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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教師幸福論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān) 鍵 詞】中圖分類號：G45 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2015）06-0101-03
幸福與德性是人類生活的永恒主題，也是人類不斷追求的價值。教師幸福是教師在職業(yè)生涯中的價值追求，是在教育工作中實現(xiàn)職業(yè)理想的教育主體狀態(tài)，也是實現(xiàn)自己職業(yè)理想和人生價值相統(tǒng)一的心性能力。這種心性能力是基于德性的心性能力，蘊含著豐富的倫理內(nèi)涵。
一、教師幸福的倫理內(nèi)涵：基于德性
教育是關(guān)涉人幸福的事業(yè)，它影響著人的活動。教人怎樣向善，怎樣追求幸福的生活，怎樣實現(xiàn)自身的價值，并為人類的幸福事業(yè)做出貢獻。而教師在教育中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，要想教會別人怎樣幸福，教師首先要具備一定追求、享受和創(chuàng)造幸福的能力。因此，教師幸福影響著教育幸福的實現(xiàn)與否。倫理文化中的幸福與德性有內(nèi)在的統(tǒng)一性，德性是我們獲得幸福的內(nèi)在品質(zhì)，德性是獲得幸福的必要手段，因此教師的幸福也是一種具有德性的心性能力，有其內(nèi)在的德性要求。
（一）教師幸福以教師倫理為前提
涂爾干認(rèn)為，“世界上任何一種職業(yè)，都有自身存在的職業(yè)倫理?！雹俳處熞谏鐣惱硪?guī)范、道德規(guī)范、教師職業(yè)道德規(guī)范的范圍內(nèi)追求幸福。首先，教師在追求幸福過程中所采取的行為需要基于德性的價值判斷。在追求幸福的過程中，需要什么，哪些是幸福生活所需要的，哪些是必須的，哪些是可以放棄的，這些都要基于教師個人的價值判斷。其次，教師在滿足自身物質(zhì)需要的同時，要注重精神需要的滿足。教師不僅有物質(zhì)需要、社會性需要，還有精神需要，教育幸福的獲得是建立在這些需要滿足的基礎(chǔ)之上，只有物質(zhì)幸福與精神幸福都得到滿足時，才能體驗生命價值的意義。而且教師在滿足自身物質(zhì)需要、精神需要和社會性需要的同時，要將自身統(tǒng)一與教育之中，用教師倫理規(guī)范約束自己的行為，不斷加強教師道德修養(yǎng)，不斷內(nèi)化和升華自身德性幸福能力。
（二）教師幸福以德性為內(nèi)核
教育是教人追求幸福的精神事業(yè)，人的精神性事業(yè)中一個重要的組成部分就是對道德生活的追求和完善，教育工作者在這項精神事業(yè)中承擔(dān)著維護最高倫理標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任。②所以說，道德教育從始至終都應(yīng)是教育中極其重要的一部分，而教育則是一種德性的教育，是教人向善的教育，是教人獲得幸福品質(zhì)的教育。③
以德性為內(nèi)核的教師幸福要凸顯公正原則。教師公正是教師倫理生活的重要原則，其有兩個層面的德性內(nèi)涵：一方面是指教師在自己的教育活動中所表現(xiàn)出來的公平和正義。它表現(xiàn)在教師對學(xué)生的公平、教師對同事的公平等人際關(guān)系中。教師在對待他人尤其是學(xué)生時，要遵循公平公正的原則。另一方面是指教師政策對教師自身所體現(xiàn)的公平原則。“當(dāng)人們生活在一個基本公正的社會中，不懈努力、奮發(fā)進取、創(chuàng)造有為、立德立功時，人生幸福就不僅是可能的，也是實現(xiàn)的”。④以德性為內(nèi)核的教師幸福不僅僅需要教師自身凸顯公正原則，還需要社會和國家政策對教師體現(xiàn)出公正原則。國家教師政策的制定要以公正原則為基本價值取向，要讓教師在法律和政策范圍內(nèi)更加自由地行使權(quán)力，享受幸福，從而保證教師幸福的實現(xiàn)。
以德性為內(nèi)核的教師幸福強調(diào)：教師要擔(dān)當(dāng)擁有的道德責(zé)任。石里克指出：“責(zé)任感像是自己被欲望驅(qū)使一般而開始自由行動，有了主動去行動的動機，并且情愿因行為有錯而受到責(zé)備?！雹萁處熤挥幸庾R到自由承擔(dān)的是不可推卸的責(zé)任時，才能不遺余力地去做好自己的教育工作。一旦教師有了自覺的責(zé)任意識，就可以在沒有任何外力約束的情況下，自覺地去完成教育工作，還能激發(fā)教師創(chuàng)造幸福的動力，提升教師的道德修養(yǎng)水平，促進教師、社會和學(xué)生德性幸福的共同實現(xiàn)。
二、教師幸福失落的根源：德性缺失
當(dāng)前，社會對教師的要求越來越高，把教師當(dāng)作“完美”人物的化身，一切好的東西都要在教師身上體現(xiàn)。并且伴隨著教育復(fù)雜程度的加深、社會與家長要求的提高、教學(xué)壓力的增大、社會分配差距的拉大等，這些外在的原因逐漸阻礙了教師對人生幸福的追求，導(dǎo)致教師幸福的失落，但更深層的倫理根源也值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>
（一）教師缺失追求內(nèi)在幸福的心態(tài)
羅素曾指出：“人生活在世界上，總會出現(xiàn)種種不幸，這些種種不幸的根源，一部分可能源于當(dāng)下的社會制度，而另一方面則源于個人的心理?！雹迋€人心理對個人的幸福起著重要的影響作用，個人的不幸就是因為自身錯誤的人生觀和價值觀以及對待職業(yè)所體現(xiàn)出來的錯誤態(tài)度。教師幸福是客觀物質(zhì)需要和主觀精神需要的統(tǒng)一，教師幸福是在正確的世界觀、倫理觀基礎(chǔ)上的一種積極追求，消極的、不合理的追求只會使得教師離幸福越來越遠(yuǎn)。
一些教師奉行享受主義，認(rèn)為教師職業(yè)不能讓自己得到物質(zhì)的滿足，從而忽視了教師職業(yè)帶給自己的精神享受。一些教師奉行節(jié)欲主義，他們選擇教師職業(yè)的初衷是因為教師職業(yè)的穩(wěn)定性，對職業(yè)意義和生命意義的體悟能力不高。一些教師渴望幸福，但是他們只是消極地等待幸福的到來，他們在現(xiàn)有的條件下等待著外在政策的變化，等待著與自己內(nèi)在尺度相符的條件和對象的出現(xiàn)，以使自己不需努力就能獲得利益，從而滿足自己的欲望。這些教師之所以不幸福，就是缺失了追求內(nèi)在幸福的積極心態(tài)，他們奉行著享樂主義的幸福觀、節(jié)欲主義的幸福觀以及消極等待的幸福觀，而這些都是被動的、外在的、即用即無的，都不能促進德性修養(yǎng)的提升。因此，教師在教育生活之中，只感受到了各種壓力或僅有的一時幸福，而沒有得到精神上的滿足，體會不到真正的幸福和長久的幸福。
（二）教師缺失以德性為主體的幸福能力
教師幸福能力包括廣義幸福能力和狹義狹義幸福能力，廣義的幸福能力主要是指教師良好的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)能力以及較高的文化素養(yǎng)，這是教師追求幸福的客觀條件。狹義的教師幸福能力主要是教師內(nèi)在的主體性心性能力，即德性幸福能力，它要求教師要具備較高的道德素養(yǎng)和精神品味。⑦倫理文化中，幸福是一種德性幸福，只有具備德性能力的人，才能真正感到幸福。雖然在全面的人性觀下，德性不是幸福的前提，也不是幸福的全部。幸福也不是萬能的，但是一個人如果缺德或者無德，他的幸福將是空洞的，他也會因為缺乏創(chuàng)造和享用幸福的心性基礎(chǔ)，逐漸喪失追求幸福的主體性能力，不會真正感到幸福。近年來出現(xiàn)的各種師德問題，比如幼兒教師的虐童事件、小學(xué)校長的事件、大學(xué)教師的論文抄襲事件等等，不同層次、不同待遇、不同的教育對象，但他們都同樣因為道德的缺失而犯下不能彌補之錯，對他們而言，幸福太遙遠(yuǎn)。而且實踐也表明，物質(zhì)需要的不斷滿足、工作報酬的不斷增長、教學(xué)技能的提升不一定能讓教師感到幸福。由此可見，教師的職業(yè)道德素養(yǎng)影響著教師追求幸福的能力，教師德性能力的缺席也成為制約教師幸福能力發(fā)展的重要因素。
三、教師幸福的回歸路徑：重塑德性
通過探尋教師幸福失落的根源，在倫理文化中，我們需要通過確立積極的教師幸福觀、提高教師基于德性的幸福能力這兩個方面來從內(nèi)部提升教師幸福感，還需要構(gòu)建以幸福為取向的師德建設(shè)體系，為教師提供一個進行師德修養(yǎng)公正和諧的環(huán)境，從而切實提高教師幸福。
（一）確立積極的教師幸福觀
教師的職業(yè)特性賦予了教師積極追求幸福的莫大權(quán)利，只有教師積極追求幸福，才能引導(dǎo)學(xué)生積極追求幸福，才能最終實現(xiàn)教育的幸福。因此，教師要樹立積極的教師幸福觀，把自我價值的實現(xiàn)與教書育人的神圣使命有機結(jié)合起來。積極的教師幸福觀需要做到以下幾個方面：首先，將個人利益與社會集體利益統(tǒng)一起來。教師只有通過自覺履行職業(yè)義務(wù)、承擔(dān)道德責(zé)任，以集體利益和社會利益為重，才能實現(xiàn)自己對幸福的高層次追求。其次，不僅要注重物質(zhì)生活，還需要注重精神生活。教師在追求物質(zhì)生活的同時，要注重精神生活的充實，樹立遠(yuǎn)大的教育理想和責(zé)任使命，把教書育人看成是一個幸福的事業(yè)，以極大的熱情投身于教育事業(yè)，發(fā)揮師愛的德性能力，創(chuàng)造出更高層次的幸福生活。再次，既要關(guān)注當(dāng)下幸福，又要領(lǐng)悟教師未來幸福的意義。教師幸福寓于學(xué)生的成長過程中，具體表現(xiàn)在學(xué)生成才之后，而且這種長遠(yuǎn)的幸福的獲取，是教師幸福的最終目的。最后，既要做一名會享受幸福的教師，又要成為一名會創(chuàng)造幸福的教師。石里克曾提出：“任何時候都要為幸福做好準(zhǔn)備的道德原則，他認(rèn)為人們應(yīng)力求成為值得享有幸福的人。”⑧教師職業(yè)本身就蘊含著莫大的幸福，教師要做的就是學(xué)會享受幸福和創(chuàng)造幸福，教師要在創(chuàng)造性的勞動過程中實現(xiàn)自己的職業(yè)理想和人生價值。
（二）提高教師的內(nèi)在幸福能力
我們每個人都在追求幸福的道路上成長著，追求幸福是一個人生命境界不斷提升的過程，也是一個人內(nèi)在生命力不斷增強的過程。教師幸福能力的提升需要做到以下幾點：首先，教師要充分認(rèn)識教師職業(yè)的意義和價值。馬克思指出：“教育是最能為人類謀福利的勞動職業(yè)，那么只要我們選擇了它，就應(yīng)該不會為任何沉重的負(fù)擔(dān)所壓倒，因為這是為整個人類幸福而做出的犧牲?！雹峤處熓紫纫龅木褪浅浞终J(rèn)識教師職業(yè)意義，自覺承擔(dān)職業(yè)使命即引導(dǎo)學(xué)生的精神成長，啟迪他們對生命價值的追求，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會愛、希望、公正和善良的價值，給予他們追求幸福人生的精神食糧。其次，教師要不斷提升自身的道德水平和境界。教師職業(yè)不同于其他職業(yè)，從古至今，教師就與清寡和奉獻這些詞語聯(lián)系在一起，教師職業(yè)不能讓你發(fā)財致富，讓你物質(zhì)上很富有，但是教師職業(yè)要求每個人都必須有自己的教育理想，樹立德性情懷和人文情懷。因此，教師要想獲得幸福就必須走出物質(zhì)主義、享樂主義和功利主義，自覺提升自己的德性修養(yǎng)，向更高的精神境界發(fā)展。第三，教師要在道德實踐中不斷提升自己追求幸福、享用幸福和創(chuàng)造幸福的能力。德性的獲得不是道德知識直接轉(zhuǎn)化而來的，而是在道德實踐中將自己的價值理想、道德認(rèn)知、道德情感內(nèi)化而來的一種心性品質(zhì)。所以，教師要不斷提升主體實踐的能力，并在創(chuàng)造性的教育實踐活動中，體驗對工作的樂趣，從而獲得幸福的感受。
（三）構(gòu)建以幸福為取向的師德建設(shè)體系
構(gòu)建以幸福為取向的建設(shè)體系需要做到以下三個方面：第一，師德建設(shè)要將教師的置于主體地位。在師德建設(shè)中，不管是目標(biāo)的確立還是制度的制定，都要體現(xiàn)教師在教育生活中的自由和平等原則，關(guān)注教師的需要、愿望、利益，確立其主體性地位，激發(fā)教師主體性力量，從而幫助教師實現(xiàn)職業(yè)理想和，體現(xiàn)生命價值。第二，師德建設(shè)要將公正和民主作為基本的價值選擇。教師幸福的獲得，不僅需要自身做到公正原則，還需要外在的政策和制度對教師體現(xiàn)公正原則。在師德建設(shè)中要實現(xiàn)教師的民主參與和民主監(jiān)督，體現(xiàn)公正、民主、透明的原則。這種公正和民主精神將會成為影響教師道德行為的規(guī)約力量，為教師幸福的實現(xiàn)提供有力的支持。第三，師德體系建設(shè)要注重對教師的關(guān)懷、理解和尊重。師德建設(shè)的本意是為教師道德成長和專業(yè)生活質(zhì)量提升服務(wù)的，而不應(yīng)該成為教師的負(fù)擔(dān)，要體現(xiàn)出對教師的人文關(guān)懷、理解和尊重。師德體現(xiàn)建設(shè)要內(nèi)涵于教師的真正理解和尊重，這樣才能讓教師自覺進行德性的培養(yǎng)，自覺地在實踐中內(nèi)化道德知識、情感、意志，從而逐漸提升追求幸福的能力。
幸福的追求需要經(jīng)歷一個長期的歷程，教師幸福也需要在不斷的追求中獲得和享受。在物欲化的今天，教師幸福逐漸失落和迷失，感到生活和工作的壓力越來越大。因此，教師一定要認(rèn)識到教師職業(yè)本身所具有的幸福意義，正確認(rèn)識教師職業(yè)與教師幸福的關(guān)系，自覺抵制不良習(xí)氣的影響，積極追求幸福，學(xué)會享受幸福，不斷提升自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，進而引導(dǎo)和熏陶學(xué)生德性的養(yǎng)成。
注釋：
①[法]涂爾干.付德根，譯.職業(yè)倫理與公民道德[M].上海：上海人民出版社，2001：62.
②檀傳寶.走向新師德.[M]北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.15.
③馮建軍，回歸幸福的教師生活[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2009.26.
④高兆明.幸福論[M].北京：中國青年出版社，2001：155.
⑤石里克著.倫理學(xué)問題.[M]北京：商務(wù)印書館，1997：139.
⑥羅素.走向幸福[M].上海：上海人民出版社，1988.5-7.
⑦檀傳寶.論教師的幸福[J].教育科學(xué)，2002（2）.40-41.
論文摘要：近年來，各級法院在執(zhí)行工作者們做出了種種努力以緩解“執(zhí)行難”，在這些努力中，說服教育的原則保持著重要的位置，幾乎能夠說，說服教育是法院針對“執(zhí)行難”而采取的種種對策中不可缺少的一環(huán)。
首先，一般而論，說服教育比起其他執(zhí)行措施來更容易節(jié)省法院或具體辦案人員的資源或成本，從而可能在一定程序上彌補法院執(zhí)行力量的不足。
這不僅因為成功的說服教育能夠減輕乃至免除采取其他執(zhí)行措施的負(fù)擔(dān)，而且更體現(xiàn)在說服教育方法廣泛的替代性上。在其他所有的執(zhí)行措施都無效或無法采取的情形下，常常仍存在著做說服教育工作的余地，而且有時也能夠取一定成效。
其次，在法院針對種種驗證以執(zhí)行又似乎不宜中止或終結(jié)執(zhí)行的復(fù)雜情況而采取的各種對策中，說服教育都占有不可或缺的一席之地。
這些對策或措施既包括“以物抵債”、“勞務(wù)抵債”等靈活的清償方式，也包括在執(zhí)行的期限、金額、方式、主體等方面的種種變通做法，而有名的所謂“放水養(yǎng)魚”更是這種種靈活方式及變通做法的綜合運用。
說服教育在法院克服“執(zhí)行難”問題的種種努力中占據(jù)著重要的地位決不是偶然的。作為轉(zhuǎn)型期特殊的法律現(xiàn)象，“執(zhí)行難”可以被理解為，一種功能相當(dāng)有限的法律程序直接面對過于復(fù)雜的社會現(xiàn)實，不得不處理遠(yuǎn)超過其制度容量的問題而引起的制度扭曲或制度緊張。
我國強制執(zhí)行程序功能的有限性不僅體現(xiàn)在需要強制執(zhí)行的案件負(fù)擔(dān)過重、執(zhí)行組織等內(nèi)部關(guān)系并未理順等問題所造成的“絕對力量不足”，更集中地表現(xiàn)為轉(zhuǎn)型期制度總體供應(yīng)不足所導(dǎo)致的“相對力量不足”，如果存在較完備健全的擔(dān)保、銀行存款及證券的記名、不動產(chǎn)登記、公證、拍賣等制度，則不動產(chǎn)及擔(dān)保債權(quán)、存款及證券等財產(chǎn)的執(zhí)行能夠通過法定程序簡單地完成，強制執(zhí)行的措施將有可能像許多國家那樣，主要集中在動產(chǎn)的扣押和拍賣上。這樣，事情就會單純得多?？峙逻@也是盡管不少國家的強制執(zhí)行成功率相當(dāng)?shù)停瑓s并不認(rèn)為存在“執(zhí)行難”問題的原因之一。
此外，尤其就經(jīng)營性組織而言，目前我國的強制執(zhí)行實際上承擔(dān)了很大一部分應(yīng)該由破產(chǎn)制度來解決的問題。
由于上述制度以及其他類似的制度缺乏或者不健全，同時也由于制度間的專業(yè)化分工不發(fā)達或制度間關(guān)系沒有理順，需要運用不同的原理、不同的法律技術(shù)來解決的許多問題都集中到強制執(zhí)行領(lǐng)域，使得這個制度不堪重負(fù)而驗證以有效地發(fā)揮其功能。
說服教育原則的作用在于，通過加強法院裁量的因素和引入當(dāng)事人同意的契機以減輕執(zhí)行制度的負(fù)擔(dān)，它使過大或過于復(fù)雜的問題也有可能在強制執(zhí)行的范疇內(nèi)得到處理，從而加大了制度的容量，在一定程序上彌補了其他制度的不足。說服教育不僅在通過獲得當(dāng)事人同意而滿足程序的正當(dāng)性要求這方面必不可少，而且在運用得好的時候確實能夠解決問題，收到良好的社會效果。作為確實有效的一種方法，在制度供應(yīng)不足的整體狀態(tài)沒有得到根本性改變之前，從強制執(zhí)行取消作為原則的說服教育看來是不可行或者是不可取的。
“說服教育也強制相結(jié)合”被視為執(zhí)行程序的基本原則之一。在整個執(zhí)行過程中，執(zhí)行人員要用國家的法律，對當(dāng)事人進行深入細(xì)致的思想工作，說服教育義務(wù)人遵守法律，自覺履行法律文書規(guī)定的義務(wù)。只有在教育無效的情況下，方依法采取強制執(zhí)行措施。從教育入手，以強制作保證，將二者結(jié)合起來，是我們當(dāng)前執(zhí)行工作的一項原則，這項原則要求執(zhí)行人員自始至終進行說服教育工作，又要適時依法采取強制措施。
人民法院在強制執(zhí)行時，首先要立足于說服教育提高當(dāng)事人的思想認(rèn)識與法律意見，促使其自動履行法律文書中所確定的義務(wù)。但是，沒有強制執(zhí)行作后盾，說服教育就不易奏效，就無法保證生效法律文書的執(zhí)行。強制執(zhí)行與說服教育是互為補充，相輔相成的，兩者不可偏廢。針對執(zhí)行義務(wù)人，以發(fā)動強制措施的可能性為后盾，先作思想工作，進行法制宣傳，促使其主動履行義務(wù)，這些工作無效才采取強制措施。這樣，說服教育可以貫穿整個執(zhí)行過程，與強制措施相伴或交替使用，以確保法律文書元寶的義務(wù)最終得到實際履行。
強制性是執(zhí)行工作的特點，《民事訴訟法》明文規(guī)定的各種強制措施集中體現(xiàn)了這個特點，沒有國家強制力作為后盾，各種生效法律文書就不可能得到正確的執(zhí)行。:
關(guān)鍵詞：服務(wù)型政府行政指導(dǎo)工商啟示
“服務(wù)型政府”是中國學(xué)者在21世紀(jì)前后提出的全新概念，也是中國學(xué)者面對新的國際和國內(nèi)環(huán)境的急劇變化對新的政府管理模式進行的一次大膽探索。近年來，源起于福建省泉州市工商局，在全國工商系統(tǒng)全面推行的工商行政指導(dǎo)，就是其中范例之一。這種靈活且富有彈性的行政方式，越來越受到了行政機關(guān)的普遍重視，成為有別于傳統(tǒng)行政管理模式的新型行政方式。
一、“服務(wù)型政府”理論引介與工商行政指導(dǎo)的興起和發(fā)展
服務(wù)型政府就是在公民本位、社會本位理念指導(dǎo)下，在整個社會民主秩序的框架下，把為社會、為公眾服務(wù)作為政府存在、運行和發(fā)展的基本宗旨，這種類型的政府將徹底拋棄舊的治民理念或“為民做主”的觀念，而確立為民服務(wù)和“由民做主”的理念。服務(wù)型政府應(yīng)當(dāng)是一個民本政府、責(zé)任政府、有限政府、法制政府、陽光政府、效率政府、廉潔政府?！胺?wù)型政府作為一種更高形態(tài)的政府類型雖然包含著上述概念指稱的全部內(nèi)容，卻不能歸結(jié)為它們，更不是它們的拼湊和雜糅，而是對它們的超越，是一種面向后工業(yè)化現(xiàn)實的政府模式。”
隨著“服務(wù)型政府”理論對政治發(fā)展與行政實踐影響的不斷擴大，促成了政府職能與角色的重新定位以及政府與公民社會之間關(guān)系的變革。作為在政府和市場之間尋求平衡的一種制度嘗試，2005年，福建省工商局在泉州等地試點的基礎(chǔ)上，在監(jiān)管執(zhí)法與服務(wù)維權(quán)等領(lǐng)域全面推行行政指導(dǎo)，充分運用這一新型的柔性監(jiān)管方式，收到了很好的成效，為政府組織創(chuàng)新管理方式，提高政府效能，優(yōu)化公共服務(wù)，促進行政主體與相對人的良性互動與合作，積累了寶貴的經(jīng)驗。行政指導(dǎo)(Administrativeguidance)是指行政機關(guān)在其職能、職責(zé)與職權(quán)管轄范圍內(nèi)，為適應(yīng)復(fù)雜多樣化的經(jīng)濟和社會管理需要，適時靈活地采取符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導(dǎo)、勸告、建議等不具有國家強制力的方法，謀求相對人同意或協(xié)力，以有效地實現(xiàn)一定行政目的的行為。簡言之，行政指導(dǎo)就是行政機關(guān)在其職責(zé)范圍內(nèi)為實現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導(dǎo)、勸告、建議等不具有國家強制力的行為。與傳統(tǒng)的剛性行政管理方式不同，工商行政指導(dǎo)實踐突出了柔性指導(dǎo)，突出行政相對人的參與、協(xié)作與配合，其過程實質(zhì)上是一個政府與民眾間相互溝通協(xié)商、共同參與、協(xié)作配合和自律自治的良性互動過程，充分體現(xiàn)行政主體對行政相對人個體意志的尊重與需求權(quán)益的關(guān)懷，彰顯行政主體人文化的公共服務(wù)理念。它是順應(yīng)行政民主化的時代潮流，在現(xiàn)代公共治理理念催生下出現(xiàn)的一種以人為本的新型行政管理方式。
二、基于“服務(wù)型政府”視角解析工商行政指導(dǎo)的實踐轉(zhuǎn)變
1、行政理念：由“權(quán)力本位”到“責(zé)任本位”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)行政觀念認(rèn)為，政府機關(guān)就是履行行政權(quán)力、管理社會、約束行政相對人行為的，行政權(quán)力是政府機關(guān)的唯一存在方式。這種權(quán)力本位的行政理念，往往會使行政機關(guān)及其人員忘記自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。事實上，任何行政主體都是責(zé)任主體，任何行政行為都必須處于責(zé)任狀態(tài)，這是公共治理的基本邏輯。在我國，人民是國家的主人，政府的權(quán)力來源于人民，政府為人民服務(wù)是天職。這要求任何行政主體都必須樹立“真誠為民服務(wù)、提供平等服務(wù)、提供有效服務(wù)”的理念。行政機關(guān)行使權(quán)力的過程，也是其履行職責(zé)的過程。從這點上說，行政機關(guān)的權(quán)力與責(zé)任是統(tǒng)一的。責(zé)任本位理念要求行政機關(guān)必須關(guān)注行政相對人的權(quán)利和利益，盡可能多地吸引他們參與到公共治理實踐中來。工商推行行政指導(dǎo)，把服務(wù)市場主體和服務(wù)市場經(jīng)濟秩序當(dāng)成分內(nèi)責(zé)任，在實際工作中增強責(zé)任感和使命感，有效地提高了辦事效率。例如在市場準(zhǔn)入方面加強信息引導(dǎo)，可以減少企業(yè)的投資風(fēng)險，引導(dǎo)企業(yè)守法經(jīng)營。由此可見，行政指導(dǎo)這種行政模式增強了工商部門的行政責(zé)任，也能夠充分調(diào)動公民社會組織對行政活動參與的積極性，為達到共同的行政目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。
2、政府職能：由“管制型”到“服務(wù)型”行政的轉(zhuǎn)變。在我國經(jīng)濟與社會發(fā)展過程中，推行行政指導(dǎo)是適應(yīng)市場經(jīng)濟環(huán)境下行政管理體制創(chuàng)新的需要，有利于政府職能的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的管制型行政是種以權(quán)力為本位的行政模式，其行政理念往往習(xí)慣于“管”和“罰”，行政執(zhí)法部門與行政相對人之間的關(guān)系也往往被簡單理解為管理與被管理、管制與服從的關(guān)系。市場經(jīng)濟的逐步建立要求政府承擔(dān)更多的服務(wù)職能。而服務(wù)型政府理論采取的是“顧客導(dǎo)向”，把權(quán)力中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)中心主義，實現(xiàn)由管制到服務(wù)的轉(zhuǎn)變。公共權(quán)力社會化，公共管理變成為公共服務(wù)，使服務(wù)成為行政活動的主題。政府行政活動實質(zhì)上是提供公共產(chǎn)品，實現(xiàn)公共利益的過程。工商行政指導(dǎo)改變了以往“重管理輕服務(wù)”的觀念，充分運用“說服、勸告、引導(dǎo)、商談、幫扶”等柔性手段，把服務(wù)行政相對人作為工作的出發(fā)點和落腳點，將管理融入服務(wù)，彌補了傳統(tǒng)單純依靠行政處罰、行政強制等手段的不足，促進了工商部門在監(jiān)管執(zhí)法、消費維權(quán)等領(lǐng)域的履職到位。
3、監(jiān)管模式：由“剛性為主”到“剛?cè)嵯酀钡霓D(zhuǎn)變。在單向的“命令——服從”行政監(jiān)管模式下，行政處罰、行政強制等剛性管理手段得到廣泛運用。在這種行政模式下，行政主體的意志處于絕對支配地位，行政相對人則比較被動，行政機關(guān)的行政行為容不得置疑、反駁、拒絕和抵抗，行政雙方長期處于對抗的緊張關(guān)系。然而，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，民主、法治、人權(quán)等觀念更深入人心，公眾參與、追求公正的意識逐漸增強，說服型、說理型的行政監(jiān)管模式備受推崇。以權(quán)力為主導(dǎo)、帶有強制性的傳統(tǒng)行政模式，已無法適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展。以開放透明、互動參與、說服溝通、協(xié)商服務(wù)為主要特征的工商行政指導(dǎo)，體現(xiàn)了政府公共治理模式的轉(zhuǎn)型。在監(jiān)管執(zhí)法等行政活動中，通過運用建議、說服與警示等柔性的行政監(jiān)管手段，做到剛?cè)嵯鄤?，相得益彰。充分尊重行政相對人的意愿選擇，能夠有效減少磨擦、抑制和對抗。從而增強相互間的配合、合作與協(xié)調(diào)關(guān)系。這是形成“以理服人”、“合作行政”的行政管理模式，建設(shè)服務(wù)型政府，實現(xiàn)“科學(xué)監(jiān)管”、“依法監(jiān)管”和“和諧監(jiān)管”的必然選擇。
三、“服務(wù)型政府”理論對完善和優(yōu)化工商行政指導(dǎo)的啟示
服務(wù)型政府是把管制納入了總體的服務(wù)框架之中，是為服務(wù)而管制，管制是手段，服務(wù)才是最終目的。這些理念對工商部門完善和優(yōu)化行政指導(dǎo)實踐具有重要的理論啟示。
1、公民本位，追求公共利益的價值取向?！胺?wù)型政府”理論認(rèn)為，公民不僅是國家的主人也應(yīng)是公共管理行為主體，要從以往管理客體或者顧客的被動角色中擺脫出來，不斷增強參與意識，成為公共治理過程的積極參與者。在今天伴隨著全球化的發(fā)展，以公民積極參與和公民自治能力為主導(dǎo)的治理模式已成為主流，沖擊著傳統(tǒng)的國家與社會關(guān)系，這使得傳統(tǒng)的國家或政府組織的作用逐漸縮水，而公民社會正在不斷強大起來，發(fā)揮著越來越大的作用。所有這些，凸顯了公共治理過程公民本位，追求公共利益的價值取向。工商部門開展行政指導(dǎo)，始終堅持著以人為本、執(zhí)法為民的原則，這是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本需要。在行政指導(dǎo)實踐中，行政相對人是否參與或接受行政指導(dǎo)，則由其自主抉擇，充分體現(xiàn)行政主體對行政相對人個體意志的尊重與需求權(quán)益的關(guān)懷，彰顯公民本位的公共服務(wù)理念。而行政指導(dǎo)的目的，則主要是集中在維護社會主義市場經(jīng)濟秩序和促進社會發(fā)展上，這是社會的整體利益和要求。只有確實把工作著力點和重心放在服務(wù)行政相對人上，才能更好地為社會提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。
2、服務(wù)導(dǎo)向，彰顯公共機關(guān)的職責(zé)轉(zhuǎn)型。政府職能轉(zhuǎn)變是我國行政管理體制改革的重中之重，由管制型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變是職能轉(zhuǎn)變的總方向，也是構(gòu)建和諧社會的體制保障。新公共服務(wù)理論學(xué)家認(rèn)為，政府實現(xiàn)公共服務(wù)的方式是“掌舵”，而不是“劃漿”。在推進公共治理過程中，要能夠解決好“缺位”、“越位”和“錯位”的現(xiàn)象，把政府職能轉(zhuǎn)到“市場調(diào)節(jié)、宏觀調(diào)控、社會管理和公共服務(wù)”上來。為公民社會組織服務(wù)是任何行政機關(guān)都必須始終牢記的職責(zé)。隨著政府職能的轉(zhuǎn)變，工商行政管理部門與時俱進，改變傳統(tǒng)的管理型行政模式，站在社會公眾的立場，把目光聚集在如何更多地提供優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的服務(wù)上，行政指導(dǎo)正是在這種環(huán)境下推行的。在執(zhí)法監(jiān)管、消費維權(quán)、食品安全監(jiān)管以及服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)等方面加強行政指導(dǎo)，有助于較好地實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。這種重指導(dǎo)、重服務(wù)的行政模式，彰顯了工商部門在新時期下職能的轉(zhuǎn)變；實踐也充分證明，它大大提高了工商部門的服務(wù)水平與質(zhì)量，得到了社會群眾的普遍認(rèn)可和好評。由此可見，行政指導(dǎo)作為一種柔性行政行為，與傳統(tǒng)強制性行政方式相比較具有更加明顯的親和力，將管理者與被管理者置于一種相對平等的地位，體現(xiàn)了政府機關(guān)的民主色彩和職責(zé)轉(zhuǎn)型，因此有利于改善和塑造部門形象。
3．訴求合作，形成協(xié)商型的治理機制。在治理理論看來，治理是種多元的、民主的、合作的行政模式，它強調(diào)政府與公民社會組織問的合作伙伴關(guān)系，通過協(xié)商互動的方式來共同管理公共事務(wù)。而在公共治理過程中，政府的主要作用是“掌舵”，但這并不排斥公民等其他社會主體的主動參與。公民社會組織是實現(xiàn)公共治理的有效基礎(chǔ)，促成兩者間合作的契合點是公共利益。訴求合作的協(xié)商型治理機制，實質(zhì)上是政府機關(guān)對其他主體意愿和利益的尊重與回應(yīng)，通過積極的對話、有效的交流與合作，最終實現(xiàn)公共利益。工商推行行政指導(dǎo)，擴大了行政相對人公共參與的積極性和主動性。在具體施行過程中，關(guān)于提供什么行政指導(dǎo)、怎樣提供行政指導(dǎo)，事先聽取公眾的意見，以公眾的意愿為第一價值取向，建立了解民意、公眾參與的渠道、規(guī)則和程序，有利于進一步提高行政指導(dǎo)的針對性和有效性。
參考文獻：
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實踐證明，影響幼兒教師職業(yè)幸福的問題有很多方面，但是只要從工作的實踐和積累中不斷獲得職業(yè)幸福的各個途徑，那么，就能真正感受到自身職業(yè)帶來的幸福和快樂。
一、幼兒教師職業(yè)幸福現(xiàn)狀
教師的職業(yè)幸福是指教師在教育工作中需要獲得滿足、自由實現(xiàn)自己的職業(yè)理想、開發(fā)自己潛能并伴隨著力量增長所獲得的持續(xù)快樂體驗?？梢娦腋８惺且环N主觀體驗，教師在工作中能否體驗到幸福感，不僅關(guān)系到幼兒園的教學(xué)工作，還關(guān)系到教師的身心健康發(fā)展，以及幼兒的培養(yǎng)和教育。
（一）有關(guān)職業(yè)幸?，F(xiàn)狀的調(diào)查研究
1.5月28日，西林街道中心幼兒園在甘園長、孫園長的組織下，專門在會議室對全園教師進行了一次大調(diào)查，做了一份有關(guān)“作為一名人民教師，你幸福嗎？”的調(diào)查表。近日，幼兒園也公布了調(diào)查結(jié)果。從顯示中可以看出，教師的職業(yè)幸?？傮w現(xiàn)狀不容樂觀，一少半（39%）的被調(diào)查教師體驗到幸福感，有近一半（46%）的被調(diào)查教師“體驗到不幸福感”，15%的被調(diào)查教師處于混合的情感中。
2.據(jù)《中國教育報》報道，北京師范大學(xué)心理學(xué)院的徐燕、王芳撰文指出，教師是心理枯竭的高危人群之一。教師職業(yè)在辛苦之余，還必須承受巨大的心理壓力。這種壓力長期累積下來，就容易導(dǎo)致心理疾病的產(chǎn)生。據(jù)權(quán)威統(tǒng)計顯示：30%～40%的教師經(jīng)常性處于情緒波動之中，15%有心理問題，7%有心理障礙。
為此，工作在不同級別、不同人際關(guān)系的幼兒教師，其職業(yè)幸福感存在顯著性差異，“好”學(xué)校的教師比“差”學(xué)校的教師更容易獲得幸福感。不同工齡階段教師的幸福感沒有顯著性差異，他們因性格、經(jīng)驗、環(huán)境不同，隨著年齡的增加，幸福感發(fā)生變化。男教師往往比女教師在工作中獲得更多的職業(yè)幸福感。
（二）產(chǎn)生上述職業(yè)幸?，F(xiàn)狀情況的原因
教師本人對培養(yǎng)幼兒這一職業(yè)的幸福體驗如何，不僅直接影響著他的教育教學(xué)狀況的優(yōu)劣，而且影響著他是否以一種積極、主動的心態(tài)投入到教學(xué)中。
1.工作太忙，無暇顧及幸不幸福。
教師總是時刻面對幾十名幼兒，這些需要耗費大量情感和精力。隨著班級人數(shù)的增加，加上過多的考試壓力與授課數(shù)量，教師的工作負(fù)荷量正逐年增長。除了應(yīng)付幼兒之外，學(xué)校還有一大堆其他事務(wù)等著教師去做。從前是備課、上課、改作業(yè)、管幼兒“四面出擊”，現(xiàn)在加上交報表、計劃表、迎檢查、教師培訓(xùn)、開會，變成了“八面受敵”，儼然成了“事務(wù)型”教師。
2.教師職業(yè)負(fù)有重大的社會責(zé)任。
社會對教師的期望甚高，且復(fù)雜多樣。教師不但要付出許多時間和精力照顧幼兒，還要面對來自家長、社會的諸多要求及現(xiàn)實環(huán)境的種種限制。例如，某些孩子好動調(diào)皮，經(jīng)常伴有攻擊，有些家長只會責(zé)怪教師，也不先找找孩子自身的缺點，幼兒都各有差異。教師在家長工作這方面確實難做，我們經(jīng)常會在電視報道上看到一些家長不滿意教師的教學(xué)方法和態(tài)度，一直抱有指責(zé)和埋怨，并借助媒體大做文章。一旦教師犯了錯，就會招來一片指責(zé)聲。面對社會上的一些誤解甚至是不理解，一些教師難免會對自身的社會地位及教育理想產(chǎn)生懷疑。
二、幼兒教師獲得職業(yè)幸福的途徑
（一）工作中感知、獲得職業(yè)幸福
1.教師認(rèn)為職業(yè)幸福在于大多數(shù)人給予。
孩子的童真帶給了教師年輕的精神狀態(tài)，孩子的善良帶給了教師純真的情誼，教師的精神自然處于愉悅的精神狀態(tài)；有的認(rèn)為教師的幸福是一種精神的投入和工作的境界。教師的幸福，“能有效地感染幼兒”，“也直接影響著教師的精力、毅力，是職業(yè)忠誠的基礎(chǔ)，決定著對幼兒負(fù)責(zé)的程度”，能“激發(fā)教學(xué)的興趣”，“是教師職業(yè)的高境界，在這個境界中最富有創(chuàng)造力，其教育能力的發(fā)揮是最好的”，這些又促進了教師新的幸福的產(chǎn)生。
2.教師的職業(yè)幸福可來源于外在的評價。
當(dāng)教師在工作和行為上，滿足了外在所要求的標(biāo)準(zhǔn)時，就會得到一種正面的評價和積極的情感體驗。如當(dāng)教師所教班級成績突出、班級管理優(yōu)良，教師對所教學(xué)科有獨立的見解，并且能與同行分享，得到了領(lǐng)導(dǎo)和同行的肯定，以及看到幼兒的成長時，教師就會產(chǎn)生工作上的成就和心理上的幸福。
（二）教學(xué)中不斷追尋教師的職業(yè)幸福
1.要研究課堂教學(xué)。
把教學(xué)工作看作一種簡單的重復(fù)，必然厭倦，也無言幸福。教師要通過對自身角色的反思、對學(xué)校課程的反思、對學(xué)校文化的反思、對教育與社會關(guān)系的反思，在各主體間、各文化間、各階層間開展互相尊重的平等的對話，分享知識、分享理解、分享多元文化。權(quán)威式的教學(xué)形式必須讓位于以獨立性、互相負(fù)責(zé)和交流意見為標(biāo)志的師生關(guān)系，使教學(xué)更接近幼兒的經(jīng)驗世界。只有在這種富有創(chuàng)造性的合作性勞動中教師才能更好地實現(xiàn)價值，才能更多地體驗到職業(yè)的幸福感。
2.要營造良好的課堂氛圍。
課堂是教師生命最重要的舞臺，一個懂得享受上課的人，課堂便自然會成為其享受幸福的重要舞臺，打造充滿生命活力的課堂，和幼兒一起痛苦、一起歡樂，你就會少了許多教學(xué)的焦慮和煩惱。
3.要感恩、關(guān)愛幼兒。
教師的職業(yè)幸福最重要的源泉一定是幼兒的成功和他們對你的真情回報，影響教師職業(yè)幸福的許多不利因素都可以從幼兒對教師的尊重、理解、感激中得到彌補。但要讓幼兒感恩你，你就必須學(xué)會感恩幼兒、呵護幼兒、尊重幼兒，真正做到這點并不容易，但如果你只知道權(quán)威，那么也許你會離幸福更遠(yuǎn)。
4.要建立和諧的人際關(guān)系。
教師不僅要善于與幼兒分享知識和經(jīng)驗，而且要善于與同事、與幼兒家長進行平等的交流與合作，從多方面吸取教育的智慧和力量的源泉。
5.要感受生活中的美好。
(一)適用對象的界定方面存在矛盾
1．適用對象界定中的相關(guān)概念存在并列不當(dāng)?shù)那闆r在新刑事訴訟法中，控制下交付的適用對象界定中將“違禁品”與“財物”進行并列，存在較為嚴(yán)重的邏輯方面的錯誤。通過對“違禁品”與“財物”兩個概念進行比較，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著相互交叉的范疇。例如槍支從一般意義上講屬于“違禁品”，但對于軍工企業(yè)而言又屬于“財物”。兩者之間界限并不明確，將兩者并列并不妥當(dāng)。2．適用對象的界定范圍相對比較狹隘在新刑事訴訟法中，控制下交付實施的對象僅僅局限在違禁品與財務(wù)兩個方面。有些物品既非違禁品，也不屬于財務(wù)，但是在案件偵破的過程中也存在控制下交付的情況，這與新刑事訴訟法中的適用對象的規(guī)定并不相符。例如假幣、假藥、偽造增值稅專用發(fā)票等，這些并不屬于違禁品與財務(wù)，依照刑事訴訟法中的規(guī)定是不能夠?qū)ζ溥M行控制下交付的。但是在相關(guān)的案件的偵破過程中往往具備控制下交付的條件，但卻不能實施，會在一定程度上影響案件偵破效益。
(二)啟動條件的規(guī)定較為模糊與主觀
在新刑事訴訟法中，將控制下交付的啟動條件規(guī)定為“根據(jù)偵查犯罪的需要”。在對其進行理解的過程中，最為重要的就是界定“需要”二字。在心理學(xué)中，認(rèn)為“需要”是人的主觀狀態(tài)，是生理需求與社會需求在人腦中的反映。從心理學(xué)的角度對控制下交付的啟動條件進行分析，其更加注重偵查機關(guān)的主觀要求，而忽視了實施的客觀可能性。此外，啟動條件的規(guī)定較為模糊，可操作性較差，導(dǎo)致偵查人員可能陷入到無所適從或者濫用的局面，導(dǎo)致控制下交付的啟動不能夠選準(zhǔn)準(zhǔn)確的時機，增加控制下交付的風(fēng)險。
(三)申請與執(zhí)行的程序缺乏具體性
在新刑事訴訟法中規(guī)定，公安機關(guān)實施控制下交付的申請與執(zhí)行都“依照規(guī)定”，但對規(guī)定的內(nèi)容卻并未具體體現(xiàn)。時至今日，我國在法律層面中都沒有對控制下交付的申請與執(zhí)行程序進行明確的規(guī)定，所存在的都是一些文件與協(xié)議。主要的文件包括《公安機關(guān)禁毒民警執(zhí)勤行為規(guī)范》、《關(guān)于案件偵查協(xié)作有關(guān)問題通知》等;主要的國際協(xié)議包括《聯(lián)合國禁止非法販運品與精神藥物公約》等。這些文件與協(xié)議成為了我國警方實施控制下交付的重要依據(jù)，能夠為反毒的國際合作提供更高的保障。但是依據(jù)這些文件與規(guī)范對控制下交付進行規(guī)制，存在一定的問題，例如缺乏法律的剛性與強制性、缺乏具體的申請與執(zhí)行程序等。
(四)控制下交付與相關(guān)法律規(guī)定存在沖突
從長期的偵查實踐中可知，我國對于控制下交付缺乏明確的法律規(guī)定，在運作方面存在非常嚴(yán)重的違法性，與刑事訴訟法、海關(guān)法、出境入境管理法等相關(guān)法律規(guī)定都存在嚴(yán)重的沖突。在新的刑事訴訟法中，雖然針對控制下交付制定了相關(guān)的規(guī)定，但是其與相關(guān)法律規(guī)定之間的沖突并未得到解決。例如，在刑事訴訟法的相關(guān)規(guī)定中指出，我國的搜查與扣押都是公開的，但是在控制下交付進行執(zhí)行的過程中，如果偵查機關(guān)采用公開的搜查與扣押方式將會驚動犯罪嫌疑人，因此需要在絕密的狀態(tài)下執(zhí)行，但是這種非公開的搜查與扣押在新刑事訴訟法中是沒有法律依據(jù)的。
二、結(jié)論與建議
(一)結(jié)論
我國在對刑事訴訟法中的控制下交付立法模式進行規(guī)制的過程中，實現(xiàn)了國際傳統(tǒng)立法模式的突破，與國際公約的發(fā)展相互適應(yīng)。但是，新刑事訴訟法中控制下交付的相關(guān)規(guī)定只有一條，內(nèi)容較為粗疏、可操作性較差，同時還與國際公約相互抵牾。因此，對控制下交付立法進行變革已經(jīng)成為必然的選擇。在對控制下交付立法的改革與完善路徑進行選擇的過程中，需要考慮的因素主要包括兩個方面:第一，刑事訴訟法修正案在2012年3月15日頒布，2013年1月1日生效，刑事訴訟法在短時間內(nèi)并不會對其再次進行修正，難以滿足控制下交付變革的需求;第二，我國刑事訴訟法的容量較少、設(shè)計抽象，而控制下交付這種偵查措施又較為復(fù)雜，在刑事訴訟法中對控制下交付進行詳細(xì)、系統(tǒng)的規(guī)范存在一定的難度。通過以上兩個方面因素的考慮，本文指出控制下交付改革與完善的主要路徑包括:第一，對《公安機關(guān)辦理刑事案件程序規(guī)定》進行修改，從而實現(xiàn)對控制下交付的具體化與規(guī)范化;第二，通過專門性行政規(guī)章的執(zhí)行實現(xiàn)對控制下交付的規(guī)范;第三，通過制定專門的《控制下交付法》實現(xiàn)對控制下交付的規(guī)范。這些改革與完善的路基各自具有自己的優(yōu)勢與不足，通過對這三種路徑進行綜合分析之后得出，選擇第三種路徑的可行性較高。
(二)建議
關(guān)鍵詞：西藏音樂課；學(xué)前教育專業(yè)；奧爾夫教學(xué)法；適用性
西藏學(xué)前教育專業(yè)人才的培養(yǎng)主要有兩種途徑，一是外發(fā)型的學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式，主要是在20世紀(jì)80年代通過天津幼師、鄭州幼師、長沙幼師、遼寧幼師等內(nèi)地省份的幼兒教師培養(yǎng)學(xué)校，為西藏的學(xué)前教育輸出了大量的師資,他們也已成當(dāng)前西藏學(xué)前教育師資人才梯隊的骨干力量[1]；二是內(nèi)源型的學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式，即由西藏自治區(qū)管轄的學(xué)校培養(yǎng)出的學(xué)前教育師資，其中本科層次的招生是2007年由西藏民族學(xué)院開始的①，?？茖哟蔚氖状握猩?009年由拉薩師范高等?？茖W(xué)校完成，日喀則職業(yè)技術(shù)學(xué)校和山南職業(yè)技術(shù)學(xué)校是從2011年開始中專層次招生。隨著西藏自治區(qū)的民族教育體系的不斷完善，從頂層的規(guī)劃設(shè)計到校級的教學(xué)改革，西藏學(xué)前教育人才的培養(yǎng)工作也愈加精細(xì)化，而學(xué)前教育師資必備的音樂素養(yǎng)不僅成為師資培養(yǎng)中課程設(shè)置的重要環(huán)節(jié)，也成為學(xué)前教育專業(yè)音樂授課教師關(guān)注和思考的問題。
一、西藏高校學(xué)前教育專業(yè)音樂課的教學(xué)現(xiàn)狀
西藏學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)的步伐雖然明顯落后于全國水平，但其在我國教育事業(yè)現(xiàn)代化和傳承西藏民族文化之間，積極探索二者與西藏學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)工作的平衡點。對于西藏學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)中的音樂課堂來講，如何將國內(nèi)外音樂課程教學(xué)的先進方法和經(jīng)驗進行引入內(nèi)化，并對西藏本土化的音樂元素和資源進行整合挖掘，已經(jīng)成為濃縮在西藏學(xué)前教育專業(yè)音樂課程教學(xué)現(xiàn)狀背后的重點和關(guān)鍵。簡言之，西藏學(xué)前教育專業(yè)音樂課程的教學(xué)現(xiàn)狀集中表現(xiàn)為對兼顧教育現(xiàn)代化與民族特色的發(fā)現(xiàn)、探究與反思。在西藏學(xué)前教育專業(yè)的培養(yǎng)課程設(shè)置中，每個學(xué)校的課程分類存在一定的差異，但都涵蓋通識教育課程、專業(yè)課程和實踐課程三個門類。對于學(xué)前教育專業(yè)的音樂課程，西藏大學(xué)將其歸類于專業(yè)方向課程，西藏民族大學(xué)將其歸類于專業(yè)必修課和專業(yè)任選課。相較而言，西藏民族大學(xué)在學(xué)前教育專業(yè)的音樂課程設(shè)置門類上較為豐富，比如聲樂基礎(chǔ)、鋼琴基礎(chǔ)、樂理視唱練耳、幼兒舞蹈創(chuàng)編、藏族傳統(tǒng)文化、即興伴奏、幼兒園健身舞創(chuàng)編等。從中可以映射出，西藏高校學(xué)前專業(yè)的音樂課程設(shè)置是考慮到教學(xué)內(nèi)容的全面性和對西藏民族文化傳統(tǒng)的傳承性，但音樂課程設(shè)置的門類過于繁多，似有喧賓奪主、本末倒置之嫌疑，且對西藏本土文化的課程教學(xué)顯然較少。西藏學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生群體中，招生方式是非藝術(shù)生的考試背景，未經(jīng)系統(tǒng)專業(yè)的聲樂訓(xùn)練學(xué)習(xí)，學(xué)生的音樂功底差是普遍性問題[2]。然而在西藏高校學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生民族成分中，以藏族為主的少數(shù)民族學(xué)生占據(jù)較大比例，源于西藏原生性的唱歌跳舞傳統(tǒng)，學(xué)生潛在擁有很強的節(jié)奏感和原生態(tài)的發(fā)聲技巧，這在一定程度上彌補了缺乏專業(yè)訓(xùn)練的不足。但在音樂課教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生未能充分發(fā)揮自身的音樂優(yōu)勢，反而出現(xiàn)羞怯膽小、外在表現(xiàn)不足的問題。同時擔(dān)任音樂課的教師集中為聲樂專業(yè)出身，這與音樂課專業(yè)技術(shù)性強的特征密不可分，但其在學(xué)前教育專業(yè)知識上的缺乏就成了硬傷，即要重點攻克音樂課程教學(xué)與學(xué)前教育專業(yè)素養(yǎng)之間知識對接、能力遷移的難題。
二、西藏學(xué)前教育專業(yè)音樂課引入奧爾夫教學(xué)法的意義
奧爾夫教學(xué)法由德國音樂教育家卡爾奧爾夫于20世紀(jì)20年代始創(chuàng)，80年代初由我國音樂理論家廖乃雄引入中國。奧爾夫教學(xué)法的靈魂是以原本性為核心，通過音樂和動作、舞蹈、語言的緊密結(jié)合，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生積極參與到音樂教育活動之中，重視挖掘?qū)W生自身的音樂潛質(zhì)和文化積淀，注重激發(fā)學(xué)生的音樂體悟、情感表達和創(chuàng)作潛能。奧爾夫教學(xué)法以其獨特的優(yōu)勢和魅力，與達爾克羅茲、柯達伊教學(xué)法享有了世界三大音樂教學(xué)法的社會美譽和地位。西藏學(xué)前教育專業(yè)的音樂課引入奧爾夫教學(xué)法既符合當(dāng)今世界音樂教育和中國音樂教育的發(fā)展趨勢，又順應(yīng)了西藏高校學(xué)前教育專業(yè)音樂課程的改革要求。奧爾夫教學(xué)法對西藏學(xué)前教育專業(yè)音樂課程的效果提升有直接的推動作用，新教學(xué)理念的運用有助于整合現(xiàn)有的音樂課程教學(xué)資源、完善現(xiàn)有的學(xué)前教育專業(yè)課程設(shè)置，使當(dāng)前西藏學(xué)前教育專業(yè)音樂課程目標(biāo)更加明晰化，形成傳承西藏民族傳統(tǒng)和歷史資源的文化鏈條。同時奧爾夫教學(xué)法將音樂課程教學(xué)中的學(xué)生主體地位予以淋漓盡致的體現(xiàn)，讓音樂教師更多關(guān)注西藏學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生狀況，包括學(xué)生的音樂基礎(chǔ)知識、基本功底、外在表現(xiàn)和再轉(zhuǎn)化創(chuàng)作能力等，在啟發(fā)、鼓勵和引導(dǎo)的良性音樂課堂氛圍中提升學(xué)生音樂素養(yǎng)。在西藏學(xué)前教育專業(yè)音樂課中引入奧爾夫教學(xué)法，除了可以提升音樂課效果和促進教學(xué)改革發(fā)展外，也有著更為深遠(yuǎn)的多元價值和現(xiàn)實意義。在教學(xué)實施的層面上，顯性效果呈現(xiàn)為西藏學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高、西藏學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式的革新。在教學(xué)實施效果的基礎(chǔ)上明確了西藏學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展方向，教育新理念與新思維直接落腳到西藏一線的學(xué)前教育活動中，勢必會促進西藏學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展和學(xué)前教育人才隊伍的壯大，進而保障西藏學(xué)前教育的現(xiàn)代化節(jié)奏與步伐。在西藏學(xué)前教育專業(yè)音樂課程與社會文化的互動環(huán)境中，奧爾夫教學(xué)法尊重本原性的顯著特色，可使西藏本土的民族文化資源得到有益的傳承保護和深度挖掘。
三、在西藏學(xué)前教育專業(yè)音樂課中運用奧爾夫教學(xué)法的建議
（一）奧爾夫教學(xué)法精髓的準(zhǔn)確把握和恰當(dāng)運用
正所謂工欲善其事必先利其器，精準(zhǔn)把握奧爾夫教學(xué)法的要義，是將其運用于西藏學(xué)前教育專業(yè)音樂課的前提和關(guān)鍵。奧爾夫教學(xué)法屬于教育學(xué)與音樂學(xué)的交叉學(xué)科，這要求授課教師既要有演繹音樂藝術(shù)的能力，又要有傳遞音樂教學(xué)的技巧，也要認(rèn)識到為學(xué)前教育事業(yè)培養(yǎng)人的教學(xué)目的，尤其要能夠?qū)W爾夫教學(xué)法的原本性、實踐性、創(chuàng)造性等特征做到融會貫通，避免誤入徒有其表的冠名式音樂課程教學(xué)怪圈。這雖對音樂授課教師提出了高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求，但卻是保障西藏學(xué)前教育專業(yè)音樂課程質(zhì)效的必然要求。
（二）西藏本土文化元素的深度挖掘和課堂引入
西藏高校學(xué)前教育專業(yè)音樂課引入奧爾夫教學(xué)法，直觀印證西藏教育現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，同時要注重對西藏本土文化元素的深度挖掘，因為“本土文化是民族文化的象征，是民族教育的根基?！盵4]這也符合奧爾夫?qū)σ魳方逃褡逍缘挠^念闡釋。在挖掘西藏本土文化元素的過程中，從頂層設(shè)計、政策指引到資源發(fā)現(xiàn)、共謀同致，都要充分調(diào)動政府、學(xué)校、家庭等社會各界形成合力。在將搜集的西藏本土文化元素整理加工后引入音樂課時，要密切關(guān)注學(xué)生在熟識度、親切感和自信心等方面的音樂體驗變化，要與學(xué)生情感共鳴。
（三）音樂課程理論實踐的兼顧并重和專業(yè)對接
在奧爾夫教學(xué)法運用于西藏高校學(xué)前教育專業(yè)音樂課的過程中，教師要緊緊圍繞理論目標(biāo)與實踐目標(biāo)開展音樂教學(xué)，切忌一味單純追求學(xué)生音樂素養(yǎng)能力的提升，也要重視向?qū)W生講解奧爾夫教學(xué)法的理論知識，讓學(xué)生在親身參與體驗和教師啟發(fā)引導(dǎo)之下，完成對教學(xué)法的理解、認(rèn)同、掌握及運用，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際的音樂能力。此項教學(xué)策略務(wù)必要貫穿于西藏高校學(xué)前教育音樂課的始終。另外要觀察和調(diào)整奧爾夫教學(xué)法與學(xué)前教育專業(yè)的適應(yīng)性問題，在二者的匹配對接和環(huán)境平衡中，助力奧爾夫教學(xué)法在西藏一線學(xué)前教育中的推行適用，發(fā)揮教育生產(chǎn)力的持久功效。
參考文獻：
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【摘要】 生殖健康與計劃生育的關(guān)系，生殖健康和計劃生育的具體方法，醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任和義務(wù)，生殖健康與計劃生育面臨的新問題。
【關(guān)鍵詞】 計劃生育；生殖健康；避孕節(jié)育
生殖健康又稱生育健康，它的定義為：在生命所有階段的生殖和過程中的身體、心理和社會適應(yīng)的完好狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和虛弱。內(nèi)涵主要強調(diào)：人們能夠進行負(fù)責(zé)、滿意和安全的性生活，而不擔(dān)心傳染疾病和意外妊娠；人們能夠生育，并有權(quán)決定是否、何時生育和生育間隔；婦女能夠安全地通過妊娠和分娩，妊娠結(jié)局是成功的，嬰兒存活并健康成長；夫婦能夠知情選擇和獲得安全、有效和可接受的節(jié)育方法。從上述內(nèi)涵可以看出，生殖保健較婦幼保健的內(nèi)容更廣泛，更深刻，更重視保健服務(wù)的提供質(zhì)量、服務(wù)對象的需求和參與程度、婦女的權(quán)利與地位、人們對性和生育的決策能力，以及健康的社會性和科技的整合性等方面。生殖健康不僅要達到降低死亡率和人口出生率、提高人口素質(zhì)的目的，更要實現(xiàn)人口與社會經(jīng)濟的全面可持續(xù)發(fā)展。
1 生殖健康與計劃生育的關(guān)系
從20世紀(jì)70年代開始，以控制人口數(shù)量為主要內(nèi)容的計劃生育服務(wù)成為生殖保健的重點，特別是避孕節(jié)育技術(shù)的研究、開發(fā)與推廣方面取得了一定的成就。從新世紀(jì)開始，我國人口與計劃生育工作的主要任務(wù)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定低生育水平，提高人口素質(zhì)上來。由于生理和社會的原因，婦女生殖健康中比男性面臨更大的健康風(fēng)險，每年大約有60萬因與妊娠有關(guān)的并發(fā)癥而死亡，因此從某種意義上講，人類社會的發(fā)展與婦女的發(fā)展密切相關(guān)。我國政府一直致力于提高人群的生殖健康水平，通過幾十年不懈的努力，我國的生殖保健工作取得了顯著的成績。計劃生育工作從單純的控制人口轉(zhuǎn)變?yōu)橛媱澤?、人口與健康相結(jié)合，從簡單的行政管理轉(zhuǎn)向計劃生育優(yōu)質(zhì)服務(wù)與科學(xué)管理相結(jié)合；婦女保健由只關(guān)注青春期、孕產(chǎn)期、圍絕經(jīng)期的保健轉(zhuǎn)向?qū)D女整個生命周期生理健康和心理健康的全面關(guān)注；孕產(chǎn)婦和兒童的發(fā)病率、死亡率明顯下降；生殖道感染、艾滋病及其他性傳播疾病的防治工作受到高度重視，發(fā)病率迅速升高的趨勢得到了初步控制。
2 生殖健康和計劃生育的具體方法
生殖健康拓寬了計劃生育科技服務(wù)領(lǐng)域，避孕節(jié)育是計劃生育技術(shù)服務(wù)工作的中心，是開展生殖保健服務(wù)的首要任務(wù)。在加強常規(guī)節(jié)育技術(shù)規(guī)范化管理的基礎(chǔ)上，積極推廣引進節(jié)育新技術(shù)勢在必行。
2.1 常用的避孕方法。近幾年，先后引進推廣了新型宮內(nèi)節(jié)育器如固定式宮內(nèi)節(jié)育器由6個小銅套穿在一根00號聚丙烯手術(shù)線上。手術(shù)線的一端為一小節(jié)或不可降解的小圓錐體，可用于放置器固定于子宮底的肌肉層內(nèi)，該宮內(nèi)節(jié)育器銅表面積為330mm2。固定式宮內(nèi)節(jié)育器的特點：一是無支架，與宮腔接觸面少，可減少出血、疼痛等副反應(yīng)，也適用于不同的宮腔形狀；二是固定于宮底，可減少脫落。釋放左炔諾孕酮的宮內(nèi)節(jié)育器也稱曼月樂，每天釋放20ug左炔諾孕酮，其主要優(yōu)點是避孕效率高，可以減少月經(jīng)出血量，并有治療作用。對于月經(jīng)過多或同時需要避孕的婦女是一種較好的選擇。此外，因有治療作用，故對于更年期月經(jīng)過多的婦女更為適合。它的不利之處是出現(xiàn)月經(jīng)紊亂，開始為點滴出血，最后可發(fā)生閉經(jīng)，這些副反應(yīng)常為取出的原因。
2.2 此外，還有男女屏障避孕工具，子宮頸帽，陰道隔膜和。后者不僅有避孕作用，還有減少艾滋病及其他性傳播疾病的蔓延和感染機會的作用，為婦女生殖健康帶來更大的保證。
2.3 緊急避孕藥、新型避孕藥如含第三代孕激素（地索高諾酮、孕二烯酮）的短效口服避孕藥。媽富隆，每片含炔雌醇30ug和地索高諾酮150ug，婦女服用后使血中性激素結(jié)合球蛋白上升，睪酮水平下降，而使婦女原有的痤瘡減輕或消失，對代謝也很少影響，對心血管有保護作用。孕二烯酮：可明顯增強孕激素活性，無雌激素活性，具有抗雌激素活性和輕微雄激素活性的作用，是唯一不需要經(jīng)過新陳代謝就能起作用的孕激素。避孕藥“敏定偶”由炔雌醇與0.075mg孕二烯酮配伍組成，能抑制促性腺激素的分泌而阻止排卵，也能抑制子宮內(nèi)膜的發(fā)育，同時使宮頸粘液變稠阻止穿透，而起到避孕作用。它是迄今孕激素活性最強和劑量最小的一種甾體避孕藥。90年代初合成的抗孕激素藥物米非司酮，用于終止早孕和緊急避孕等，這些藥物較好的滿足了育齡婦女的需求。
3 醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任和任務(wù)
計劃生育隊伍應(yīng)努力提高技術(shù)服務(wù)和服務(wù)質(zhì)量。計劃生育機構(gòu)實行“執(zhí)業(yè)合格證”和技術(shù)人員實行“上崗證”制度。嚴(yán)格手術(shù)操作規(guī)程，確保服務(wù)質(zhì)量。我國節(jié)育技術(shù)手術(shù)并發(fā)癥近幾年一直保持在0.5‰左右，基本杜絕了重大事故的發(fā)生。
隨訪服務(wù)是落實避孕節(jié)育措施，提高服務(wù)質(zhì)量和贏得群眾滿意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是生殖保健中的重要一環(huán)，隨訪中發(fā)現(xiàn)問題可以及時進行妥善處理。近年來，計劃生育科技服務(wù)逐步納入信息管理之中，為規(guī)范管理，應(yīng)及時掌握信息，做好科學(xué)指導(dǎo)工作。如節(jié)育手術(shù)檔案、不孕不育癥管理、病殘兒管理、節(jié)育手術(shù)并發(fā)癥等。
4 生殖健康與計劃生育面臨的新問題
生育是婦女一生中最具風(fēng)險的事情之一，需要針對孕前，孕早期，孕中、晚期不同情況進行監(jiān)護的優(yōu)生指導(dǎo)。孕前期對男女雙方進行全面檢查，了解雙方身體狀況，有無遺傳性疾病，做到早發(fā)現(xiàn)、早治療、早預(yù)防。孕早期：妊娠2―3個月，抽血進行細(xì)胞、病毒化驗檢查，對檢查結(jié)果呈陽性者提出醫(yī)學(xué)意見。孕中、晚期：分別進行B超診斷和圍生期保健工作，發(fā)現(xiàn)胎兒、胎位及母親異常者，及時提出處理意見。另外，對高危孕婦重點監(jiān)護、對病殘兒家庭生育二胎的優(yōu)生監(jiān)護服務(wù)等。
論文摘要：文藝復(fù)興時期人文主義者是在對基督教神學(xué)傳統(tǒng)文化進行批判繼承的基礎(chǔ)上來闡發(fā)自己的宗教思想的。雖然他們沒有對教會構(gòu)成有力的威脅，但他們的活動使人們的思想從教會的束縛中得到了稍許的解放，導(dǎo)致了人們情感和想象力的自由放縱，從而為17世紀(jì)國家主義和 科學(xué) 主義的興起及18世紀(jì)理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的 發(fā)展 繁榮拉開了序幕。
文藝復(fù)興時期是歐洲社會從中世紀(jì)向近代過渡的初始階段，人文主義者在這一時期對宗教既愛且恨，表現(xiàn)出理性與信仰相交織的矛盾思想。一方面，他們猛烈抨擊教會，無情嘲諷僧侶，反對禁錮人性的基督教教義，要求以人本替代神本，提倡理性與信仰相分離，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)基督教的偏離與叛離傾向;另一方面，他們卻始終堅信“上帝至上”的思想，并懷著深厚的宗教情結(jié)，與教會進行了廣泛的合作，表現(xiàn)出對基督教信仰的虔誠與執(zhí)著。這正如詹姆士·斯魯威爾所說:“雖然許多 歷史 學(xué)家，特別是19世紀(jì)的歷史學(xué)家都試圖把文藝復(fù)興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯(lián)系起來，但并不是說，意大利的文藝復(fù)興是非宗教的。人文主義者們“既非不信教者，也非無神論者”
人文主義者的這些宗教思想，一方面是對基督教神學(xué)進行批判繼承的產(chǎn)物，另一方面又為17世紀(jì)國家主義和科學(xué)主義的興起及18世紀(jì)理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的發(fā)展繁榮拉開了序幕，這構(gòu)成了西方近代思想文化發(fā)展過程中的一個重要的承上啟下的中間環(huán)節(jié)。
一對神學(xué)傳統(tǒng)文化的批判繼承
人文主義者的宗教思想是建立在對傳統(tǒng)基督教進行猛烈批判的基礎(chǔ)之上的，在宗教批判活動中，他們充分利用了希臘羅馬古典文化的思想資源，如他們吸取了古典文化中的自由、平等、民主等“人文”觀念及科學(xué)求知精神，來批判中世紀(jì)的封建等級特權(quán)制度與教會的蒙昧主義、禁欲說教，鼓勵人的自由與尊嚴(yán)，具有“復(fù)古求解放”的特征。然而他們對他們批判所指的基督教神學(xué)，也沒有徹底拋棄，而是對基督教的神學(xué)傳統(tǒng)文化給予了較多的批判繼承。
(一)借助上帝的權(quán)威，來闡明人本思想
人文主義者在闡發(fā)人本思想時借助了上帝這個法力無邊，統(tǒng)馭一切的最高神圣權(quán)威，來煩揚人的理性尊嚴(yán)及自由意志，在上帝的神圣光環(huán)的庇護下進行一系列的人文主義活動。然而，他們所借助的“上帝”，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)“神本”觀中的那個對人的墮落和貪欲感到憤怒并施加懲罰的最高神冥，也不完全是那個要人在塵界順從其訓(xùn)誨，等待其拯救的救世主，而是為人造就了世界并賦予人自由意志，讓人選擇生活方向，追求現(xiàn)世幸福的最高神圣權(quán)威。在這個無私而慈悲的上帝的恩賜與庇護下，人無需在“原罪”的陰影中恐懼而消極地等待“末日”的到來，而是要靠自己的意志和能力去追求人生的世俗幸福，滿足自己的世俗欲望?？梢娙宋闹髁x者繼承基督教神學(xué)中的上帝，實際上是借助上帝的形式，來達到頌人的目標(biāo)。
(二)繼承傳統(tǒng)經(jīng)院 哲學(xué) 中的理性思想，實現(xiàn)理性與信仰相分離的目標(biāo)
人文主義者在批判傳統(tǒng)基督教時，吸取了經(jīng)院哲學(xué)中的理性思想，來對抗基督教的蒙昧主義。實際上，在文藝復(fù)興以前，理性與信仰的分離已經(jīng)走了很長一段路。在歐洲中世紀(jì)，作為官方哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)中，保留著理性思想。隨著經(jīng)院哲學(xué)不斷發(fā)展，理性也在發(fā)展。經(jīng)院哲學(xué)早期代表人物安瑟倫鼓吹信仰必然先于理性，強調(diào)用理性去維護信仰，思想雖然保守，但提高了理性的權(quán)能和地位。十二世紀(jì)最偉大的唯名論者阿拉伯爾提出了理性而后信仰，主張懷疑論.認(rèn)為“懷疑是研究之路，……由于懷疑，我們就驗證，由于驗證，我們就獲得真理。這對于人們大膽運用理智，使人們的思想從盲目信仰中解放出來起了積極作用。13.14世紀(jì)，鄧司·司各脫主張“雙重真理論”，認(rèn)為上帝的真理只有通過信仰來領(lǐng)悟，而上帝真理之外的真理要由理性來認(rèn)識，從而為文藝復(fù)興信仰和理性分離鋪平了道路。但是，無論經(jīng)院哲學(xué)中蘊含的理性思想怎樣發(fā)展，在文藝復(fù)興以前，它始終沒有跳出神學(xué)信仰的圖圈而獨立出來，在信仰、幻想和幼稚的偏見蒙蔽下，“人類意識的兩方面，一內(nèi)心自省和外界觀察都一樣;一一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。”閉人文主義者接受了其中的理性思想，來發(fā)展自己的理論，為實現(xiàn)理性與信仰的分離付出了自己的努力。
由于立足于神學(xué)傳統(tǒng)，并且在濃厚的神學(xué)氛圍中，人文主義者的思維方式、語言習(xí)慣和創(chuàng)作素材都不可避免地要打上神學(xué)傳統(tǒng)的烙印。然而，人文學(xué)者已開始以一種新的視野來觀照和選擇神學(xué)傳統(tǒng)文化。他們力圖吸收基督教的原始平等觀念，來批判教、俗貴族的荒與墮落，闡發(fā)傳統(tǒng)的王權(quán)神授理論，來否定教權(quán)高于王權(quán)的主張;通過對基督教原典《圣經(jīng)》的翻譯、考證，來動搖羅馬教廷的中世紀(jì)拉丁語《圣經(jīng)》的神圣地位，以最終動搖封建神權(quán)的理論基石。由此，表現(xiàn)出人文主義者的宗教思想中對基督教神學(xué)傳統(tǒng)觀念的批判繼承。正是這樣的批判繼承，人文主義者的宗教思想既包含了傳統(tǒng)神學(xué)的內(nèi)容特征，他們沒有放棄傳統(tǒng)的宗教虔誠，仍眷念著舊的神學(xué)諦理與道德，與神學(xué)傳統(tǒng)文化保持著千絲萬縷的聯(lián)系，從而表現(xiàn)出他們新舊交織的矛盾心理;又在發(fā)展趨向有一些突破，展現(xiàn)出新的內(nèi)涵與風(fēng)貌，成為近代早期反封建、反神權(quán)的思想文化啟蒙運動，為以后歷史的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
二對未來歷史發(fā)展的啟示
人文主義者對傳統(tǒng)基督教的批判雖然沒有對基督教構(gòu)成有力的威脅，但他們的批判以及對理性宗教的向往卻能使人們的思想從教會的束縛中得到了稍許的解放，并且它的最直接的后果是導(dǎo)致人們感情和想象力的自由放縱，而這為以后人們更好地反對傳統(tǒng)基督教，剖析宗教實質(zhì)，以及為17世紀(jì)中葉以后國家主義和科學(xué)精神的興起，并對羅馬教會發(fā)起的有力挑戰(zhàn)，不能不說是起到了某種鋪墊作用。18世紀(jì)的理性主義者接過文藝復(fù)興時期人文主義者手中的思想旗幟，一改人文主義者溫良恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，把人文主義者對感性的呼吁變成銳利的理性武器，從各方面來徹底批判基督教信仰。
首先，人文主義者的“靈魂不死”和“意志自由”的理論為啟蒙運動中理性主義思想家關(guān)于這一思想的形成提供了理論基石。
“靈魂不死”和“意志自由”論曾經(jīng)是文藝復(fù)興時期人文主義者的最主要的批判內(nèi)容，他們批判此目的在于解放人性，抬高人的地位，因此只看到表面現(xiàn)象，并未深人本質(zhì)，但畢竟為后來者提供了一些理論基礎(chǔ)。18世紀(jì)的理性主義思想家認(rèn)為人類靈魂是可朽的，個人靈魂也同樣有滅。但拉美特利、狄德羅、愛爾維修的這些思想是在繼承和發(fā)展人文主義哲學(xué)家布魯諾的觀點的基礎(chǔ)上形成的?；魻柊秃諏Α办`魂不死”的駁斥更為徹底，主張靈魂就是物質(zhì)的東西。他說:“靈魂根本不應(yīng)當(dāng)與身體分開，它就是身體本身，只不過我們從身體活著的時侯所具有的某些作用、某些存在方式和活動方式去看，才把它稱為靈魂?！币虼嘶羰险J(rèn)為靈魂并不是什么神秘的東西，而是人體的作用和機能的表現(xiàn)，是人的一些精神活動如記憶、想象、判斷、思維等?；羰系倪@種思想與人文主義哲學(xué)家特勒肖有某些偶合之處，只是特勒肖的表述沒有霍爾巴赫這么深刻、明確。因此，從某種程度上來說，霍氏的思想是對特勒肖思想的一種繼承與發(fā)展。
其次，在宗教與道德、宗教與政權(quán)的關(guān)系問題上，人文主義者進行的一些論述為啟蒙運動更為徹底地來反對傳統(tǒng)基督教鋪平了道路。
在中世紀(jì)時期，道德理論浸滲在宗教的氣氛中，同宗教教義融合在一起，成為維護封建制度的一種意識形態(tài)，教義成了封建道德的基礎(chǔ)，神意成為道德的準(zhǔn)則。人文主義者布魯諾指出封建統(tǒng)治階級的這一行為，其目的是要使人民群眾從內(nèi)心信仰和道德習(xí)慣上遵守封建統(tǒng)治者所制定的規(guī)范，為其統(tǒng)治服務(wù)。愛爾維修與布氏思想一脈相承，認(rèn)為宗教與道德并沒有必然聯(lián)系，宗教存在于彼岸的、虛無縹緲的想象世界，而道德扎根于此岸的現(xiàn)實的生活世界。宗教是有關(guān)信仰的問題，道德是有關(guān)行為模式的問題，彼此毫無聯(lián)系。并指出使人有道德的，不是封建倫理，不是神意，而是理性的 教育 ，高尚的習(xí)慣，賢明的體系，公平的 法律 等等，因此說，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上進一步 發(fā)展 ，來肯定理性。
政教合一是人文主義者批判的另一焦點，并提出政教分離的思想。而啟蒙思想家認(rèn)識到二者之間雖然存在著矛盾，有時甚至發(fā)展為激烈的斗爭，但從一般情況來看，它們是相輔相成的，它們的根本利益一致。為此，他們指出，廣大民眾要成為自由的人，就要具備一定的理性知識，以此來反對宗教迷信，進而摧毀封建專制，這些思想在人文主義者布魯諾、馬基雅維里的學(xué)說中都有所表現(xiàn)?？梢?，啟蒙思想家的這一思想是在繼承人文學(xué)者學(xué)說的基礎(chǔ)上的更高發(fā)展。
再次，人文主義者對《圣經(jīng)》進行的嚴(yán)格的考證與評注，對基督教神學(xué)思想體系提出的某些重大的懷疑，并在此過程中逐步建立起來的懷疑主義和批判主義的學(xué)術(shù)精神，以及積累起來的一套新的知識結(jié)構(gòu)與方法體系，對當(dāng)時新教宗教改革家們有著重大的啟發(fā)作用，為反教廷的宗教改革思潮的勃發(fā)提供了強大的思想動力。
最后，人文主義者最早對傳統(tǒng)基督教的沖擊構(gòu)成了人類思想發(fā)展史上的精神啟蒙。他們提倡知識，對知識應(yīng)用性的強調(diào)刺激了 科學(xué) 和 藝術(shù) 的發(fā)展，他們提出的政教分離以及宗教寬容思想，雖然在當(dāng)時顯得多么蒼白無力，但是以后國家主義的興起，以及在宗教寬容精神之基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)主義精神在某種意義上來說，無不是對人文主義者所提出的政教分離與宗教寬容理論的回音。
到17世紀(jì)以后，在歐洲的 政治 生活中，宗教氣氛越來越淡薄，而且通過三十年的宗教戰(zhàn)爭，“從深信無論新教徒或舊教徒，哪一方也不能獲全勝;義這個中世紀(jì)的愿望必然放棄，這于是擴大了甚至在種種根本問題上人的獨立思考的自由。在這種情況下，人文主義者提倡的宗教寬容回蕩在人的耳際，在歐洲大部分國家里開始真正出現(xiàn)了宗教寬容的精神。信仰上的自由極大地促進了歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興，宗教寬容成為西方近代科學(xué)和 哲學(xué) 生長的溫床。在宗教寬容氣氛的溫床上，滋生著各種對基督教叛逆的新精神力量，而在這些正在生長的精神力量中有一種就是科學(xué)理性，最終取代基督教信仰的權(quán)威地位，成為人類社會生活中新的精神支柱和崇拜形式。
