時間：2023-03-21 17:04:02
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中國法學論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：辨異、法律文化論、文化類型學、文化研究與文化闡釋、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)
“我站在電車的末廂，我茫然不知我在這個世界上、這個城鎮(zhèn)中、我的家庭里的步履。我甚至也不能提出我的要求：我愿意走向何方。甚至我也道不出為什么要站在這節(jié)車廂中、抓住這條皮帶、任我被電車載著前行；對那些閃避電車或安寧地散步或者駐足盯看商店櫥窗的人們，我也是如此。的確，沒有人要我說一個所以然，但這又有何干?！薄ǚ蚩ǎ对陔娷嚿稀?/p>
我認為，不知道目的地，選擇走哪條路或確定如何走某條路都是無甚意義的；然而，不知道目的地的性質(zhì)，無論選擇哪條路還是確定如何走某條路，卻都有可能把我們引向深淵?！疚淖髡?/p>
人絕不能攀登得比他并不知道要去的地方高！──奧利弗·克倫威爾
（一）前提性說明
當我們把討論的焦點從蘇力主張的所謂“本土資源論”轉(zhuǎn)向梁治平的“法律文化論”的時候，我認為，我們所面臨的一個極其重要的前提性任務，既不是將梁治平的研究與其他論者的研究做出明確的界分——盡管這一點相當有意義，[1]也不是只關(guān)注其文章中的某些結(jié)論，而無視其間所用的方法及其意義，正如他本人所明確指出的：“最近幾年里面，我聽到和讀到對我那些已經(jīng)發(fā)表了的文字的各種評說。一位域外的評論者……說我繼承了‘五四’傳統(tǒng)，而能以冷靜的學術(shù)研究作基礎(chǔ)，全面批判傳統(tǒng)，探索中國文化的自救之道，是成熟的‘五四’青年。這位評論者的看法雖然不無道理，但他顯然不曾注意到上面談到的那些微妙而富有意義的思想發(fā)展。一般的讀者，只注意到我文章中的個別結(jié)論，而于其中所用方法及其意義輒不加重視，所以不能更進一步把握我思想的發(fā)展脈絡，這也是我常常引以為遺憾的事情，”[2]而毋寧是探究出梁治平在20世紀80年代中期至90年代下半葉的不同時間段中提出的那些觀點之間所具有的某種基本的思維取向或特征，并根據(jù)這一分析而對梁治平的“法律文化論”做出嚴格的、能夠展開有效分析的界定。
這個問題之所以重要，并不是因為我試圖根據(jù)本文的論旨對梁治平的觀點進行刻意的裁剪或切割，而實是因為這樣兩個相關(guān)性的事實所致。第一，我認為，梁治平在1980年代所做的“法律文化”研究在中國法律史研究中確實構(gòu)成了一種具有相當獨特意義的理論模式，進而對當時的整個中國法學的研究和發(fā)展產(chǎn)生了相當重要的影響。[3]但是值得我們注意的是，當下的一般論者以及梁治平本人在論說其法律文化研究及其影響的時候，通常都將他的“法律文化論”這一理論模式與他在1980年代中期至90年代下半葉的不同時間段中所做的整個研究混而視之，而事實上，梁治平在這一期間實是在三個題域中進行他的研究的：一是他有關(guān)我所謂的“法律文化論”的研究（1980年代中期至1990年代初期），反映這一研究之觀點的論著乃是1991年出版的《尋求自然秩序中的和諧：中國傳統(tǒng)法律文化研究》和1992年出版的《法辨：中國法的過去、現(xiàn)在與未來》[4]；二是他對哲學解釋學和“文化人類學”的闡釋理論所做的一般性的、介紹性的研究，反映此項努力的便是他于1994年編輯出版的《法律的文化解釋》論文集；三是他根據(jù)法律社會學對“清代習慣法”所做的研究，而反映這一研究的論著便是他于1996年出版的《清代習慣法：社會與國家》。[5]
第二，事實上，我們只需要把梁治平在不同時間段中所做的研究與蘇力的“本土資源論”做一簡單的比較，我們便能夠發(fā)現(xiàn)他們兩人在建構(gòu)各自理論模式方面所具有的極其不同的特征，尤其是梁治平理論研究的特征。根據(jù)我的研究，我們可以在抽離蘇力研究本身之“時間因素”的情形下，對他在不同時間段中提出的那些觀點之間建構(gòu)起它們本身所可能具有的一種整體的論述邏輯[6]——雖說蘇力的論述中充滿了種種“故作姿態(tài)”且常?；ハ嗝艿挠^點以及各種與學術(shù)討論或論證不涉的點綴性“插入語”。但是，我們在面對梁治平的理論模式時卻無法做到這一點，因為在我看來，梁治平在每個時間段中提出的觀點都具有一種相對嚴謹、相對系統(tǒng)的品格——這顯然是蘇力的論述方式所不及的，然而他在不同時間段圍繞上述三個論題所提出的各種觀點之間卻不僅不存在一種一以貫之的邏輯或理路，甚至還存在著種種高度的矛盾或緊張。坦率地講，梁治平在后兩個題域中做的研究與其在第一個題域中做的研究之間所存在的那些緊張或矛盾，完全有可能構(gòu)成他對自己在第一個時間段所做的“法律文化”研究的極為精彩的批判和矯正，但是頗為遺憾的是，他不僅沒有正視這種批判和矯正努力本身所可能具有的重要的理論意義，反而試圖以一種“事后性解釋”的方法在那些彼此緊張或矛盾的觀點之間建構(gòu)一種試圖消解這種批判和矯正之意義的所謂的“一以貫之”的邏輯。關(guān)于這個問題，我將在后文中詳加討論。
正是立基于對上述兩個事實問題的認識——可以被認為是一種“前見”，我認為，我們必須在對梁治平的“法律文化論”展開討論之前，首先對他在1980年代中期至90年代下半葉的不同時間段中所提出的各種觀點以及它們之間的關(guān)系或緊張做一番較為詳盡的分析。
（二）相關(guān)問題的建構(gòu)
在我看來，梁治平有關(guān)中國法律史的研究乃是以這樣一種基本的判斷為支撐的，即根據(jù)梁漱溟的觀點，他認為，“法律，作為社會的有組織的暴力，或者某種專門的社會控制手段，原是所有文明共存的現(xiàn)象。然而正好比文明本身可以劃分為不同類型一樣，從屬于不同文明的法律也各不相同。不同的人群以不同的方式看待和解釋世界，他們評判事物的標準不同，據(jù)以行動的準則，以及因此而形成的行為模式也大不相同。由這里，不但產(chǎn)生了特定的文化樣式，也產(chǎn)生了各種不同的法的精神。”[7]顯而易見，梁治平的這一基本判斷又是以另外兩個緊密相關(guān)的判斷為前設(shè)的：首先，人類所面臨的各種基本問題乃是相同的，但是人們看待和處理這些問題的方式卻是不盡相同的。這些不同的方式便是人們所謂的文化，而從整體上講，它們就是各種基本上不可通約的“文化式樣”或“文化類型”（以下統(tǒng)稱“文化類型”）。其次，每一種“文化類型”都體現(xiàn)了一種特定的有關(guān)社會的安排秩序觀念，而不同的法律所反映的便是那些體現(xiàn)了不同安排秩序觀念之“文化類型”的特質(zhì)，一如梁治平本人所言，“法律只能是特定社會的產(chǎn)物。中國古代法所反映的乃是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。”[8]
正是立基于這樣一種基本的判斷，梁治平有關(guān)中國法律史的研究從一開始就試圖從中西法律制度或具體規(guī)定之外觀上或功能上的差異、類似或相同的背后，去探究它們與其各自文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，亦即去追究這些制度安排后面的觀念形態(tài)、價值體系和生活方式等文化上的“根據(jù)”。于是，在根本上講，梁治平的研究從一開始就試圖強調(diào)中西法律制度或具體規(guī)定賴以為憑的“文化類型”之間的差異，而這種在法律制度或具體規(guī)定的“同”或“不同”之中求文化之異的路徑，在我看來，確實如梁治平本人所說的那樣是一種以辨異為基本路徑的“文化類型學”的研究。
就此而言，我們或許也可以透過梁治平本人所提供的有關(guān)他的法律研究路徑與其他論者的法律史研究方式之間的區(qū)別這個側(cè)面，來把握他本人所宣稱的 “文化類型學”研究路徑的獨特性。一方面，大多數(shù)其他中國論者所做的中國法律史研究，或多或少都是由“客觀”的方面入手，而不是從“主觀”的角度切入去關(guān)注法律的符號意義。但是梁治平法律研究的進路卻正好“與之相反”，它并非不理會法律的社會功能，但是它更注重的是法律的文化意義，或者說“制度的文化性格”。所以，它總是追問法律安排（既包括內(nèi)容也包括形式）后面的文化“根據(jù)”——這一點正是梁治平所宣稱的法律文化分析的要義之一。另一方面，大多數(shù)其他中國論者所做的中國法律史研究，由于主要從“客現(xiàn)”的方面入手，所以多半趨于求同，亦即把世界上各種不同的法律制度分配于統(tǒng)一的人類發(fā)展圖式的各個不同階段上，而其中的差異只是程度上的。但是梁治平的法律研究卻以“法律文化”相標榜，其目的就是要導入一種新的研究路徑，亦即一種以辨異取代求同的路徑。 [9]
“文化類型”之所以重要，在梁治平看來，一方面是因為“文化類型”包含了全部政治發(fā)展的可能性：“文化條件是先在的，決定性的，因為政治結(jié)局不可能超出文化條件所提供的范圍之外?！粌H如此，新的政治主張所取之形式之所以是這樣而不是別樣，也根本只是因為它建基其上的文化基礎(chǔ)是這樣而非別樣；”[10]另一方面則是，套用他的話來說，“不但因為它是客觀存在的，更因為它可以決定文明的發(fā)展方向、未來命運?！盵11]具體到中國的和法律的情形而言，近代以降的法律變革，尤其是之后的法律變革，乃是一場真正的革命，因為它是一場從術(shù)語到體系、從觀念到思想的徹底變換，而“這種文明史上不可多見的現(xiàn)象只有以文化類型的差異來說明”。[12]由此，我們可以說，梁治平確立了一種以“辨異”中西文化類型為具體分析路徑的、探尋“差異最大化” 的“文化類型學”論述原則：透過對“文化類型”的探究而闡明法律，通過對法律的具體分析而闡明“文化類型”。
就這種以“辨異”為基礎(chǔ)的“文化類型”分析進路的使用問題而言，梁治平在1997年為《尋求自然秩序中的和諧》一書撰寫的“再版前言”中指出，“用我當時習用的說法，本書所要探究的乃是植根于特定‘文化式樣’中之特定的‘法的精神’。文化式樣的說法，暗示文化是在不同類型的意義上來把握的。文化類型由長期的歷史經(jīng)驗中形成，其中，一個社會的早期經(jīng)驗尤其重要。文化類型概念的提出，有助于我們從文化內(nèi)部的立場去了解一種文化。”[13]
然而必須指出的是，事實上，早在梁治平于1980年代下半葉撰寫的《法辨》一書中，他已經(jīng)形成了以“辨異”為基礎(chǔ)的“文化類型”分析進路。比如說，他在1987年發(fā)表的“比較法律文化的名與實”一文中指出：
從狹義法律文化概念出發(fā)，比較的基礎(chǔ)似乎沒有問題。觀念、意識、價值體系、行為模式，這些往往是最富有獨特性的。能夠把一種文化與另一種文化明白區(qū)分開來的主要是這些東西，換句話說，觀念形態(tài)、價值體系和生活方式常常是區(qū)分文化類型（式樣）的基礎(chǔ)。[14]
中國古代法根本不同于羅馬法，僅從形態(tài)學的角度看，兩者都是發(fā)達的，差別不是量上的，而是本質(zhì)的不同，因此，僅有時間的延續(xù)，量的積累，二者永遠不可能走到一起。這類例子極多，許多領(lǐng)域都有。它們所反映的，最終還是與文化類型的差異相關(guān)。[15]
當然，梁治平在其1994年編輯發(fā)表的《法律的文化解釋》一書中，也同樣“主張”他早年運用的“文化類型”的研究進路，因為在我看來，他在編輯該書的過程中把1986年的“法辨”一文和1988年的“禮法文化”一文同1993年“法律的文化解釋”一文一起收錄在該書之中的做法，在很大程度上便是出于這樣的考慮。實際上，他還在討論的過程中明確指出，“顯然，‘類型’本身就是一個比較性的概念。所以，當我們談論文化類型及其不可‘通約’性時，我們似乎立即陷入某種自相矛盾之中：我們只能夠比較地思考和談論文化類型，但是所謂類型的差異卻意味著某種不可比性。實際上，這兩個方面都是真實的，但其意義并不相同?！f得更明確些，人類面臨許多基本的和共同的問題，但是在不同時期不同地方，人們理解這些問題的立場、對待這些問題的態(tài)度和解決這些問題的方式并不相同?！盵16]
梁治平的上述觀點和做法，對于人們認識和理解他的法律研究來說究竟意味著什么呢？在我看來，梁治平的上述文字和做法所旨在達致的只有一個目的，即他試圖告訴人們，以辨異為基本分析進路的“文化類型學”研究在他的法律研究中實是一種“一以貫之”的方法或立場，而這在更深的層面上則意味著他在 20世紀80年代下半葉到90年代下半葉提出的各種觀點實是一種“前后一貫”的法律文化理論。但是必須指出的是，如果我們還不滿足于梁治平本人經(jīng)由上述觀點和做法而對其研究所做的描述，那么我們就必須進入那些觀點和做法背后，對其間所隱含的一些基本問題做出嚴肅的追問。
從分析的邏輯出發(fā)，我們必須首先追問的是，以辨異為基本分析進路的“文化類型學”研究在梁治平的法律研究中，如他所解釋的那樣，真的是一種 “一以貫之”的方法或立場嗎？[17]毋庸置疑，這個問題之所以能夠提出，完全是因為這樣一個事實所致，即梁治平由他所謂的那種以辨異為基本分析進路的 “文化類型學”出發(fā)，在《法辨》和《尋求自然秩序中的和諧》兩書中導向了對辨異出來的中國法律及其賴以為憑的“中國文化類型”的批判和否定，而在“法律的文化解釋”一文中卻導致他對辨異出來的中國法律及其賴以為憑的“中國文化類型”主張一種“同情的理解”。具體來講，一方面，在《法辨》和《尋求自然秩序中的和諧》兩書中，梁治平指出，
中國古代法所反映的乃是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，西方法則不能不是西方文化的表征。兩種法律建基于不同類型的文化之上，它們在概念、結(jié)構(gòu)或分類上的技術(shù)性差異，實則是有關(guān)法律的整套觀念形態(tài)、價值判斷和行為模式的根本對立。從總體看，兩者之間沒有調(diào)和的可能，所以，它們相遇、相撞之時，我們面對的，便是一個非此即彼的選擇，或者是國粹，或者是西化，沒有其它道路可走。清末的法律改革，就是走了西化的路子。而今天的中國法，就是在這條路上走了近一個世紀的結(jié)果。在這層意義上，清末的法律改革不啻是開創(chuàng)中國現(xiàn)代法制的新紀元。[18]
雖然我們不能說西方國家是現(xiàn)代化的唯一模式，但是我們可以確證，現(xiàn)代社會的法律必定是西方式的。[19]
由于類型規(guī)定與世界史進程相左，傳統(tǒng)文化面臨解體的危險。這個解體大不同于西方古代文明或中世紀文明的解體，在那里，新的是從舊的當中孕育產(chǎn)生的，有些傳統(tǒng)可以也應該被繼承下來。這在上面講傳統(tǒng)時已經(jīng)提到。而在中國，由于舊的類型規(guī)定與現(xiàn)代化的要求正相矛盾，解體就不能不徹底。[20]
另一方面，梁治平則在“法律的文化解釋”一文中指出，
從類型學的立場出發(fā)，自然要反對任何以一種模式強加于歷史上不同民族、文化或文明的作法。僅就這一點而言，不同類型的文化是不可比的。然而，我們又確實能夠通過比較來劃分文化的類型，這時，可以作為依據(jù)的不是任何一種進化法則或圖式，而是人類世界的一般性，是人類生活的共同性，以及在此一般性和共同性背景之下發(fā)生和發(fā)展起來的各個特殊形態(tài)。[21]
當然，梁治平更是在1997年為《尋求自然秩序中的和諧》一書撰寫的“再版前言”中明確指出，
本書以“法律文化”相標榜，正是要導入一種新的研究范式……。同中之異被強調(diào)，而且往往被認為不可通約，因為它們出于不同的文化類型，而這些類型本質(zhì)上是不可通約的。這里，對文化類型的強調(diào)，不但暗示要反對比如“西方中心主義”一類文化和種族的“中心主義”，而且表明將反對現(xiàn)代人自以為是的 “現(xiàn)代中心主義”。[22]
顯而易見，這是兩種截然不同的結(jié)果。當然，從另一個角度來講，我們還可以把上述“以辨異為基本分析進路的‘文化類型學’研究在梁治平的法律研究中真的是一種‘一以貫之’的方法或立場”這個問題，具體轉(zhuǎn)換成這樣兩個緊密相關(guān)的問題：第一，梁治平在早期對中國法律賴以為憑的“中國文化類型”的批判和否定與其后來對“中國文化類型”的同情性理解之間的轉(zhuǎn)換，是如何實現(xiàn)的？第二，梁治平在早期對作為“大傳統(tǒng)”的中國國家法的批判和否定與其后來對作為 “小傳統(tǒng)”的中國習慣法的研究之間的轉(zhuǎn)換，是如何實現(xiàn)的？
（三）有關(guān)法律文化研究之問題的分析
（1）蘇力對梁治平法律研究給出的解釋
關(guān)于梁治平在上個世紀80年代中期至90年代下半葉這個階段中提出的各種觀點以及它們之間的關(guān)系，學術(shù)界甚少有嚴肅的討論[23].僅就我的閱讀范圍來看，對此做出比較全面討論的文字乃是蘇力在1997年發(fā)表的題為“法律文化類型學研究的一個評析——《法律的文化解釋》讀后”一文[24].
雖說蘇力這篇文字只是對梁治平《法律的文化解釋》一書的評論，但是我們知道，除了“法律文化：方法還是其他”這篇代序（1994年）文字以外，《法律的文化解釋》這本書還收錄了梁治平在不同時間段撰寫的三篇論文，即《法辨》一書中的核心論文“法辨”（1986年）、《尋求自然秩序中的和諧》一書的核心章節(jié)“禮法文化”（1988年）以及《法律的文化解釋》這本書中的核心論文“法律的文化解釋”（1993年）。因此，我們可以說，蘇力的這篇評論文字事實上是對梁治平在1994年以前的法學觀點或者它們之間的關(guān)系所做的一個相對整體的討論。[25]就本文這里的討論而言，蘇力的分析大體上可以被概括為這樣三個基本判斷。
第一，蘇力認為，梁治平的學術(shù)研究起步于20世紀80年代中期，而啟動他學術(shù)感觸的也許是當時的“文化熱”。梁治平早期的作品，集中匯集為《法辨》一書，其中的部分文字染有這種“文化熱”的影子，因為“他強調(diào)文化之差異的主觀目的更多在于對中國傳統(tǒng)法律的批判，防止由于語詞翻譯上的對應或制度功能上的相似而忽略了對中國傳統(tǒng)的清理。這種研究顯然帶有比較強烈的80年代的文化批判的色彩。特別是在‘法辨’一文和在此前后發(fā)表的其他一些文章中，我們看到這種辨異更多是以西方的概念、觀念為標準進行的”。[26]
然而值得我們注意的是，蘇力緊接著卻以一種比較籠統(tǒng)的方式指出：隨著梁治平本人研究的深入，他逐步在實踐中突破了當時那種轟轟烈烈的“文化熱”氛圍，力圖對文化做出一種學術(shù)化的界定，并且最終完成了一個從作為“著述內(nèi)容之標簽”的法律文化研究到作為“一個學術(shù)進路和方法”的法律文化研究的轉(zhuǎn)變。[27]
第二，我必須坦率地承認，蘇力對梁治平的研究從“作為著述內(nèi)容之標簽的法律文化研究到作為一個學術(shù)進路和方法的法律文化研究的轉(zhuǎn)變”的判斷，在某種意義上講是相當犀利的和相當要害的，而且正是根據(jù)這一判斷，蘇力進一步洞見到了梁治平法律研究中極其重要的“辨異的學術(shù)進路”。因為蘇力指出，從邏輯上看，梁治平的早期觀點中隱含了其學術(shù)和思想發(fā)展的至少兩種可能性：一是不加反省地強調(diào)差異，其結(jié)果可能是意識形態(tài)化或意蒂牢結(jié)化，以對中國傳統(tǒng)的批判來例證西方法治發(fā)展之正宗，而這種做法實際上將終結(jié)學術(shù)辨異的可能性和必要性。而另一種可能性則是，從辨異中感受到文明發(fā)展的多種可能性，從文化批判走向更為學術(shù)的比較研究，進而走向?qū)χ袊幕耐榈睦斫狻ＬK力對此宣稱說，“梁治平走了后一條路。但這并不僅僅是他對于學術(shù)進路的‘自由’選擇的結(jié)果，也不是‘瞎貓碰上死老鼠’的偶然，而是他的辨異的學術(shù)進路使這種轉(zhuǎn)換有了可能，而且不顯得突兀?！盵28]
1．研究地球上的一切都不能忘記天文仰觀天文
是中華文化的起始點。制定天文歷法，是中華文化的落腳點。這是《周易》與《周髀算經(jīng)》的共同記載。觀測太陽，制定出了太陽歷;觀測月亮，制定出了太陰歷;觀測北斗，制定出了北斗歷。最終三歷合一，中華先賢制定出了世界范圍內(nèi)獨一無二的陰陽合歷。太陽歷確定了寒暑，確定了春夏秋冬四時，確定了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八節(jié)，確定了十二月，確定了二十四節(jié)氣。太陽歷的節(jié)令決定著小草小花何時發(fā)芽何時開花，決定著小魚小蝦何時何時產(chǎn)卵，決定著小蚯蚓小青蛙何時冬眠何時出土?！f物在地球上，但萬物生息的決定因素在太陽。太陰歷確定了朔望月，初一月缺為朔，十五月圓為望。朔望，決定著江河大潮?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•歲露論》:“故月滿則海水西盛”，“月郭空則海水東盛”。月滿海水西盛，月缺海水東盛。月滿月缺與潮漲潮落之間，具有嚴格的對應性與規(guī)定性?！蠼蠛Ｔ诘厍蛏希蟪钡臎Q定因素在月亮，月亮背后的決定因素仍然是太陽。北斗歷確定了風向的正邪。北斗歷，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬王堆出土的帛書《鹖冠子》中有記載。《鹖冠子•環(huán)流》:“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬?！薄尔i冠子》有“斗柄定四時”之論，《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風》篇有“斗柄定八節(jié)，八節(jié)定八風”之論。風有正邪之分。正風養(yǎng)人養(yǎng)萬物，邪風傷人傷萬物?！L在地球上，但是判斷風的標準在天上?！把鲇^天文”說明了什么?說明此時的中華先賢已經(jīng)認識到了一個根本性問題:地球上發(fā)生的一切與天文之間存在著必然聯(lián)系。制定歷法說明了什么?說明此時中華先賢已經(jīng)解答了一個根本性問題:天文變化與地球上氣候物候的變化有著嚴格的對應性。研究地球上的一切不能忘記天文，這是中華文化的根本立場。這一立場，對研究地震有沒有啟示意義?天與地是一分為二、合二而一的關(guān)系，認識地球上一切，不能忘記天文，不能忘記太陽月亮與北斗。如此思路與方法，對研究地震有沒有啟示意義?
2．天文歷法嚴格定量的啟示
天文歷法，本身是一個嚴密的數(shù)理體系。嚴格的定量與周期性循環(huán)，是天文歷法的兩大基本特征。請看以下五大例證。
(1)寒暑的定量與周期性循環(huán)。寒暑的嚴格定量，是由冬至夏至決定的。《周髀算經(jīng)•日月歷法》:“故冬至”，“見日光少，故曰寒。夏至”，“見日光多，故曰暑”。冬至夏至的嚴格定量是由日影長短兩極決定的。《周髀算經(jīng)•天體測量》指出，冬至的日影長度為1丈3尺5寸;夏至的日影長度為1尺6寸。用今天的眼光看，寒暑的定量定在兩條天文線上。冬至之寒定量于太陽相交南回歸線，夏至之暑定量于太陽相交北回歸線。寒暑有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對此的描述是:“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！雹嗪畹臒o限循環(huán)，放在測影的日晷下看，是日影循環(huán)在長短兩極決定的;放在天文學中看，寒暑的無限循環(huán)，是由地球公轉(zhuǎn)過程中兩個極限決定的。寒暑，決定著萬物生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。這里值得謹記的是:地球上小草枯榮的變化，決定的因素在太陽。
(2)四時的定量與周期性循環(huán)。日影長短兩極的定量，定出了冬至夏至;日影的兩個平均點的定量，定出了春分秋分。《周髀算經(jīng)•天體測量》指出，春分秋分的日影長度均為7尺5寸5分。放在空間中看，春分秋分是太陽兩次相交于赤道線所決定的。放在地球公轉(zhuǎn)的過程中看，冬至夏至、春分秋分是地球公轉(zhuǎn)過程中的四個極限。地球公轉(zhuǎn)的周期性，決定了四時的無限循環(huán)性。冬至夏至、春分秋分定出了四時，四時決定了溫熱涼寒四種氣候，四時決定了生長收藏四種物候。這里值得謹記的是:地球上萬物的變化，決定的因素在太陽。
(3)晝夜的定量與周期性循環(huán)?！吨荀滤憬?jīng)•日月歷法》:“日主晝，月主夜，晝夜為一日?！睍円乖诘厍蛏?，但是決定晝夜的因素在天上，在天上的日月。晝夜有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對此的描述是:“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！爆仮灛嬤@里值得謹記的是:地球上晝夜的變化，決定的因素在日月。
(4)朔望的定量與周期性循環(huán)。月缺初一，月圓十五;初一為朔，十五為望。太陰歷的朔望，定量于太陽、月亮、地球的對應關(guān)系。太陽—月球—地球，如此三點一線的定量，是朔望月的初一。太陽—地球—月球，如此三點一線的定量，是朔望月的十五。朔望的定量，嚴密而精確。朔望的循環(huán)，精確而嚴密。天文大潮，形成于如此三點一線的關(guān)系之下。這里值得謹記的是:地球上潮汐的變化，決定的因素在月亮，月亮背后的因素仍然是太陽
。(5)風向的定量與周期性循環(huán)。風向，隨著斗柄指向的循環(huán)做圓周運動。斗柄東指，有春天之東風;斗柄南指，有夏天之南風;斗柄西指，有秋天之西風;斗柄北指，有冬天之北風。希伯來先賢也發(fā)現(xiàn)了風的循環(huán)性，《圣經(jīng)•傳道書》中有“風往南刮，又向北轉(zhuǎn)，不住地旋轉(zhuǎn)，而且返回轉(zhuǎn)行原道”瑏瑢的論述，但是希伯來先賢沒有風向旋轉(zhuǎn)與北斗斗柄旋轉(zhuǎn)的對應關(guān)系。這里值得謹記的是:風旋轉(zhuǎn)在大地上，但是決定風向的因素在旋轉(zhuǎn)的斗柄。地球上氣候、物候、江河大潮變化的規(guī)定性、周期性與循環(huán)性均與天文相關(guān)，地震的規(guī)定性與周期性會獨立于天文之外嗎?
二、天文規(guī)律與天氣預報談地震預報
先談天氣預報。沒有氣象衛(wèi)星與其他先進儀器，中華先賢是靠什么進行天氣預報的呢?靠什么進行規(guī)律性的天氣預報?又靠什么進行精確性的天氣預報?答案:靠天文!靠歷法!中華先賢進行天氣預報有兩個特點:第一，首先揭示的是規(guī)律，其次才是當下的精確預報;第二，方法極易掌握，農(nóng)民、士兵、兒童、婦女，朝野各個層次的人士都能夠掌握這種方法。
1．揭示規(guī)律的方法幾部古代經(jīng)典之中均記載有這種方法。簡要介紹如下。
(1)《尚書》揭示的規(guī)律?！渡袝?#8226;洪范》:“星有好風，星有好雨”，“月之從星，則以風雨”?，仮灛崱靶怯泻蔑L”之星，被漢代馬融注釋為二十八宿中的箕星。箕星，二十八宿東方蒼龍七宿中的第七宿。“星有好雨”之星，被漢馬融注釋為二十八宿中的畢星。畢星，二十八宿西方白虎七宿中的第五宿?；?、畢星為恒星，月為衛(wèi)星。以地球上觀測點為中心，一旦發(fā)現(xiàn)月球與二十八宿的箕星、畢星發(fā)生近距離關(guān)系時，地球上觀測者所處的區(qū)域內(nèi)就會出現(xiàn)刮風、下雨的天氣。馬融說:“箕星好風，畢星好雨。”地球—月球—二十八宿中的某一宿，三者之間構(gòu)成三點成一線關(guān)系時，地球上的觀測區(qū)內(nèi)就會發(fā)生或風或雨的氣象?！渡袝分械姆椒?，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預報。
(2)《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風》篇記載了中華民族所獨有的北斗歷。北斗歷以斗柄的八個指向，確定了八節(jié)。節(jié)令點，恰恰是風雨發(fā)生點?！疤灰迫?，天必應之以風雨?！爆伂帰炋?，指的是北斗星斗柄。斗柄指向四方，定出了春分秋分冬至夏至四節(jié);斗柄指向四隅，定出了立春立夏立秋立冬四節(jié)。四方+四隅=八方，兩分兩至+四立=八節(jié)。八方，屬于空間;八節(jié)，屬于時間;時間與空間在此仍然是一體關(guān)系。風雨既有時間性上的規(guī)定性，又有空間上的規(guī)定性。放在太陽歷中看，八節(jié)就是地球公轉(zhuǎn)過程中與太陽的八個對應點。八節(jié)的當天，會發(fā)生時令之風雨。如果風雨發(fā)生在節(jié)之當天，當年風調(diào)雨順。如果風雨發(fā)生在節(jié)前，預示著當年多雨;如果風雨發(fā)生在節(jié)后，預示著當年多旱。———《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預報。
(3)《詩經(jīng)》揭示的規(guī)律?！对娊?jīng)•國風•七月》:“七月流火，九月授衣?！爆伂彚灹骰鹬穑喾Q大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上看，心星一年四季有四個位置:春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。鄉(xiāng)村農(nóng)夫，一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，就知道該準備御寒的衣服了?！对娊?jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預報。
(4)《周禮》揭示的規(guī)律?！吨芏Y•地官》:“日至之景，尺有五寸，謂之地中”，“風雨之所會也”?，伂悽炄沼耙怀呶宕?比《周髀算經(jīng)》少一寸)，即日影最短點。日影最短點，《周禮》界定為地中點。地中點，即夏至點。地中夏至點有多重意義，其中一重意義為“風雨之所會”，指的是風雨交加。太陽決定著夏至，夏至決定著風雨。夏至點，實際上是北回歸線附近的臺風暴雨點?！吨芏Y》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預報。
2．預報之實例以星象論氣象，《詩經(jīng)》《孫子兵法》中均記載有這樣的實例。簡介如下。
(1)《詩經(jīng)》中的實例?！对娊?jīng)•小雅•漸漸之石》云:“月離于畢，俾滂沱矣?！爆仮灛懺?，月球;畢，畢星;離，通麗，指靠近;當月球靠近畢星時，地球上觀測區(qū)內(nèi)就會出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。預報大雨的詩出于一位戍卒之口，天文氣象學的普及程度，由此可見一斑。月亮、畢星在天上，滂沱大雨在地球上。天文與天氣，影形對應，緊密相連?！对娊?jīng)》中的方法，預報的是當下天氣，同時也揭示出了規(guī)律。
(2)《孫子兵法》中的實例?！秾O子•火攻》:“發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也?！爆伂挗灡?，二十八宿北方玄武七宿中的第七宿。翼，二十八宿南方朱雀七宿中的第六宿。軫，南方朱雀七宿中的第七宿。火攻，是戰(zhàn)爭中的重要手段之一。有風，氣候干燥。氣候干燥，易于放火。何時氣候干燥?月近箕、壁、翼、軫四宿時。天文四宿，決定著地球上干燥的天氣?！秾O子兵法》中的方法，預報的是當下天氣，同時也揭示出了規(guī)律。3．先賢基礎(chǔ)上的繼續(xù)追問正常，是天氣;異常，是天災。正常的天氣與正常的天文相關(guān)，異常的天災與異常的天文相關(guān)。這是中華先賢對天氣與天災的基本認識。在此基礎(chǔ)上，是不是可以繼續(xù)追問:地震會不會與異常的天文相關(guān)?
三、回顧歷史，是為了現(xiàn)實回顧遠古、中古時期的天氣預報
是為了今天的地震預報。效天法地的中華文化，天人合一、天地合一而論的中國哲學，對今天的地震的研究與預報，起碼在九個方面有著啟示意義。
1．系統(tǒng)論從“仰觀天文
俯察地理”的那一刻起，中華先賢就在天與地之間建立起一分為二、合二而一的關(guān)系，天與地絕對不能分割而論。站在現(xiàn)代科學立場上看，地球是天體中的一員，論地球上的異常絕對不能離開其與天體的聯(lián)系。
2．相“交”點天地生萬物這是中華文化的基本立場
《周易•泰•彖傳》:“天地交而萬物通也。”瑏瑩《周易•否•彖傳》:“天地不交，而萬物不通也?！爆偄灛娙f物的生與不生、通與不通，與天地的“交”與“不交”有著直接的對應性的關(guān)系。在這一思路與方法上，稍微跨前一步，是不是就可以引申出這樣一句話:“天地交而地震發(fā)生也;天地不交，而地震不發(fā)生也。”問題的關(guān)鍵，在于找出這個“相交點”。
3．太陽歷的嚴密性與對應性三條天文線(南北回歸線加赤道線)
四個時令點(冬至夏至，春分秋分)，是太陽歷(實際是地球公轉(zhuǎn))所構(gòu)建出的框架。三線是太陽與地球的三條對應線，四個時令點是太陽與地球的四個對應點。這里可以視為是“天地交”的相交點。太陽的回歸循環(huán)變化，永遠不會繞越天文三線，永遠不會改變時令四點。萬物的生長收藏變化，永遠也不會超越三線四點這個框架。這個永恒而長青的框架，適用于地震研究嗎?萬物生長靠太陽!地震的發(fā)生靠不靠太陽?可以把有史以來的大地震資料統(tǒng)計一下，檢查歷次地震時太陽在什么位置，檢查其中有沒有規(guī)律可循。
4．太陰歷的嚴密性與對應性一個朔望月
日月地三者之間兩次構(gòu)成三點一線關(guān)系，這是太陰歷所建立的框架。兩次三點一線，兩次天文大潮，這是規(guī)律。這一規(guī)律適不適用于研究地震?
5．行星運動的規(guī)律性與周期性五大行星分地內(nèi)地外
金星、水星為地內(nèi)行星，木星、火星、土星為地外行星。按照五大行星運動的規(guī)律性與周期性，它們肯定會出現(xiàn)在日月地三點一線的這條直線上，或單個出現(xiàn)，或多個出現(xiàn)，或五個一齊出現(xiàn)。用現(xiàn)代的技術(shù)手段，還原四點一線關(guān)系，還原五點一線關(guān)系，還原N點一線關(guān)系，在此基礎(chǔ)上梳理歷次大地震，檢查奇異的天文現(xiàn)象與地震發(fā)生在時間與空間上有沒有對應關(guān)系。
6．二十八宿的長青性與坐標性
二十八宿是恒星，中華先賢以二十八宿與月球的對應關(guān)系為坐標預報地球上的風雨。同樣的道理，能否利用這一坐標預報地震?
7．陰陽合歷的綜合性
綜合太陽、月亮、北斗三者的作用，是陰陽合歷最大的優(yōu)秀之處。能否將多種天文因素綜合在一起研究地震?
8．時間空間的一體性地球公轉(zhuǎn)的軌跡
是一個橢圓;地球公轉(zhuǎn)的時間，是一個太陽回歸年。軌跡，在天成度;時間，在歷成日。中華先賢在太陽歷里建立起了時空兩位一體的時空觀。一個太陽回歸年，萬物完成一次生長收藏的過程，中華先賢在太陽歷里建立起了時空物三位一體的時空觀?！妒印?“上下四方為宇，往古來今為宙?！爆偄灛嬁臻g為宇，時間為宙。時空即宇宙，宇宙即時空。萬事萬物在宇宙之中都有嚴格的規(guī)定性，地震會例外嗎?
9．道與物、事與理的關(guān)系
“日中立竿測影，此一者，天道之數(shù)?！爆偓將灐吨荀滤憬?jīng)•陳子模型》指出，日影中可以論道?！暗乐谔欤找??！爆偄灛崱豆茏?#8226;樞言》指出，太陽可以論道?！耙魂幰魂栔^道?！薄瓣庩栔x配日月?！爆偓帰灐吨芤?#8226;系辭上》指出，日月聯(lián)合可以論道。道，在中華文化中是論證問題的終極標準。老子以道論德，孔子以道論禮，孫子以道論兵，劉徽以道論數(shù)，茶道、劍道、同，但論證問題皆以道為依據(jù)，論證方式皆為“以道論之”。自然界中的道為生天生地生萬物的生生之源，人文中的道為論證問題的終極標準。道可以論證一切問題，可不可以論證地震呢?有此物必有此道，有此事必有此理，有此果必有此因，這是中國哲學的基本常識。以此論之，有地震必有地震之道，有地震必有地震之理，有地震之果必有地震之因。預測不了地震，解釋不了地震的規(guī)律，關(guān)鍵就在于沒有認識地震之道，沒有弄清地震之理，沒有明白地震之因。
四、揭示地震規(guī)律性規(guī)定性
地震，現(xiàn)實中已經(jīng)成了一道世界性難題。面對這道難題，中華文化是否有所貢獻?
1．認識的局限性東西方對地震認識
體現(xiàn)在了以下幾個的概念性的界定之中。其一，“一般說是引起地表動蕩的地球內(nèi)部的突然震動”瑐瑥。這是《簡明不列顛百科全書》對地震的界定。其二，“地面的震動”瑐瑦。這是《辭?！穼Φ卣鸬慕缍āＦ淙?，“地內(nèi)700公里以上突發(fā)的震動傳播至地面”瑐瑧。這是《大辭典》對地震的界定。關(guān)于地震，地質(zhì)學教材中還有“地應力集中與釋放的過程”的界定。稍加留意就可以清晰地看出，以上幾個關(guān)于地震的界定存在著嚴重的局限性。這個局限性就是:論地震僅僅局限于地球本身，完全忘記了天文。
2．永恒的思路
常青的方法“以天文論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本思路;“以太陽論之，以月亮論之，以北斗論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本方法。天文具有永恒性，所以中華先賢的思路也具有永恒性。太陽長青，月亮長青，北斗長青，所以中華先賢的思路也具有長青性。下面以中華先賢的思路與方法，探討地震的規(guī)律性與規(guī)定性。
(1)以天文為坐標認識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。天文，本文僅取四大要素:第一要素是太陽，第二要素是月亮，第三要素是五大行星，第四要素是二十八宿。以太陽的規(guī)定性論地震。太陽的規(guī)定性，首先體現(xiàn)在兩線兩點上。太陽相交于南回歸線，冬至;太陽相交于北回歸線，夏至。將現(xiàn)有的地震資料加以整理分析，看看冬至點有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?看看夏至點有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?然后再統(tǒng)計一下，冬至點對應何處的地震，夏至點對應何處的地震?太陽兩次相交于赤道，有春分與秋分。這兩時令點上有無地震發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以同樣的方法，研究八節(jié)、二十四節(jié)氣。以月亮的規(guī)定性論地震。與太陽與地球，一個月兩次構(gòu)成三點一線關(guān)系，這是月亮的規(guī)定性。將現(xiàn)有的地震資料加以整理，看看月亮朔望之際有無地震發(fā)生?如果有，有多少次?發(fā)生在何地?以行星的規(guī)定性論地震。五大行星，無論是單個還是多個，肯定會出現(xiàn)在日月地三點一線的直線上，形成“糖葫蘆”狀。分析現(xiàn)有的地震資料，看看這種天文現(xiàn)象下有無地震的發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以月球與二十八宿的對應關(guān)系論地震。月球與二十八宿的畢星對應，地球的對應區(qū)有滂沱大雨。月球與二十八宿的哪一顆星對應，會有地震的發(fā)生?彗星的出現(xiàn)與地震的發(fā)生有沒有關(guān)系，也值得研究。如果有，有多少次，發(fā)生在何地?
(2)以時間為坐標認識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。四時的循環(huán)與間隔，年歲的循環(huán)與間隔，在時間均有著嚴格的規(guī)律性與規(guī)定性，地震在時間中會雜亂無章嗎?天文現(xiàn)象的循環(huán)與間隔，決定著地球上四時的循環(huán)與間隔，決定著地球上年歲的循環(huán)與間隔。地震的發(fā)生與間隔，在時間也應該有嚴格的規(guī)定性與規(guī)律性。要發(fā)現(xiàn)這個規(guī)定性與規(guī)律性并不困難，將現(xiàn)有的地震資料排查一下，很快就可以解答這一問題。
(3)以空間為坐標認識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。地震，在空間中是有規(guī)定性的，地質(zhì)學中稱之為“地震帶”。地震帶，《簡明不列顛百科全書》解釋如下:“多數(shù)地震活動集中發(fā)生的狹長地帶。巖石圈由幾大板塊構(gòu)成，板塊相對移動的邊緣是世界的地震帶。以島弧、山帶、火山作用、深海槽及地震活動為特征。環(huán)太平洋帶和阿爾卑斯帶是兩大地震帶，前者環(huán)繞太平洋，后者從亞速爾群島穿過地中海和中東到印度北部、蘇門答臘和印度尼西亞，與環(huán)太平洋帶連接?！爆偓挗灐掇o?！返慕忉屖?“地震震中分布較集中的地帶。一般是活動很強的地質(zhì)構(gòu)造帶。規(guī)模最大的地震帶有:
(1)環(huán)太平洋地震帶;
(2)歐亞橫貫地震帶?！爆偓摙灨鞔笱蟮暮X區(qū)也是地震頻發(fā)的地帶，但地震帶上的地震強度較弱。此外，各地區(qū)的地震密集地帶也叫地震帶。地震帶，確定了地震在空間中的規(guī)定性。研究地震帶上的地震，但也絕對不能忽略地震帶之外的地震，例如唐山大地震?！吨袊糯卮笞匀粸暮彤惓Ｄ瓯砜偧酚涗浟斯?80年到公元1911年，兩千多年間的180多次6級與7級以上的大地震。云南大地震次數(shù)排第一，有30多次;臺灣與甘肅大地震均超過20次，排位第二第三;四川排第四，有17次;超過10次大地震的省區(qū)有山西、河北、寧夏、新疆;發(fā)生過5次大地震的省區(qū)有北京、河南、山東、廣東、陜西;發(fā)生過3次大地震的省區(qū)有、福建、安徽;發(fā)生過大地震的省區(qū)有湖南、青海、江西、江蘇、遼寧。地震空間發(fā)生范圍很廣，但是空間密集區(qū)還是有規(guī)律可循的?，儸姠?/p>
3．汲取歷史經(jīng)驗
認識前人的局限《詩經(jīng)•小雅•十月之交》記載了“高岸為谷，深谷為陵”的大地震，還記載了“燁燁震電，不寧不令”的天文異常，但是這里并沒有像“七月流火，九月授衣”，“月離于畢，俾滂沱矣”那樣的天文對應。瑑瑡《國語•周語上》記載了西周三川的地震，也探討了“天地之氣失序”的地震之因，這里有天地合一而論的原則，卻沒有像地中點即風雨交會點那樣的精細?，儸將灐逗鬂h書•張衡傳》記載了張衡“候風地動儀”，這是中華大地上第一臺測報地震的儀器?，儸崲瀼埡饨獯鸬膯栴}是:近期“有沒有”地震?地震之因以及地震的規(guī)律性與規(guī)定性，張衡并沒有涉及。中華先賢以天文論天氣，解答了天氣變化的規(guī)律性與規(guī)定性，這是中華先賢的歷史貢獻。沒有解答地震的的規(guī)律性與規(guī)定性，這是先賢的局限。在先賢的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，以天文的循環(huán)周期性找出地震在時間空間上的循環(huán)周期性，這是后人的基本責任。
五、三點結(jié)論
管理學科所涉及的范圍十分廣泛，且沒有一定的范疇，不存在國家和地區(qū)的區(qū)分，即沒有所謂的美式或英式管理學，也不存在日式管理學，當然也就不存在中國式的管理學.但是，換一個角度，從管理哲學方面來看，確實存在中國式的管理學，只有適合自身發(fā)展情況的管理學，體現(xiàn)出本民族的特色，才可以發(fā)揮管理學的有效性[1].因此，各個地區(qū)、各個國家的管理哲學也存在一定的差別.中國式的管理學需要在中國管理哲學的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國人的心理行為和風俗傳統(tǒng)，才能夠達到令人滿意的效果.隨著中國經(jīng)濟的騰飛，中國管理學的研究將繼續(xù)深入，并呈現(xiàn)出興盛的景象.但整體上看，中國管理學尚未達到成熟的學科，國內(nèi)也還沒有一支從事中國管理學教學與研究的隊伍，中國管理學在國內(nèi)的管理學科中尚未占據(jù)一定的主流地位，其發(fā)展狀況有待進一步加強.同時，中國管理學的發(fā)展也受到一定因素的影響.在發(fā)展的觀點上，有兩種不同的意見.一方面是支持朝著本土文化的方向，以中國歷史的相關(guān)管理學作為當代管理學研究的依據(jù)，不斷探索發(fā)展管理學的規(guī)律，然后構(gòu)建中國式的管理學理論.另一方面的觀點是提倡中國與國際接軌，借鑒西方的管理學來發(fā)展中國管理學.中國的管理學，在教育與管理實踐上，長期以來都是借鑒西方先進的管理學理論.造成這一現(xiàn)象的主要原因在于沒有結(jié)合中國的實際情況，沒有認識到本土文化的重要性.柳傳志在談自己幾十年的管理心得時說，中國不僅需要吸取西方先進的管理思想，又要結(jié)合中國企業(yè)的實際營業(yè)環(huán)境.隨著管理學的進一步發(fā)展，有越來越多的院校開始意識到這個問題，已經(jīng)開始在管理學中納入中國元素.但由于習慣性的教學方式，在實際執(zhí)行中西方的管理教學模式仍然占據(jù)主要地位.可見，只有適合于中國的管理學教學模式才具有研究價值.而理論投入到實踐中是需要結(jié)合環(huán)境的，中國市場正處于獨特的發(fā)展環(huán)境，這為廣大企業(yè)帶來了更多商機以及挑戰(zhàn).盡管西方管理學思想在國外有成功的案例，但也絕不能說明其適合于中國市場.有研究者稱，缺少了西方管理理論指導的中國管理學就無法打造出國際一流的企業(yè)；同時，中國企業(yè)在引進西方管理學的理論和方法時，如果不結(jié)合自身條件進行改造，也不會取得管理成效.因此，當前情勢下，構(gòu)建中西方結(jié)合的管理文化對于中國式管理體系就顯得十分必要.
2提升管理學地位的關(guān)鍵
要想提升中國管理學的水平和地位，需要研究出一套具有原創(chuàng)價值以及理論價值和實踐意義的成果.當前，企業(yè)內(nèi)部的管理經(jīng)驗仍不能上升到一定的科學理論的高度上；沒有提出令人信服的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和有針對性、專業(yè)性、影響力的觀點和建議.具有一定地位的管理理論，只有在實踐中得到有效的運用，經(jīng)得起實踐的考驗，并能夠很好地指導經(jīng)濟活動，才會擁有長久的生命力，獲得被廣泛認可的地位.除此基礎(chǔ)研究以外，還要掌握好管理學的前沿理論，把握好具有實踐意義的案例，再結(jié)合中國的實際情況，提出原創(chuàng)性的研究，從而提高中國管理學的國際影響力.在傳統(tǒng)的管理學中，通常只是列舉多個實例，然后依照某個標準進行對比和分析，這樣的研究方式難以得出原創(chuàng)性的成果.就近幾年中國管理學研究的一些成果來看，主要還是對國際上先進的管理學理念進行磨合的結(jié)果，僅僅是在國外的基礎(chǔ)上加入了一些中國的實踐分析，并不是真正意義上的原創(chuàng)；也沒有對當前中國經(jīng)濟發(fā)展的實際問題展開深入的討論，以至于所提出的理論無法滿足當前需要.當前，中國管理學的發(fā)展空間仍是巨大的.改革開放時期的管理實踐取得了成功，在當前的一些主流管理學中，仍參照改革開放時期，但卻不能完全照搬，應結(jié)合當前環(huán)境具體問題具體分析；況且，直接套用現(xiàn)代管理學的理論難以解釋中國在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和變遷的過程中出現(xiàn)的一些重大問題.也有一些西方的管理學家開始對中國的經(jīng)濟與管理產(chǎn)生疑問，中國管理學逐漸受到國際的關(guān)注.近年來，管理學出現(xiàn)了東移的趨勢，中國的管理學水平也有一定的提高，這對中國管理學的研究來說是一個優(yōu)勢.主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，中國管理學家相對西方管理學家來說，比較熟悉中國的情況而更具有研究的優(yōu)勢；第二，中外學術(shù)交流日益頻繁、活躍，同時，中國學者在當前現(xiàn)代經(jīng)濟學和管理學得到較快發(fā)展的情況下進行管理學的研究，可逐漸縮小與國外的差距，原創(chuàng)性的成果會越來越多.
3在方法論的指導下發(fā)展管理學
正確的方法論有助于發(fā)展中國管理學，有助于研究出更多的原創(chuàng)成果.中國管理學取得成功的原因之一就在于吸取了中國博大精深的文化.另一方面，中國管理學不應排斥西方管理學，兩者可以相互獨立而存在，且應為取長補短的關(guān)系.兩者的主要區(qū)別在于，中國管理學注重思想管理，以哲學思考為主要內(nèi)容，缺少了實踐操作的方面；相反的，西方管理學注重的是實用，缺乏方法論的指導.可見，兩者應為互補的關(guān)系.中國管理學也并非單獨為一體，而是融合了中西方的文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸取西方的先進技術(shù)，從而形成一個具有開放性的管理學體系.中國管理學并不排斥西方的觀點，而是非常注重中西方的文化融合，在中西方交流的過程中不斷吸取精華，從而研究出自己的原創(chuàng)作品.可見，發(fā)展中國管理學需要本著揚棄的思想，對中國傳統(tǒng)管理思想和理念批判地加以繼承，同時對西方管理思想也是如此.中西方的管理思想具有共同點，如人本管理的思想，無論是中國還是西方，都在強調(diào)這一點.在西方的管理學中，實證主義在當前環(huán)境下仍具有一定的適應性，可作為發(fā)展中國管理學的重要指導思想.但是，僅僅通過批判地繼承來發(fā)展中國管理學還遠遠不夠.為了進一步發(fā)展中國管理學，不能依靠固有思想，也不是在中國傳統(tǒng)思想上做出補充和修改，直接套用西方的管理學思想更不能解決問題，最關(guān)鍵的還是在于對這兩方面的創(chuàng)新、超越.這是具有一定難度的，但又勢在必行，已經(jīng)成為當務之急.中國管理學目前處在發(fā)展的初期階段，沒有得到國際管理學界的普遍認可，主要原因一方面是由于中國管理學沒有利用國際管理學由來已久形成的現(xiàn)代管理學來規(guī)范自身；另一方面還在于中國管理學沒有形成自己獨特的成果和理論，無法立足于市場.這主要表現(xiàn)在方法論上，仍然因循守舊，無法創(chuàng)新.因此，中國管理學要想獲得國際管理學界的認可，就必須在研究的過程中解決更多的實際問題，創(chuàng)造出屬于自己的作品，比如獨特的理論框架和實踐案例.當然，這也是由中國的具體國情所決定的.我國傳統(tǒng)的做法就是大量引進西方的管理學理論與方法，而隨著環(huán)境的變化，當今的中國應結(jié)合自身的特點，將中西方的管理學方法論結(jié)合起來，注重研究過程的規(guī)范性和獨創(chuàng)性，在統(tǒng)一、科學的學術(shù)氛圍下開展研究.
4挖掘中西方管理學融合中的要點
在中西方管理學呈現(xiàn)出日漸融合、交流頻繁的情況下，發(fā)展中國管理學的要點在于抓住當前的機遇，找到中西方管理學的突破點，促進中國管理學上升到一定的地位.西方管理學面臨著瓶頸的問題，而中國管理學的研究水平日漸提高，這對中國管理學來說是一個良好的機遇.具體表現(xiàn)在，中國管理學研究者更為熟悉中國的情況，相對西方管理學家而言具有一定的優(yōu)勢；中國正處于工業(yè)化的中后期階段[2].一直以來，我國大型的國有企業(yè)都處于壟斷地位，國外大型企業(yè)不斷進入中國市場，使得競爭日益激烈，因此需要建立起符合當前市場環(huán)境的管理體系來指導企業(yè)的發(fā)展.而建立一個合理科學的管理體系，對中國企業(yè)來說則是一個重大難題，解決這個難題對中國的工業(yè)化進程又有著直接的影響.當前中外學術(shù)交流不斷擴大，且日漸頻繁；中國研究者在管理學前沿理論的研究能力和理解、運用能力也在不斷提高.這樣的發(fā)展趨勢有助于縮小與國外同行的差距，并獲得國際上的認可.這要求中國管理學研究界引起更多的重視，進一步深入研究中國管理學的實際性問題，分析和掌握中國管理學的發(fā)展歷史和趨勢，總結(jié)出發(fā)展規(guī)律；對中國管理學的管理實踐和創(chuàng)新做出全面的總結(jié)，從而建立起符合中國國情，具有中國特色的管理學體系；并能夠在國際上的管理學語境中順暢地進行交流，實現(xiàn)跨情景的學術(shù)對話.最終形成既具國際性又不失中國特色的管理學成果.目前發(fā)展中國管理學最好的辦法就是在以西方管理學為參照的情況下在管理學知識體系的范疇內(nèi)建立起具有中國人文特色的研究氛圍.中國管理學的本質(zhì)在于可以根據(jù)自身的發(fā)展條件來創(chuàng)造符合自身特點的管理方式，具有特定的意義.只有這樣才可以研究出具有中國特色并能夠立足于世界市場的管理學體系.根據(jù)這一特點，應注意的是，必須具備中國特色，立足中國國情，從中國經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀及其人文傳統(tǒng)來研究管理學，強調(diào)的是目前中國的現(xiàn)實問題.
5結(jié)語
近年來，隨著我國改革開放的不斷深人，涉外活動日益增多，跨文化交際頻頻出現(xiàn)。與之相適應，外語教學“不僅僅是語言教學，而且應該包括文化教學”這一理念，已逐步成為我國外語界的共識。外語教學既要重視學生的語言能力和交際能力，又要傳授書本之外的文化知識。既要加強英美文化的導入，又要逐步增加中國文化的滲透。努力使學生在了解兩方文化的同時，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國文化。從而在跨文化的交際中，自然擔當起祖國優(yōu)秀文化的傳播者角色，讓世界了解中國。只有這樣，才能使英語教學與高速發(fā)展的經(jīng)濟社會相適應，才能取得更好的社會效果。
當前英語教學中中國文化滲透嚴重缺失
語言與文化的這種相互依存的關(guān)系決定了語言教學中文化的重要地位。因此，語言學者和教育學家普遍認為在外語教學中應加入目的語文化教學。我國英語教學界也認同了這種觀點，在英語教材和課堂上大量介紹英美國家的文化與習俗，并且開設(shè)了以英美文化為背景和核心的必修課和選修課。這種語言與目的語文化相結(jié)合的教學方法使學生在學習英語語言的同時了解了英美國家的文化，提高了學生使用英語的能力。然而縱觀我國英語教學，在加強對英語世界各層面文化內(nèi)容介紹的同時，卻對于作為交際主體一方的文化背景——中國文化，基本上處于忽視狀態(tài)。
英語教學中必須重視和加強中本文由收集整理國文化滲透和感召力，是維系中華民族長盛不衰的精神紐帶
中國作為一個歷史悠久的東方文明古國，對西方世界有著很強的吸引力，隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和國際交往的增多，我們有責任在理解異國文化的同時，更加深刻地領(lǐng)悟本國文化，更好地向西方國家介紹和傳播中國文化。因此，在英語教學中加強中國文化滲透正是跨文化交際的需要。在英語教學過程中，通過加強中國文化滲透，使學習者有機會看到中、西方文化的異同，了解到中、西方文化的本質(zhì)，培養(yǎng)學生辯證的文化意識。在客觀的對比中，才能更加深刻地理解一切文化都深深地刻著民族的烙印，人類文化的發(fā)展需要堅守，需要揚棄，需要兼容并包，文化只會多姿多彩，更加繁榮，而絕對不可能是單一的東方文化或西方文化統(tǒng)治世界，更不會是一個國家或一個民族的文化統(tǒng)治世界。
在英語教學中加強中國文化滲透的途徑
·調(diào)整英語教材內(nèi)容，增加母語文化
在我國的英語教學中，教師往往只注重學生的語言水平的提高，而忽視了傳授中國文化和教給學生如何用英語去釋義中國文化。因此，當前我們迫切需要在各類英語教材中，加入中國文化、中西方文化比較的內(nèi)容。教材編寫者應根據(jù)英語學習者的認知水平、語言表達能力，參照英美文化教材編寫體例，將上述內(nèi)容編寫在具有本土化特色的中國文化讀本和教材中。這些讀本和教材可以是中英對照，也可以是全英語：要注重聽、說、讀、寫、譯等教學內(nèi)容的有機結(jié)合；并配備相應的音像、電子讀物，以增加教材和讀本的形象性和生動性，為中國文化的教學實踐提供客觀基礎(chǔ)和參照依據(jù)。
·對比中、西方兩種文化，組織英語教學
讓學生在了解目的語文化的同時，加強對本民族文化的理解，熟悉用英語表達本民族的文化，從而提高學生的跨文化交際能力。在中國文化教學中可采用對比原則，培養(yǎng)學生對中、西方文化的對比和鑒賞能力。如在介紹中國的哲學和宗教時，可以把儒家思想和基督教精神作一對比，從而對西方的主流文化與中國的核心文化進行比較，使學生清楚地掌握不同文化的特
轉(zhuǎn)貼于
征和影響，充實他們的知識。引導學生了解詞匯和表達方式上的中、西方差異，例如“dragon”一詞在中、西方文化中差異很大。在中國人的眼里，龍被視為大吉大利的神靈，是吉祥幸運的象征。漢語中有許多詞匯來頌揚它，如：“龍騰虎躍”、“龍飛鳳舞”，但是，在西方人眼中，龍卻是勢不可擋的惡勢力的象征。
·提高英語教師素質(zhì)，擔負中國文化傳播重任
社會對外語運用能力的要求越來越高，英語教師不但承擔著語言教學任務，還承擔著文化傳播的任務。同時，外語教師還要具備用英語傳播中國文化的素質(zhì)。多用英文談論中國的事情，增加教學的實用性，提高學生的學習興趣。既要培養(yǎng)他們跨文化交際的敏感性，也要引導學生樹立文化交流的平等意識，培養(yǎng)他們對異文化的寬容態(tài)度，以使他們在日后的對外交流中從容不迫、不辱使命。為此，英語教師應擔負起時代賦予的責任，不斷增強自身業(yè)務能力，深入學習中外文化的精華，廣泛涉獵新鮮文化現(xiàn)象，勇敢地探索文化本質(zhì)，拓展關(guān)于文化方面的研究領(lǐng)域，增強自己中、西方文化方面的綜合素質(zhì)，提高跨文化交流能力，才能擔負起在英語教學中導人中國文化、傳播中國文化的歷史重任。
隨著新課程的不斷深入,教學質(zhì)量的不斷提高,教壇呈現(xiàn)一片可喜的現(xiàn)象.然而,由于受傳統(tǒng)觀念的束縛和升學考試的壓力,數(shù)學課堂中重知識輕實踐、重講解輕探索、重形式輕過程、重成績輕素質(zhì)培養(yǎng)等弊端依然普遍存在.這些現(xiàn)象的存在,嚴重地制約了數(shù)學課堂教學效益的提高.這些現(xiàn)象概括起來,就是淡化了數(shù)學過程教學.長此以往,將對學生數(shù)學素質(zhì)的提高造成影響.那么,數(shù)學過程教學的具體現(xiàn)狀怎樣?應采取怎樣的策略呢?本文將就此做以探討.
二、數(shù)學過程教學的重要性及具體現(xiàn)狀分析
《全日制義務教育數(shù)學課程標準(實驗稿)》(以下簡稱《標準》)明確規(guī)定了過程性目標:“經(jīng)歷(感受):在特定的數(shù)學活動中,獲得一些初步的經(jīng)驗;體驗(體會):參與特定的數(shù)學活動,在具體情境中初步認識對象的特征,獲得一些經(jīng)驗;探索:主動參與特定的數(shù)學活動,通過觀察、實驗、推理等活動發(fā)現(xiàn)對象的某些特征或與其他對象的區(qū)別與聯(lián)系.”
《標準》從“經(jīng)歷”、“體驗”、“探索”三方面對過程性目標做了具體的規(guī)定,體現(xiàn)了數(shù)學過程教學的重要性和必要性.總的來說,關(guān)注數(shù)學過程,是數(shù)學學科的本質(zhì)使然,是數(shù)學教學的現(xiàn)實所需.數(shù)學是人們對客觀世界的定性把握和定量刻畫.簡單地說,數(shù)學就是一個不斷發(fā)現(xiàn)和應用的過程.正是在這一意義上,人們說:“數(shù)學是一個過程.”
1.重要性
(1)動手實踐,印象深刻
心理學研究表明,親身經(jīng)歷動手操作、思考與交流,有利于加深學生對數(shù)學知識的理解與記憶.例如,正方體的展開與折疊是培養(yǎng)學生空間想象能力、思維能力的良好素材.如果學生能經(jīng)歷正方體的剪切與折疊,體驗“空間”與“平面”的相互轉(zhuǎn)化,并認真觀察思考,然后探索歸納出共11種不同的展開圖情況,既豐富了數(shù)學思想方法,又印象深刻.
(2)設(shè)置情境,激發(fā)興趣
愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師.”心理學研究也表明,學生在數(shù)學學習的過程中,始終伴隨著一定的情感體驗.積極高漲的情緒,有助于激發(fā)和強化學生的數(shù)學認知興趣,最大限度地提高數(shù)學學習興趣.由此看來,在中學數(shù)學的過程性教學中,根據(jù)教學內(nèi)容、結(jié)合實際,設(shè)計出特定的數(shù)學活動情境來增強數(shù)學知識的趣味性,調(diào)動起學生對數(shù)學知識的興趣是十分必要的.在內(nèi)驅(qū)力的促使下,學生就會變“要我學”為“我要學”,主動去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題、歸納知識的規(guī)律等.可以說,這個數(shù)學知識學習的過程,就是實現(xiàn)《標準》提出的過程性目標的教學過程.
(3)注重過程,培養(yǎng)能力
《標準》明確指出:評價的主要目的是全面了解學生的學習過程.這就要求教師在平時教學中,要充分創(chuàng)設(shè)合適的教學情境,讓學生經(jīng)歷知識發(fā)生、發(fā)展、形成與應用的過程,從而有利于學生更好地理解數(shù)學、應用數(shù)學;有利于增強學生學好數(shù)學的信心;有利于培養(yǎng)學生的各種能力.
案例1 探索多邊形內(nèi)角和.
“多邊形內(nèi)角和”的教學,不是簡單地拋給學生公式,而是注重內(nèi)角和的探索發(fā)現(xiàn)過程,滲透數(shù)學思想,培養(yǎng)學生的探究能力,其過程設(shè)計如下:
①如何把四邊形、五邊形、六邊形轉(zhuǎn)化為三角形,化未知為已知,利用“三角形的內(nèi)角和為180°”的結(jié)論呢?
②試分別從四邊形、五邊形、六邊形的一個頂點出發(fā)引對角線,將多邊形分成若干個三角形.
(答案如圖1所示).
③觀察、發(fā)現(xiàn):分成的三角形的個數(shù)與多邊形的邊數(shù)有什么關(guān)系?
④探索、歸納:從n邊形的一個頂點出發(fā)引對角線,可構(gòu)成多少個三角形?內(nèi)角和怎樣求?
⑤結(jié)論:多邊形的內(nèi)角和公式是什么?
⑥反思:你有別的方法探索多邊形內(nèi)角和嗎?與同伴交流.
⑦拓廣:從多邊形的邊上任意一點出發(fā),與各頂點相連接行嗎?從多邊形的內(nèi)部或外部的任意一點出發(fā),與各頂點相連接呢?
2.具體現(xiàn)狀分析
(1)知識與技能方面
數(shù)學基礎(chǔ)知識、基本技能和基本思想方法是能力的基礎(chǔ),占中考較大的比例.在平時,許多教師沒有足夠重視“三基”教學,反而片面提高教學難度,進行大量的綜合訓練,導致學生“三基”薄弱,影響后續(xù)學習.如“三角形內(nèi)角和”的教學,只讓學生記住結(jié)論,不要求掌握它的來龍去脈.其實,這里的許多證明方法,揭示了“三角形內(nèi)角和”與“平行線性質(zhì)”的內(nèi)在聯(lián)系,不僅有助于鞏固“三線八角”、軸對稱等有關(guān)知識,而且通過一題多解、發(fā)散思維,培養(yǎng)學生靈活解決問題的能力.
(2)過程與方法方面
盡管中、高考不斷提醒人們獲取過程分,但無數(shù)次大大小小的考試,普遍存在“會而不對,對而不全”的現(xiàn)象,失分嚴重.究其原因,主要有以下3點.
第一,重結(jié)果輕過程.教師批改作業(yè)、試卷只看答案,答案對了就畫對鉤,不看過程,不給過程分;相反,答案錯了,即使過程對,也不得分.長期下來,抹殺了學生的思維,大大打擊了學生學習數(shù)學的積極性,導致學生解題格式不規(guī)范、解題步驟不完整.
第二,重形式輕反思.學生做題不求甚解,不進行反思總結(jié),不懂得舉一反三.長此以往,就會暴露出思維不全面、推理過程不嚴密、丟三落四等問題.殊不知,思維的培養(yǎng)、能力的提高是靠日積月累形成的,是無形的.
(3)情感與態(tài)度方面
過程性目標的實現(xiàn)是通過讓學生經(jīng)歷“特定的數(shù)學活動”來完成的.讓學生在這些特定的活動中,在情感和態(tài)度上達到經(jīng)歷、體驗和探索數(shù)學知識的發(fā)生、發(fā)展的過程.經(jīng)歷、體驗和探索這三種數(shù)學活動只能由學生自己進行,教師不應該也不能代替學生去體驗.可是,在實際教學中,很多老師省去學生經(jīng)歷、體驗和探索的時間,重成績輕素質(zhì),重講解輕探索,“節(jié)省”大量的時間去訓練習題,拔高要求,致使學生失去學習興趣.
三、數(shù)學過程教學應遵循的原則及采取的策略
數(shù)學過程教學的重要性,決定了數(shù)學過程教學應關(guān)注學生個性的發(fā)展,留給學生探索的時間和空間,重視概念的形成過程、公式和定理的推導過程、能力的培養(yǎng)過程以及數(shù)學思想方法的滲透過程,從而促進學生數(shù)學素質(zhì)的提高.
1.應遵循的原則
(1)因材施教原則
這里有兩層含義:一方面,根據(jù)教材的具體內(nèi)容,可以是一課時的,甚至是某一個知識點,選擇關(guān)注過程的教學,不求面面俱到;另一方面,根據(jù)學生的實際情況,選擇過程教學的內(nèi)容.
(2)“以學定教”原則
變“以教定學”為“以學定教”,真正體現(xiàn)學生的主體地位,給學生創(chuàng)設(shè)成功的機會,有利于學生數(shù)學素質(zhì)的培養(yǎng).如例、習題“一題多解”的教學,探究性內(nèi)容的教學等.
(3)量變質(zhì)變原則
“冰凍三尺非一日之寒”,學生數(shù)學素質(zhì)的形成并非一朝一夕就能完成,只有真正落實過程教學,堅持不懈,當“量”的積累達到一定的程度,才能產(chǎn)生“質(zhì)”的飛躍.如北師大版課標教材七~九年級關(guān)于“統(tǒng)計與概率”的知識,教材的安排呈螺旋式上升,目的在于逐步培養(yǎng)學生的統(tǒng)計觀念.
(4)全員參與原則
“人人學有價值的數(shù)學,人人都能獲得必需的數(shù)學,不同的人在數(shù)學上得到不同的發(fā)展”,“數(shù)學教育面向全體學生”是《標準》的綱領(lǐng)性理念.關(guān)注過程的數(shù)學教學,離不開學生的全員參與、合作交流,只有全員參與與個別輔導相結(jié)合,才能營造濃厚的學習氣氛,激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣,促進數(shù)學素質(zhì)的提高,從而大面積提高教學質(zhì)量.
(5)循序漸進原則
數(shù)學是一門邏輯性、系統(tǒng)性很強的學科.落實過程教學,師生都要腳踏實地,一步一個腳印地教好、學好,切忌急于求成.
2.采取的策略
(1)加強概念形成的過程教學
教學中,教師應注意讓學生經(jīng)歷、體驗概念的形成過程,具體可按以下步驟進行概念教學:
①觀察一組實例,從中抽象出共同的屬性.
②給出新概念的定義,通過分析其邏輯意義,初步領(lǐng)會新概念的本質(zhì)屬性.
③深入挖掘新概念的內(nèi)涵和外延,抓住其本質(zhì),使學生不僅知其然,更要知其所以然.
以“直角三角函數(shù)”為例進行剖析.正弦涉及比的定義、角的大小、點的坐標、距離公式、相似三角形、函數(shù)概念等知識.正弦的值從本質(zhì)上來說是一個“比值”,為了突出這個比值,教師可引導學生思考:正弦是直角三角形中對邊與斜邊的比,這個比值隨角的大小的確定而確定,與邊的長短無關(guān),并且它的絕對值不會超過1.
④幫助學生建立新概念與已有認知結(jié)構(gòu)中適當內(nèi)容的聯(lián)系,并讓學生嘗試用自己的語言表述概念.
⑤闡明概念之間的內(nèi)在聯(lián)系,形成概念系統(tǒng),提高學生的思維能力.
⑥概念建立后,針對學生的疑點和難點,設(shè)計恰當?shù)木毩?采用靈活多樣的形式,從不同角度進行訓練.
⑦當學生從正面接觸概念后,教師可再從概念的反面有針對性地創(chuàng)設(shè)一種錯誤的情境,并引導學生運用已有的知識和經(jīng)驗去分析錯誤、嘗試矯正,讓學生在反思中加深對概念的理解.
(2)加強定理發(fā)現(xiàn)的過程教學
教學中,教師應讓學生經(jīng)歷定理的探索、發(fā)現(xiàn)過程,通過觀察、實驗、歸納、猜想、驗證等一系列思維獲得定理.
例如,對于“勾股定理”的教學,這個定理本身非常簡潔,而且容易記憶,如果直接告訴學生,幾分鐘就可以解決問題,但這樣的教學留給學生的只是一個數(shù)學公式,學生甚至不知道為什么要研究勾股定理,失去了一次探究性學習的好機會.事實上,勾股定理是初中數(shù)學中幾個最重要的定理之一,它將數(shù)與形巧妙地聯(lián)系在一起,只有讓學生經(jīng)歷這樣的探究過程,學生才會有所體會,才能獲得解決問題的方法.
案例2 探索“勾股定理”.
①觀察下頁圖2:
? 正方形A中含有________個小方格,即A的面積是________個單位面積;
正方形B中含有________個小方格,即B的面積是________個單位面積;
正方形C中含有________個小方格,即C的面積是________個單位面積;
你是怎樣得到上面的結(jié)果的?與同伴交流.
(圖中每個小方格代表1個單位面積).
②在圖3中,正方形A、B、C中分別含有多少個小方格?它們的面積分別為多少?
③你能發(fā)現(xiàn)圖2中三個正方形A、B、C的面積之間有什么關(guān)系嗎?圖3中的呢?
……
(3)加強公式、法則推導的過程教學
經(jīng)歷對公式、法則的探索過程,以及對算理的理解,進一步發(fā)展觀察、歸納、類比、概括等能力,發(fā)展有條理的思考及語言表達能力.如對于“多項式乘法運算法則”的學習,教師要鼓勵學生通過對同一面積的不同表達和乘法分配律的運用兩個方面,探索多項式相乘的運算法則,并體會乘法分配律的重要作用以及轉(zhuǎn)化的思想.又如,經(jīng)歷代數(shù)運算或者同一面積的不同表達,探索完全平方公式的過程,引導學生從多角度理解公式,包括公式的推導過程、結(jié)構(gòu)特點、語言表達、幾何解釋、運用技巧、字母含義等,并進行靈活變式,培養(yǎng)能力.
(4)加強數(shù)學思想方法的教學
數(shù)學思想方法是潛藏在數(shù)學知識深層的隱性知識,僅由教師直接揭示這種隱性知識是不夠的,學生要經(jīng)歷解答數(shù)學問題的過程,親自體驗和具體操作,才能領(lǐng)悟它的內(nèi)核,掌握數(shù)學思想方法促進學生掌握數(shù)學思想方法主要靠數(shù)學習題,因為數(shù)學習題能從不同的角度訓練學生的收斂思維或發(fā)散思維.
案例3(2009年浙江·義烏卷)如圖4,在矩形ABCD中,AB=3,AD=1,點P在線段AB上運動,設(shè)AP=x,現(xiàn)將紙片折疊,使點D與點P重合,得折痕EF(點E、F為折痕與矩形邊的交點),再將紙片還原.
①當x=0時,折痕EF的長為________;當點E與點A重合時,折痕EF的長為________;
②試寫出使四邊形EPFD為菱形的x的取值范圍,并求出當x=2時菱形的邊長;
溫馨提示:用草稿紙折折看,或許對你有所幫助哦!
此題非常重視學生動手實驗、操作探究能力的培養(yǎng),真正讓學生經(jīng)歷在操作過程中獲取“解決問題的經(jīng)驗”,滲透分類、數(shù)形結(jié)合、函數(shù)等多種數(shù)學思想方法.
(5)注重代數(shù)學習中發(fā)展學生的推理能力
《標準》要求學生“能通過觀察、實驗、歸納、類比等獲得數(shù)學猜想,并進一步尋求證據(jù)、給出證明或舉出反例;能清晰、有條理地表達自己的思考過程,做到言之有理、落筆有據(jù);在與他人交流的過程中,能運用數(shù)學語言合乎邏輯地進行討論與質(zhì)疑”,也就是數(shù)學教學應培養(yǎng)學生的推理能力.可是,人們往往認為幾何是培養(yǎng)學生推理能力的主要載體,而忽視了代數(shù)對培養(yǎng)學生推理能力的作用.事實上,代數(shù)教學中,教師應有意識地培養(yǎng)學生的推理能力,鼓勵學生通過合情推理進行大膽推測,利用符號間的運算驗證、猜測或解決問題,同時有條理地表達自己的思考過程.
案例4探索:
①計算下列各組算式,并觀察其共同特點.
②從以上的過程中,你發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律?
③試用字母表示這一規(guī)律,你能說明它的正確性嗎?
教師應鼓勵學生經(jīng)歷根據(jù)特例進行歸納、建立猜想、用符號表示、并給出證明這一重要的數(shù)學結(jié)論的過程.這個過程包括了問題的符號表示和依據(jù)法則進行符號運算兩個方面,運算結(jié)果(a+1)·(a-1)=-1構(gòu)成了對所得猜想的證明.
(6)反思勝過做題
弗賴登塔爾指出:“反思是數(shù)學思維活動的核心和動力.在數(shù)學活動中引導學生及時、多角度地反思,能促使他們從新的角度,多層次、多側(cè)面地對問題進行全面考察、分析與思考,激發(fā)學生的數(shù)學學習興趣,養(yǎng)成獨立思考,積極探索的習慣,對思維能力的提高大有裨益.”
關(guān)鍵詞:文學圈教學法;中國現(xiàn)代文學;應用研究
在高師院校中文系的課程設(shè)置中，中國現(xiàn)代文學課程為專業(yè)必修課，是中文專業(yè)學生必修的核心課程。中國現(xiàn)代文學課程為學生提供了了解現(xiàn)代文學三十年來發(fā)生的文學現(xiàn)象及經(jīng)典作家作品，而“魯、郭、茅、巴、老、曹”這些經(jīng)典作家即涵蓋其內(nèi)。學生熟悉掌握現(xiàn)代文學史及經(jīng)典作家作品，不僅有助于積淀其人文修養(yǎng)，而且還可以為將來走上教學崗位的學生積累必要的現(xiàn)代文學基礎(chǔ)知識。因此，中國現(xiàn)代文學課程教授的質(zhì)量及效率至關(guān)重要。就目前高校該課程的教學而言，基本上都是采用傳統(tǒng)的講授法進行教學，授課教師是課堂的絕對中心，教師在課堂中普遍進行的是填鴨式教學方式。這種以教師為中心的教學法，優(yōu)點在于教師能完全掌握課堂教學的秩序，能夠合理分配教學的重難點，不過此教學方式還有一個很大弊端，即是沒有充分調(diào)動學生的積極性，沒有讓學生完全參與到教學活動中來，所以，就教學效果而言，這種教學方式效率有限。針對目前中國現(xiàn)代文學課程普遍采用的傳統(tǒng)教學方式，筆者認為可以采用其他教學方式，改變目前中國現(xiàn)代文學課程教學方式的困境。簡言之，即是采用文學圈教學法，進行合理有序的應用。
一、文學圈教學法的內(nèi)涵及實施方式
(一)文學圈教學法的概念及內(nèi)涵
作為一種閱讀教學方式，文學圈(LiteratureCir-cle)最早的發(fā)現(xiàn)者是美國亞利桑那州菲尼克斯城的一名小學教師卡倫史密斯，1982年，卡倫史密斯一次偶然機會在教室內(nèi)落下了一批閱讀書目，這些書目遂引起了學生的興趣，學生爭相閱讀，發(fā)表看法，甚至自發(fā)組成討論小組，在以后的期末考試中，令人感到神奇的是這些學生的閱讀成績大幅度得到了提高。而卡倫史密斯所教班級的這種閱讀經(jīng)驗，被本校教師大力推廣?？▊愂访芩顾l(fā)現(xiàn)的這種由學生自發(fā)組織的閱讀活動便是今天我們所講的文學圈的雛形。文學圈概念的正式提出要歸功于美國學者哈維丹尼爾斯，1994年，哈維丹尼爾斯的巨著《文學圈:以學生為中心的教室里的聲音和選擇》正式出版，在書中，作者詳細地界定了文學圈的概念，其認為“文學圈是以合作學習理論為基礎(chǔ)的暫時性的彈性閱讀小組，小組成員自主選擇并閱讀同樣的故事、詩歌、小說或其他文學作品，在完成獨立閱讀之后，小組共同決定要討論的內(nèi)容。成員根據(jù)自己在小組定的角色和職責為下一輪將要舉行的討論會做準備，按照各自分配的角色，設(shè)計閱讀作業(yè)紙，準備討論時的問題提綱。在討論會上，成員根據(jù)自己先前準備好的問題提綱與教師和組內(nèi)其他成員進行討論，盡力扮演好自己的角色。各閱讀小組完成一部書的討論之后，成員會以恰當?shù)姆绞?，集中而?chuàng)新地展示、交流作品中的精彩部分，這樣有利于同更多的團體成員交流和共享閱讀的快樂和驚喜。最后，完成討論的小組之間進行必要的成員交換選擇更多的閱讀材料，組成新的文學圈，展開新的一輪閱讀與討論?！保?］(P51)從以上哈維丹尼爾斯對文學圈概念的界定可以看出，文學圈閱讀法適合的最佳領(lǐng)域是閱讀文學類課程，如小說、詩歌、散文等課程的教學應用。學生在諸如小說、詩歌、散文、戲劇等文學作品自由閱讀的過程中，獨立產(chǎn)生對這些閱讀材料的興趣，然后自發(fā)與同學結(jié)成討論小組，討論交換自己的閱讀心得。這種閱讀方式有點類似于國內(nèi)流行的班級讀書會，不過，與班級讀書會最大的不同在于，在文學圈閱讀過程中，學生的自主性會得到更多的尊重，學生的個性也更易得到表現(xiàn)。
(二)文學圈教學法的實施程序
文學圈在最初雛形形成的過程中，學生對閱讀材料的選擇完全是隨意和偶然性的，由于現(xiàn)實的教學過程中，一門課程的教學存有基本的大綱及重點。因此，如果完全讓學生隨性自主選擇閱讀材料，會導致閱讀的分散及偏離。針對文學圈雛形的這種特點，哈維丹尼爾斯在書中又針對性地加入了學習任務單，文學圈的這種閱讀隨意性問題得到了根本的改變。因此，成熟的文學圈教學過程中，課任教師亦扮演了一個積極的參與者角色。其角色的最為重要的職責是任務單的設(shè)計。一般而言，一個完整的文學圈教學過程可以分成六大部分，即選擇閱讀材料篇目、形成不同閱讀小組、設(shè)計小組閱讀任務單、分角色完成閱讀材料、教師總結(jié)評價、形成新的閱讀小組。在這個過程中，最為重要的部分是閱讀任務單的設(shè)計。在設(shè)計閱讀任務單過程中，教師要根據(jù)學生的閱讀能力特點、興趣愛好，甚至是性別差異，設(shè)計適合學生的閱讀能力及興趣的問題任務。任務單的問題要有開放性、延展性和思辨性，這些問題在課堂上討論時，要能最大限度地得到展開，并引起學生的辯論探討。另外，文學圈教學法順利實施的又一環(huán)節(jié)是教師的總結(jié)評價。在現(xiàn)實文學圈教學過程中，教師根據(jù)現(xiàn)場教學進行的實際情況，可以在學生討論完成之后進行現(xiàn)場總結(jié)評價，亦可以填寫問卷表，以便在下一次文學圈教學活動開始時進行回顧和總結(jié)。每一次的文學圈教學活動要及時做好評價和總結(jié)，要肯定表揚學生的優(yōu)點，亦要指出不足之處，這樣學生才能在一次又一次的文學圈教學活動中得到脫胎換骨的提高。
二、文學圈教學法在現(xiàn)代文學課程中的實施
文學圈教學法的最佳實施領(lǐng)域是閱讀教學，尤其是文學類課程的應用，在高師院校中文系課程設(shè)置中，幾乎有一半課程是文學類課程，如現(xiàn)代文學、當代文學、外國文學、古代文學等等。因此，對這些課程進行文學圈教學方式是水到渠成的。
(一)中國現(xiàn)代文學課程的性質(zhì)及特點
如前所提，中國現(xiàn)代文學課程是高師院校中文系開設(shè)的專業(yè)必修課，一般開設(shè)兩個學期。按照中國現(xiàn)代文學課程實施方案來看，這門課程要求學生掌握現(xiàn)代文學發(fā)展三十年的基本文學史知識及經(jīng)典作家代表作品。而作家代表作品的教學幾乎占據(jù)了中國文學課程的大半壁江山。學生了解掌握了多少代表作家作品，實際上決定了這門課程的教學成敗。以“魯、郭、茅、巴、老、曹”為核心的現(xiàn)代文學巨匠代表作又幾乎占了現(xiàn)代文學課程文學類作品的一半，這些作家作品內(nèi)容涵蓋了小說、散文、詩歌、戲劇領(lǐng)域，學生對這些作家作品的掌握又是重中之重。因此，在實際的文學圈教學過程中有針對性地選擇這些作家作品，極大地提高了學生學習掌握現(xiàn)代文學課程的效率。
(二)文學圈教學法在現(xiàn)代文學課程中的案例分析
現(xiàn)代文學課任教師大都有這樣的困惑，就是現(xiàn)在的學生不愛讀作品或者說是根本不去讀作品。這些學生為什么不愛讀作品呢?客觀方面來說，現(xiàn)代文學課程中有些作品由于年代社會背景的原因，比如魯迅的雜文、郭沫若的戲劇等，必須結(jié)合時代背景來研讀，這些學生由于自身的時代歷史背景的積淀薄弱，不能融入作品，所以就有些抵觸作品文本的評析。從主觀上看，則是課任教師教學方法的生硬，也就是教師滿堂灌一言堂的教學方式，這種填鴨式的教學方式長久以來會讓學生有些麻木，從而在課堂上與教師的教學節(jié)奏不相協(xié)調(diào)，這樣的教學效果就有些差強人意了。下面筆者嘗試以茅盾的短篇代表小說《春蠶》為例進行文學圈教學法的設(shè)計。1．《春蠶》內(nèi)容簡介及教學目標《春蠶》是茅盾的代表短篇小說。該作品創(chuàng)作于1932年，按照現(xiàn)行的文學史的界定，《春蠶》“通過描寫30年代中日淞滬戰(zhàn)役前后，江南農(nóng)村蠶農(nóng)老通寶一家的養(yǎng)蠶‘豐收成災’的悲劇事實，形象地揭示出帝國主義經(jīng)濟侵略給中國農(nóng)民帶來的民族災害;展示了中國商業(yè)資本家和官僚階級由于轉(zhuǎn)嫁危機與農(nóng)民階級形成的尖銳矛盾;同時勾勒了兩代中國農(nóng)民不同的思想與行為，預示著他們所走的不同道路”。［2］(P170)《春蠶》與葉紫的《豐收》、葉圣陶的《多收了三五斗》是30年代描寫“豐收成災”的三部代表作?！洞盒Q》以現(xiàn)實主義寫實的筆法描寫了江南杭嘉湖蠶鄉(xiāng)“蠶農(nóng)”這個群體的悲慘生活，小說形象地塑造了以“老通寶”和“多多頭”為代表的兩代蠶農(nóng)的形象。《春蠶》的教學目標在于要讓學生明了為什么老通寶一家養(yǎng)蠶豐收成災了;其次是掌握老通寶、多多頭兩代蠶農(nóng)的性格差異;最后掌握小說的敘述特點。在以往的傳統(tǒng)教學過程中，科任教師一般是以事件———人物———方法的方式，講述作品背景、分析豐收成災的原因、總結(jié)人物形象特征、最后是評價小說的寫作方法。這種以教師為中心的講授法，優(yōu)點在于講解思路很清楚，不過缺點是學生的參與感不強，對作品內(nèi)容及人物的認識不夠深刻。2．《春蠶》文學圈教學法應用流程按照上文所提文學圈教學過程的六大步驟，第一步是選擇閱讀材料即《春蠶》;第二步是形成閱讀小組，筆者嘗試以學號分配方式隨機組合成不同的閱讀小組;第三步是設(shè)計閱讀任務單，此部分是關(guān)鍵。筆者主要列舉以下問題:A．請詳解《春蠶》豐收成災的主客觀原因?B．你認為老通寶借債買桑葉的細節(jié)是否真實?C．怎樣評價《春蠶》中的日常生活細節(jié)描寫?D．敘述老通寶與多多頭的性格差異。E．《春蠶》敘述描寫特點。F．《春蠶》的民間話語形態(tài)表現(xiàn)。此任務單要在教學前一周提前布置給學生準備，接下來就是《春蠶》課堂的正式教學。在教學過程中，學生根據(jù)先前準備的任務單，在課堂上分小組自由討論，教師扮演的角色是引導及聆聽。討論結(jié)束之后，進入第五個流程，即教師的總結(jié)評價。教師要根據(jù)學生在教學現(xiàn)場的表現(xiàn)，充分肯定學生對任務單的理解探討。對于其在討論過程中的一些不足提出改善，為進入下一個文學圈做出準備。3．傳統(tǒng)講授法與文學圈教學法在《春蠶》教學中的比較為了對比不同教學方法對同一教學內(nèi)容的教學效果，筆者在《春蠶》一文教學中選擇了兩個本科平行班對比教學，具體來說，一個班運用傳統(tǒng)的講授法教學，一個班運用上文所提文學圈流程進行教學。在教學活動結(jié)束后，筆者設(shè)計調(diào)查問卷表，并在課堂上采用閉卷答題的方式完成。然后分析比較學生的反饋。根據(jù)學生反饋材料，我們發(fā)現(xiàn)這兩個平行班對《春蠶》理解掌握效果差異明顯。采用傳統(tǒng)講授法授課的班級，對《春蠶》的把握僅僅停留在熟悉故事的階段上，能大體清楚老通寶一家為什么豐收成災了，而對于其中的一些諸如民間話語形態(tài)、日常生活細節(jié)、心理描寫特點等方面沒能有深刻的印象。反觀，運用文學圈教學法教學的班級，則能深刻了解以老通寶為代表的江南蠶農(nóng)豐收成災的主客觀原因，并對小說的一些敘述描寫特點如數(shù)家珍。而對老通寶、多多頭、荷花、六寶等主要人物形象描述飽滿清楚。概言之，運用文學圈教學法的班級真正掌握并記住了《春蠶》這部小說。
三、文學圈教學法在中國現(xiàn)代文學課程
應用的反思基于文學圈教學法的基本程序，此種教學方法有以下限制。其一，文學圈教學法適用的領(lǐng)域主要是文學作品教學，對于一些文學史相關(guān)的知識點教學，優(yōu)勢則不甚明顯。其二，由于在現(xiàn)實教學過程中受到課時安排的限制，不可能也不現(xiàn)實每一堂課都運用此種教學法。其三，在文學圈教學過程中，學生的準備閱讀占據(jù)重要地位，如果每堂課都讓學生準備閱讀的話，會極大地加重學生的負擔，長久以來，可能會讓學生麻木甚至厭煩，不利于下一個文學圈教學活動的展開。此外，筆者根據(jù)《春蠶》一文的實驗，發(fā)現(xiàn)文學圈教學法順利實施的一個關(guān)鍵是學生任務單的設(shè)置。任務單設(shè)置的根本原則是要有開放性，要能形成討論的可能。比如“你覺得老通寶借債買桑葉的行為是否真實?”這個問題有很好展開的可能。其實這個問題的質(zhì)疑最初源自于吳祖緗，其認為這個細節(jié)不符合生活真實，甚至是“無中生有”。［3］學生據(jù)此展開了激烈的討論，在討論過程中，他們各抒己見，說出了自己的看法觀點。盡管有些觀點看法有些片面和淺顯，但起碼學生進入了作品，能夠發(fā)表自己真實的感受及想法，并對江南蠶農(nóng)的生活作出了精細的轉(zhuǎn)述，這些想法證明其真正地看進了這部作品。綜上，傳統(tǒng)以教師為主導中心地位的教學方式，不能有效激發(fā)學生對現(xiàn)代文學史及作品的閱讀興趣，學生不讀作品不參與課堂討論的現(xiàn)象極其普遍?；诂F(xiàn)代文學的這種教學現(xiàn)象，文學圈教學法能很好地解決目前學生不讀作品的現(xiàn)狀。由于文學圈教學法的實施有其特殊的程序與方式，教師的在教學活動中的角色地位發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。教師在文學圈教學活動中，不再是高高在上的主導者，而是一個引導者與聆聽者。教師可以根據(jù)課堂學生的討論狀況，因勢利導，激發(fā)學生對文本分析的厚度與深度，這樣文本閱讀理解就能深刻地刻在學生的腦海中，一個文學圈教學便順利完成，同時又為下一個文學圈做出了積極的準備。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：中國文學理論 現(xiàn)狀 發(fā)展方向
文化是一個國家的歷史積淀，更是一個國家發(fā)展的靈魂，只有完整的、高尚的文學理論才能夠造就出一個偉大的國度。所以，文學理論的發(fā)展對于一個國家的各方面發(fā)展都具有較大的推動作用，我們要能夠掌握好文學理論的發(fā)展趨勢，全面推進我國文學的發(fā)展與進步。
一、中國文學理論的發(fā)展現(xiàn)狀
自九十年代以來，在全球化的發(fā)展趨勢之下，我國不斷地受到西方文化的正負兩方面的影響，使得我國文學理論的發(fā)展在西方文化的影響下產(chǎn)生一定的變化。再加上中西方兩方文化的相互碰撞，使得我國人民的價值取向開始出現(xiàn)偏差，使得我國文學理論的發(fā)展面臨著一定的困惑。
（一）金錢主義盛行。在社會文學理論的不斷發(fā)展之下，由于經(jīng)濟的發(fā)展和社會競爭壓力的提升，金錢主義開始擴大，尤其是面對人們對物質(zhì)世界要求的不斷提升，人們對金錢的追求已經(jīng)逐漸超過了對社會文明、文學理論的追求，他們認為這些都是學者研究的東西，與他們無關(guān)，他們所要做的就是謀生，就是賺錢。在如此強盛的金錢主義的影響之下，文學理論的發(fā)展自然容易被忽視，使得它的發(fā)展受到一定的阻礙。
（二）人文關(guān)懷的缺乏。伴隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟是維持社會運作、保障人民生活的主要部分，在人們都在追求經(jīng)濟的同時，競爭的加強、生活速度的加快都在消耗著人們的精力，使得人與人之間變得冷漠，人文關(guān)懷越來越缺乏，這就使得我國文學理論的發(fā)展得不到支持，無法得到持續(xù)性的發(fā)展。
（三）世界觀出現(xiàn)偏差。在社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展之下，我國的文學理論開始不斷地受到來自于西方文化的碰撞，這些多樣化的思潮不斷地影響著我國人民的思想，不斷地撞擊著他們的世界觀、人生觀，這些思潮中有好有壞，這樣就容易使得人們的世界觀開始出現(xiàn)偏差，使得我國的文學理論發(fā)展中失去了共同標舉的世界觀以及價值取向，這將給我過文學理論的發(fā)展造成較大的危機，影響我國文學理論的不斷發(fā)展。
（四）沒有強大的思想以及精神支點。在多國思想的沖擊下，我國文學理論的發(fā)展開始失去了強大的領(lǐng)導者，使得我國文學理論就像脫韁的野馬一樣開始自行其路，學者們都開始依據(jù)自身的研究興趣展開文學理論的研究，使得文學開始出現(xiàn)邊緣化，也就是說我國文學理論的發(fā)展現(xiàn)狀顯得非常混亂，沒有強大的思想以及精神的支點，導致了我國文學理論的發(fā)展出現(xiàn)了不知所措的局面。
二、中國文學理論的發(fā)展方向
面對我國文學理論的發(fā)展現(xiàn)狀，我國的文學就真的將在此止步了嗎？當然不會，因為我們還沒有失去我國文化的精髓，我們只是暫時地在文學上出現(xiàn)彷徨。那么，我們一定要能夠掌握好我國文學理論的發(fā)展趨勢，認清文學理論的發(fā)展方向，為我國文學理論的發(fā)展再創(chuàng)輝煌。那么，就我國文學的發(fā)展來看，其發(fā)展方向有以下幾種可能：
（一）技術(shù)化及專業(yè)化的發(fā)展方向。在我國文學理論的發(fā)展過程中，文學技術(shù)的修養(yǎng)也是文學理論的一部分。那么，在現(xiàn)在文學理論的發(fā)展道路上，人文精神的弘揚已經(jīng)不再局限于文字和知識的傳承了，在這樣的發(fā)展之下，文學理論很有可能會以技術(shù)的形式繼續(xù)存在，例如琴棋書畫的傳承，以及其中所含有的精神依托。而且，因為現(xiàn)在的人們早就已經(jīng)厭煩了那種僅是文字的命名和口號，技術(shù)的高低才是評判一切的標準，所以只有將文學理論的發(fā)展具象為一種技術(shù)和專業(yè)，才能夠不斷地引起人們的注意，全面推進我國文學藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。
（二）多元化的發(fā)展方向。面對我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化的趨勢也越來越強，各國不同的思潮開始涌入我國，有好的，有壞的，這些思想、文學都將對我國的文學理論造成一定的沖擊，推動著我國文化的改變。那么，面對這樣的現(xiàn)狀，我們文學理論的發(fā)展要能夠堅守自身的文學精髓，不可因外來文化而動搖，同時要能夠吸收外來文化中的優(yōu)良的部分，以此來改善我國文化的不足之處，以完善我國的文學理論，這樣一來，自然就會推動我國文學理論的多元化的發(fā)展，促進我國文學的不斷擴大，全面豐富我國人民的精神世界，優(yōu)化我國的文化產(chǎn)業(yè)。
（三）理論構(gòu)建與批評一體化的發(fā)展方向。在我國傳統(tǒng)的文學理論發(fā)展過程中，理論的構(gòu)建和批評往往是相互分離的，理論構(gòu)建負責主要的理論闡釋，而批評則是負責對理論的批判與評價。因為兩者的互相分離使得理論的構(gòu)建顯得更為片面，無法凸顯出文學理論的客觀性。所以，在新時期的文學理論發(fā)展之下，理論的構(gòu)建和批評一體化的發(fā)展逐漸成為了我國文學理論發(fā)展的趨勢之一，通這個發(fā)展過程中，理論的構(gòu)建是主體部分，批評則是次要部分，通過理論構(gòu)建的同時對該文學理論實施評價和鑒定，能夠有效地消除掉文學理論發(fā)展的片面性，這對于推進我國文學理論的建設(shè)具有重大意義。
（四）“中國問題”的關(guān)注度增加。我國是一個有著中國特色的社會主義國家，在文學理論的發(fā)展中，理應具有自身的文化特色，但是由于長期的對外交流中較多外來文化的涌入，使得我國學者開始對國外文化產(chǎn)生濃厚的興趣，卻逐漸忽略了本國文學理論的研究與發(fā)展，這樣就使得我國文學理論的發(fā)展逐漸失去了對本國問題的關(guān)注。所以，在我國文學理論的發(fā)展趨勢之中，“中國問題”的關(guān)注將被加強，文學理論學術(shù)的研究將更加以“中國問題”為核心，注重“中國問題”所闡釋的有效性和現(xiàn)代性，從而為建設(shè)真正具有中國特色的文學理論創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。
總結(jié)：我國文學理論的發(fā)展已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)文化的繼承，更重要的是要能夠發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并形成具有中國特色的文學理論體系。我們要能夠認清我們文學理論的發(fā)展現(xiàn)狀，重新整理好我們的發(fā)展意識，認識到我國文化的歷史、現(xiàn)狀及未來，為我國文學理論的建設(shè)和發(fā)展打下一個堅實的基礎(chǔ)，全面推進我國文學的進步。
參考文獻：
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一、語文教學的觀念要轉(zhuǎn)變
“窮則變、變則通”,這是我們平時常說的話,在語文教學中也一樣。在日常的語文教學活動中變“教師講學生聽”的灌輸式為通過學生的先學,然后教師對學生先學的內(nèi)容進行調(diào)查研究,通過信息反饋,及時掌握學生對各知識的認知水平,了解他們的思想活動、學習方法的掌握等實際情況,這樣教師才會明白當前教學的起點在哪里,有了這個起點,教師便可遵照“由淺入深”、“由近及遠”的規(guī)律來組織教學活動;變單純的知識傳授為綜合能力的培養(yǎng),老師的教,總是言簡意賅,給學生留點思考余地,不越俎代庖,而是給學生一點自己動手的機會,引而不發(fā),激勵學生的首創(chuàng)精神。能夠較合理地運用現(xiàn)代網(wǎng)絡教育技術(shù),注意創(chuàng)設(shè)教學情景,運用啟發(fā)式、討論式等教學方式,培養(yǎng)學生的思維能力與探究精神,提高教學效率。教學方法也不只是講題,或只是找出答案,而是在教師的引導下尋找規(guī)律,真正讓學生知其所以然。
二、要切實落實新課程教學理念
我們實施語文新課程教學不能只在口頭上,一定要切實得到落實。在實踐中如何去落實“在語文教學中,尤其要重視培養(yǎng)學生良好的語感和整體把握的能力”這一新理念。語感是通過學生反復不斷的感覺實踐而產(chǎn)生的。作為教師必須創(chuàng)造學生語言實踐的機會,讓學生充分地讀書、感受,在此基礎(chǔ)上,再給予有針對性的指導,幫助學生形成語感能力。創(chuàng)設(shè)情景可以很好地提高語教學效率,在教學中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語感情景,能使學生不由自主地調(diào)動多種感官,積極地進行相應的課堂活動,為進行語感訓練創(chuàng)設(shè)最佳條件。如:《草原》一課的教學,教師在課始用大屏幕出示草原的美麗景色,再配上音樂,簡述課文內(nèi)容,為學生創(chuàng)設(shè)了濃厚的情感氛圍,使學生很快進入了情景,奠定了課堂的基調(diào)。教師還要善于引導想象,想象是通過多種手段幫助學生把語言文字轉(zhuǎn)化成生動的畫面,或是讓學生聯(lián)系已有的生活經(jīng)歷和實際認知水平在思維上發(fā)散延伸,使其對語言文字有更加深刻的感悟。如:《豐碑》中有這樣一段話:“風更狂了,雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長的身體,他成了一座晶瑩的豐碑?！边@時教師可引導學生想象,“豐碑”是什么?為何說雪覆蓋下的軍需處長是一座晶瑩的“豐碑”?這里的“豐碑”是指什么?通過想象更能加深學生的理解,升華學生的情感,感悟到軍需處長的偉大。
三、注重教學互動鼓勵學生參與教學
學生是教學中的主體,我們的教學就是圍繞學生開展的。動態(tài)生成是新課程改革的核心理念之一,它要求教師從生命的高度,用動態(tài)生成的觀點看待課堂教學。它要求教師在課堂教學中不是機械地執(zhí)行預設(shè)方案,而是注重學生的發(fā)展,突出學生在課堂上的能動性、創(chuàng)造性和差異性,尊重學生在課堂上的獨立人格。在課堂特定的生態(tài)環(huán)境中,根據(jù)師生、生生互動的情況,順著學生的思路,因勢利導地組織適合學生參與的、自主創(chuàng)新的教學活動。那么,如何建構(gòu)新課程理念下小學語文的動態(tài)生成的課程教學呢?方法就是要實施教學新方法,生成與預設(shè)是教學中的一對矛盾統(tǒng)一體。凡事預則立,不預則廢。一個普通的棋手能夠預想招后幾步棋,專業(yè)的棋手能夠預想招后幾十步棋,大師級的棋手從一開局就能看透整個棋局。只有充分的預設(shè),才能臨危不亂,運籌帷幄,決勝千里。教師要想達到預期的教學效果,必須進行充分的教學預設(shè)。但這個教學預設(shè)不是單維的、嚴密的、封閉的、主觀的線性教學設(shè)計,而應該是多維的、靈活的、開放的、動態(tài)的板塊式設(shè)計。教學設(shè)計時,我們在每個重要的教學環(huán)節(jié)旁邊另外開辟一欄,可能出現(xiàn)的問題與應對策略,根據(jù)自己對學生的知識水平、思維特征等的預先深入的了解,充分預想課堂中可能出現(xiàn)的每一個問題,然后將解決每個問題的應對策略附于其后,甚至設(shè)計了幾個不同的板塊,這幾個活動的板塊可以根據(jù)教學的需要隨時穿插、變化。
四、實施多種方法提高學生思維活力
