時間：2023-03-20 16:14:20
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(一)在教學(xué)方式重講授輕實踐
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)十分封閉，以教材為本的本本主義比較嚴(yán)重，只講“滿堂灌”教材的理論知識，而不注重實踐練習(xí)和案例教學(xué)。當(dāng)下我國許多中職學(xué)習(xí)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教育整齊劃一的國家教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，堅持大而全高不可攀的大道理理論知識的教學(xué)內(nèi)容，忽視給以中職學(xué)生在實際生活中對道德的感悟和法律知識的運用培養(yǎng)。大多數(shù)教師在課堂上所講授的主要是抽象的道德觀和法律基礎(chǔ)理論知識，就為了其所謂的培養(yǎng)學(xué)習(xí)的道德素養(yǎng)和法律思維。
(二)在教學(xué)評價上重期末考分輕平時學(xué)習(xí)
在這以期末考分一考論英雄的課程學(xué)習(xí)評價的模式下，學(xué)生們平時不認(rèn)真學(xué)習(xí)，在課堂上，玩手機(jī)、呼呼睡、“開小會”，甚至，課堂中途翹課，大部分不逃課是為了期末成績而被迫滿勤。學(xué)生為了取得期末考試好成績，往往在臨近期末死記硬背老師講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程的含義、特點、內(nèi)容、重點條文，學(xué)生對課堂講授的知識不知所以然，不能真正掌握道德知識和法律知識。如，學(xué)生學(xué)習(xí)《公司法》，卻不知道公司的具體表現(xiàn)、公司的運行、公司的組織機(jī)構(gòu)等等。
(三)在教師知識結(jié)構(gòu)上重理論輕實戰(zhàn)
中職學(xué)校的教師大多從剛畢業(yè)的大學(xué)生或者研究生中招聘，他們直接從校園中來到校園中去，沒有太多的實戰(zhàn)經(jīng)驗，他們的知識結(jié)構(gòu)清一色的專業(yè)理論知識，實踐知識在其知識結(jié)構(gòu)中所占比重少之甚少。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程實踐性很強(qiáng)，需要教師對學(xué)生面對學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)不同問題進(jìn)行指導(dǎo)。這對教師提出了較高的要求，要求教師不斷延伸自身的知識點，不斷將理論知識與實際問題相結(jié)合，不斷增強(qiáng)知識的實用性;要求教師具備觀察、發(fā)現(xiàn)、應(yīng)對、靈活應(yīng)對學(xué)生不斷面對的生活困惑、道德事件能力。這種知識結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)為:教師思想觀念陳舊、教學(xué)方式老套、行為方式機(jī)械等等。
二、改進(jìn)中職學(xué)校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)建議
通過豐富教學(xué)方式、施于多種評價方式、強(qiáng)化教師素質(zhì)等措施，提高該課程的教學(xué)效果，最終實現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀，提高學(xué)生的道德水平和知法守法的合格公民。
(一)創(chuàng)新教學(xué)方式
教學(xué)方式是教學(xué)過程中最基本的要素，是在不斷更新的要素。教師要順利地、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，不僅需要扎實的兩基理論基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)理論知識，也需要善于創(chuàng)新各種教學(xué)方法的過硬本領(lǐng)。一是運用啟發(fā)式教學(xué)。該課程作為一門公共基礎(chǔ)課，旨在通過傳授理論知識，引導(dǎo)學(xué)生樹立道德觀和法制觀，正確認(rèn)識和分析現(xiàn)實中存在的法律現(xiàn)象和道德事件。啟發(fā)式教學(xué)正迎合這種需要，可以調(diào)動學(xué)生參與道德實踐和法律教學(xué)的主動性，促使學(xué)生運用所學(xué)的知識去解決道德事件和法律問題。利用這一教學(xué)方法，要做到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的與學(xué)生的思想實際有相契合，做到啟而有發(fā)，才能取得良好效果。二是運用案例教學(xué)。以案說法、以案說理是一種廣為學(xué)生歡迎的教學(xué)方式。案例教學(xué)應(yīng)注意案例選擇要恰當(dāng)、典型和實用。挑選與學(xué)生的生活實際、與學(xué)生的專業(yè)特點和未來就業(yè)緊密相關(guān)的、學(xué)生比較關(guān)注且在社會上反響強(qiáng)類的某個社會事件。三是運用討論式教學(xué)。對教抽象的教學(xué)內(nèi)容、爭議較大的問題和現(xiàn)象可采取此種教學(xué)方式。操作如下:由教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容提出討論的問題，在學(xué)生查詢學(xué)習(xí)書籍和有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，在課堂上組織主題發(fā)言，通過交互式爭論，形成結(jié)論，以此達(dá)到掌握理論知識教學(xué)目的。這種方法最大的優(yōu)點是讓學(xué)生帶著問題去獨立思考，很好地實現(xiàn)學(xué)生對理論知識學(xué)習(xí)達(dá)到“知其所以然”的境界。
(二)變革考核模式
課程學(xué)習(xí)效果考核不能簡單地以最后的期末考試的形式進(jìn)行，應(yīng)綜合作業(yè)、出勤、平時課堂表現(xiàn)對整個課程學(xué)習(xí)過程來考核，甚至將有自己獨特的見解等的表現(xiàn)納入考核中，將靜態(tài)考核變成動態(tài)考核，將單一考核向多元化考核轉(zhuǎn)變，以提高該教課程的實效性。
(三)加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)
（1）教師教學(xué)方式。在對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對這門課程的認(rèn)識不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動地接受法律知識，而不是自己積極主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（2）課程設(shè)置?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對于這部分知識的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫，理論概念性較強(qiáng)，知識分布過于緊密，會使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生疲勞感。
二、改善法律教育部分存在的問題的措施
1.教材改革
（1）保障教材編寫的嚴(yán)肅性。
（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。
（3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。
2.教學(xué)改革
（1）完善我國大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個從小學(xué)開始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識，真正地體會到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺地利用法律武器保護(hù)自己。
（2）提高教師隊伍建設(shè)，積極對授課老師進(jìn)行培訓(xùn)。加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會出現(xiàn)知識斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對于我國法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強(qiáng)對教師隊伍的培訓(xùn)工作，隨時更新他們的法律知識體系。
高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門集思想性、理論性、知識性、實踐性于一體的課程，發(fā)揮教師和學(xué)生兩方面的積極性，促進(jìn)教學(xué)相長至關(guān)重要。一方面作為教學(xué)過程主體的教師應(yīng)加強(qiáng)課程教學(xué)改革，提高教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的說服力、感染力，提高育人實效；另一方面，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，又必須注意把握“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的學(xué)習(xí)特點，掌握正確的修養(yǎng)方法，在道德實踐活動中培養(yǎng)良好的道德意志和行為?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法具有綜合性。應(yīng)堅持課內(nèi)教學(xué)和課外教育相結(jié)合，采取多種形式的教育途徑和教育方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，寓教于課堂講授和學(xué)生第二課堂活動之中，充分體現(xiàn)教育方法、途徑的綜合性特點。尤其要重視社會參與性，要開辟多種渠道鼓勵大學(xué)生積極參加社會實踐，通過參加社會調(diào)查、服務(wù)等活動，向人民群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的優(yōu)良品質(zhì)，提高分析問題和解決問題以及增強(qiáng)自我教育和自我修養(yǎng)的能力。在教學(xué)中還要充分利用影視資料、多媒體等教學(xué)手段，豐富教學(xué)形式，使用圖、文、聲三維傳遞信息，使教學(xué)更加快捷方便，直觀真切，生動活潑，富有吸引力。在過去長期的教學(xué)實踐中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師在重視課堂講授的藝術(shù)性和現(xiàn)代化教學(xué)手段的運用等方面達(dá)成了共識，取得了許多成績。但是，在堅持課內(nèi)教學(xué)與課外教育結(jié)合、課堂講授與第二課堂結(jié)合，落實教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)等方面卻顯薄弱。因此，加強(qiáng)教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)改革的重要課題。
二、高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法的含義
從詞源看，“方法”的英文是“method”，德文是“methode”，該詞源于希臘文“methodos”，其意為“某種事物的‘引申’”，“某種事物的內(nèi)在邏輯與結(jié)構(gòu)的‘追蹤’”。什么是方法？概括地說，方法是指向特定目標(biāo)、受特定內(nèi)容制約的有結(jié)構(gòu)的規(guī)則體系。在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)所采用的工作方法和學(xué)習(xí)方法稱之為教學(xué)方法。教學(xué)方法包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教的方法和學(xué)的方法的總稱。具體講，教學(xué)方法是指向特定課程與教學(xué)目標(biāo)、受特定課程內(nèi)容制約、為師生所共同遵循的教與學(xué)的操作規(guī)范和步驟，它是引導(dǎo)、調(diào)節(jié)教學(xué)過程的規(guī)范體系。教學(xué)方法在完成教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)之間起著中介橋梁作用。教學(xué)內(nèi)容能否完成，教學(xué)目標(biāo)能否實現(xiàn)，很大程度上取決于教學(xué)方法的設(shè)計與選擇。教學(xué)方法不是一成不變的，它隨著教學(xué)活動的發(fā)展而發(fā)展，特別是在科技發(fā)展日新月異、知識增長和更新越來越快的今天，為了把越來越多的知識傳授給下一代，就需要有現(xiàn)代化的、好的教學(xué)方法。教學(xué)方法是一個體系，具有層次性。首先是一般方法，即哲學(xué)方法；其二是普通教學(xué)法，適用于各科教學(xué)的通用方法；其三是各種分科教學(xué)法，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)法就屬于分科教學(xué)法?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法是指教師有目的有計劃地組織引導(dǎo)學(xué)生參與各種形式的教學(xué)實踐活動，調(diào)動學(xué)生對社會道德現(xiàn)象和自己與他人的道德行為進(jìn)行分析、判斷、體驗、評價、對照、內(nèi)省，幫助學(xué)生形成道德動機(jī)，促使學(xué)生的道德認(rèn)識向道德行為轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成良好品德的教學(xué)方法。實踐教學(xué)法是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)方法的一個大類，既是輔助課堂講授的重要方法，又是延伸課堂教學(xué)、引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自我思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)修養(yǎng)的重要方法。
三、高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法的教育學(xué)依據(jù)
教學(xué)方法受特定的課程內(nèi)容的制約，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中實施實踐教學(xué)法是由該課的課程特點、教學(xué)內(nèi)容與目的決定的。美國著名教育家杜威早在1916年出版的《民主主義與教育》中就深刻地指出：方法與教材是統(tǒng)一的——方法總是特定教材的方法，教材總是方法化的?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法體現(xiàn)教學(xué)的啟發(fā)性原則。啟發(fā)性教學(xué)原則是任何教學(xué)方法都必須遵守的根本原則，它應(yīng)該貫穿于各種具體的教學(xué)方法和整個教學(xué)過程中。在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中運用實踐教學(xué)法，要求教師超越傳統(tǒng)注入式教學(xué)的“主—客體”對立的狹義認(rèn)識論框架，克服單一的教師主體觀的缺陷，樹立“教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體”的主體互動觀念，將教師和學(xué)生置于教學(xué)活動中平等的主體交往的地位，注重學(xué)生主體的主動性發(fā)揮，建立相互尊重、理解的新型師生關(guān)系和融洽的教學(xué)心理環(huán)境等等都體現(xiàn)了教學(xué)的啟發(fā)性這一原則?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的現(xiàn)代教學(xué)理念。20世紀(jì)90年代末，隨著我國素質(zhì)教育的全面開展，引發(fā)了一場教育教學(xué)思想的革命，推崇在“以人為本”的理念下確立的“以學(xué)生為本”的教育教學(xué)理念，即教育教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)全體學(xué)生成為適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的“四有”新人，同時充分滿足學(xué)生自身發(fā)展需要，同時實現(xiàn)教育的兩種功能——滿足社會發(fā)展和個人發(fā)展。實施“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法時，“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念表現(xiàn)為教師創(chuàng)設(shè)的道德實踐情景必須針對學(xué)生實際，要不斷調(diào)查研究學(xué)生的思想狀況，找準(zhǔn)學(xué)生關(guān)注的熱點，存在的疑點、難點，把教學(xué)要求與學(xué)生需要結(jié)合起來，為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。在實踐教學(xué)中，教師要把自還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生將理論用于實踐。使學(xué)生由“知識容器”變成追求真知、道德和情操的能動主體，學(xué)生不只是做筆記、死記硬背，而必須針對實際問題進(jìn)行獨立思考，認(rèn)真鉆研，作出判斷，形成觀點，在這一系列主動行為中，學(xué)生逐步從被動接受知識轉(zhuǎn)向主動尋求知識。實施“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法時，“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念還體現(xiàn)在對學(xué)生主觀能動性的高度評價，對學(xué)生獨立思考與自我教育能力的根本信任。結(jié)構(gòu)主義教育哲學(xué)的代表人物杰羅姆•S•布魯納（JeromeSeymourBruner）反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生不僅是教學(xué)的客體，而且是認(rèn)識的主體，因而教育者最好不要把學(xué)生當(dāng)成知識的被動接受者，因為任何人不論是認(rèn)識一個圖式還是掌握一個概念，不論是解決一個疑難問題或是發(fā)明創(chuàng)造一個東西，都是一個主動的過程。在他看來，人的認(rèn)識過程正是通過主動地把進(jìn)入感官的事物進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換、儲存和應(yīng)用，才得以向環(huán)境學(xué)習(xí)、適應(yīng)及至改造環(huán)境的，因此他強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動地探究學(xué)習(xí)?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)法還體現(xiàn)“貼近生活、回歸生活”的現(xiàn)代德育走向。當(dāng)前各國思想道德教育發(fā)展的共同走向是貼近生活，回歸生活，通過思想道德教育將學(xué)生帶進(jìn)現(xiàn)實世界，激勵學(xué)生努力去交往、創(chuàng)造、勞動；激勵學(xué)生去生活、體驗、經(jīng)歷，敢于開拓生活視野和生活內(nèi)涵，在追求美好生活中提升自己的生活境界，獲得個人德行的完美。學(xué)生的生活領(lǐng)域很廣泛，面臨的生活問題很豐富，也很具體。學(xué)習(xí)是在校大學(xué)生的社會義務(wù)，但學(xué)生中普遍存在學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊、學(xué)習(xí)動力不足、學(xué)習(xí)堅持性不夠等問題。對這些問題，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師運用實踐教學(xué)法可以幫助、引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)并將之具體化、層次化。學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的一系列現(xiàn)實問題也需要“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師有針對性的指導(dǎo)和引導(dǎo)。
論文關(guān)鍵詞：“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課；實踐教學(xué)；功能
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）是高校公共基礎(chǔ)必修課。本課程是以社會主義核心價值體系為主線，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。由于課程內(nèi)容具有抽象化、理論化等特點，教師在教授過程中很難使用簡單的理論講授方式達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的。為了增強(qiáng)課程的趣味性以及達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的，將理論教學(xué)與實踐教學(xué)結(jié)合起來是“基礎(chǔ)課”教學(xué)的必要選擇。在實踐教學(xué)方面，若干年以來，不論是教育主管部門、學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)還是一線授課教師都在積極探索一套高效的實踐教學(xué)路徑。全國高校思政課的教學(xué)評估中更是將實踐教學(xué)納入評估體系中，成為評估體系的一個重要指標(biāo)之一。然而，由于缺乏對“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識，“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的探索仍然存在諸多亟待解決的問題。要使“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)功能得以實現(xiàn)，必須加深對“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認(rèn)識，以期為探索一套更為高效率的實踐教學(xué)路徑。
一、“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的涵義
實踐教學(xué)作為一種重要的教學(xué)手段，在各種教學(xué)過程中扮演著重要角色，尤其是在理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科中。諸多高校的理工科教學(xué)過程設(shè)計中，已經(jīng)將實踐教學(xué)擺到與理論教學(xué)同等重要的位置，比如，兩者在同一門課程中的學(xué)分所占比重平分秋色。早期的實用主義流派也將實踐教學(xué)應(yīng)用于人文社科類學(xué)科的教學(xué)中，特別是在德育教學(xué)過程中更是將這種方法作為主要教學(xué)手段之一。然而，對于實踐教學(xué)的內(nèi)涵的理解卻是見仁見智了，在此有必要將實踐教學(xué)的內(nèi)涵做簡單的梳理，以便更好地將其運用到“基礎(chǔ)”課的教學(xué)之中。關(guān)于實踐教學(xué)的內(nèi)涵，許多學(xué)者都做出了解釋與定義，歸納起來有如下兩種：
（一）指在課堂教學(xué)和課外教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性，以學(xué)生的主體活動為主要形式，以激勵學(xué)生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教育學(xué)觀念和教學(xué)形式。
（二）社會實踐教學(xué)以社會現(xiàn)實問題作為研究的出發(fā)點，讓學(xué)生在實踐中自己發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、探索解決問題的途徑，著重培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)實的觀察、分析能力，提高解決現(xiàn)實問題的能力，同時引導(dǎo)學(xué)生把個人發(fā)展規(guī)劃和社會發(fā)展要求結(jié)合起來。
綜上所述，實踐教學(xué)的內(nèi)涵可以表述為是一種教師主導(dǎo)，教學(xué)為主體，在教學(xué)過程中，教師以理論為基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生將書本內(nèi)容與客觀世界相聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生用相關(guān)理論在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題的啟發(fā)式的教學(xué)方法和教學(xué)理念。這種教學(xué)方法摒棄傳統(tǒng)的把學(xué)生當(dāng)成單純的知識接受者的觀念，要求在教學(xué)過程中樹立以人為本的理念，并且以學(xué)生的主體活動為主要形式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實踐能力。把實踐教學(xué)概念引入到“基礎(chǔ)”課教學(xué)活動中來就是指在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性，以學(xué)生的主體活動為主要形式，以激勵學(xué)生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教學(xué)觀念和教學(xué)形式。
這里需要特別指出的是在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中實踐教學(xué)與實踐教學(xué)環(huán)節(jié)不同，實踐教學(xué)是一種教學(xué)理念應(yīng)貫穿于整個教學(xué)過程中，而實踐教學(xué)環(huán)節(jié)是和理論教學(xué)環(huán)節(jié)相輔相成的，是整個教學(xué)過程中的一個重要部分。因此，“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)按其組織形式不同，可以分為校內(nèi)實踐教學(xué)和校外實踐教學(xué)兩大類，其中校內(nèi)實踐教學(xué)又分為課堂實踐教學(xué)和課外實踐活動教學(xué)（活動范圍限于校園內(nèi)），校外實踐教學(xué)又可以分為引導(dǎo)性校外實踐教學(xué)和非引導(dǎo)性校外實踐教學(xué)。校內(nèi)實踐教學(xué)中的課堂實踐教學(xué)主要是指將實踐教學(xué)理念滲透在“基礎(chǔ)”課的理論教授過程，包括以開展辯論會、現(xiàn)場模擬、主題演講、播放音樂和視頻資料等形式將理論知識形象生動地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生親身體驗教學(xué)的主要內(nèi)容。校內(nèi)實踐教
學(xué)的課外實踐教學(xué)是指以“基礎(chǔ)”課的主題為理論基礎(chǔ)結(jié)合學(xué)校的各項活動如團(tuán)學(xué)活動中的“我愛我”、“雷鋒月”、 “新生入學(xué)教育”等實踐活動，教師做適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動過程中理解理論知識并且內(nèi)化為自己的理念。校外實踐教學(xué)是以社會為課堂，其中引導(dǎo)型課外實踐教學(xué)一方面可以通過黨團(tuán)組織、學(xué)生會、社團(tuán)等利用課余時間組織一些校園活動結(jié)合教師的指導(dǎo)來完成理論教學(xué)活動，另一方面是指教師可以親自帶隊去一些“愛國主義教育基地”進(jìn)行實踐教學(xué)、非引導(dǎo)型課外實踐教學(xué)是指學(xué)生的一切社會活動，這種類型的實踐教學(xué)從嚴(yán)格意義上講不算是教學(xué)，它是學(xué)生自覺內(nèi)化的過程，也即將課堂上的理論知識自覺的用以指導(dǎo)自己的言行或是更正錯誤的世界觀、人生觀、價值觀和法律觀，這也是“基礎(chǔ)”課的最終教學(xué)目的。
二、“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的功能
(一)幫助學(xué)生完成道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的外化與內(nèi)化過程
“基礎(chǔ)”課的主要教學(xué)目標(biāo)是“幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”要幫助學(xué)生樹立正確的“四觀”其實質(zhì)是將課本的八個主題內(nèi)化于學(xué)生的理念，并且能夠使學(xué)生將這些內(nèi)化的理論外化于行為，也即用這些內(nèi)化的“四觀”來指導(dǎo)其日常行為。
學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)化主要是指社會的道德和法律對于學(xué)生的基本要求通過社會輿論、學(xué)校教育和家庭教育在學(xué)生內(nèi)心形成道德和法律觀念，即客觀的道德和法律規(guī)范通過各方面形成的合力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主體意識。學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的外化主要是指將內(nèi)化的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)轉(zhuǎn)化為行為實踐，并且相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體的外在行為。實踐教學(xué)作為一種有效的教學(xué)模式主要功能是通過對學(xué)生的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)施加影響，強(qiáng)化學(xué)生的內(nèi)化和外化行為使道德素質(zhì)和法律素質(zhì)對其行為活動產(chǎn)生調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用。通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，可以提高該課程的實效性。學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學(xué)具有重要作用。
（二）提高學(xué)生的道德行為判斷和選擇能力
在信息化時代，學(xué)生接收外部信息的渠道越來越豐富，在這紛繁復(fù)雜的信息中怎樣刪選正確的信息對學(xué)生的道德判斷能力提出了更高的要求。堅持實踐教學(xué)，將課堂向社會，向網(wǎng)絡(luò)開放是培養(yǎng)學(xué)生德育判斷能力的重要方式之一。我們必須通過“基礎(chǔ)”課的實踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生走向社會，正確地認(rèn)識社會，從而在實踐中提高學(xué)生的道德判斷學(xué)生行為作用于外部世界必然會產(chǎn)生社會評價，也即人們對其行為所作出的評價。通過實踐教學(xué)讓學(xué)生在參與社會活動的過程中能夠?qū)⒌赖聵?biāo)準(zhǔn)和法律要求結(jié)合實際環(huán)境進(jìn)行內(nèi)化，從而形成正確的“四觀”。實質(zhì)上是學(xué)生道德和法律行為的動機(jī)、效果和價值的判斷,是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習(xí)慣的外在力量。
（三）促使學(xué)生主體素質(zhì)獲得不斷發(fā)展
學(xué)界普遍認(rèn)為德育必須重視德育主體的內(nèi)在發(fā)展需要，重視品德的獨立性、能動性和超越性等。把德育對象當(dāng)作可發(fā)展的成長著的道德主體來培養(yǎng)，以學(xué)生品德的發(fā)展和德育主體的建構(gòu)為目的來提升德育對象的理性自覺與道德意志。但人的品德主體地位和主體性并非生物遺傳而來，而是品德主體自身長期不懈艱苦努力奮斗的結(jié)果。因而，“基礎(chǔ)”課程的實踐教學(xué)充分尊重學(xué)生的品德主體地位，激發(fā)學(xué)生的品德自覺，提高學(xué)生的是非鑒別能力、品德意志能力、品德踐行能力，使學(xué)生在對道德要求必然性、必要性把握的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)品德主體性與規(guī)范性的互換，從而實現(xiàn)品德主體性與規(guī)范性的高度統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞:道德法律化;價值理由;原則
中圖分類號:D648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B 文章編號:1009-9166(2009)08(c)-0110-02
一、道德法律化的概念厘清
道德是“由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會意識和上層建筑成分,是以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn),依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會手段維系的,調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識,原則規(guī)范和行為活動的總和?！盵2]事實上,人們依照道德調(diào)整行為的時候經(jīng)常難以實現(xiàn)完全的自控,會產(chǎn)生違背道德規(guī)范的結(jié)果,且由于道德規(guī)范的形式不具有絕對的強(qiáng)制性,在道德主體的認(rèn)知不足,或者明知故犯的情況下,道德的調(diào)節(jié)作用就很難體現(xiàn)出來,面對這樣的現(xiàn)象,很多學(xué)者提出了道德法律化的必要性。
道德法律化是制度倫理的重要內(nèi)容,其概念有廣義和狹義之分。在廣義上講,道德法律化就是指在道德建設(shè)中將一定的社會的倫理原則和道德要求形成為制度形式,目的是以強(qiáng)制的手段規(guī)范并提高人們的道德行為水平。狹義上所講的道德法律化是從單純法律角度而言的,指立法機(jī)關(guān)按照立法的程序,把一定的道德理念、原則和規(guī)范以法律這種具有強(qiáng)制力的國家意志的形式規(guī)定下來,形成條文,使之具有制度化規(guī)范化的特點。因此從狹義上講,道德法律化也就是道德立法。
二、道德法律化的價值理由分析
(一)道德法律化的歷史根據(jù)。道德產(chǎn)生于原始社會人們調(diào)節(jié)個人與他人、個人與群體之間利益關(guān)系的需要,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生,人們之間的利益關(guān)系越來越復(fù)雜,僅僅用約定俗成的道德規(guī)范已經(jīng)不能達(dá)到合理調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的目的,在社會中急需一種凌駕于社會之上的力量對社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié),這樣就產(chǎn)生了國家,在國家中統(tǒng)治階級的意愿就變成了國家的意志,以不成文的習(xí)慣法的形式而存在的道德規(guī)范就被統(tǒng)治階級以明確的條文形式規(guī)定下來,成為法律。在我國,第一個把明確提出把道德運用于法律途徑的應(yīng)當(dāng)是漢代名臣董仲舒,他以《春秋》的精神和事例作為審判的法律根據(jù),從面把儒家經(jīng)典法律化,從此儒家經(jīng)典便成為了統(tǒng)治者在治理國家時期的最高原則。無論在西方還是我國,法律的產(chǎn)生都延續(xù)了這個過程。社會的發(fā)展必然會帶來新的矛盾,矛盾產(chǎn)生的初期,人們總是以一種相互之間以習(xí)慣的形式體現(xiàn)的契約來約束各自的行為,直到這種矛盾在社會中具有了一定普遍性的時候,國家就會干預(yù)其中,把原來社會中約定俗成的契約加以完善和修改,形成法律。因此,道德和法律本身是同源的,道德是法律生長的基礎(chǔ),沒有不成文的道德,就沒有以條文形式出現(xiàn)的法律。
(二)傳統(tǒng)親緣關(guān)系對道德具有消解作用。梁漱溟曾經(jīng)指出中國社會是一個倫理本位的社會,“倫理本位,職業(yè)分立”,是梁漱溟概述傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的基本特征時所創(chuàng)用的一個著名論斷,而倫理本位的社會,他認(rèn)為“就是把家庭關(guān)系推廣發(fā)揮,而以倫理組織社會”[3],中國的倫理本位來源于幾千年的農(nóng)業(yè)文明,古老的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的,形成的是以血緣關(guān)系為主的人際關(guān)系,在家族中或者一個區(qū)域單位中,人們利用自己與他人長期交往建立起來的人際信任關(guān)系來進(jìn)行合作,強(qiáng)大的人情網(wǎng)有時候甚至能夠左右一件事情的發(fā)展方向和結(jié)果,家長意志的作用大于法的作用,禮教的約束比規(guī)范和制度的約束更加有用。曾經(jīng)說過“血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣是契約社會的基礎(chǔ),在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動----這一切是現(xiàn)代社會的特征,也正是鄉(xiāng)土社會所缺的”[4]?，F(xiàn)在社會中,血緣和親緣關(guān)系幾千年來對人們的影響仍然頑固的存在,而真正的契約社會形態(tài)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有建立起來,由于人情的參與,法制的不健全,很多道德原則和規(guī)范不能被堅持,很多原本簡單的矛盾變的復(fù)雜化,本來按照一個原則規(guī)范可以處理的情況,也許涉及到不同的人情關(guān)系而費盡周折。而親緣或者人緣關(guān)系是否能把事情引向正途卻是一個未知數(shù)。因此在現(xiàn)代社會的道德建設(shè)中要真正樹立道德規(guī)范對人們行為的約束作用,就必須把一定基礎(chǔ)性質(zhì)的道德規(guī)范制度化、法律化,以強(qiáng)制其實施,從而抹去親緣關(guān)系對道德規(guī)范的負(fù)面影響,建立道德的真正威信。
(三)主體知行轉(zhuǎn)化的過程需要法律化。我國目前的道德建設(shè)取得了很大的成就,但是在具體的行為中仍然存在著嚴(yán)重的知行脫節(jié)現(xiàn)象。為什么我們擁有較高的道德認(rèn)知水平卻不能把它們付諸實踐?如何對群眾的道德行為進(jìn)行調(diào)整?都是我們目前面臨的重大課題。道德由他律到自律是一個復(fù)雜的過程,期間不僅需要道德主體的理性和自律,也需要合理的外界環(huán)境。著名的心理學(xué)家柯爾伯格的道德發(fā)展階段論中明確的說明,人的“道德發(fā)展作為一個連續(xù)的發(fā)展過程,由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性”[5],其中必經(jīng)的三個階段是:前習(xí)俗道德水平、習(xí)俗道德水平和后習(xí)俗道德水平。其中習(xí)俗道德水平中包含兩個階段:尋求認(rèn)可取向階段和遵守法規(guī)取向階段,尋求認(rèn)可取向階段的人以他人的贊美和認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)去行為,而遵守法規(guī)取向階段的人認(rèn)為規(guī)范中所定的事項是不能改變的,守法是對的。柯爾伯格認(rèn)為大多數(shù)個體都不能超越習(xí)俗道德水平,也就是說,他認(rèn)為很多人的行為都是需要依靠他律的基礎(chǔ)進(jìn)行的。英國的倫理學(xué)家里查德黑爾也曾經(jīng)在《道德語言》中論述道德教育方式,那就是:記住原則--熟習(xí)--實踐--習(xí)慣原則--能力解放。在實踐原則的過程中需要一定的外力來進(jìn)行幫助,根據(jù)柯爾伯格的原理,這個由外力幫助的過程就是他律的過程,他律有很多方式,但是法律卻是最具有直接效果的方式。法律的強(qiáng)制性可以使人更快認(rèn)識到遵守道德規(guī)范的必要性,由此,道德主體從不得不遵守到逐漸習(xí)慣于按照規(guī)范行事,最終達(dá)到從思想上認(rèn)可原則,進(jìn)入自律的階段。因此,把一定的道德規(guī)范法律化可以促進(jìn)道德規(guī)范被人們接受的速度,加快由被動到主動的道德發(fā)展過程。
(四)法律的強(qiáng)制力可以保證道德規(guī)范的實施。作為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)范,法律和道德具有不同的效力。道德對社會關(guān)系一般只做原則性的說明,以約定俗成的形式表現(xiàn)的那部分道德規(guī)范并沒有具體而明確的形式,在實際的操作中,道德規(guī)范借助輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣特別是人的內(nèi)心信念起作用,并不具有強(qiáng)制性,因此對于部分道德主體來說,道德的干預(yù)并不能起到應(yīng)有的效果,在這種情況下,道德對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)和規(guī)范是無力的。相對而言,法律是明確的條文形式體現(xiàn)的,其制定和執(zhí)行有嚴(yán)格的程序,并且法律對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)直接借助國家機(jī)器的強(qiáng)制力來保證實施,對于道德不能起作用的那部分社會關(guān)系和社會矛盾,法律可以利用其強(qiáng)制手段進(jìn)行調(diào)節(jié),強(qiáng)制行為主體對其行為的道德性有所認(rèn)識,以此達(dá)到單純的道德約束所不能達(dá)到的社會效果。
(五)道德與法律具有相通之處。1、道德與法律內(nèi)容上相互吸收。道德與法律的基本內(nèi)容在許多情況下都是互相吸收的,比如道德上講的“孝敬老人”在法律上就得到了明確的規(guī)定和認(rèn)可,道德規(guī)范要求人們要誠實守信,法律上也有很多關(guān)于各種欺詐行為的規(guī)定,同樣一些被法律懲罰的行為都是在道德上被譴責(zé)的,比如偷盜、貪污等。2、法律與道德具有共同的價值取向。法律作為一種上層建筑,目的在于規(guī)約人們的行為,使正當(dāng)?shù)臋?quán)利得到保障,使侵犯正當(dāng)權(quán)利的行為受到懲罰,這是一種公正的價值取向。對于道德規(guī)范來講,公正是一個重要的范疇,它包括個體公正和社會公正,亞里士多德曾經(jīng)在《尼各馬可倫理學(xué)》中詳細(xì)的闡述了公正的倫理學(xué)含義,他認(rèn)為“公正是一種完全的德性”[6],不僅說明了公正作為一種品質(zhì)和德性的意義,而且也說明了公正對于倫理道德的重要意義,他還指出 “合法和均等是公正的,違法和不均是不公正的”[7],這一論斷把公正與法律和道德的關(guān)系描述的更加透徹,三者之間本來就是有著千絲萬縷的聯(lián)系的,法律和倫理道德都是追求公正的,具有共同的價值取向。也正因為道德和法律有如此的密切聯(lián)系,道德法律化才更加具有可行性。
三、道德法律化的原則
(一)普遍性原則。道德規(guī)范是具有很強(qiáng)主觀性的規(guī)范,在制定、形成和執(zhí)行的過程中充分體現(xiàn)著主體的主觀需求、主觀認(rèn)識和主觀追求,充分的體現(xiàn)了其個體性。個體性的道德規(guī)范是有層次性的,有底線道德,也有較高層次的道德規(guī)范,正因為其層次性,在具體運用的時候有一種偶然性,對不同道德水平的人,適用不同的道德規(guī)范。而法律則不然,法律要求對整個社會具有普遍性,排除任何偶然性的特征,在實施的過程中,要求對社會中的任何人都具有不受個體情況限制的可重復(fù)性。同時,較高層次的道德規(guī)范法律化不僅會加大執(zhí)法的成本,影響法律的執(zhí)行,而且會脫離現(xiàn)實和群眾基礎(chǔ),使人們對他們失去信心,最終成為一紙空文,也許最后連原來可以遵守的道德規(guī)范都被遺忘了。因此道德法律化的過程中必須要排除任何具有層次性區(qū)分的個體道德,使其具有普遍性。另外,被法律化的道德規(guī)范必須有普遍的生活基礎(chǔ),是在最廣大的人民生活中顯見的行為規(guī)范。針對特殊人群和特殊行業(yè)的道德規(guī)范涉及的并不是廣大的人民群眾都會經(jīng)歷的生活形式,也不能被納入法律化的范圍內(nèi)。
(二)動態(tài)性原則。認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,道德規(guī)范作為上層建筑的重要組成部分,也是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況決定的。社會中經(jīng)濟(jì)和其他社會因素的變化必然會使上層建筑的組成部分相繼發(fā)生變革,道德法律化的過程也要以這個規(guī)律為基礎(chǔ)。當(dāng)具體的社會條件發(fā)生變化時,法律制度的制訂者應(yīng)當(dāng)對新的社會矛盾進(jìn)行充分了解,并以此為基礎(chǔ)補(bǔ)充新的內(nèi)容。道德法律化不是靜止的、僅僅出現(xiàn)于某一個社會階段的行為,而應(yīng)當(dāng)是一個動態(tài)的過程,只有在這種跟隨社會發(fā)展的過程中不斷的對相應(yīng)的法律和道德規(guī)范進(jìn)行調(diào)整,才能使它真正具有價值意義。
(三)導(dǎo)向性原則。道德法律化的目的是提高一個社會公民的思想道德水平和道德修養(yǎng),而不是用法律手段進(jìn)行簡單的強(qiáng)制。在法律化的過程中要充分體現(xiàn)對這一目的的關(guān)注,不僅要對原來違德的行為進(jìn)行懲罰,體現(xiàn)對“惡”的抑制,使之逐漸接受合理的道德規(guī)范,更重要的是要在制度中體現(xiàn)對善的思想行為的價值的肯定,使法律化的道德規(guī)范仍舊能作為一種精神價值導(dǎo)向存在,這樣的道德法律化才具有更加優(yōu)良的社會價值。
作者單位:首都師范大學(xué)政法學(xué)院
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關(guān)鍵詞 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 合作研究型學(xué)習(xí) 方案
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)實效性，其中一個重要環(huán)節(jié)就是要搞好課堂教學(xué)的設(shè)計與教學(xué)理念創(chuàng)新，利用有限的課時，完成教學(xué)任務(wù)，使教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)。筆者根據(jù)以往在政治課教學(xué)中積累的經(jīng)驗，進(jìn)行教學(xué)模式的重大改革。目前，已經(jīng)基本形成了完整的“理論實踐一體化”的教學(xué)模式，教學(xué)達(dá)到了一定的效果。但是，這種教學(xué)模式欠缺了對學(xué)生主動學(xué)習(xí)意識的調(diào)動和培養(yǎng)，也就不能極大地引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和主動探求知識，合作學(xué)習(xí)的能力培養(yǎng)。于是筆者探索嘗試合作研究型學(xué)習(xí)模式，有利于彌補(bǔ)理論實踐一體化教學(xué)的不足，更有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。
1 合作研究型學(xué)習(xí)模式的內(nèi)涵及特點
合作研究型學(xué)習(xí)模式是在老師的引導(dǎo)和特定模塊知識范圍的劃定下，大膽地給學(xué)生以創(chuàng)造、創(chuàng)新的鍛煉機(jī)會。合作研究性學(xué)習(xí)部分，教師選擇一些既有理論性、又具現(xiàn)實性的研究課題，以作業(yè)的形式布置給學(xué)生，要求學(xué)生以學(xué)習(xí)小組的形式合作完成。讓學(xué)生通過翻閱書籍、查找資料、問題咨詢、論文寫作等，掌握綜合性的學(xué)習(xí)和研究技巧，逐漸樹立起自我學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、獨立思考、相互交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作的習(xí)慣。
合作研究型學(xué)習(xí)模式的特點是改變以往學(xué)生單純接受教師知識傳授的學(xué)習(xí)方式，幫助學(xué)生接受知識的同時，使其形成一種對知識主動探求、發(fā)現(xiàn)和體驗。使學(xué)生學(xué)會對信息獲取、分析、判斷、選擇，并重視解決實際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生綜合素質(zhì)得到全面的提高。 知識經(jīng)濟(jì)對人才提出了新的素質(zhì)要求，僅僅沿用原來“接受性學(xué)習(xí)”的方式來學(xué)習(xí)“確定的知識”已很難使教育所培養(yǎng)的人才具有可持續(xù)發(fā)展的能力，具有應(yīng)對急劇變化、不斷創(chuàng)新的社會變革的能力，在教學(xué)中尋求新的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式。
2 合作研究型學(xué)習(xí)方案具體的實施方法
一種方法是組織合作性學(xué)習(xí)小組。先要求班級學(xué)生自愿組合成5～8人的學(xué)習(xí)小組，選出組長。老師根據(jù)課本學(xué)習(xí)任務(wù)出辯論和討論題目兩組，各10～15個題目。由小組選擇辯題或討論題目，利用課余時間各組組織討論，學(xué)習(xí)委員要到場檢查。組長要記錄小組成員的發(fā)言討論內(nèi)容，對小組成員預(yù)先考核打分，交學(xué)習(xí)委員檢查，全班集中后交老師。同時各組選出本組的代表人課堂討論發(fā)言立論。老師同學(xué)根據(jù)選題可以提問，小組成員答辯。老師根據(jù)小組綜合表現(xiàn)情況對小組打分。小組每個成員的分?jǐn)?shù)則參照小組成員個人的課余參與、討論的發(fā)言記錄和小組的總分進(jìn)行打分。每個學(xué)生的成績作為過程化考核的一個參數(shù)登記在冊。
一種方法是自主研發(fā)性學(xué)習(xí)。老師對本課程的學(xué)習(xí)任務(wù)全面分析講解，讓學(xué)生對課程內(nèi)容及知識框架統(tǒng)攬了解。然后要求班級學(xué)生自愿組合成5～8人的研發(fā)學(xué)習(xí)小組，選出組長。每組依據(jù)老師的要求選題，制作合作學(xué)習(xí)成果。選題內(nèi)容以老師劃定課本內(nèi)容為限，學(xué)習(xí)成果表現(xiàn)形式可以由老師提出一些形式（如朗誦、PPT展示、小品、快板、情景?。┕W(xué)生參考選擇。角色分配，人員分工，都由小組成員自己協(xié)商決定。以課后作業(yè)形式布置，要求小組制作出節(jié)目策劃書初稿。在課堂組織各組代表匯報交流本組合作學(xué)習(xí)的策劃情況，老師根據(jù)各組的匯報對策劃書初稿作相應(yīng)的指導(dǎo)，使節(jié)目內(nèi)容符合基本的學(xué)習(xí)目標(biāo)要求。學(xué)生根據(jù)老師的指導(dǎo)，修改策劃書，完成定稿后交由老師。各組課余組織合作學(xué)習(xí)成果的制作，然后課堂表演。老師根據(jù)小組節(jié)目的立意，創(chuàng)新性、學(xué)習(xí)態(tài)度、知識點的把握、表演等情況對小組打分，在此基礎(chǔ)上根據(jù)每人的個人表現(xiàn)給個人打分，作為過程化考核的一個參數(shù)。
3 合作研究型學(xué)習(xí)教學(xué)模式的意義和作用
（1）可以使研究者本人不斷鉆研思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)理論知識，提高統(tǒng)攬全局，駕馭課本知識的能力，在不斷探索運用新的教學(xué)方法設(shè)計理念的同時，提高自己的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。搞好課堂教學(xué)模式的設(shè)計與創(chuàng)新，利用有限的課時，使課堂教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)。
（2）合作研究型教學(xué)模式的開設(shè)，要求教師不僅要具備教書育人的能力，而且還要具備針對學(xué)生的需要，指導(dǎo)學(xué)生開展課題研究的能力。“要求任課教師除了具備扎實的倫理學(xué)與法學(xué)的學(xué)科知識外，還需要涉獵心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、青年學(xué)、行為學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識，唯其如此，才能游刃有余地應(yīng)對研究性教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題，這就迫使老師為了擴(kuò)大知識面、提高綜合運用知識的能力和指導(dǎo)能力必須繼續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)修，促使教師形成終身學(xué)習(xí)的意識和行為，切實提高自身素質(zhì)，真正成為大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。”
（3）采取理論講授和小組研討的“合作研究式”教學(xué)模式，充分調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)和研討的熱情，變“灌輸”為“主動熱情地參與教學(xué)”。讓大學(xué)生在愉快和富有成就感的氛圍中得到提升。離開了教育對象的內(nèi)在需要，就不能很好地調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，就難以“入耳入腦”，那么再好的理論也只能束之高閣。因此設(shè)計能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)需求的模式，更有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。
（4） 學(xué)會學(xué)習(xí)是所有大學(xué)生的重要任務(wù)。合作研究型學(xué)習(xí)模式為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力提供了平臺。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中，設(shè)置自主研發(fā)性學(xué)習(xí)模式，正是讓學(xué)生在完成作業(yè)的同時培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)，探索學(xué)習(xí)的能力。力圖通過自學(xué)掌握一些道德法律的基本知識、基本理念，學(xué)會利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑查閱相關(guān)資料，了解相關(guān)信息的能力，為終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
（5）采用課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)相結(jié)合、個人學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式。自主學(xué)習(xí)效果取決于教師對自主學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)定，學(xué)習(xí)方法和途徑的有效引導(dǎo)。成績評定的客觀、準(zhǔn)確對學(xué)生下一步自主學(xué)習(xí)起到激勵的作用。
在合作研討式教學(xué)中，考試方式改革是重點。把過去注重“對知識點記憶”的考試轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱己嗽u價學(xué)生運用所學(xué)知識思考社會和人生問題能力”的考試，形成新的教學(xué)導(dǎo)向。在合作研討式學(xué)習(xí)中，學(xué)生主動參與教學(xué)，在評價考核時，更注重學(xué)生平時的表現(xiàn)：平時參與合作性學(xué)習(xí)的積極性、小組合作中的表現(xiàn)、研究報告撰寫情況，都作為考核成績的一部分，增強(qiáng)了對學(xué)生平時過程學(xué)習(xí)的管理和督促，效果更好。
L鼙疚南翟杭痘鶼钅柯畚模钅刻餑浚焊咧霸盒！端枷氳賴灤捫敕苫 房魏獻(xiàn)餮芯啃脫敖萄Х槳賦跆？ 項目編號：JY2013-17
參考文獻(xiàn)
一、高校師德建設(shè)的新問題
（一） 職業(yè)理想滑坡，敬業(yè)精神不足
受市場經(jīng)濟(jì)和功利主義思想的影響以及教師職業(yè)的相對穩(wěn)定特性和社會地位的提高，部分教師忽略了思想素質(zhì)的提高和職業(yè)道德的修養(yǎng)，對職業(yè)理想認(rèn)識不足，把自己從事的工作僅當(dāng)成一種謀生手段，而未視為為祖國建設(shè)培養(yǎng)人才的偉大事業(yè)，過分看重個人利益， 把物質(zhì)利益作為價值追求的目標(biāo)，致使在世界觀、人生觀、價值觀的導(dǎo)向上有失偏頗，敬業(yè)精神弱化。
（二）教書育人脫節(jié)，教學(xué)科研失衡
教師不僅是知識的傳授者，還是思想教育者和道德示范者。但是部分教師認(rèn)為教師的本職工作只是傳授專業(yè)知識，往往忽視學(xué)生思想道德素質(zhì)、身心素質(zhì)的培養(yǎng)，走入了“教書匠”的誤區(qū)，對學(xué)生的思想動態(tài)和他們關(guān)心的熱點、難點問題關(guān)心甚少，不能對大學(xué)生進(jìn)行有的放矢的教育引導(dǎo)。隨著科研成果、科研經(jīng)費在高校教師考評過程中所占的比重的增大，部分教師還出現(xiàn)了“輕教學(xué)、重科研”，“教書育人”投入的精力越來越少，把大部分精力用在了科研上，要么不去上課，憑學(xué)生空等而不顧；要么讓研究生代課，對學(xué)生不負(fù)責(zé)任。
（三）表率作用缺失，學(xué)術(shù)作風(fēng)不端
部分教師師表意識淡薄，缺乏自尊自愛精神，嚴(yán)重影響了教師在學(xué)生和社會心目中的良好形象，進(jìn)而嚴(yán)重影響了育人質(zhì)量。有的高校教師缺乏正確的研究動機(jī)和科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，為了獎勵、升職等個人利益而違背了學(xué)術(shù)道德和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，急功近利，嚴(yán)重污染學(xué)術(shù)環(huán)境。
二、高校師德建設(shè)的著力點
（一）堅定理想以立師德，加強(qiáng)教育以明師德
理想信念是否堅定，直接關(guān)系到教師能否自覺肩負(fù)教書育人的神圣職責(zé)，能否用積極的態(tài)度影響受教育者。教師要牢固樹立為建設(shè)中國特色社會主義培養(yǎng)高素質(zhì)人才的遠(yuǎn)大理想和堅定信念，增強(qiáng)教師對師德建設(shè)重要性的認(rèn)識，忠誠于人民的教育事業(yè)，才能對學(xué)生進(jìn)行良好的思想和人格塑造。
同時，高校要堅持不懈地采取靈活的方式，運用多種載體有計劃地組織教師學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)教師的政治理論功底和思想政治素質(zhì)，強(qiáng)化教師隊伍的職業(yè)責(zé)任感，提高教師的愛崗敬業(yè)意識和職業(yè)道德修養(yǎng)，預(yù)防教師隊伍中不良風(fēng)氣的滋生。
（二）教書育人以行師德，強(qiáng)化學(xué)習(xí)以促師德
一名合格的教師必須堅持教書與育人相結(jié)合，在做好傳授知識的“經(jīng)師”的同時也要做善于育人的“人師”。堅持愛崗敬業(yè)、因材施教、誨人不倦，教育和啟迪一代又一代青年學(xué)子，注意自己一言一行對學(xué)生的表率作用，在思想、態(tài)度、作風(fēng)上以身作則，用淵博的知識和高尚的人格去教育和引導(dǎo)學(xué)生健康成長。
隨著地球村的到來，科學(xué)知識更新速度的加快和學(xué)生對知識需求量的加大，給師德建設(shè)提出了新的時代課題。新時代的教師必須樹立終身學(xué)習(xí)意識，在教育實踐中不斷學(xué)習(xí)和研究，成為專業(yè)知識和業(yè)務(wù)水平過硬、科研能力、教育教學(xué)能力過強(qiáng)的師者，才能有源頭活水，滿足學(xué)生的知識需求，提高教學(xué)質(zhì)量。
（三）營造氛圍以揚(yáng)師德， 完善制度以律師德
要抓好師德建設(shè)，高校應(yīng)始終堅持充分利用校報、廣播、網(wǎng)絡(luò)、櫥窗等校園媒體作為宣傳陣地，表彰和宣傳那些在教書育人上取得較大成績、在業(yè)務(wù)工作中愛崗敬業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的優(yōu)秀教師先進(jìn)事跡，讓教師在崇尚優(yōu)良師德的氛圍中潛移默化地得到感化和啟發(fā)，在比學(xué)趕超中提升師德水平。抨擊破壞校園精神文明的不良行為和背離師德的錯誤言行。
長效機(jī)制的建設(shè)是師德建設(shè)的有效保障，要從完善師德法規(guī)、完善培養(yǎng)機(jī)制、完善激勵機(jī)制和評價機(jī)制四個方面著手。完善師德法規(guī)。通過制訂完善本校的師德規(guī)范，讓廣大教師對師德規(guī)范、師德標(biāo)準(zhǔn)形成統(tǒng)一的認(rèn)識，內(nèi)化為個人的價值認(rèn)同和內(nèi)在的自律機(jī)制，轉(zhuǎn)化為教師的自覺行為。完善培訓(xùn)機(jī)制。教師既是教育的主體，又是教育的客體，要多渠道、分層次地建立和完善高校教師培訓(xùn)制度，開展各種形式的師德教育，重視法制教育和心理健康教育，重視學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，建立和完善新教師崗前師德教育制度等。完善激勵機(jī)制。在物質(zhì)激勵方面，要對師德表現(xiàn)突出的教師給予適當(dāng)獎勵，并在崗位津貼、職稱晉升等方面給予政策傾斜，以增強(qiáng)教師的教書育人積極性、責(zé)任心和榮譽(yù)感。在精神激勵方面，要重視先進(jìn)典型的帶頭、示范和激勵作用。對師德優(yōu)秀的教師予以表彰，宣傳他們教書育人的先進(jìn)事跡，啟迪和感染周圍教師樹立強(qiáng)烈的事業(yè)成就感和自豪感。完善考評機(jī)制。根據(jù)本地區(qū)、本學(xué)校的實際，制定和完善一套科學(xué)的、可操作的師德考評制度，把師德表現(xiàn)作為年度考核、職務(wù)聘任、優(yōu)秀教師評選、派出進(jìn)修和評優(yōu)獎勵的重要內(nèi)容和依據(jù)，與教師的切身利益相掛鉤，充分發(fā)揮師德考評的導(dǎo)向作用和監(jiān)督作用。
教育以育人為本，育人以德育為先。師德建設(shè)是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，是事關(guān)我國高等教育發(fā)展大局的重要課題。我們要把師德建設(shè)作為一項重要內(nèi)容持之以恒、常抓不懈，把握師德建設(shè)的重點，認(rèn)清難點，找準(zhǔn)著手點，建立一支“師德高尚、素質(zhì)全面、業(yè)務(wù)精湛、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新”的教師隊伍，為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。
【參考文獻(xiàn)】
［1］秦磚.師德建設(shè)300問[M] .天津教育出版社，2009.
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì);高校音樂教師;師德建設(shè)
中圖分類號：G645.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0193-02
隨著素質(zhì)教育的不斷普及和深入，音樂教師在高校中的地位越來越重要。同時，受到開放性的社會價值觀的影響，高校音樂教師的職業(yè)道德觀念也逐漸出現(xiàn)下滑的趨勢，經(jīng)常有教師的負(fù)面新聞曝光出來。久而久之，教師師德失范事件層出不窮，人們已經(jīng)意識到高校教師與學(xué)生的關(guān)系發(fā)生了異化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須嚴(yán)格加強(qiáng)對高校音樂教師師德的建設(shè)，不斷提高教師隊伍的整體素質(zhì)，從而推動高校教育的可持續(xù)性發(fā)展。
一、市場經(jīng)濟(jì)條件下高校音樂教師師德現(xiàn)狀及原因分析
由于外部環(huán)境的各種影響，高校音樂教師的職業(yè)道德遇到諸多的挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)師德失范的不良現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在以下幾方面。
（一）高校音樂教師自身素養(yǎng)滯后
隨著改革開放的不斷深入，社會主義市場經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，受到市場經(jīng)濟(jì)的影響，教師逐漸開始追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，尤其是年輕的音樂教師。這部分教師不能夠嚴(yán)格要求自己，在思想上不能夠樹立積極向上的意識，作為教師必須經(jīng)歷的教師職業(yè)道德學(xué)習(xí)和培訓(xùn)當(dāng)成兒戲，敷衍了事，并沒有真正落實到位。在年輕的音樂教師的觀念中，他們自身具備的專業(yè)知識就是生存之本，加強(qiáng)教師職業(yè)道德只需要做做表面文章，一味追求專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，嚴(yán)重忽視了自身道德修養(yǎng)。正是由于缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處熉殬I(yè)道德觀念，高校音樂教師才逐漸出現(xiàn)師德失范的現(xiàn)象，導(dǎo)致師生關(guān)系面臨嚴(yán)重的危機(jī)。
（二）高校師德建設(shè)管理缺位
教師是教育之根本，教師自身的思想素質(zhì)直接決定了我國教育質(zhì)量的高低。因此，國家和社會群眾都十分重視高校師德建設(shè)。然而，我國尚未建立完善的高校師德建設(shè)體系，導(dǎo)致諸多不良現(xiàn)象陸續(xù)出現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了高校師德建設(shè)的健康發(fā)展。
1.高校師德法制教育不到位
職業(yè)道德是教師必須具備的最基本的道德觀念，是規(guī)范教師行為的基本標(biāo)準(zhǔn)。任何教師在上崗前，必須經(jīng)過嚴(yán)格的職業(yè)道德培訓(xùn)，引導(dǎo)教師樹立正確的教育觀念和人生理念。在市場經(jīng)濟(jì)體制的影響下，高校十分重視自身的升學(xué)率，因此，教師工作的重點也出現(xiàn)了偏差，一位強(qiáng)調(diào)自身的專業(yè)知識和能力，嚴(yán)重忽略了加強(qiáng)對自身職業(yè)道德的培養(yǎng)，導(dǎo)致高校音樂教師雖然具備較強(qiáng)的專業(yè)技能和授課能力，但是其法律意識和師德意識相當(dāng)?shù)谋∪?。另外，高校并沒有針對音樂教師建立專門從事大學(xué)教師思想政治工作的工作體系，同時，也沒有建立一個思想政治工作的網(wǎng)絡(luò)平臺，根本無法加強(qiáng)對高校教師的職業(yè)道德建設(shè)。除此之外，高校內(nèi)各職能部門對于自身的職責(zé)并不清晰，沒有劃分清楚各部門具體的職責(zé)，高校教師與學(xué)校的關(guān)系也只是體現(xiàn)在教學(xué)和科研的聯(lián)系上，對于最基本的思想政治工作并沒有真正落實到位。高校存在的以上問題，都嚴(yán)重影響著高校教師的師德建設(shè)。
2.高校師德激勵機(jī)制不完善
縱觀高校對教師的激勵機(jī)制，大多數(shù)都是精神獎勵、口頭獎勵為主，這些不完善的獎勵機(jī)制無法調(diào)動教師的積極性和工作的熱情。并且這種精神獎勵也是極其罕見的，尤其是對于高校音樂教師來說更是少之又少。在市場經(jīng)濟(jì)體制的影響下，高校領(lǐng)導(dǎo)只會對為本校作出貢獻(xiàn)或顯著提高了本校升學(xué)率的教師給予一定的精神獎勵，高校的這些舉動導(dǎo)致刻苦教學(xué)的音樂教師迷失了方向，失去了合理的師德學(xué)習(xí)目標(biāo)。高校領(lǐng)導(dǎo)往往認(rèn)為學(xué)校是一個神圣的教育基地，如果對教師進(jìn)行物質(zhì)獎勵會褻瀆師德的高尚精神。因此，在對教師的師德評比中只給予精神獎勵。然而，高校對于科研成果多、論文數(shù)量多的教師在工資福利、住房分配、子女教育方面都有著很多的優(yōu)惠政策。對于高校的這種做法，導(dǎo)致諸多教師逐漸喪失了提高自身師德建設(shè)的動力，盲目追求更多的物質(zhì)享受。
（三）市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響沖擊
社會作為一個整體的背景環(huán)境，高校只是其中的一個組成部分，在市場經(jīng)濟(jì)體制的影響下，高校教師受到周圍大環(huán)境的渲染，逐漸追求利益的最大化，不斷尋求更多的物質(zhì)享受。高校教師在與社會各界形形的人交往的過程中，受到“個人中心主義”消極思想的影響，逐漸喪失了教師的良知，拋棄了教師職業(yè)道德觀念，出現(xiàn)師德失范等一系列不良行為。另外，隨著改革開放的不斷深入，我國國門逐漸打開，越來越多先進(jìn)的思想傳入我國，在西方文化的沖擊下，人們逐漸打破了傳統(tǒng)守舊的思想，越來越贊同西方先進(jìn)的文化和思想，對我國固有的道德觀念和民族意識逐漸失去了認(rèn)同感。尤其是高校音樂教師，在思想上，他們的思想意識比較超前，接受新鮮事物的能力也比較強(qiáng)，十分認(rèn)同西方文化的價值取向。受到這種先進(jìn)思潮的沖擊和碰撞，導(dǎo)致高校教師逐漸忽視了自己應(yīng)該承擔(dān)的社會義務(wù)。除此之外，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的科學(xué)技術(shù)也在不斷地進(jìn)步，我國逐漸進(jìn)入多元化的信息時代?；ヂ?lián)網(wǎng)利用其高效、資源共享等優(yōu)勢，成為當(dāng)下炙手可熱的生活和學(xué)習(xí)用具。在互聯(lián)網(wǎng)的幫助下，高校教師原有的思想道德觀念受到很大的沖擊，逐漸出現(xiàn)師德缺失現(xiàn)象，對校園文化和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境帶來了嚴(yán)重的污染。
二、加強(qiáng)高校音樂教師師德建設(shè)的幾點建議
（一）引導(dǎo)音樂教師提高自我修養(yǎng)
對于高校教師來說，提高自身修養(yǎng)其實就是對自我要求、自我改善、自我陶冶以及自我提高的活動過程，也是提高教師師德建設(shè)的內(nèi)在動力。作為一名音樂教師，其自身必須在音樂方面有著專業(yè)技能，這樣才有資格勝任音樂教師的工作。然而，大多數(shù)音樂教師要么只會唱歌，要么只會彈琴，其綜合實力較低。因此，音樂教師需要加強(qiáng)自身的素質(zhì)教育，培養(yǎng)多種才能，在掌握充足的音樂基礎(chǔ)上，還要具備跨學(xué)科的結(jié)合力，不斷滿足學(xué)生的實際需求。同時，音樂教師要真正做到嚴(yán)于律已，在平時的言行舉止中時刻用高尚的師德來鞭策自己，成為一名真正合格的教師。同時，在高校音樂教師的日?；顒又幸侠砣谌胱晕医逃妥晕姨岣?，加大教師的自我修養(yǎng)力度，有效提升高校音樂教師的自我涵養(yǎng)，引導(dǎo)教師樹立正確的思想道德觀和價值觀，才能建立一支高素質(zhì)的音樂教師隊伍，進(jìn)一步推動高校素質(zhì)教育的進(jìn)步與發(fā)展。
（二）熱愛學(xué)生，增強(qiáng)育人意識
對于每個教師來說，他們的天職就是教書育人，為祖國培養(yǎng)出源源不斷的優(yōu)秀人才，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供綜合實力較強(qiáng)的接班人。在教書育人的過程中，往往更加注重的是育人。只有將學(xué)生培養(yǎng)成人之后，才能進(jìn)一步將他們培養(yǎng)成才。如果學(xué)生的學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，各方面的綜合實力也較高，但是其在思想道德方面存在嚴(yán)重的問題，這類學(xué)生不但不能成為國家的棟梁，反而會對社會發(fā)展造成一定的威脅。由此可見，成人比成才更加重要，是萬物之根本。因此，高校音樂教師在給學(xué)生傳授音樂知識的同時，也要給學(xué)生介紹音樂創(chuàng)作的背景和內(nèi)容，潛移默化地給學(xué)生傳授一些做人的道理，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想道德觀念。在這種學(xué)習(xí)的過程中，無形中教師也加強(qiáng)了自身的思想道德觀念，鞏固了自身的人生觀、世界觀和價值觀。在這種正確觀念的引導(dǎo)下，音樂教師會熱愛學(xué)生、熱愛自身的工作崗位，盡心盡責(zé)地投入到日常工作中。
（三）建立健全保障激勵機(jī)制
首先，必須形成由學(xué)校黨委牽頭、行政負(fù)責(zé)實施、有關(guān)職能部門牽頭負(fù)責(zé)、各部門齊抓共管的保障體系。在這種較為完善的體系下，才能營造出一種尊重知識、人才、勞動和創(chuàng)造的良好氛圍，塑造一個人才成長的環(huán)境，方便教師的自我學(xué)習(xí)和深造。同時，對音樂教師進(jìn)行培訓(xùn)，促進(jìn)教師的進(jìn)一步發(fā)展，從而推動高校音樂教師師德建設(shè)。其次，健全教師服務(wù)體系，切實增加對高校教師的人性化關(guān)懷，無論是在工作上還是學(xué)習(xí)上加強(qiáng)對教師的關(guān)心，多為教師辦實事，盡力幫助教師解決后顧之憂，積極引導(dǎo)教師全身心投入到教學(xué)上。例如，構(gòu)建一個服務(wù)平臺，給教師提供一個學(xué)術(shù)交流、信息咨詢和科研指導(dǎo)的有效平臺。
另外，了解教師的實際需求，加強(qiáng)對教師的人文關(guān)懷，力所能及地幫助教師排憂解難，分擔(dān)教師的壓力。最后，建立恰當(dāng)?shù)莫剳椭贫?。適當(dāng)?shù)莫剳陀欣谡{(diào)動教師的積極性，引導(dǎo)教師保持工作的熱情，促進(jìn)教師思想道德水平的逐漸提高。
（四）建立和諧的環(huán)境引導(dǎo)機(jī)制
在市場經(jīng)濟(jì)體制這種大環(huán)境下，校園文化難免會受其影響。因此，為了加強(qiáng)對高校音樂教師的師德建設(shè)，必須營造一種良好的校園文化環(huán)境，在和諧環(huán)境的熏染下，能夠引導(dǎo)教師樹立正確的教育觀和思想觀，從而不斷加強(qiáng)教師的師德建設(shè)。因此，應(yīng)該從以下幾方面積極開展校園文化建設(shè)。在校園文化方面，樹立開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實的教學(xué)理念，不斷提高教學(xué)效率和質(zhì)量;在物質(zhì)文化方面，維護(hù)好校園環(huán)境，愛護(hù)校園內(nèi)的花草樹木，創(chuàng)建出文明優(yōu)雅的高校校園文化環(huán)境;在規(guī)范文化方面，加強(qiáng)對學(xué)生和教師的道德規(guī)范，提升學(xué)生和教師更高層次的道德境界;在精神文化方面，建設(shè)優(yōu)秀的校風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)以及積極向上的學(xué)風(fēng)，實現(xiàn)教育的真正目標(biāo)，不斷引導(dǎo)教師時刻堅持教育育人、管理育人和服務(wù)育人的原則。在這種和諧的校園環(huán)境下，校園內(nèi)的每個成員尤其是教師才能潛移默化地受到優(yōu)秀環(huán)境的影響，以身作則，形成一身正氣，在有效加強(qiáng)音樂教師師德建設(shè)的同時，促進(jìn)了高校教學(xué)質(zhì)量的顯著提高。
三、結(jié)語
綜上所述，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，我國高校音樂教師師德建設(shè)面臨嚴(yán)峻的危機(jī)。因此，高校必須加強(qiáng)對教師的師德建設(shè)，不斷實現(xiàn)師德建設(shè)的體系化、法制化和制度化。只有用這種辦法，才能引導(dǎo)教師積極樹立正確的職業(yè)道德觀念，從而推動我國高校教育的不斷進(jìn)步與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐慧.市場經(jīng)濟(jì)條件下高校師德師風(fēng)的建設(shè)研究[J].法制與社會，2009（13）.
