緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇西方文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

文化背景與英語(yǔ)閱讀理解之間的關(guān)系是一個(gè)相互影響的過(guò)程。換句話來(lái)說(shuō)，是否具有相應(yīng)的文化知識(shí)在很大程度上都將會(huì)影響到自身對(duì)閱讀的理解。本文簡(jiǎn)單舉三個(gè)例子，來(lái)闡述一下中西方文化對(duì)英語(yǔ)閱讀的影響。例一，在英語(yǔ)當(dāng)中“Runalresidents”，用中國(guó)文化背景下理解，就會(huì)認(rèn)為這單詞指的是在偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不富裕人。但是對(duì)西方文化有所了解的人，都是知道住在郊區(qū)的一般都是有錢(qián)富人，因此這個(gè)單詞不可能是按照字面的意思進(jìn)行翻譯。其在西方當(dāng)中，這詞意思為運(yùn)行居民。例二，以“LastnightIwenttovisitJohntwice”為例，這句話翻譯成中文的意思就是昨天我去了兩趟廁所。但是如果不具備相應(yīng)的西方文化背景，就很難理解“John”的意思就是“廁所”。從這也可以看出來(lái)，中西方文化之間的差異，是能夠影響到英語(yǔ)閱讀翻譯的。例二，“房東”這個(gè)詞在中國(guó)文化當(dāng)中，是指那些將自己房屋出租給其他需要居住的人，并且從中獲得相應(yīng)的報(bào)酬。但是由于中國(guó)歷史的原因，就造成對(duì)“房東”這個(gè)詞理解成指那些擁有土地然后去壓榨勞苦大眾。在西方國(guó)家，對(duì)于這個(gè)詞理解是沒(méi)有其他什么意思，就只是單純指一種身份狀態(tài)。通過(guò)上述三個(gè)例子的研究，不難知道英語(yǔ)背景知識(shí)是對(duì)英語(yǔ)閱讀理解能力有著比較強(qiáng)影響。所以在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中，需要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀理解能力。

二、加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高英語(yǔ)閱讀理解能力

文化知識(shí)的作用就是能夠使得閱讀理解更加方便。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化背景知識(shí)學(xué)習(xí)是能夠幫助學(xué)習(xí)者在閱讀理解當(dāng)中提取所需的信息。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化背景知識(shí)來(lái)加強(qiáng)英語(yǔ)閱讀理解方面訓(xùn)練。通過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以通過(guò)下述三方面來(lái)提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀理解能力

（一）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)

想要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀能力，就需要結(jié)合英語(yǔ)現(xiàn)有的文化背景知識(shí)以及閱讀材料本身相關(guān)的資料，將其進(jìn)行合理的輸入與輸出，這樣就能夠加深學(xué)生對(duì)閱讀理解印象。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且對(duì)中西方文化的差異進(jìn)行對(duì)比，從而加深學(xué)生對(duì)西方文化的理解。同樣，這也需要英語(yǔ)教學(xué)者，能夠結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，抓住閱讀訓(xùn)練當(dāng)中的重點(diǎn)，從其閱讀中的重點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（二）增加文化背景知識(shí)的積累意識(shí)

通過(guò)上述論文的研究，不難發(fā)現(xiàn)閱讀理解能力不足與文化背景知識(shí)的缺乏存在著一定關(guān)系。所以想要更好學(xué)習(xí)英語(yǔ)，就需要增加相應(yīng)的文化背景知識(shí)。也就是說(shuō)，對(duì)文化背景知識(shí)的積累在提高閱讀理解能力中起著關(guān)鍵作用。保證學(xué)生在英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也需要加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)。對(duì)英語(yǔ)教學(xué)者來(lái)說(shuō)，一方面是可以通過(guò)加強(qiáng)直觀的視頻資料環(huán)境的熏陶，加深學(xué)生對(duì)西方文化的記憶。另一方面，是可以通過(guò)文化背景知識(shí)引導(dǎo)，來(lái)吸引學(xué)生對(duì)其文化產(chǎn)生興趣并進(jìn)行學(xué)習(xí)。英語(yǔ)教學(xué)者是不僅僅需要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法和英語(yǔ)語(yǔ)句進(jìn)行了解，還需要提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)閱讀理解能力。在提高英語(yǔ)閱讀理解能力的時(shí)候，就需要培養(yǎng)關(guān)于西方的歷史、教育、社會(huì)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面知識(shí)。

（三）英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)

篇2

中西方教育理念的不同，導(dǎo)致其教育的方式方法的大不相同。西方國(guó)家的家長(zhǎng)從鍛煉孩子的獨(dú)立生活能力出發(fā)，對(duì)孩子的教養(yǎng)往往是讓孩子自己去體驗(yàn)，在大的正確的框架下放手讓孩子獨(dú)立成長(zhǎng)。所謂放手，即從孩子生下來(lái)，父母就設(shè)法給他們創(chuàng)造自我鍛煉的機(jī)會(huì)和條件，讓他們?cè)诟鞣N環(huán)境中得到充分的鍛煉。讓孩子從很小的時(shí)候就開(kāi)始獨(dú)立動(dòng)手去做事，真正做到自己的事情自己做，從動(dòng)手中發(fā)現(xiàn)孩子的愛(ài)好和特長(zhǎng)并鼓勵(lì)其發(fā)展下去。西方國(guó)家的小孩大多在很小的時(shí)候就懂得一個(gè)道理:自己想要的東西要靠自己的雙手去爭(zhēng)取，只有付出勞動(dòng)才能收獲應(yīng)有的收益，達(dá)成自己的愿望。西方教育是一種嘗試教育，先讓學(xué)生嘗試進(jìn)行體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)，然后在解決難點(diǎn)中積累經(jīng)驗(yàn)，最后，得出結(jié)論，那才是真正屬于自己研究的成果，得到的經(jīng)驗(yàn)才最豐富和深刻。而中國(guó)教育是一種灌輸式填鴨式教育?！皯?yīng)試教育”，這是讓幾代中國(guó)人都痛恨的教育模式。所謂應(yīng)試教育就是指先將成人自己的經(jīng)驗(yàn)告知學(xué)生，讓學(xué)生按照已有的成功經(jīng)驗(yàn)去按部就班地仿效，在學(xué)習(xí)來(lái)(不是親身體驗(yàn)感受而來(lái))的經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下再去進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐，同樣，這也是可以得到自己的結(jié)論，但是往往很難跳出已有的固定模式。所以才會(huì)有很多學(xué)生知道一件事情的處理方法，但是他們卻不明白其中緣由，僅僅是學(xué)習(xí)來(lái)的，是道聽(tīng)途說(shuō)。往往當(dāng)事情稍微發(fā)生變化，他們完全就不會(huì)處理了，這就是因?yàn)樗麄兯^的道理、所謂的懂了，并不是自己正真正親身體會(huì)而來(lái)，因此，并不能真正體會(huì)深刻的內(nèi)涵。

2．中西方不同的教育觀在大學(xué)課堂中的體現(xiàn)

西方國(guó)家的基本理念是把孩子培養(yǎng)成能夠適應(yīng)各種外部環(huán)境(順境或逆境皆有)及能夠獨(dú)立生存的個(gè)體。基于這種理念，西方國(guó)家的家長(zhǎng)在孩子的幼兒時(shí)期就開(kāi)始培養(yǎng)孩子的自身能力，即通過(guò)自己親身經(jīng)歷來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)，在失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)而成長(zhǎng)。西方人從小就得到這種獨(dú)立意識(shí)和能力的培養(yǎng)，從小即從生活中得到鍛煉，形成獨(dú)立生存的能力和做有社會(huì)責(zé)任感的公民。因此，當(dāng)孩子長(zhǎng)大，進(jìn)入大學(xué)校園，這一教育觀念就給學(xué)生提供了一種非常積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。西方國(guó)家的大學(xué)教育大多都是開(kāi)放式的，教師上課時(shí)教給學(xué)生的是一種方法，有的時(shí)候是一個(gè)解題方法，有時(shí)只是一種思維方式，課后教師會(huì)留給學(xué)生一個(gè)問(wèn)題，并且介紹很多書(shū)目，要求學(xué)生在一定而時(shí)間段內(nèi)閱讀這些書(shū)，認(rèn)真思考，按照自己的理解來(lái)完成教師布置的題目。中國(guó)的家庭教育大多致力于孩子的未來(lái)發(fā)展，要有好的職業(yè)、理想的收入、順達(dá)的人生軌跡?；谶@種父母強(qiáng)加給孩子的心愿，多數(shù)中國(guó)家長(zhǎng)認(rèn)為，父母對(duì)孩子最大的責(zé)任就是盡自己最大的能力讓孩子生活在平順的環(huán)境當(dāng)中，盡可能少地經(jīng)歷挫折和磨難，只要孩子好，自己吃再多的苦、受再多的罪也心甘情愿，自己辛苦打拼一輩子就是為了給孩子一個(gè)優(yōu)越的生活環(huán)境。因此在這樣的理念下，孩子從小被家長(zhǎng)精心呵護(hù)，加倍關(guān)懷，只要學(xué)習(xí)好，家長(zhǎng)在其他方面對(duì)孩子極大滿足，在心理、道德品質(zhì)方面卻關(guān)心甚少。至于孩子獨(dú)立生存能力、社會(huì)適應(yīng)能力等更是不予考量。當(dāng)在這樣的教育理念下成長(zhǎng)的孩子長(zhǎng)大，進(jìn)入大學(xué)，他們的問(wèn)題就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)目前的大學(xué)課堂上，大多數(shù)授課方式還是停留在“填鴨式”教學(xué)方法上，即教師在前面講授知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生坐在教室“認(rèn)真”聽(tīng)講，課后教師布置作業(yè)，學(xué)生按時(shí)完成作業(yè)，答案大多都是唯一的，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)。在這樣一系列的教學(xué)方式下，中國(guó)的學(xué)生大多不會(huì)，也不用去思考，他們只是需要“聽(tīng)話”即可。

3．中國(guó)與西方國(guó)家教育的若干比較

第一，對(duì)孩子的社會(huì)交往保護(hù)過(guò)度。不少家長(zhǎng)抱著怕孩子跟別人學(xué)壞或吃虧的想法限制孩子與外界接觸，一旦孩子在幼兒園、學(xué)?；蚺c朋友間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)或不愉快，家長(zhǎng)多會(huì)偏袒自己的孩子，且代替孩子去解決矛盾，甚至把矛盾升級(jí)為家長(zhǎng)間矛盾。此種做法卻給孩子造成了極其負(fù)面的影響。就如中國(guó)家長(zhǎng)最怕自己的孩子“早戀”，可是往往事與愿違，越是防范卻有更多的孩子踏入。第二，生活上的過(guò)度關(guān)心從而形成一切包辦。中國(guó)的家長(zhǎng)，尤其是獨(dú)生子女的家長(zhǎng)，在生活上怕孩子臟著、累著而不讓他們沾家務(wù)勞動(dòng)的邊。無(wú)論衣食住行，總是怕孩子這樣怕孩子那樣，應(yīng)不應(yīng)該家長(zhǎng)做的事都一力承擔(dān)了。因此就出現(xiàn)了三四歲的孩子還不自己吃飯、五六歲不會(huì)自己系鞋帶，上小學(xué)需要家長(zhǎng)接送、代背書(shū)包等現(xiàn)象。在公交車(chē)上市場(chǎng)看到這樣的場(chǎng)景，白發(fā)蒼蒼的老人背著書(shū)包，旁邊是空手的孫子或是外孫，當(dāng)有人給讓座時(shí)，肯定是老人讓什么都沒(méi)拿的孩子坐著，而自己依然背著書(shū)包站著;大學(xué)新生需要家長(zhǎng)陪同入學(xué)，家長(zhǎng)負(fù)責(zé)鋪床等等?？傊?，中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育是一站式全包，單純從生活方面過(guò)度關(guān)懷，確保孩子萬(wàn)無(wú)一失，這才是做父母的責(zé)任。第三，經(jīng)濟(jì)放任。中國(guó)不少的家長(zhǎng)對(duì)孩子提出的要求有求必應(yīng)，即使是經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭也有“再苦不能苦孩子”的想法，都竭盡全力滿足孩子的要求。這一行為助長(zhǎng)的是孩子不懂珍惜、不知感恩、互相攀比的不良習(xí)氣。

4．中西方不同的教育結(jié)果

篇3

（1）英漢委婉語(yǔ)的禮貌性在人際交往中，對(duì)待彼此要以禮相待，“禮”不僅是彬彬有禮的表現(xiàn)，更體現(xiàn)出一種良好的修養(yǎng)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。因此，在日常交往中，應(yīng)該避免說(shuō)一些令人不快的話而傷害對(duì)方的感情。一般選用比較溫和的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)說(shuō)話人尊重、體貼他人的心理，從而達(dá)到融洽氛圍、促進(jìn)交際順利進(jìn)行的作用。例如，西方文化中年輕就意味著有活力、有競(jìng)爭(zhēng)力，能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量，而“老”就意味著社會(huì)弱勢(shì)群體，會(huì)被人瞧不起，因此，在英語(yǔ)中常使用“老”的委婉語(yǔ)，如thelongerliving來(lái)表示年老者，而很少用senility。中國(guó)自古以來(lái)就以禮儀之邦自稱，委婉語(yǔ)在人際交往中隨處可見(jiàn)。如“貴姓”“請(qǐng)”“勞煩”，這些委婉語(yǔ)既傳達(dá)了自己的禮貌，又使對(duì)方聽(tīng)起來(lái)溫和、易于接受。因此，禮貌用語(yǔ)可以給別人留下良好的印象，在人際交往中樹(shù)立良好的形象。（2）英漢委婉語(yǔ)的掩飾性一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)詞語(yǔ)外延越廣，包含的意義越多，其準(zhǔn)確性就越低。因此，委婉語(yǔ)一般是用修飾過(guò)的、抽象的表達(dá)來(lái)掩蓋一些不好的現(xiàn)象，從而掩飾那些人們不愿說(shuō)或不能說(shuō)的事。例如行賄、貪污、等社會(huì)不良現(xiàn)象，為了不引起別人的注意，常用一些委婉語(yǔ)來(lái)代稱，以便掩人耳目。如用blackstuf（f黑東西）代替opium（鴉片）。此外，對(duì)一些易受種族歧視的群體，常用接受救濟(jì)金而非政府施舍來(lái)表示。同樣委婉語(yǔ)在中國(guó)也有類(lèi)似的作用，比如用“高墻”代替“監(jiān)獄”，用“三只手”代替“小偷”等。（3）英漢委婉語(yǔ)的避諱性禁忌語(yǔ)是委婉語(yǔ)產(chǎn)生的最初來(lái)源，每個(gè)民族都有自己的禁忌語(yǔ)。因此，人們往往比較避諱一些他們不敢說(shuō)或令人恐怖的事情。這些事情多與疾病、死亡等人們比較禁忌的事情有關(guān)，直接表達(dá)不免顯得比較尷尬和無(wú)禮；反之，如果委婉一點(diǎn)來(lái)表達(dá)，給人的印象就是含蓄、有禮并且比較中聽(tīng)的，從而增進(jìn)人際交往中的和諧。例如死，人的生老病死本來(lái)屬于自然現(xiàn)象，但大多數(shù)人卻比較忌諱這個(gè)字，所以與死亡有關(guān)的委婉語(yǔ)也逐漸出現(xiàn)在人們的交流中，如英語(yǔ)中用離別（todepart）、安息（tohavefinalrest）等來(lái)代替。（4）英漢委婉語(yǔ)的褒揚(yáng)性褒揚(yáng)性是指用褒義詞來(lái)代替貶義詞，如對(duì)于一些從事比較低微工作的人員，為了對(duì)他們的職業(yè)表示尊敬，常用委婉語(yǔ)進(jìn)行美化。例如，把“清潔工”稱作“保潔人員”，“理發(fā)師”稱作“美發(fā)師”等等。這些委婉語(yǔ)既是為了緩和社會(huì)矛盾，更是一種文明的象征。任何工作都是有其存在的價(jià)值，我們不僅不應(yīng)該瞧不起他們，更應(yīng)該感謝他們的辛苦付出，感謝他們?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)造的價(jià)值。

2英漢委婉語(yǔ)使用的差異性分析

（1）英漢委婉語(yǔ)等級(jí)觀念的差異所謂的等級(jí)觀念也就是人們的社會(huì)地位，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中將人分為“三六九等”便可看出身份地位的觀念已深入人心。語(yǔ)言的產(chǎn)生與它所依賴的文化息息相關(guān)，這種等級(jí)文化自然而然產(chǎn)生了代表不同身份地位的詞語(yǔ)，如圣人、凡人、等等。尤其是在中國(guó)古代，身份地位的高低決定著權(quán)利的大小、財(cái)產(chǎn)的多少、甚至決定著身份低賤者的自由與生死。而西方國(guó)家崇尚自由、民主、平等，雖然也存在著貴族與平民的區(qū)分，但卻不太明顯，與此有關(guān)的委婉語(yǔ)也不多。（2）英漢委婉語(yǔ)表達(dá)方式的差異中華文化延續(xù)至今，從儒家謙恭禮讓的思想中演繹出了很多的謙詞和敬詞，與此有關(guān)的委婉語(yǔ)也大量存在。所以人們一般在稱呼對(duì)方時(shí)多采用委婉的語(yǔ)氣，而提到自己時(shí)，則多采用自謙的形式。如：貴姓——敝姓，高見(jiàn)——愚見(jiàn)，令尊——家父，令郎——犬兒等等。在聽(tīng)到贊美之詞時(shí)，漢文化人多用“不敢當(dāng)”“您過(guò)獎(jiǎng)了”等謙詞，這種表達(dá)方式給人一種彬彬有禮、溫文爾雅、有思想、有內(nèi)涵的感覺(jué)。而英美人則喜歡直截了當(dāng)、簡(jiǎn)潔明確，以“Thankyou”等回答欣然接受對(duì)方的贊美。并且，在西方文化中，他們多采用先揚(yáng)后抑的表達(dá)方式，緩和的過(guò)渡，從而使人易于接受。如“Youhavedoneagoodjob,butifyoudealwiththisdetails,itwouldbemuchbetter”。可見(jiàn)中文和英文針對(duì)同一種行為，出現(xiàn)了明顯不同的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式的差異也是來(lái)源于東西方不同的文化內(nèi)涵。（3）英漢委婉語(yǔ)價(jià)值觀念的差異西方倡導(dǎo)的是個(gè)人主義，對(duì)于自己的隱私不允許別人窺探和侵犯，尤其表現(xiàn)在年齡、收入以及等方面。而中國(guó)則主張集體主義，強(qiáng)調(diào)分享的精神和集體利益最大化，有時(shí)候?yàn)榱思w的利益可以犧牲自己的利益，這一點(diǎn)與西方截然相反。他們追求的是個(gè)人主義價(jià)值觀，通過(guò)自身的努力，發(fā)揮自己的潛能，維護(hù)自己的利益，自我?jiàn)^斗、自我進(jìn)取。因此，西方樹(shù)立的是一種具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的價(jià)值觀。而中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”等這些集體主義思想，要求我們要犧牲小我、顧全大局。所以，中西方價(jià)值觀念的不同使得英漢委婉語(yǔ)也表現(xiàn)出差異。

3結(jié)束語(yǔ)

篇4

建筑是對(duì)一定自然空間的人為占有，是經(jīng)過(guò)人工造作的空間秩序，所以人們對(duì)建筑藝術(shù)進(jìn)行欣賞時(shí)，就不能離開(kāi)建筑的空間形象。著名的意大利建筑美學(xué)家布魯諾•賽維指出：“建筑的特性——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間“語(yǔ)匯”，建筑就象一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來(lái)感受它的效果”只有能將人包圍在內(nèi)的空間的東西才能稱之為建筑，可見(jiàn)空間在建筑藝術(shù)中的重要地位。建筑藝術(shù)總是由實(shí)體物質(zhì)圍成一定的內(nèi)部空間，但是同時(shí)，它也形成了外在空間，構(gòu)成一種內(nèi)外空間獨(dú)特的審美關(guān)系。中西方古代建筑所使用的材料不同，所以也就使得中西古建筑的空間形態(tài)有所不同。西方的古代建筑材料主要運(yùn)用石料、火山灰、水泥等，因此它們構(gòu)成的內(nèi)部空間寬大，建筑形象往往為單體建筑。像歐洲中世紀(jì)的教堂，是為了展示上帝的榮耀而建，用石料搭建而成的巨大空間，使人們從心理上感受到上的偉大與力量，當(dāng)人們一跨進(jìn)它的主廳中，便立刻肅然起敬。與西方古代的石材建筑相比較，中國(guó)古代建筑的顯著特色就是土木結(jié)構(gòu)，它的形成與中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)有關(guān)。亞洲大陸是古代世界農(nóng)業(yè)的最早起源地，也正是因?yàn)檫@種以農(nóng)為生的經(jīng)濟(jì)生活，使人們充滿了對(duì)土地與植物的歷史意識(shí)與審美感情。同時(shí)，那時(shí)的中國(guó)氣候濕潤(rùn)，森林植被豐富，使得人們從開(kāi)始營(yíng)造之日起，就很自然地將搜尋建筑材料的注意力，隨處可見(jiàn)的土與木促使中國(guó)古代建筑從一開(kāi)始就朝著土木結(jié)構(gòu)的方向發(fā)展。中國(guó)人們對(duì)土木表現(xiàn)出的高度興趣不亞于歐洲人們對(duì)石頭材料的嗜好，它是中國(guó)古代建筑美的主旋律。由于材料的限制，中古建筑沒(méi)有能力進(jìn)行立體空間式的展示，只能以四合院的形式，以一連串院落的平面連續(xù)，形成組合式的建筑群來(lái)完成。因此中古建筑個(gè)體中不會(huì)有像西方那么大的建筑空間，而是在群體建筑中進(jìn)行分割，形成既獨(dú)立又能組成整體的多個(gè)小空間。這種分割比西方藝術(shù)更加豐富多彩，使中古建筑的內(nèi)部空間充滿生機(jī)與活力。同時(shí)，由四合院演化的不同庭院空間也帶來(lái)不同的功能性，如：居住型庭院——生活空間；宮殿型庭院——神話空間；寺廟型庭院——人的空間；園林型庭院——游覽空間等。空間豐富性和多變性，使得中古建筑比起西方來(lái)更像凝固的音樂(lè)，更具有時(shí)序美。

二、建筑的實(shí)用特性

中西方古代建筑當(dāng)然也非常注重其實(shí)用特性，西方建筑材料以石料為主，建造的房子先是一層，但很快人們發(fā)現(xiàn)可以在這一層的基礎(chǔ)上加上一層而后是多層。這樣盡管還是占用同樣面積，人們卻可以占用更多的實(shí)用居住面積。造多層建筑當(dāng)然就要建造連接不同樓層的樓梯，在較溫暖的地區(qū)，人們把通往一樓的樓梯修建在房子的外部，這樣更利于人們呼吸到新鮮的空氣，享受到溫暖的陽(yáng)光。同樣的道理，人們往往在二樓上起個(gè)露天平臺(tái)，以便充分感受陽(yáng)光的照耀。這些改善建筑實(shí)用功能的方法，逐漸把歐洲房屋造就或具有陽(yáng)臺(tái)與內(nèi)外樓梯的高層華麗建筑，也形成了歐洲建筑的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)古代建筑受材料限制，不能像歐洲建筑那樣向高處發(fā)展，它只能從四面擴(kuò)展以擴(kuò)大其實(shí)用功能。所以中國(guó)建筑占地大，形成以四合院園林為基本形式的大型化建筑群。以紫禁城為例，它是中國(guó)封建時(shí)代的政治性建筑，也是集朝政，居住及娛樂(lè)為一體的實(shí)用性建筑，紫禁城南北長(zhǎng)960米，東西寬750米，占地七十二萬(wàn)多平方米，建筑面積約十七萬(wàn)多平方米。由正陽(yáng)門(mén)、大清門(mén)、太和殿、中和殿、保和殿幾大部分組成，歷史久遠(yuǎn)，規(guī)模宏大，是中國(guó)古代建筑從四周擴(kuò)大實(shí)用面積的典型，也是我國(guó)燦爛古代文化中的一件瑰寶。

三、建筑與環(huán)境的特殊關(guān)系

建筑出現(xiàn)在這個(gè)世界上，就必然與周?chē)沫h(huán)境產(chǎn)生關(guān)系。西方在創(chuàng)造園林的時(shí)候，用幾何形狀去強(qiáng)行限制自然景物，正如黑格爾所說(shuō)：“最徹底的運(yùn)用建筑藝術(shù)與園林是法國(guó)園子，它們照例接近高大宮殿，樹(shù)木栽成有規(guī)律的行列，修剪整齊，圍墻也用籬笆造成，這樣就把大自然改造成露天廣廈?！比斯さ褡恋暮圹E隨處可見(jiàn)。而中園古代的園林“雖有人作，宛有天開(kāi)”，它要求園藝家用大自然提供的材料，按大自然結(jié)構(gòu)來(lái)規(guī)范園林風(fēng)光。所謂真山、真水、真景，達(dá)到“步移景異”的效果。黑格爾說(shuō)：“中國(guó)園林藝術(shù)早就這樣把整片自然風(fēng)景，包括湖、河、島，遠(yuǎn)景都納入其中，讓自然事物保持自然形狀，力圖模仿大自然?！彼?，西方的園林是通過(guò)規(guī)范自然來(lái)達(dá)到有我之境，而中國(guó)的園林是通過(guò)宛自天開(kāi)來(lái)達(dá)到無(wú)我之境。

四、建筑的科學(xué)技術(shù)手段

沒(méi)有一定的科學(xué)技術(shù)作支持的話，建筑便無(wú)從談起，西方古代的數(shù)學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，而把數(shù)學(xué)計(jì)算運(yùn)用于建筑的技術(shù)也很早就產(chǎn)生了，所以在建筑之前，他們都有完整的計(jì)術(shù)方案，為使建筑穩(wěn)固耐用，西方古代建筑師們完全按中軸線原理兩邊對(duì)稱來(lái)進(jìn)行建造，并且按照一門(mén)科學(xué)一代代的記載流傳下來(lái)。中國(guó)古代的建筑師們則呈現(xiàn)了左右對(duì)稱的格局，無(wú)論單體造型，還是群體造型，建筑師們都采用了與西方古建筑相同的技術(shù)原理。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的建筑師魯班便留下了《魯公秘錄》里面詳細(xì)記錄了各種匠技術(shù)理論，它為以后中國(guó)的建筑提供了建筑指導(dǎo)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是中國(guó)的還是西方的古代建筑，它們都會(huì)受到一定技術(shù)的制約，什么樣的時(shí)期產(chǎn)生什么樣的技術(shù)，隨之而來(lái)也就產(chǎn)生什么樣的建筑。所以古羅馬的萬(wàn)神廟，圣索非亞大教堂，北京的紫禁城，秦朝的阿房宮不可能在人類(lèi)之初就產(chǎn)生，而只可能在人類(lèi)的建筑技術(shù)發(fā)展到一定高度的時(shí)候才可能出現(xiàn)。

五、建筑藝術(shù)的象征特性

篇5

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一種封建的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì),自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位很長(zhǎng)一段時(shí)間,傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)色彩濃,體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn),主要是更具的季節(jié)使轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上。在生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)的發(fā)展取決于天氣的護(hù)理,農(nóng)作物生長(zhǎng)以及人們的生活對(duì)天氣氣候依賴非常大。我們的先民在與自然地長(zhǎng)期交往中，理解和掌握的自然順序的規(guī)則復(fù)雜,不斷總結(jié)了四個(gè),24節(jié)氣,形成主要是油門(mén),圍繞農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)節(jié)日。在古代，春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等都是重要的農(nóng)事節(jié)日。

二、中西方節(jié)日慶賀方式的差異

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)中所形成發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，在很多地方都留有封建社會(huì)的痕跡，如等級(jí)制、家族式，節(jié)日大都以家庭、家族為中心，多以內(nèi)部活動(dòng)為主。西方傳統(tǒng)節(jié)日則不同，多以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，體現(xiàn)的是人們的互動(dòng)性、群體性和狂歡性。與中國(guó)節(jié)日的家族性恰好相反，反映出人們互相間渴望交流、群體參與的愿望，體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我等特點(diǎn)。以春節(jié)與新年為例，中西方在慶祝時(shí)有著很大差異。在中國(guó)，春節(jié)作為最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，源于秦朝，定于每年農(nóng)歷的正月初一，從農(nóng)歷臘月二十三日開(kāi)始，人們就以各種慶祝方式，一直出正月。在12月31日晚,當(dāng)?shù)厝嗣褡呱辖诸^,在盛大的狂歡節(jié),在半夜接近于零,人聚集虔誠(chéng)地禱告,新年倒計(jì)時(shí)。十二點(diǎn)整的時(shí)候,美麗的音樂(lè),舞蹈,人們會(huì)慶祝坐起來(lái)。可見(jiàn),春節(jié)充滿了豐富的傳統(tǒng)風(fēng)味和獨(dú)特魅力,反映了呼吸和時(shí)代的潮流在新的一年里,更貼近現(xiàn)代生活。

三、在節(jié)日中中西方在服裝的區(qū)別差異

篇6

現(xiàn)代西方價(jià)值觀念的產(chǎn)生肇始于英國(guó)維多利亞時(shí)期，當(dāng)時(shí)西方價(jià)值系統(tǒng)以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，力圖通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)建立更為有效的社會(huì)秩序，進(jìn)而體現(xiàn)出價(jià)值，由于西方價(jià)值觀念將人性看作是人的天然屬性，因此“，人，生而平等”，在西方文化中開(kāi)始有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)人的“尊嚴(yán)”，他們認(rèn)識(shí)到理性的光輝，力求以對(duì)個(gè)人利益的尊重來(lái)完善社會(huì)，使每個(gè)人的生活都充滿樂(lè)觀與信念。因此，西方并不排斥對(duì)個(gè)人利益和價(jià)值的尊重，例如：在17世紀(jì)荷蘭追求平等交換甚至成為國(guó)家和國(guó)民的認(rèn)知，這樣的共識(shí)奠定了西方文化禮儀的基礎(chǔ)，形成了西方文化禮儀注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的特點(diǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念將利益特別是金錢(qián)和地位放在了次要位置，文化中有意識(shí)地將文化價(jià)值放在首位，而對(duì)利益卻置于有悖于“君子”修性的位置，這造成中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念以仁愛(ài)為中心，在提倡國(guó)君———臣子、父母———孩子、丈夫———妻子、兄長(zhǎng)———弟弟、朋友———朋友做到“忠”、“恕”、“孝”、“悌”的基礎(chǔ)上，建立起仁愛(ài)為中心的社會(huì)和家庭架構(gòu)，進(jìn)而形成國(guó)家。在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響下，中國(guó)文化禮儀中出現(xiàn)講求“尊卑清晰”、“長(zhǎng)幼有序”的特點(diǎn)，這一點(diǎn)與西方，特別是英美國(guó)家的文化禮儀有著巨大的差別。

2集體主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

對(duì)比中西方發(fā)展的歷史，集體主義和個(gè)人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時(shí)也是產(chǎn)生中西方文化禮儀的重要基礎(chǔ)。西方人認(rèn)為：每個(gè)人有著自己的獨(dú)特身份和個(gè)性，而千萬(wàn)個(gè)個(gè)性和身份獨(dú)特的人才能構(gòu)成豐富多彩的世界，在西方看來(lái)，只有尊重每個(gè)人的利益，發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，才能夠有社會(huì)的發(fā)展，特別經(jīng)常用“天助自助者”來(lái)闡述個(gè)人主義，這成為西方專(zhuān)有的文化符號(hào)，也成為西方文化禮儀的重要出發(fā)點(diǎn)。特別是在基督教的傳統(tǒng)中，對(duì)個(gè)人更是突出和強(qiáng)調(diào)，在不斷傳承和發(fā)展中尊重個(gè)人隱私成為西方文化禮儀中一個(gè)公允的價(jià)值觀念和基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)也經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展成為世界上禮儀的共識(shí)。應(yīng)該看到西方文化的個(gè)人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個(gè)人的利益與價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)集體和社會(huì)的發(fā)展。在集體主義和個(gè)人主義認(rèn)同上的不同出現(xiàn)了西方人特有的對(duì)家庭、友誼的不同理解，出現(xiàn)了對(duì)個(gè)人尊重的西方文化禮儀。在中國(guó)的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚(yáng)的美好事物，無(wú)論是孔子的仁愛(ài)思想還是墨子的兼愛(ài)思想都對(duì)集體主義有著共同的肯定與鼓勵(lì)，在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，有集體作為基礎(chǔ)才能夠有個(gè)人的利益，“大河沒(méi)水小河干”就是這一思想的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想里更加強(qiáng)調(diào)集體的奮斗，個(gè)人的成功屬于集體共同努力的結(jié)果，同時(shí)鼓勵(lì)那些為了集體而做出個(gè)人利益犧牲的人。在這樣的認(rèn)知條件下中國(guó)文化禮儀更加重視集體主義，往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)集體主義的膜拜，中國(guó)文化禮儀在表現(xiàn)形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強(qiáng)烈的“東方智慧”的風(fēng)味。

3家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者有自理能力時(shí)采用分開(kāi)居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽(yù)上給年輕人以指引，而很少?gòu)慕疱X(qián)、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長(zhǎng)期住在一起將會(huì)在榮譽(yù)、自尊、能力方面受到損害，因此也不會(huì)輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會(huì)的文化特色，同時(shí)也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點(diǎn)，對(duì)于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個(gè)人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見(jiàn)西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點(diǎn)在中國(guó)無(wú)疑是大逆不道的行為。中國(guó)人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對(duì)老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽(yù)和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，中國(guó)家庭有彼此支持和相互依賴的特點(diǎn)，這使得中國(guó)家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個(gè)家庭的其他成員帶來(lái)?yè)p貶，這就使中國(guó)家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國(guó)家庭具有更為強(qiáng)大的生命力和榮譽(yù)感。反映在中國(guó)文化禮儀上，中國(guó)更加注重“尊老愛(ài)幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強(qiáng)化尊重。

4對(duì)民族主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

民族主義是對(duì)民族的認(rèn)可，中國(guó)歷經(jīng)了5000年的風(fēng)雨，中國(guó)的國(guó)家形式也是由漢族獨(dú)自建立的。我們說(shuō)的社會(huì)禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨(dú)自建立的。漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會(huì)的連絡(luò)用語(yǔ)言表達(dá)。只是表達(dá)一個(gè)微小的行動(dòng)就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說(shuō)一半批評(píng)或僅僅說(shuō)一些事物的時(shí)候，人們能了解什么。你想要說(shuō)。如此當(dāng)他們表達(dá)他們自己感覺(jué)的時(shí)候，人們不需要說(shuō)出他們所有的意圖。在西方人中的時(shí)候,舉例來(lái)說(shuō)例如美國(guó)是一個(gè)有超過(guò)二百年歷史的移民國(guó)家。然而，美國(guó)人一定清楚地表達(dá)他們想要的和需要的。只有這樣聽(tīng)話者才能很好得了解。因此他們的語(yǔ)言一定說(shuō)出他們必須說(shuō)的。

5結(jié)語(yǔ)

篇7

摘要：本文主要從措辭、句法、詞匯等修辭方法對(duì)化妝品廣告語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行分析。研究者發(fā)現(xiàn)廣告商不僅僅是為了吸引消費(fèi)者的注意力，也試圖探究化妝品廣告語(yǔ)對(duì)不同社會(huì)文化背景的影響。通過(guò)對(duì)比分析不同國(guó)家廣告語(yǔ)的相似點(diǎn)與不同點(diǎn)，從中西方語(yǔ)言文化差異中探究引領(lǐng)文化差異的規(guī)則，也為不同的文化交流提供了一個(gè)新的渠道。當(dāng)然，也希望為不同文化的廣告商提供參考。

關(guān)鍵詞：化妝品；廣告語(yǔ)；文化差異；措辭；句法；詞法

一、引言

化妝品市場(chǎng)在發(fā)達(dá)國(guó)家的迅速發(fā)展，為許多著名化妝品品牌提供了巨大商機(jī),如蘭蔻，資生堂，倩碧等。人們購(gòu)買(mǎi)化妝品的原因并不總是基于個(gè)人需要,也因?yàn)槠放票澈蟮碾[含意義:象征了優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和較高的社會(huì)地位。因此,化妝品公司利用了消費(fèi)者的心理特點(diǎn)，想盡一切辦法說(shuō)服他們購(gòu)買(mǎi)自己的化妝品，如利用化妝品廣告宣傳。然而，化妝品廣告中最具吸引力的部分是語(yǔ)言。本論文從語(yǔ)言學(xué)方面比較中西方化妝品廣告語(yǔ),期望找出其反映的文化差異以及導(dǎo)致語(yǔ)言差異的原因。當(dāng)然,本文也希望為廣告商提供一定的參考。

二、中文廣告語(yǔ)

（一）語(yǔ)音方面：多使用雙關(guān)。

雙關(guān)語(yǔ)指在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語(yǔ)句具有雙重意義，言在此而意在彼的修辭方式。雙關(guān)可使語(yǔ)言表達(dá)得含蓄、幽默，而且能加深語(yǔ)意，給人以深刻印象。因此,成功撰寫(xiě)一個(gè)令人印象深刻的雙關(guān)語(yǔ)廣告是非常重要的。除了語(yǔ)言字面的含義,用作雙關(guān)語(yǔ)的詞通常與產(chǎn)品的某種特點(diǎn)或品牌名稱有著密切相關(guān)的聯(lián)系。例如：

1.趁早下“斑”，請(qǐng)勿 “痘”留。(某化妝品廣告語(yǔ))。

這個(gè)句子與辦公室的流行用語(yǔ)“趁早下班,請(qǐng)勿逗留!“有著相同的發(fā)音。廣告商使用“斑”和“痘”,完全表達(dá)了產(chǎn)品能有效祛斑、祛痘的作用。中文中,“斑”和“班”的發(fā)音相同,“痘”和“逗”的發(fā)音相同。然而,他們的意思卻完全不同。這里廣告商在廣告中運(yùn)用相同的發(fā)音表達(dá)了完全不同的意思, 也表述了產(chǎn)品的效果，這就被稱為雙關(guān)語(yǔ)。

2.金斯頓曾在她的作品中說(shuō)：“只有中文里有雙關(guān)語(yǔ)”。(金斯頓,1982)在中國(guó)的文化中,雙關(guān)語(yǔ)非常受歡迎，因?yàn)橹形睦?，很多字?tīng)起來(lái)相似。幾千年來(lái),中國(guó)是一個(gè)基于人際關(guān)系的國(guó)家，因此,中國(guó)人不喜歡用文字直接表達(dá)他們的情感和想法,而是通過(guò)間接的方式來(lái)表達(dá)他們的真正意圖。在這種情況下,使用雙關(guān)語(yǔ)是處理人際關(guān)系中最普遍的交流方法。

（二）句法方面：多使用排比句。

排比是利用三個(gè)或三個(gè)以上意義相關(guān)或相近，結(jié)構(gòu)相同或相似和語(yǔ)氣相同的詞組或句子并排，達(dá)到一種加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)的效果。例如：

1.“擁有健康，當(dāng)然亮澤?！保ㄅ随孟窗l(fā)水）

2.“明星風(fēng)采，純純關(guān)懷?！保兰觾簦?/p>

3.“清涼舒爽，全家共享。”（六神沐浴露）

“擁有”和“當(dāng)然”，“明星”和“純純”，“清涼”和“全家”是平聲?！敖】怠焙汀傲翝伞?，“風(fēng)采”和“關(guān)懷”，“舒爽”和“共享”是仄聲。這樣的設(shè)計(jì)能夠很好的吸引消費(fèi)者,因?yàn)樗梢越o他們帶來(lái)美好和溫暖的感覺(jué)。

（三）詞匯方面：多使用平和的詞語(yǔ)。

蘭蔻空間，一個(gè)寧?kù)o和諧的享受空間。（Lanc?me .cn）“寧?kù)o”和“和諧”通常用來(lái)描述一個(gè)人的情緒或周?chē)淖匀环諊?。中?guó)社會(huì)提倡和諧，這個(gè)廣告中,很明顯廣告商非常了解中國(guó)人的性格特征，所以在這里用“寧?kù)o”和“和諧”給消費(fèi)者留下了一個(gè)美好的印象，因?yàn)樗軌蛴H近自然。

三、英語(yǔ)廣告語(yǔ)

（一）語(yǔ)音方面：多使用重復(fù)。

重復(fù)是最主要的修辭方式之一,基本上,使用重復(fù)的單詞和短語(yǔ)意在強(qiáng)調(diào)、明了、擴(kuò)大或深化情感效應(yīng)。在一些化妝品廣告中，廣告語(yǔ)撰寫(xiě)人經(jīng)常使用該方法重復(fù)強(qiáng)調(diào)某些信息。例如:

(1) Happy New Year. Happy new you from OLAY total effects! (olay.com)

(2) Real women have real curves. (dove.us)

(3) Maybe she’s born with it. Maybe it’s MAYBELLINE. (maybelline.com)

(4) A new fragrance. A new look.(dior.com)

廣告商通過(guò)重復(fù)使用“happy” 、“real”、 “maybe”、 “new”等詞，意在指出化妝品的優(yōu)點(diǎn)，以喚起消費(fèi)者的興趣。

（二）句法方面：多用簡(jiǎn)單句式，少用復(fù)雜句式。

使用簡(jiǎn)單句式比使用復(fù)合句式能起到更好的效果，因?yàn)樽x者不愿意花太多時(shí)間閱讀復(fù)雜的句子，另一個(gè)原因是這樣既能夠減少?gòu)V告的成本，又能吸引消費(fèi)者的注意力。例如：

(1) A sea of modern beauty! (h2oplus.com/ )

(2) Because you’re worth it. (lorealparisusa.com)

如果廣告商希望建立一個(gè)基本概念或主題，并希望它能深入人心很久，廣告語(yǔ)中更推薦使用簡(jiǎn)單句。通常這樣的廣告語(yǔ)只需容易記住的幾句話。以上的兩個(gè)例子，每個(gè)都只有一句話，每句都在10個(gè)詞以內(nèi)，而且每個(gè)詞都很簡(jiǎn)單。從英文化妝品廣告語(yǔ)中不難看出西方人的性格特點(diǎn)。西方人十分開(kāi)放、簡(jiǎn)單,并且西方國(guó)家的歷史也沒(méi)有中國(guó)歷史長(zhǎng)。例如,美國(guó)重視個(gè)人價(jià)值,認(rèn)為自己與任何人都是平等的,相信他們是自己命運(yùn)的主宰。他們認(rèn)為應(yīng)該自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，還經(jīng)常令人吃驚的坦白自己的政治觀點(diǎn),無(wú)比珍惜受到憲法保障的言論自由權(quán)。 (hungarianamerica.com/fulbright/fhb1.html)

（三）詞匯方面 ：多使用形容詞。

(1) Get luminous looks for holidays,

Wrap yourself in rubies,

Wrap yourself in our holiday gift,

Find your best face.

(2) Your lips will be smooth, replenished and indulged with sublime and reshaping color. (Lanc?me)

形容詞“l(fā)uminous”, “best”, “smooth”, “replenished”, “indulged” and “sublime”都是用來(lái)形容良好膚質(zhì)的詞。好的膚質(zhì)是所有人(尤其是女性)渴望擁有的。這里廣告商使用這些形容詞很容易就表達(dá)出了產(chǎn)品的效果。

四、總結(jié)

本文回答了東西方國(guó)家化妝品廣告語(yǔ)之間是否存在差異。答案是肯定的:東西方國(guó)家化妝品廣告語(yǔ)之間存在差異。作者不僅從語(yǔ)言中找到了這些差異,還從文化背景方面指出導(dǎo)致這些差異的原因。結(jié)論是東西方文化中的審美觀、個(gè)性特征、家庭觀念、歷史背景、宗教信仰、以及社會(huì)發(fā)展都有所不同。最后,作者建議廣告商在撰寫(xiě)化妝品廣告語(yǔ)時(shí)應(yīng)意識(shí)到文化差異的重要性。撰寫(xiě)者應(yīng)考慮目標(biāo)客戶所在地的風(fēng)俗和文化特征，這是十分有必要的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蔡基剛. 英漢寫(xiě)作修辭對(duì)比 [M]. 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2004.

[3]胡文仲. 文化與交際 [C]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 1994.

篇8

（1）中西方的語(yǔ)言差異中西方的語(yǔ)言差異是比較突出的，尤其是體現(xiàn)在詞義上的差異，一些具有文化差異的詞需要從文化的角度才能理解其中的實(shí)際含義。例如和動(dòng)物相關(guān)的詞匯，中英的語(yǔ)言差異就非常大，“mouse”也就是老鼠，該詞在漢語(yǔ)中多表示鼠目寸光等貶義的含義，而在英語(yǔ)中，老鼠的形象就有了很大的轉(zhuǎn)變，米老鼠等卡通形象就是兒童心中機(jī)智和智慧的象征。再如一些顏色的詞匯，在不同的文化環(huán)境中也有著不同的含義，“red”紅色在漢語(yǔ)中往往代表著喜慶、熱情和吉祥，而西方人則認(rèn)為紅色是不祥之兆，“redfordanger”就代表的是此類(lèi)意思?！癰lue”藍(lán)色在漢語(yǔ)中往往代表的是天空和海洋，有著遼闊和寬廣的感覺(jué)，而英語(yǔ)中往往代表憂郁的情緒。中西方在詞語(yǔ)上的差異是非常多的，在跨文化的交往中，由于文化背景上的區(qū)別，在理解上也會(huì)產(chǎn)生一定的差異，從而增加了溝通的障礙。因而在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，需要結(jié)合西方的文化背景，學(xué)習(xí)地道的英語(yǔ)知識(shí)。

（2）中西方文化中非語(yǔ)言因素的差異非語(yǔ)言因素就是指在語(yǔ)言交際中除說(shuō)話外的表達(dá)形式，在這些表達(dá)形式中也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容。首先從身勢(shì)語(yǔ)的角度來(lái)說(shuō)，伸舌頭是中國(guó)人失言時(shí)常用的一種表達(dá)方式，但是在一些歐洲國(guó)家，這種方式表示的是對(duì)對(duì)方的一種蔑視和侮辱。在語(yǔ)言交際的過(guò)程中，中西方之間還存在著很多的差異性。要想真正的理解英語(yǔ)語(yǔ)言，對(duì)于非語(yǔ)言因素方面的學(xué)習(xí)也是非常關(guān)鍵的，這也是語(yǔ)言交際過(guò)程中需要尤為注意的。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入西方文化的基本原則

（1）選擇性原則在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)言能力和實(shí)際的應(yīng)用能力都是非常重要的，西方文化的導(dǎo)入對(duì)提高這兩種能力有著不可忽視的重要作用。因而教師需要基于實(shí)際情況的需要來(lái)選擇合適的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式對(duì)教學(xué)效果的影響是非常大的，作為教師需要不斷地更新自己的教學(xué)方式。而在文化導(dǎo)入的過(guò)程中注意摒棄其中較為落后的文化信息，注重選擇對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有所幫助，有助于提高學(xué)生綜合能力的文化信息教師所選擇的文化內(nèi)容要具有一定的正面性和積極性。

（2）差異性原則在跨文化的語(yǔ)言交際中，需要正確地看待不同文化之間所存在的差異性。為了保證實(shí)際的語(yǔ)言交流能夠順利的進(jìn)行，需要選擇一定的比較方式，將母語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行合理的比較，從而提高學(xué)生對(duì)跨文化交流的敏感程度。從上述內(nèi)容中我們可以了解到中西方的文化差異是比較明顯的，并且體現(xiàn)在諸多方面。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生來(lái)了解這些差異，從而在語(yǔ)言交際的過(guò)程中盡可能地減少由于文化差異所帶來(lái)的誤解，幫助學(xué)生有效地改善語(yǔ)言使用過(guò)程中存在的問(wèn)題。

（3）階段導(dǎo)入原則在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入西方文化需要循序漸進(jìn)的進(jìn)行。教師在教學(xué)過(guò)程中，需要逐漸將西方文化的相關(guān)知識(shí)導(dǎo)入到課堂教學(xué)中。一般而言，可以將這個(gè)導(dǎo)入過(guò)程分為兩個(gè)階段，首先是初級(jí)階段，這個(gè)階段主要是對(duì)學(xué)生的文化意識(shí)的培養(yǎng)。教師在課堂教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹一些中西方文化在日常生活交往中的差異，以此來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)而在下一個(gè)階段，教師則是讓學(xué)生了解中西方文化在思維方式等方面的差異，以此來(lái)轉(zhuǎn)變學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的思維。在不同的階段導(dǎo)入不同的西方文化來(lái)滿足大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的需要，對(duì)提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的效果是非常有幫助的，同時(shí)還可以在很大程度上提高學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力。

三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入西方文化的方式

（1）教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是多層次、多功能的綜合性的教學(xué)活動(dòng)，是教與學(xué)雙向作用的過(guò)程。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，需要注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)。就我國(guó)目前的教學(xué)情況來(lái)看，教師在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮著絕對(duì)的主導(dǎo)作用，并沒(méi)有意識(shí)到學(xué)生在教學(xué)中的主體地位教學(xué)內(nèi)容也主要是語(yǔ)法和詞匯的學(xué)習(xí)，學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力是比較薄弱的。要想真正地將西方文化導(dǎo)入到英語(yǔ)教學(xué)中，教師就需要具備一定的文化意識(shí)，這樣才能幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)中遇到的困難和障礙，同時(shí)才能有效地幫助學(xué)生培養(yǎng)文化意識(shí)。傳統(tǒng)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)西方文化的導(dǎo)入是非常重要的，教師需要盡可能為學(xué)生營(yíng)造良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中可以利用多媒體教學(xué)設(shè)備來(lái)豐富教學(xué)手段，通過(guò)英語(yǔ)歌曲等方式來(lái)提高學(xué)生的理解能力和聽(tīng)力能力。同時(shí)教師和學(xué)生在課堂盡可能使用英語(yǔ)，逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)生的傳統(tǒng)思維方式。只有在這樣的情況下，才能真正地實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的目的。

（2）在教學(xué)內(nèi)容中增加交際文化的導(dǎo)入在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，西方文化的導(dǎo)入一直是被忽略的部分，很多教師都只注重語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)。語(yǔ)言學(xué)家將文化背景知識(shí)分成了知識(shí)文化和交際文化，其中知識(shí)文化是指政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的文化知識(shí)，而交際文化則指的是不同文化背景的人們?cè)诮浑H過(guò)程中，影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)的語(yǔ)言因素和非語(yǔ)言因素。因而在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不僅要注重語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，交際文化的學(xué)習(xí)同樣重要。交際文化的學(xué)習(xí)首先需要從日常生活的各個(gè)方面開(kāi)始，教師可以讓學(xué)生主動(dòng)去了解中西方日常生活中的差異，以此來(lái)提高學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，使得學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力。教師在教授教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，要注重新的教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的融合，使得其更加符合學(xué)生的需要。

（3）引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸一些西方文化材料大學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不能僅限于課堂教學(xué)，要學(xué)會(huì)真正的學(xué)以致用。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中的相關(guān)知識(shí)比較狹隘，在一定程度上限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中有了更多的機(jī)會(huì)來(lái)自主地學(xué)習(xí)更為廣泛的知識(shí)。學(xué)生可以充分利用課余時(shí)間來(lái)閱讀一些西方文學(xué)著作，從中領(lǐng)略西方文化的特點(diǎn)，提高自身的文化素養(yǎng)。同時(shí)還可以利用英語(yǔ)與同學(xué)針對(duì)某個(gè)文學(xué)作品或者是西方文化的某種習(xí)慣進(jìn)行討論，以此來(lái)逐漸提高自身的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力，并且在這個(gè)過(guò)程中加深對(duì)西方文化的了解。

四、結(jié)語(yǔ)