禮節(jié)和道德觀念等;還可以在教材中附錄一些我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的英譯文學(xué)藝術(shù)作品，象《桃花源記》等。
4.2轉(zhuǎn)變高職英語(yǔ)教師的教學(xué)觀念，提高其自身母語(yǔ)文化的素養(yǎng)
事實(shí)證明，無(wú)論從教學(xué)過(guò)程還是從交際功能講，英語(yǔ)學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)言、漢文化都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我們的母語(yǔ)在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。所以，作為一名高職英語(yǔ)教師，不僅是英美文化的傳授者，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者。高職英語(yǔ)教師應(yīng)該不斷地加強(qiáng)自身漢語(yǔ)言和漢文化的學(xué)習(xí)，提高自身的母語(yǔ)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)自身中西文化方面的綜合素質(zhì)，這樣才能縱覽本民族文化，站在中西文化比較的高度上，把握英語(yǔ)教學(xué)。
4.3改進(jìn)高職英語(yǔ)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文化平等的意識(shí)
教師不能象過(guò)去一樣僅重視英語(yǔ)知識(shí)和文化的傳授，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意中西兩種文化的差異，在課堂上對(duì)其進(jìn)行比較并講解，有意識(shí)地將課本中可以聯(lián)想到的內(nèi)容與中國(guó)文化聯(lián)系起來(lái)。例如，講到英語(yǔ)國(guó)家的圣誕節(jié)時(shí)，老師可以用英文講一下中國(guó)的春節(jié)，讓學(xué)生感受一下中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)的熏陶。另外，老師在布置課外作業(yè)時(shí)，可以涉及一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，然后讓學(xué)生將其與英語(yǔ)國(guó)家的文化進(jìn)行比較，這樣學(xué)生對(duì)兩種文化的理解就會(huì)更加深刻，就會(huì)明白人類的文化其實(shí)需要互相理解、互相尊重，這個(gè)世界不可能只有一種文化統(tǒng)治著全世界，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文化平等的意識(shí)。
4.4營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生提供更多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承
傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。
一．理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
二．加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三．大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；美術(shù)教學(xué)；詮釋和滲透
美術(shù)學(xué)科具有較強(qiáng)的人文性質(zhì)，美術(shù)教師有責(zé)任在課堂教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。但由于種種原因，現(xiàn)在有不少人將中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些精神內(nèi)涵等同于迷信，以至于使本來(lái)就在西方文化沖擊下對(duì)其有崇尚傾向的學(xué)生，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更加不能正確地看待和接受，也正因?yàn)槿绱?，教師在詮釋中?guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵時(shí)一定要客觀地分析，汲取精華，去其糟粕。
如何在美術(shù)課上正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，筆者在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)此加以探索，認(rèn)為美術(shù)鑒賞課可以從以下幾個(gè)方面結(jié)合教學(xué)內(nèi)容著重詮釋和滲透。
一、“陰陽(yáng)相生相克”思想對(duì)中國(guó)古代建筑和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響
中國(guó)道家學(xué)說(shuō)提出的一陰一陽(yáng)關(guān)系，體現(xiàn)出的是對(duì)立與統(tǒng)一之美。在陰與陽(yáng)的關(guān)系中沒(méi)有絕對(duì)的“陰”，也沒(méi)有絕對(duì)的“陽(yáng)”，它們之間的關(guān)系都是在一種相對(duì)對(duì)立的條件下產(chǎn)生的?！瓣庩?yáng)相生相克”思想滲透在中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域，她是我國(guó)古代辯證法的最早體現(xiàn)。這對(duì)矛盾辯證關(guān)系在美術(shù)作品中的具體體現(xiàn)，如大小、虛實(shí)、濃淡、黑白、枯潤(rùn)、方圓、順逆、奇偶、冷暖、疏密、巧拙等。例如，北京故宮在建筑朝向（南為陽(yáng)北為陰），房間、欄桿、屋頂、獸吻的數(shù)量和尺寸（奇數(shù)為陽(yáng)偶數(shù)為陰），屋頂及建筑底座的形狀（方為陽(yáng)圓為陰），屋頂及彩繪的色彩運(yùn)用（暖色為陽(yáng)冷色為陰）等方面的處理上都體現(xiàn)了這一思想。另外，傳統(tǒng)中國(guó)山水畫的題材很具有中國(guó)特色，它不同于西方的風(fēng)景畫，一方面山為陽(yáng)（堅(jiān)硬、強(qiáng)雄），水為陰（柔軟、無(wú)形），山因水而靈動(dòng)，水因山而有形。另一方面山是古人心中連接天和地的通道，古代文人雅士都以隱居深山為自己的追求，而水是龍的世界，龍是中國(guó)人心中的圖騰，所謂“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”傳統(tǒng)中國(guó)繪畫在構(gòu)圖上的計(jì)白當(dāng)黑，墨色濃淡干濕的運(yùn)用，線條疏密、正側(cè)、曲直、急徐等也能體現(xiàn)這一思想。
二、“天人合一”思想在中國(guó)古典園林和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的體現(xiàn)
中國(guó)古人在軍事、中醫(yī)、巫術(shù)等領(lǐng)域根據(jù)“天人合一”這一思想建立了自己的理論體系。人類社會(huì)是在自然中生成和發(fā)展起來(lái)的，因此，自然和社會(huì)必然相互影響。當(dāng)今越來(lái)越多的人正在重新審視中國(guó)古文化中的“天人合一”思想，探尋自然與人的和諧統(tǒng)一。中國(guó)古典園林追求的是“雖為人造，宛自天開(kāi)——妙造自然?！边@正是“天人合一”思想的體現(xiàn)，中國(guó)古典園林建造講究不留人工痕跡，在評(píng)價(jià)園林時(shí)用“鬼斧神工、巧奪天工、天造地設(shè)”等贊語(yǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫講究“外事造化，中得心源”，同樣是指天道與人道、自然與人類息息相通、和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造中的題材、構(gòu)圖、筆法、墨法、色彩、氣韻包括藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)都應(yīng)該從自然萬(wàn)物中受到啟發(fā)、產(chǎn)生靈感。這些藝術(shù)創(chuàng)作的諸多方面都體現(xiàn)了莊子“因順自然”的主張，強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物合一、統(tǒng)一，順從自然的規(guī)律。中國(guó)文化中有一條未形成理論文字的精神文脈，蘊(yùn)含于大量存在的遠(yuǎn)古藝術(shù)、民間藝術(shù)等作品中，如果我們不能全面理清中國(guó)文化傳統(tǒng)精神，就不可能在文化自覺(jué)的前提下去欣賞代表中國(guó)文化的中國(guó)畫。就人文精神而言，歷史積淀形成的中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，其根源也在于“天人合一”的宇宙觀。
三、“中庸之道”的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的滲透
“中庸之道”在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中的表現(xiàn)是指藝術(shù)表現(xiàn)的準(zhǔn)確性和完整性，而不是簡(jiǎn)單的折中。中國(guó)古代文人強(qiáng)調(diào)“不慍不火”?？鬃诱f(shuō)“過(guò)猶不及”，因?yàn)檫^(guò)頭和不足都是不準(zhǔn)確的。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)要求風(fēng)格剛健但不可有霸氣，風(fēng)格柔美但不可以有媚態(tài)，筆墨簡(jiǎn)練但不可單薄，體形創(chuàng)新但不可嘩眾取寵或流于怪誕，實(shí)際上都是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要遵循“中庸之道”。創(chuàng)造性地使用教科書體現(xiàn)了這樣的理念，現(xiàn)今所提倡的對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)在美術(shù)教育中的運(yùn)用也充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，所以崇尚“和諧”“中庸”之道。和諧是一種恬靜的大美，是一種經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的力量。藝術(shù)講究觸類旁通、博采眾長(zhǎng)而融會(huì)貫通，集百家之長(zhǎng)糅合而成的和諧具有更深層次的可閱讀性。坡不僅是書畫家，而且是文學(xué)家、思想家、詩(shī)人；齊白石不僅是書法家還是畫家；江南第一才子唐伯虎更是多才多藝。由此可見(jiàn)，藝術(shù)的多樣性并不是簡(jiǎn)單的相加，它們是在和諧的境界中被藝術(shù)家信手拈來(lái)，相互補(bǔ)充，彼此增色而渾然天成。正是這種藝術(shù)的和諧成就了這些藝術(shù)家，更成就了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)永不褪色的魅力。
四、“克己修身”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的影響
《老子》中說(shuō)“自知者明，自勝者強(qiáng)”，講的是“克己修身”的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想無(wú)處滲透著“克己修身”的思想。所謂人品即畫品，畫品即人品，指的就是一個(gè)畫家如果沒(méi)有精湛的藝術(shù)修養(yǎng)與良好的藝德，就不可能創(chuàng)作出與觀者心靈溝通、震撼人心的優(yōu)秀作品，無(wú)論什么樣的畫作，都是畫家心靈的寫照，心到意顯無(wú)可掩飾。心靈亦指一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)，一個(gè)畫家的內(nèi)在素質(zhì)對(duì)其成功與否起著至關(guān)重要的作用?！翱思盒奚怼痹谒囆g(shù)中既是指藝術(shù)家要提高人品從而提高畫品，即“畫如其人”，也是指只有苦練才能成功。古人畫論曾有能品、逸品、妙品、神品四品之論。中國(guó)傳統(tǒng)文人畫家講究“池水盡墨”“退筆成冢”，要克制各種欲望和誘惑，才能最終得到認(rèn)可。魏晉繪畫品評(píng)理論的核心是才性論，有才性的畫家往往被列為較高的一個(gè)層次。人格意識(shí)成為中國(guó)繪畫的審美原則，提倡藝術(shù)家從生活審美體驗(yàn)上升到生命體驗(yàn)，感悟宇宙大道，以高尚的人品、精深的學(xué)養(yǎng)、超高的才情、杰出的技巧去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。
總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，可以挖掘和弘揚(yáng)的數(shù)不勝數(shù)。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)做文化傳承的有心人，在基于新課程教學(xué)要求的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理地予以滲透，使中華民族數(shù)千年的文化命脈薪火相傳。
參考文獻(xiàn)：
［1］王嫣.談中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其保護(hù).安徽文學(xué)，2009（8）.
