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關(guān)鍵詞：中國茶文化人生價值觀
前言
茶文化是人們在對茶的認識、應(yīng)用過程中有關(guān)物質(zhì)和精神財富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融匯了自然科學(xué)與社會科學(xué)的豐富知識，人們進一步認識了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求，不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關(guān)系，而且也完美地展現(xiàn)了人的人生價值觀。
中國茶文化的人生價值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實現(xiàn)個人價值等方面的看法。這種價值觀，是人們通過茶事活動，在認識自然、了解社會的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會諸方面的關(guān)系。具體地說，包括了人與自我的關(guān)系，與他人的關(guān)系，與民族和國家的關(guān)系，與自然環(huán)境的關(guān)系。中國茶文化的人生價值觀的思想，與生產(chǎn)生活實踐相依托，與自然環(huán)境相結(jié)合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國茶文化關(guān)于人的人生價值的思想，對我們進一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。
中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。
一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準則
重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現(xiàn)自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規(guī)范。
首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也?！辈璞环Q為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無喧囂之形，也無激揚之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。
其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實現(xiàn)自我人生價值明確了方向。
第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執(zhí)己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學(xué)專著——《茶經(jīng)》，為推動人類的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國茶道關(guān)于人的人生價值思想的完美表達。
二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨
茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認識事物的態(tài)度和方法，同時也是評價人倫關(guān)系和人際行為的價值尺度。
第一，“和”是中國茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學(xué)思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念?？傊?，儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。
第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產(chǎn)生活實踐中所認識。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風(fēng)爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽調(diào)和”的哲學(xué)思想提出來的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風(fēng)爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡以及品茶環(huán)境的自然等論述，無一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。
第三，“和”是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，而實質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。
客來敬茶，以茶示禮，既是一種風(fēng)俗，也是一種禮節(jié)。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。
總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結(jié)和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關(guān)系，有著十分重要的意義。
三、崇儉——處理個人與民族及國家關(guān)系的基礎(chǔ)
崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價值的重要思想內(nèi)容。
茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名?；笢匾圆枋緝€，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風(fēng)的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。
陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風(fēng)爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調(diào)之羹，來說明修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的道理。至于風(fēng)爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關(guān)注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。
陸羽一生勤奮好學(xué)，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。
以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結(jié)的載體。“啜苦勵志，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。
四、貴真——溝通人與自然關(guān)系的要求
貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。
真，是道家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關(guān)系的基本觀念。中國傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。
第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。
第二，品茶的環(huán)境之真。人們品茶，還須要有適宜的環(huán)境、氛圍和時間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣?！碧烊t是指自然天成的環(huán)境?！缎煳拈L秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環(huán)境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風(fēng)日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時，對“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時，對美的感悟。:
論文摘要：隨著城市化進程的加快，我國已成為世界上房屋建筑規(guī)模最大的國家，因此提高建筑工程質(zhì)量尤為重要。提高建筑工程質(zhì)量，首先必須做好工程的勘察和設(shè)計，其次業(yè)主、設(shè)計、施工、監(jiān)理等各方的協(xié)作是保證質(zhì)量的前提。另外還要規(guī)范監(jiān)理行為，加強監(jiān)理隊伍的素質(zhì)建設(shè)，做好工序分項工程簽證工作，搞好技術(shù)創(chuàng)新。
百年大計，質(zhì)量第一。為造福子孫后代，防止和減少事故發(fā)生，保障人民的生命和財產(chǎn)安全，讓全社會都來關(guān)注質(zhì)量問題。工程質(zhì)量問題是建筑施工中的核心問題,是決定工程建設(shè)成敗的關(guān)鍵。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,工程建設(shè)任務(wù)不斷增加,在精品工程不斷涌現(xiàn)的同時,出現(xiàn)的豆腐渣工程使國家蒙受重大損失,給人民生命安全構(gòu)成嚴重威脅,引起社會各界普遍關(guān)注。工程項目質(zhì)量是決定工程建筑成敗的關(guān)鍵,是提高經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的核心,它直接關(guān)系著國家財產(chǎn)和人民生命安全，隨著國家有關(guān)工程建設(shè)的一系列法律法規(guī)及建筑施工管理規(guī)范的逐步完善,對建筑施工現(xiàn)場的管理要求越來越嚴格,對管理人員的素質(zhì)要求也越來越高。本文結(jié)合近幾年現(xiàn)場施工管理工作體會,對房屋建筑的施工管理中的常見質(zhì)量問題和質(zhì)量管理措施等問題進行了分析,提出一些看法和具體管理措施。
一、建筑工程產(chǎn)生質(zhì)量問題的原因
建筑工程一般都是在露天的環(huán)境中施工，因此質(zhì)量事故的發(fā)生總與自然環(huán)境，施工條件和各級管理機構(gòu)狀況以及各種社會因素緊密相關(guān)。
無證設(shè)計，超標承包，違章施工，違反建設(shè)程序，不按規(guī)定招投標以及勘測不精確，地質(zhì)資料掌握不詳細，處理方案不佳，構(gòu)造設(shè)計不當圖紙計算不精確是導(dǎo)致工程質(zhì)量事故發(fā)的重要原因。不按圖紙施工，隨意改動圖紙，操作質(zhì)量底下，施工混亂等也是容易造成事故。
更有甚者偷工減料，選擇建筑材料劣質(zhì)或假冒產(chǎn)品替代，比如劣質(zhì)的鋼材。
在傳統(tǒng)設(shè)備管理體系中，設(shè)備管理在設(shè)備的技術(shù)、經(jīng)濟、管理三者關(guān)系方面，側(cè)重于技術(shù)管理，忽視經(jīng)濟管理和組織管理，工作主要集中在設(shè)備的維修方面，很少注意到設(shè)備全過程的管理，并把設(shè)計制造過程的管理與使用過程的管理嚴格區(qū)分開來，這種管理體系缺乏系統(tǒng)的觀點，因此也就存在一定的局限性。還有就是因為現(xiàn)在的施工單位大部分是以包代管，管理制度相當不完善，導(dǎo)致出現(xiàn)安全問題，所以有的管理專家常說，所有的問題都是管理的問題。
二、建筑工程常見質(zhì)量問題
1．一些施工企業(yè)看重效益，不看重質(zhì)量，低價購買一些不合格的鋼材如地下小煉鐵廠、黑工廠生產(chǎn)的羅紋鋼或圓鋼，或者是從廢品回收站買來生銹鋼材，致使鋼結(jié)構(gòu)強度和韌度達不到要求。這些材料若用在居民日常的平房建造中，由于這類住宅往往采用一層四合院結(jié)構(gòu)，頂部不再承重和負載，一般不易發(fā)生問題，但如果用于樓房建筑，就容易出現(xiàn)斷筋、開裂、墻體變形等質(zhì)量問題。使用的砂子雜質(zhì)含量大。一些施工企業(yè)為省工錢趕進度，一是以次充好，該用石砂時不用石砂，而用價格稍低的石粉代替或摻雜部分石粉；二是砂子不上鐵篩，連大帶小，一齊拌入混凝土中；三是砂子中泥土含量太高，不經(jīng)水洗，直接用于施工。這些做法導(dǎo)致的問題是混凝土強度不夠，取樣打壓后，不符合要求，用在基礎(chǔ)上容易誘發(fā)樁基偏位，基礎(chǔ)下墜，用于頂部時發(fā)生頂部開裂滲漏現(xiàn)象。水泥強度不夠。從2008年起國家已明令禁止生產(chǎn)325#水泥，可是一些企業(yè)見利忘義，抓住水泥市場緊缺的機會，只顧產(chǎn)量，不管質(zhì)量，生產(chǎn)的水泥名為425#，實際上連325#的標準都達不到，致使灌筑的頂20天都拆不了模板，給國家和人民帶來了嚴重的財產(chǎn)損失。2．施工人員未經(jīng)正規(guī)培訓(xùn)。偏關(guān)縣建筑市場的建筑工人主要來自農(nóng)村，大部分只是小學(xué)畢業(yè)，有的雖然初中畢業(yè)，但知識水平相當于小學(xué)文化水平。據(jù)調(diào)查，90%以上的農(nóng)民工未參加過技能崗位培訓(xùn)或未取得有關(guān)崗位證書和技術(shù)等級證書，是典型的“放下鐮刀拿起瓦刀，放下鋤頭砌起磚頭。
3．配筋不足。施工企業(yè)為了節(jié)省開支，在施工中，配筋間距大，配筋率小，就容易造成混凝土構(gòu)件開裂，出現(xiàn)墻體或頂部裂縫質(zhì)量問題。施工管理不善。施工中由于管理人員少，管理不到位，致使水泥受潮或存放時間過長，導(dǎo)致水泥強度降低，性能改變，或鋼筋淋雨生銹，影響與水泥砂漿的結(jié)合牢固度。墻體砌筑施工時，干磚上墻，致使磚塊與水泥沙漿的和易性下降，影響墻體的穩(wěn)定性。
在施工中使用木模板和竹條模板，造成水泥泥漿流失，砂石間膠結(jié)能力下降。
不按工程量計算所用材料，水灰比變大或拌制混凝土?xí)r水泥比例降低，出現(xiàn)露筋或表面不光潔問題。震搗不密實、不及時、不均勻、水灰比太小，導(dǎo)致澆筑的混凝土松散，內(nèi)有氣泡或孔洞，造成局部凝力降低，形成滲漏隱患。混凝土養(yǎng)護不足，導(dǎo)致混凝土中水泥固結(jié)缺水而不能充分水化，造成混凝土質(zhì)量整體下降，大大降低強度。超級秘書網(wǎng)
三、結(jié)合自己工作經(jīng)驗的一些建議
第一，工程項目的質(zhì)量管理是一個系統(tǒng)工程，涉及企業(yè)管理的各層次和施工現(xiàn)場的每一個操作人員，再加上建筑產(chǎn)品生產(chǎn)周期長、外界影響因素多等特點，決定了質(zhì)量管理的難度大。因此，建筑施工企業(yè)必須運用現(xiàn)代管理的思想和方法，按照IS09000國際質(zhì)量管理標準建立自己的質(zhì)量管理體系并保持有效運行，覆蓋所有施工項目和每個項目施工的全過程，才能保證企業(yè)質(zhì)量水平不斷提高。
第二，項目經(jīng)理合格與否是保證項目管理成敗的關(guān)鍵。提高項目經(jīng)理隊伍素質(zhì)，第一是實行項目經(jīng)理資質(zhì)認證制度，要經(jīng)過考試和考核相結(jié)合的辦法，實現(xiàn)人盡其才;第二是實行項目經(jīng)理答問制度，對任何工程的投標或承包施工，都應(yīng)由評委根據(jù)工程特點和需要提出問題讓項目經(jīng)理回答，再根據(jù)回答問題的情況，確定是否中標或承擔(dān)施工;第三是加強對項目經(jīng)理的跟蹤管理，通過詳細、全面的資料，全面反映其管理水平，并運用市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰的競爭原則，把外部壓力變?yōu)閮?nèi)部動力，促進項目經(jīng)理自身素質(zhì)的提高。
第三，加大法律宣傳力度，通過教育宣傳達到降低或減少事故的發(fā)生，要嚴防為趕工搶工而忽視安全生產(chǎn)。不能以犧牲安全生產(chǎn)和工人性命來換取工程完工和經(jīng)濟效益。做到警鐘長鳴，提高了作業(yè)人員的安全生產(chǎn)意識和安全防范能力。提高安全生產(chǎn)知識和自我保護意識。員工的安全觀念、個人防護用品、管理者的責(zé)任、安全和健康操作程序和規(guī)程、防護及防護措施、健康和安全風(fēng)險識別和評估，應(yīng)貫穿于整個生產(chǎn)過程。
四、結(jié)語
目前建筑工程領(lǐng)域質(zhì)量管理制度正處于逐步完善階段，隨著相關(guān)制度的推行，將依靠科技進步，不斷提高管理方式，提升管理水平，實施長效管理；不斷修訂、完善和健全工程質(zhì)量安全法律體系，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究；進一步增強企業(yè)質(zhì)量管理的自覺性，提高質(zhì)量意識，加強項目管理力度，提高建筑工程質(zhì)量，更好的為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。
參考文獻
[1]程海英．建設(shè)工程質(zhì)量保證體系存在的問題及對策[J]．山西建筑，2004，（4）．
［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)文化 西方文化 生態(tài)和諧
一、圣杯與劍的隱喻
美國最著名的女權(quán)主義學(xué)者理安?艾勒斯提出圣杯與劍的隱喻，以此來說明男性統(tǒng)治女性的社會關(guān)系模式是當代所有世界性難題的根源。［1］對理安?艾勒斯的這種隱喻，可以從文化學(xué)的視角作進一步的引申與剖析。圣杯是有容內(nèi)斂的女性象征，而劍則是外顯進擊的男性象征。兩者的意義形成各自的整體意識：母性文化與父性文化。此二文化構(gòu)成了人類文化之二維，在人類歷史長河中此起彼伏，各有千秋。
從歷史的縱向看，中西文化都經(jīng)歷了兩個相同的文化階段：母系氏族社會和父系氏族社會。但在這種文化演變過程中，中西方差異極大，從而導(dǎo)致了兩種文化的巨大差異及其在構(gòu)建新的人類秩序中的不同作用。這種在歷史縱向發(fā)展過程中形成的中西文化差異，賦予二者截然不同的稟賦，圣杯與劍，是女性文化與男性文化的象征，更是中國文化與西方文化的象征。
二、中西文化的差異
西方文化是一種劍的文化，具有男性的剛強勇毅及其易生的片面。
母系氏族文化與農(nóng)業(yè)文明具有親密的關(guān)系。西方文化在其早期階段也曾打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印。“在農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展一兩千年中，對富饒的河谷地區(qū)日益高效的開發(fā)不斷的改善了那里居民的生活水平。人們種植小麥、大麥、豌豆、菠菜和其他豆科植物，飼養(yǎng)了除了馬之外的現(xiàn)在在巴爾干半島的各種家畜?！保?］這是地中海上的克利特島上的農(nóng)業(yè)文明狀況，一種典型的母系氏族社會文化。他們信奉女神，將女神的圣杯（子宮）視作萬物的源泉。理安?艾勒斯對此評價說：“而且在克利特的神話形象――作為宇宙母親的女神、人類、動物、植物、水和作為女神在大地上體現(xiàn)的天空中，我們發(fā)現(xiàn)了對我們和自然同一性的重視，這是一個今天同樣重新提出的以保持生態(tài)平衡為先決條件的主題?！保?］P50古老的克利特文明，成了男人與女人，人與自然和諧的象征，一種母性圣杯文化的典型。
公元前4300年到3000年，說印歐語或雅利安語的游牧部落“庫爾甘人”三次入侵克利特，破壞了那里的原生母系農(nóng)業(yè)文明而代之以劍的父系文化。這種轉(zhuǎn)變成了一個歷史轉(zhuǎn)機，構(gòu)建了西方劍的父系文化原型。
印歐人的入侵，改變了地中海北岸歐洲的農(nóng)業(yè)文明的秩序，也可說是一種大的文化融合。在這次融合中，使游牧的“活”文化占了上峰，西方文化從此有了一種主客對立的二元危機意識。這種原型，成了古希臘文化的基因，而古希臘文化又成了西方文化的基礎(chǔ)。
西方的這種開放的動的危機的文化意識，使他們將主客官區(qū)分開來這著成為西方理性特別是科學(xué)發(fā)達的前提。前蘇格拉底屬人理性是對這種二元的文化體系的演繹。但在這種演繹過程中，二者始終將人獨立出來，而不是將之放在“天人合一”的模式中。這種二元對立的文化模式，首先表現(xiàn)在蘇格拉底時期的自然哲學(xué)之中。這一時期的自然哲學(xué)，如泰勒斯、巴曼尼德、阿拉克薩戈拉、阿拉克薩美尼、德謨克利特等都對宇宙作了深入的觀察與思考，構(gòu)建了不同的宇宙論，但他們幾乎都沒有將“人”納入到這種框架中去，仿佛人與物是風(fēng)馬牛不相及的。
亞里斯多德在前人自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“自然目的論”。他認為自然是人的奴仆，是“為人”而存在的。植物生長就是為了讓動物吃，動物是為了讓人吃的。這是一種典型的劍文化，雖然蘊涵著理性的因子，但也實屬畸形。這為以后的文藝復(fù)興的變態(tài)埋下了伏筆。
中世紀的神學(xué)目的論，也是將自然置于底層。上帝創(chuàng)造自然是為了養(yǎng)活人類，人類是上帝在地球上的使者，他們被創(chuàng)造就是為了替上帝統(tǒng)治大自然。
文藝復(fù)興與啟蒙運動是對理性與自由的呼喚與回歸，人發(fā)現(xiàn)了自己的尊嚴、價值，也喚醒了沉睡的亞里斯多德式的為人的狂妄，正如莎士比亞所言：人是多么的偉大啊，宇宙精華，萬物之靈！上帝開始顫栗了。這一時期所建立的整套理性主義意義體系幾乎都打上了人之野性的烙印，這一點在科技領(lǐng)域體現(xiàn)的尤烈，從而為人類生態(tài)失衡種下了孽種。
這一畸形理性觀，將人納入世界的中心地位，包括科學(xué)在內(nèi)的理性成為人類征服世界的工具。笛卡爾明確提出二元對立的世界觀，強化了人、物分離的功能；康德認為人是目的不是手段，理性是人類征服自然的基礎(chǔ)；馬克思認為自然是人的無機身體。這種放縱人性的欲望，使西方的文明觀成為畸形的，為科學(xué)技術(shù)對生態(tài)的破壞提供了基礎(chǔ)?！霸斐晌覀兘裉爝@些困難的根本原因在于某些科學(xué)上的進步。這些進步基本上于本世紀初已獲得。它們以一種傳統(tǒng)機械論的方式歸納展示宇宙，并賦予人類一種駕馭大自然的能力?！保?］
與西方相比，中國文化則呈現(xiàn)了一種母性的特征，即是一種圣杯型的文化。中國這種文化的母性特征是基于中國農(nóng)業(yè)文明社會淵源的，而且這種農(nóng)業(yè)文明在歷史發(fā)展中保持了驚人的連續(xù)性，所以使這種母性的文化得以孕育、發(fā)展、成熟。
新石器時代的母系氏族社會時期，中國農(nóng)業(yè)文明就很發(fā)達了。農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定、有序及對生育的闡釋，使中國的母系氏族時期的圣杯文化具有深刻的和諧內(nèi)涵。而這種和諧思想是建立在對陰陽的二元對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的。因此，陰陽的對立統(tǒng)一構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的原型。伏羲畫八卦，神農(nóng)（炎帝）作《連山易》，黃帝作《歸藏易》，等都典型的體現(xiàn)了這種文化特征。周代的《周易》乃承其緒而行，是對上古母系氏族文化的總結(jié)同時為東周的文化分裂提供了胚胎。
東周的文化分裂中，道與儒是體現(xiàn)了《周易》文化精神的顯學(xué)。就母性而言，道家是當之無愧的。如果說《周易》是對前代母性文化的總結(jié)，那么道家學(xué)派則是這種總結(jié)的總結(jié)，甚至可以說它的文化觸角是直抵上古母系氏族文化的深處。“首生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和?！保?］“生之蓄之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”［5］“生而不有，為而不持，功成而弗居。”［6］“道生之，德蓄之?！保?］“天下萬物生于有，有生于無?！保?］……可以說整個老子哲學(xué)就是關(guān)于“生”的哲學(xué)，一種典型的母性崇拜。
在演繹“生”的意義時，道家將人納入到大的宇宙中定位，形成“天人合一”的生態(tài)和諧觀?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨立而不改，固行而不殆，可以為天地母。我不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］道家的“至德之世”的理想便是人與自然和諧相處的生態(tài)和諧理想。
儒家雖重人倫，但人倫基于天倫。主宰其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的理論基調(diào)亦為“天人合一”?！断缔o傳?系辭下》曰：“易之為書也，廣大番備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！笨梢娙寮沂菍⑷思{入到宇宙中來定位思考的。這一點在西漢初年的董子及宋明理學(xué)中表現(xiàn)尤盛。
三、中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建生態(tài)和諧中的意義
近代以來地球生態(tài)慘遭破壞，其主要責(zé)任者在西方文化。其理性體系中的科學(xué)理性由于不當?shù)奈拿鲀r值引導(dǎo)而充當了環(huán)境的殺手。而中國的農(nóng)業(yè)文明對環(huán)境的破壞是甚微的。有數(shù)據(jù)顯示，發(fā)達國家人口只占了世界總?cè)丝诘?0%，而溫室氣體排放卻占了全球總排放的75%，而且這種排放已延續(xù)了100多年之久，致使他們對全球平均氣溫升高的“貢獻”達88%。［10］
痛定思痛，將環(huán)境問題歸結(jié)于科技之后，還須從更深的層面來探討問題的解決之道。正如［美］利奧?馬克斯說：“盡管科學(xué)家和技術(shù)員的工作對于解決最緊迫的環(huán)境問題是必不可少的。但是，難題自身是社會實踐的結(jié)果，它們是典型的社會問題，其根植于文化傾向的長期的穩(wěn)定的發(fā)祥地點。因此，如果我們不對它們的特性進行科學(xué)的分析，對它們的社會、文化、行為起源的恰當理解以及用于解決它們的制度結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，那么，環(huán)境問題的解決注定是很難的?！保?0］
自產(chǎn)業(yè)革命以來，在科學(xué)技術(shù)的帶領(lǐng)下，西方率先進入了所謂的現(xiàn)代，緊隨著包括生態(tài)危機、道德危機等在內(nèi)的一系列問題開始出現(xiàn)。近年來的后現(xiàn)代思潮正是對此諸多“現(xiàn)代問題”的回應(yīng)。債有主，冤有頭，一切危機其實質(zhì)都是信仰的危機，文化的危機。正如丹尼爾?貝爾所言：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時興的語言來說，它就是一種精神危機，因此這種新生的穩(wěn)定體系本身充滿了空幻，而舊的信念不復(fù)存在了，如此局勢將我們帶回到虛無。由于既無過去又無將來，我們正面臨著一團空白?！保?1］
西方文化就生態(tài)危機而言，是因為其二元對立的模式所致，此模式使科技成為彰顯人類欲望之劍，成為破壞生態(tài)的罪魁禍首。當他們把人放在自然之外時同時也是將人放在其敵對面，故當人有能力征服自然時，“人類中心主義”開始膨脹。人類中心主義將人放在世界之首，自然成為人的手段，科技充當突顯這種手段的工具，而科技本身是把雙刃劍，其意義是人賦予的，其價值是不確定的。近代以來的科技價值內(nèi)涵具有巨大的缺陷。
面對全球的生態(tài)恐慌，為了全人類的利益，有必要改變“人類中心主義”的二元對立世界觀，從而建立物我平等的“天人合一”的一元生態(tài)世界觀，同時也是一種生存方式。而以道家為中心的中國傳統(tǒng)文化在這種觀念變革中具有巨大的意義，這一點，也為大量的西方學(xué)者所認同。
參考文獻：
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［4］《老子》，四十二章.
［5］《老子》，二十七章.
［6］《老子》，二章.
［7］《老子》，五十一章.
［8］《老子》，四十章.
［9］《老子》，二十五章.
洶涌之歷史長河，淘盡世界諸國。三大文明古國的隕落，歐洲的崛起與掠奪，世界大戰(zhàn)的洗禮，外族的大舉入侵，使萬國興亡交替，盛衰易幟。而唯有我東亞神州，炎黃故里歷經(jīng)磨難而屹立于世界，促世界之發(fā)展而衛(wèi)世界之和平。今聞之深遠中國夢。吾夜不能寐，為其之中國夢與吾之中國之夢，歡欣和鼓舞。
吾之中國夢，是以中國成天子之邦，九合諸侯，使國之無人敢犯也。憶往昔，盛唐之時，吾之浩浩中國國力之盛如日中天，萬國皆朝于中國，共稱吾中國為天朝上國。何其盛也！然清末外族襲擾，國勢傾頹，元氣大傷，雖經(jīng)歷任總書記之勵精圖治，國勢日長，然終不可比肩于極盛之時，故東亞日本之蕞爾小邦膽敢侵我國土，南越之鄙陋小國竟敢入我中國南海，犯我，使我中國上下皆怒發(fā)沖冠。假使吾之中國國力勝于西方之強大美國，諸國豈敢犯我中國乎？故吾之中國夢，是以中國成天子之邦，傲立于世界之林，無人敢侵我中華。
吾之中國夢，是以人民安居樂業(yè)，富裕而博識。儒家思想之大同社會乃吾日夜所盼之?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?，天下可運于掌也。”此言得之。若吾之社會，路不拾遺而夜不閉戶，使男有分，女有歸，則天下必大治，吾華夏之民魂乃團結(jié)如牢，不可破也。民魂即成，國即有魂，更可增強在國力耳。民之安居樂業(yè)，亦及國富，富則強兵，兵強則民魂生，國強矣。故吾之中國夢，是以民安居樂業(yè)，天下大同也。
關(guān) 鍵 詞：中學(xué)生 美術(shù) 興趣培養(yǎng)
興趣可以更好地促進學(xué)生的學(xué)習(xí)，如果學(xué)生對某門課毫無興趣，而強迫其學(xué)習(xí)的話，最后不但教學(xué)效果很差，而且會使學(xué)生更加厭煩這門課。所以，培養(yǎng)學(xué)生興趣是非常重要的一件事。當代中學(xué)生對美術(shù)的興趣遠不如小學(xué)生，尤其是接受普通美術(shù)教育的中學(xué)生，他們對待美術(shù)課并不是很熱情，這也是許多學(xué)校搞不好美術(shù)教育的重要原因。
美術(shù)作為空間藝術(shù)，它主要是通過色彩和形體等視覺因素來傳遞給人，所以具有直觀性，這比起數(shù)理化、語言文字等理性、抽象的學(xué)科更容易激發(fā)人的學(xué)習(xí)興趣，并且我們所生存的社會環(huán)境的方方面面都離不開美術(shù)，小到日常用品，大到建筑，美術(shù)都發(fā)揮著其重要的作用。因此，一個社會人不可能也不應(yīng)該對美術(shù)一點興趣都沒有。那么為什么許多中學(xué)生對美術(shù)提不起興趣呢？我們又該怎樣去改變這一狀況，培養(yǎng)中學(xué)生對美術(shù)的興趣呢？這是一個值得探討的問題。
一
我們應(yīng)該找出中學(xué)生對美術(shù)缺乏興趣的原因，在這里主要歸納為以下三種：
1.社會原因
社會原因是最根本的原因，這主要表現(xiàn)在整個社會對美術(shù)及其教育的重視程度上。最近幾年，盡管美術(shù)在我們社會生活中的地位有所提高，但是中學(xué)美術(shù)教育在廣大地區(qū)仍然處于一種副科之副科的地位，甚至是可有可無的狀態(tài)，并未實現(xiàn)其真正意義上的普及。WwW.133229.CoM
美術(shù)應(yīng)該是一種全民都應(yīng)具備的素質(zhì)，而不應(yīng)只屬于少數(shù)人。我們應(yīng)該認識到，如果美術(shù)教育的這種副科地位得不到改變的話，就永遠無法受到真正的重視，從而實現(xiàn)全民性的美術(shù)教育普及。盡管美術(shù)教育有時以課外活動小組的形式出現(xiàn)，但是這與普通美術(shù)教育的全民性是不相符的，只能有一小部分的學(xué)生受到美術(shù)教育。
美術(shù)作為非中考、高考科目，給非美術(shù)專業(yè)的中學(xué)生造成了“美術(shù)不重要”的思想，在巨大的升學(xué)壓力下，他們又怎么會對美術(shù)這一副科提起興趣呢？
這種社會原因是受經(jīng)濟影響的美術(shù)教育的發(fā)展離不開必要的經(jīng)濟支持。目前，我國處于社會主義初級階段，雖然經(jīng)濟正在飛速發(fā)展，但比起發(fā)達國家仍然存在著一定的差距，這種差距也同樣反應(yīng)在美術(shù)教育的發(fā)展上。美術(shù)同樣會對經(jīng)濟發(fā)展起促進作用，美國每年為了棉布藝術(shù)性的設(shè)計花掉大量的美金，日本僅動漫藝術(shù)的市場就達到4萬億日元?？梢娒佬g(shù)對經(jīng)濟的影響也是不容忽視的，投資在美術(shù)教育上是絕對能夠?qū)崿F(xiàn)其價值的。而現(xiàn)實是作為所謂“素質(zhì)教育”的美術(shù)學(xué)科并未得到足夠的重視。
2.學(xué)校的原因
學(xué)校往往會受到社會大環(huán)境的影響。這個原因主要分為兩個方面：主要是校方和教師。
對于校方來說，通常以“升學(xué)率”為重，美術(shù)課在這種情況下就要退居二線了，所以美術(shù)課在課時安排、教學(xué)設(shè)施及工具、教師待遇等方面遠不如其他學(xué)科。這些前提條件都沒有搞好，很難對學(xué)生進行全面、系統(tǒng)的高質(zhì)量美術(shù)教育。就算學(xué)生對美術(shù)很感興趣，在這樣的教學(xué)環(huán)境中又怎能得到更好的發(fā)展呢？
另一方面，也是最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)——教師。美術(shù)教師的自身素質(zhì)及其授課方式對于培養(yǎng)學(xué)生興趣是極其重要的。有些教師的授課方式或內(nèi)容極為枯燥，連成年人都無法忍受，更不用說青少年了，這無疑使本來就對美術(shù)提不起興趣的學(xué)生更加厭煩，從而致使一節(jié)美術(shù)課變成學(xué)生“放松和娛樂”的時間，而不是學(xué)習(xí)美術(shù)知識和技能的時間。
3.學(xué)生自身的原因
有些中學(xué)生對美術(shù)缺乏興趣是受其自身能力的影響，他們往往是那些被稱為在美術(shù)方面毫無“天賦”的學(xué)生。這也是由于多年來我國美術(shù)教育中注重技法培養(yǎng)所造成的后果。他們的努力總是在這種大環(huán)境中不被承認，收獲很小，所以就形成了挫敗心理，自然就不會有太大興趣。其實，普通美術(shù)教育的對象是全體學(xué)生，它是對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，而不是將每個學(xué)生培養(yǎng)成美術(shù)專家。
另外，中學(xué)生隨著年齡的增長，他們已從少兒時期以形象思維為主的階段進入了抽象思維為主的階段，加上各方面的影響，他們的注意力也更多地停留在理性思維較強的學(xué)科。再加上中學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的動機并不明確，所以學(xué)習(xí)熱情就不那么高，而學(xué)習(xí)困難則相應(yīng)比較大，這些困難反過來又會降低學(xué)習(xí)興趣，挫敗學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性。
二
但是，我們不能因為各種困難而放棄或忽略對青少年美術(shù)素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，美術(shù)是人應(yīng)具有的基本素質(zhì)，因此應(yīng)當及早地，至少在少年時期就開始加以培養(yǎng)，而不是當作一種可以隨意處置的游戲一般的東西來對待。所以對中學(xué)生美術(shù)興趣的培養(yǎng)，首先要將美術(shù)教育重視起來，在教學(xué)工作各個環(huán)節(jié)上都要做到位。
1.課時安排
作為一個全面發(fā)展的人，必須具備美術(shù)方面的知識，但是美術(shù)課在普通中學(xué)的地位處于嚴重失調(diào)的狀態(tài)。美術(shù)課程在中學(xué)的安排一般是一周一節(jié)，這已經(jīng)很少了，而有些學(xué)校的美術(shù)課根本就是形同虛設(shè)，只作為其他科目的補習(xí)課出現(xiàn)。這就要求課時量的增加，而不應(yīng)作為可有可無的科目給其他課讓路，讓學(xué)生有充足的時間系統(tǒng)地、全面地學(xué)習(xí)美術(shù)，這也使教師有充足的時間對學(xué)生進行美術(shù)興趣的培養(yǎng)。
2.教學(xué)設(shè)施及工具
除了課程安排，學(xué)校的硬件設(shè)施也應(yīng)提高，讓學(xué)生在美術(shù)課上擺脫枯燥的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)校應(yīng)配備專門的美術(shù)教室，教室里的布置應(yīng)活潑自由，符合美術(shù)課的學(xué)習(xí)特點。
教具的運用也是必要的，一塊黑板、幾支粉筆，是無法使美術(shù)的特點得以發(fā)揮的。應(yīng)適當引入高科技，美術(shù)主要靠視覺傳達給人，所以多媒體是必不可少的。如美術(shù)欣賞課，可運用幻燈片或放映美術(shù)記錄短片，吸引學(xué)生的注意力，不要忘記精彩的講解。
3.室外美術(shù)課
美術(shù)課可以讓學(xué)生走出教室，讓他們認識和發(fā)現(xiàn)存在于生活中的各種各樣的美術(shù)形式。這在一些比較落后的鄉(xiāng)村學(xué)校更為適用，這些學(xué)校的教學(xué)設(shè)施及工具比不上發(fā)達地區(qū)的學(xué)校，所以應(yīng)更充分地運用校外的美術(shù)資源。比如，在當?shù)刈匀伙L(fēng)光較優(yōu)美的地方進行戶外寫生，或者結(jié)合當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗學(xué)習(xí)民間美術(shù)等等。
在欣賞課上，如果有條件應(yīng)帶學(xué)生去博物館或參觀藝術(shù)展覽。在引導(dǎo)學(xué)生走進文化遺產(chǎn)和美術(shù)作品時，不要將我們固有的認識強加給學(xué)生，要尊重學(xué)生的感受和意見，鼓勵學(xué)生進行大膽地討論，避免積極性地壓制，這直接影響學(xué)生對美術(shù)課的興趣。
4.教師的重要作用
美術(shù)教師在培養(yǎng)學(xué)生興趣方面起著直接的、不容忽視的重要作用。學(xué)生主要靠教師的授課來學(xué)習(xí)美術(shù)，這是一個關(guān)鍵因素。下面是筆者關(guān)于教師提高學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)興趣的建議：
首先，要有活躍的課堂氣氛，美術(shù)課根據(jù)其自身特點來說，本來就是一個自由度較廣的學(xué)科，它沒有過于嚴格的評判標準和范圍準則，這也給了美術(shù)教師個人以更多的發(fā)揮空間。所以，教師應(yīng)在課堂上鼓勵學(xué)生動手、動腦，放寬評價的標準，從各個方面入手發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，及時給予肯定和鼓勵。
其次，技法在普通美術(shù)教育中并不是最重要的，重要的是要讓學(xué)生通過美術(shù)教育認識到美術(shù)與社會生活的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，以及運用美術(shù)思維、解決問題的能力。這種能力運用到其他學(xué)科還可以促進其發(fā)展，這可以從美術(shù)與其他學(xué)科的結(jié)合中得以體現(xiàn)。還有就是通過美術(shù)活動抒發(fā)自己的情感，陶冶情操，使學(xué)生成為品格高尚、全面發(fā)展的人。
再次，每個人都有自己的個性，也有自己的偏愛和弱點。美術(shù)是強調(diào)個性化原則的，它不像科學(xué)那樣追求絕對性和一元性。對于進行普通美術(shù)教育的中學(xué)生來說，應(yīng)尊重和提倡他們在美術(shù)課上表現(xiàn)出來的個性和差異，同時也不能強迫他們學(xué)習(xí)美術(shù)的某一種類。教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的個性，尊重他們自己的選擇，允許他們的興趣轉(zhuǎn)移，廣泛地涉獵各美術(shù)領(lǐng)域。
最后，美術(shù)作為一門用途非常廣泛的學(xué)科，它與其他學(xué)科或多或少地有一定聯(lián)系，并且美術(shù)自身的彈性很強，教師可以嘗試將美術(shù)與其他學(xué)科相結(jié)合，打破學(xué)科界限，使學(xué)生在美術(shù)與其他學(xué)科的融會貫通中學(xué)習(xí)美術(shù)知識。從多個面學(xué)習(xí)美術(shù)，使美術(shù)變得更立體，使學(xué)生真正擺脫“美術(shù)無用”的錯誤思想，從而提高他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和積極性。但要特別注意的一點是：其他學(xué)科只是起輔助作用，要以美術(shù)知識和技能的培養(yǎng)為主，不要喧賓奪主，這是非常重要的。
【關(guān)鍵詞】數(shù)字衛(wèi)生;醫(yī)療管理;數(shù)字技術(shù)
數(shù)字衛(wèi)生，作為一個全新的充滿活力的衛(wèi)生模式，已經(jīng)在加拿大、新西蘭、歐洲等多個西方國家開展了多年，但是在中國才剛剛進入起步階段。所以目前，針對數(shù)字衛(wèi)生在中國立足和發(fā)展的探討和前沿性研究顯得格外重要，現(xiàn)對于數(shù)字衛(wèi)生并結(jié)合我國的國情進行分析綜述如下。
一、數(shù)字衛(wèi)生概念
1.1數(shù)字衛(wèi)生在國外的定義西方，較多的權(quán)威人士和權(quán)威機構(gòu)認為數(shù)字衛(wèi)生(ehealth)是一個集合了醫(yī)學(xué)信息學(xué)，公共衛(wèi)生并加以商業(yè)化的，通過網(wǎng)絡(luò)和其它高科技來提高衛(wèi)生服務(wù)和信息傳遞的新興的領(lǐng)域。而從一個更大的角度來說，數(shù)字衛(wèi)生不僅是技術(shù)的發(fā)展，更是一種為提高衛(wèi)生服務(wù)的本土化、區(qū)域化和全球化、網(wǎng)化的全球性思維方式，以及信息和交流技術(shù)的改變。
1.2數(shù)字衛(wèi)生在中國的定義數(shù)字衛(wèi)生在中國的發(fā)展比較晚，且尚沒有明確清晰的定義，但針對數(shù)字衛(wèi)生的相關(guān)籌劃準備已經(jīng)緊張地開展起來。目前中國的數(shù)字衛(wèi)生體系主要包括兩大類，全人健康服務(wù)流程項目，和衛(wèi)生標準制定及其應(yīng)用標準項目。其中全人健康服務(wù)流程項目是以個體生命周期為出發(fā)點，涵蓋了人生整個生命階段，并且實現(xiàn)全人全程健康服務(wù)內(nèi)容、流程、信息特征的規(guī)范化和標準化設(shè)計和利用信息技術(shù)實現(xiàn)健康管理和服務(wù)。而衛(wèi)生標準制定及其應(yīng)用標準項目是為了把國家衛(wèi)生系統(tǒng)的各項標準統(tǒng)一化并且通過數(shù)字衛(wèi)生平臺運用到實際衛(wèi)生健康服務(wù)中去。
二、數(shù)字衛(wèi)生對解決當前衛(wèi)生問題的可能性
中國現(xiàn)今醫(yī)療短缺，尤其是農(nóng)村的醫(yī)療短缺問題和整體的醫(yī)療資源浪費是一個急待解決的問題。經(jīng)過對比城市和農(nóng)村的醫(yī)療條件，城市居民只需支付25%的強制的社會保險，而農(nóng)村居民要支付80%的自愿形式的團體醫(yī)療資金，并且強調(diào)了雖然我國實行了農(nóng)村合作醫(yī)療制度(RCMS)，但是高昂的個人保險支付是農(nóng)村人口特別是貧困收入者所不能承受的。數(shù)字衛(wèi)生對于解決當前的醫(yī)療資源短缺有著重要的意義，它的一個重要的模塊就是通過電子健康記錄系統(tǒng)將包括醫(yī)院的各個機構(gòu)、家庭、社區(qū)、辦公和疾病預(yù)防機構(gòu)之間實現(xiàn)安全、可靠的數(shù)據(jù)交換和資源共享。而且數(shù)字衛(wèi)生體系相對有效的成本消耗和相對高質(zhì)量的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)可以明顯提高預(yù)期的醫(yī)療服務(wù)成果，并且建立公眾和政府之間的信任。
雖然中國政府已經(jīng)開始針對當前的衛(wèi)生醫(yī)療問題特別是醫(yī)療資源使用的平等性尋找方法并進行解決，并且已經(jīng)開展了社會醫(yī)療保險(CMS)、農(nóng)村醫(yī)療救助系統(tǒng)(MAF)及醫(yī)療費用免除項目、提供基本公共醫(yī)療計劃、及區(qū)域醫(yī)療資源使用計劃和社區(qū)醫(yī)療服務(wù)。但是許多的醫(yī)療問題及其相關(guān)的解決辦法及實施過程還是存在著很多問題，比如說立法、多部門合作、決策制定系統(tǒng)、及實施過程中的管理和監(jiān)控的等相關(guān)問題。數(shù)字衛(wèi)生所依托的電子健康記錄系統(tǒng)可有效的避免重復(fù)的檢測，重復(fù)性的醫(yī)囑，和重復(fù)性的檢查從而達到醫(yī)療成本的節(jié)約和醫(yī)療資源的節(jié)約;而且醫(yī)生可以從電子健康記錄系統(tǒng)中得到完整而詳細的病人相關(guān)的醫(yī)療歷史記錄，從而可以避免重復(fù)的醫(yī)囑，進而把醫(yī)療資源有效的分配給其他的醫(yī)療需求者;通過電子健康信息系統(tǒng)可以有效地避免一些實際不需要醫(yī)療服務(wù)的醫(yī)療申請者的要求，從而節(jié)約大量的醫(yī)療資源和醫(yī)療費用;通過這個系統(tǒng)直接醫(yī)療服務(wù)提供者可以遠程進入其所管轄的病人的資料和檢測結(jié)果，從而降低病人的旅行和管理方面的費用。
三、數(shù)字衛(wèi)生的實施方法
為了順利的將數(shù)字衛(wèi)生在中國進行實施，實施方法的建立是很重要的，如立法、多部門合作、決策制定系統(tǒng)、及實施過程中的管理和監(jiān)控的等相關(guān)問題的解決是推進實施的重要步驟。政治層次、組織層次、和衛(wèi)生層次的考慮對于研究數(shù)字衛(wèi)生在實施過程中滿意度最大化和最大化提高數(shù)字衛(wèi)生的效力和效率是非常重要的。在政策政治層次，對于數(shù)字衛(wèi)生的資金，傳播和宣傳及可持續(xù)性的支持，對數(shù)字衛(wèi)生的評估和決策制定的影響，及在數(shù)字衛(wèi)生實施過程中其它可以影響決策的相關(guān)資源的應(yīng)用支持對于數(shù)字衛(wèi)生的推廣是至關(guān)重要的。針對于組織層次，知識體系的建立在數(shù)字衛(wèi)生的決策中是非常重要的。新體制理論，社區(qū)實踐理論，及專業(yè)理論是知識體系建立的理論基礎(chǔ)。根據(jù)上述三個理論的支持，中國的數(shù)字衛(wèi)生事業(yè)可以在組織層面上建立一個多組織聯(lián)合，知識資源和專業(yè)資源使用網(wǎng)絡(luò)化共享的狀態(tài)。在衛(wèi)生層次方面，人際行為理論包括價值觀、社會角色、和社會規(guī)范的應(yīng)用可以更深入的了解人與社會、病人與患者的關(guān)系，從而避免因網(wǎng)絡(luò)化而造成的問題，更加提高數(shù)字衛(wèi)生在實施過程中的最優(yōu)化。所以說這三個層次對于數(shù)字衛(wèi)生事業(yè)在中國的建立和實施是非常重要的。:
四、討論
【論文摘要】本文從人物畫的歷史發(fā)展談起，著重研究了中國當寫作意人物畫的寫生技法特點，并指出了寫生時的技法要領(lǐng)，供同行參考。
中國寫意人物畫的發(fā)展相對比較晚熟，它出現(xiàn)于工筆人物畫已經(jīng)成熟后的兩宋時期，由石恪、梁楷將書法行草的筆法入畫，以其天才的創(chuàng)造表現(xiàn)的減筆人物畫發(fā)展而來的。但在其后的七八百年間再沒有出現(xiàn)一個成就斐然的寫意人物畫大家。
“五四”運動以后，隨著西方藝術(shù)以及素描理論的系統(tǒng)傳入和影響，以徐悲鴻為代表的學(xué)派指出中國畫的出路就在于以西方的素描造型來加以轉(zhuǎn)化。隨之素描也成為了寫意人物畫的基礎(chǔ)訓(xùn)練科目。同時，直接以筆墨宣紙放筆直取的意筆人物寫生也成為高校國畫人物的主修課。重視反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)當下精神世界，更推動了寫意人物畫的復(fù)興和發(fā)展。隨著徐悲鴻、蔣兆和、黃胄、盧沉、周思聰、方增先、劉國輝等一批批優(yōu)秀畫家不懈的寫生實踐，中國寫意人物畫可算達到了一個新的高峰時期，其風(fēng)格多樣、形式活潑、內(nèi)容廣泛，具備了超越前輩的優(yōu)勢。
1寫意人物畫寫生技法特點
從技法層面上講，就“小品”和“創(chuàng)作”比較而言，寫意人物畫之“寫生”，具有更為不易超越的難度，因而歷史上并未迭起而成峰巔。應(yīng)該講，中國寫意人物畫的寫生不僅是為鍛煉畫家觀察能力和造型能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練，更應(yīng)該激發(fā)出更多的表現(xiàn)手法和超脫巢臼的表述語言，從而自覺地尋找和建立自己的藝術(shù)風(fēng)格。Www.lw881.com一幅好的寫生作品，正體現(xiàn)畫家在對象與畫面之間的再創(chuàng)造，即在畫家與模特兒的面對面交流中，不僅是一種情感的真誠表述，還應(yīng)更加注重藝術(shù)語言、精神內(nèi)涵和審美形式的高度融合。
寫意人物畫寫生很重視興會、靈感，要有情勢所動，講意在筆先。要意識到寫意人物畫所表現(xiàn)的不僅僅是停留在眼睛表面的視覺形象，而是經(jīng)過眼睛傳達至內(nèi)心的胸中意象，不能僅僅把寫生對象當作模特兒，而應(yīng)該想象對象是一位生活中有豐富情感、鮮明個性和某種特定身份的人物，包括神情姿態(tài)、個性特征和情感活動等等，還應(yīng)賦予某種情緒、情調(diào)，直至對表現(xiàn)對象有所感受；“心與物化”，情滿意足，胸中似乎涌動一股非畫不可的激情。作畫者還要集中注意表現(xiàn)對象的關(guān)鍵部位，形成一種著力于對象的大體外形，和不具體確定細節(jié)的“視覺閃現(xiàn)”，要抓住瞬間的感覺，把一個具體復(fù)雜的視覺對象簡化為一個蘊藏著張力的、強化了的、夸張了的甚至是某種錯覺的基本形，注意外輪廓的大致走向以及外形造成的畫面空間關(guān)系。
2寫意人物畫寫生要領(lǐng)
造型是一切視覺藝術(shù)的根本要素。要認識到寫意人物畫寫生不是對客觀對象的機械模擬和復(fù)制，而是通過觀察、分析，加以提煉、概括、夸張變形，以意為之，從而達到形神兼?zhèn)涞哪康摹Ｔ谧⒅亍皩懮钡耐瑫r，又沒有完全擯棄“意象造型”的意味，要求創(chuàng)造的藝術(shù)形象既是客觀存在的自然物象，又是作者主觀認識的審美意象。
筆墨情趣有同于書法情趣，是畫家情感投入的結(jié)果。筆墨講品味、講格調(diào)，靠功夫和修養(yǎng)得來。只有長期的訓(xùn)練和感悟才可“從心所欲不逾矩”，進入“皰丁解?！薄ⅰ佰尺\斤”的境界，心手相應(yīng)，取象達意，寓偶然于必然。
重造型、講筆墨，仍然是需要努力堅持的。寫意人物畫的造型和筆墨有時很難區(qū)分，有時形即筆墨，有時筆墨即形。寫生中，為表達寫意的意趣、風(fēng)貌和氣派，作者不能就形是形，亦不能單純筆墨，如何處理好二者的關(guān)系是一代又一代畫家永恒的課題。徐悲鴻學(xué)派由于過分強調(diào)素描關(guān)系和造型的嚴謹，大多作品呈現(xiàn)出較重的“寫生狀態(tài)”而削弱了筆墨，但也不乏因自覺向筆墨靠攏而獲得成功的畫家，如盧沉、周思聰?shù)?。新浙派人物畫也以素描為造型基礎(chǔ)，但對傳統(tǒng)的西式素描進行了改造，弱化光影強調(diào)結(jié)構(gòu)，并加強了線的表現(xiàn)功能，在筆墨上向已成熟的中國寫意山水花鳥畫借鑒，取得了造型與筆墨的相對統(tǒng)一。
隨著社會的發(fā)展，中國寫意人物畫呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、蓬勃發(fā)展的趨勢。各種流派、各種形式、各種風(fēng)格應(yīng)運而生。但是萬變不離其宗，無論寫實、夸張、變形等都離不開基于表現(xiàn)對象的任務(wù)和審美作用。“寫實人物畫是人物畫中的主體，要永遠作為主要方向去研究”。要畫好寫意人物畫，寫生這條艱辛而富于挑戰(zhàn)的路我們還得繼續(xù)走下去。
3小結(jié)
時至今日，受當前美術(shù)思潮的影響，藝術(shù)創(chuàng)作講求重觀念、輕技能，似乎繪畫僅憑激情和觀念就可以完成。中國畫寫意人物寫生除了在藝術(shù)院校近乎尷尬地尚存一席之地外，已基本不被學(xué)界所關(guān)注，寫生一類的作品只能作為習(xí)作在院校之間的觀摩交流展或畫家的個展中展出，除此之外便很難在其他的展事中見到了。而在走訪歐洲的各大美術(shù)館展出的西方大師的作品中，并沒有將“創(chuàng)作”和“習(xí)作”做嚴格的區(qū)隔。如果把有著題材載負的人物畫“創(chuàng)作”比喻為千錘百煉“九朽一罷”的電影藝術(shù)，“人物小品”是興之所至、情趣盎然的即興小品表演，那么有著“習(xí)作”意味的寫意人物畫寫生則為情景交融、一氣呵成的舞臺劇，它同樣具有極高的審美價值。
參考文獻
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當今世界，經(jīng)濟正在日益朝著一體化方向發(fā)展，構(gòu)成國際經(jīng)濟一體化的兩大支柱除了國際貿(mào)易活動之外，便是國際投資活動。尤其是進入20世紀90年代以后，隨著以對外直接投資（ForeignDirectInvestment.FDI）為主要特征的跨國公司的迅速發(fā)展，一體化國際生產(chǎn)體系正在成為經(jīng)濟全球化的核心，領(lǐng)導(dǎo)著世界經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。加入WTO后，中國將更加全面地融入世界經(jīng)濟體系之中，F(xiàn)DI必將以更大的規(guī)模進入，對中國未來的市場結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟走向產(chǎn)生更加巨大的影響。本文擬就這一問題作初步分析。
一、FDI與市場結(jié)構(gòu)相互影響的理論回顧
（一）市場結(jié)構(gòu)的決定理論
在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟理論中，一般將市場結(jié)構(gòu)的決定因素概括為：規(guī)模經(jīng)濟、產(chǎn)品差異、進入壁壘、企業(yè)合并和市場集中度、政府政策等（楊沐，1989）。貝恩是產(chǎn)業(yè)組織理論的先驅(qū)者之一，1959年，他最早系統(tǒng)化地提出了進入壁壘的概念，并將進入壁壘的形式概括為三大類：絕對成本優(yōu)勢、產(chǎn)品差異優(yōu)勢、規(guī)模經(jīng)濟優(yōu)勢（Bain，1956）。斯蒂格勒認為，進入壁壘就是指在每一產(chǎn)量或部分產(chǎn)量中，必須由尋求進入的廠商承受而已有廠商不必承擔(dān)的生產(chǎn)成本。即已有廠商相對于新進入廠商所擁有的優(yōu)勢（如在市場需求、成本條件等方面）就是進入壁壘的表現(xiàn)形式，且是已有廠商擁有長期壟斷性收益的基礎(chǔ)。所以，如果沒有這種市場條件的不對稱，已有廠商和新進入廠商所面臨的需求和經(jīng)營成本都相同，那么就也就不會存在行業(yè)的進入壁壘（Stigler，1968）。
德姆賽茲則將進入壁壘的存在與政府的行為、勢力相聯(lián)系。他認為，結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)成本增加的政府對自由市場經(jīng)濟的任何限制都會產(chǎn)生進入壁壘，或換句話說，凡不是由市場自然產(chǎn)生的政府限制活動所造成的經(jīng)營成本的額外增加，就表明存在進入壁壘（Demsets，1982）。德姆賽茲還提出“所有權(quán)進入壁壘”的概念。按照這一概念，只要產(chǎn)權(quán)存在，壁壘就存在，壁壘的撤除有可能損害原有廠商，而這一損害并不是天然正當?shù)?，德姆賽茲認為“所有權(quán)進入壁壘”不是保護原有廠商，就是保護新進入廠商，問題不在于是否應(yīng)該有這種保護，而在于以總效率提高為標準，判斷給予哪一方以什么樣的保護。以泰勒爾《產(chǎn)業(yè)組織理論》教科書的出版為標志，產(chǎn)業(yè)組織理論在方法上引入了博弈論（Tirole，1988）。新產(chǎn)業(yè)組織理論的興起，在很大程度上要歸功于博弈論，尤其是非合作博弈在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用。作為以相互獨立但又相互依存的個體間競爭和沖突為基本分析對象的數(shù)學(xué)理論，博弈論為研究廠商的市場行為提供了良好的模型背景，特別對寡占行業(yè)尤為合適。近年來，博弈論模型已幾乎觸及到了市場研究的各個方面，如市場卡特爾和價格聯(lián)盟、價格歧視、一體比、產(chǎn)品差異、不完全信息、技術(shù)創(chuàng)新競爭和市場出清機制等，并取得了實質(zhì)性成果。
（二）FDI與市場結(jié)構(gòu)相互關(guān)系
隨著以跨國公司為主體的FDI的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)組織理論的應(yīng)用研究領(lǐng)域更加廣泛。以產(chǎn)業(yè)組織理論為指導(dǎo)，探索FDI和市場結(jié)構(gòu)相互關(guān)系的研究逐漸增加，相關(guān)研究的主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.FDI與市場集中。普遍的實證研究發(fā)現(xiàn)，國外直接投資進入與東道國的目標產(chǎn)業(yè)市場集中度之間存在著明顯的相關(guān)關(guān)系。在發(fā)展中國家這種跡象更為明顯。從不同發(fā)展程度的國家比較看，在同樣的FDI進入下，發(fā)達國家市場集中度要略弱于發(fā)展中國家（張紀康，1998）。
2.直接投資與進入壁壘。進入壁壘在產(chǎn)業(yè)組織理論中占有重要地位，但在FDI的進入壁壘方面研究還比較新。鄧寧（J.Dunning）1975年首先將跨國公司的直接投資進入效應(yīng)分成了兩個部分：直接投資進入對廠商數(shù)量、規(guī)模格局、進入壁壘的影響；進入之后導(dǎo)致的國際競爭對手的反應(yīng)（包括在母國市場的反饋效應(yīng)和東道國的前饋效應(yīng)）。1993年，鄧寧就直接投資與進入壁壘的相互關(guān)系和相互作用等問題進行了總結(jié)和歸納。
3.伴隨FDI的市場結(jié)構(gòu)跨國傳導(dǎo)。凱夫斯認為，由于投資國與東道國通過投資而建立起來的雙邊相互依賴使投資國的寡頭市場結(jié)構(gòu)有向東道國傳導(dǎo)的趨勢（Caves，1974）。即高度集中市場中寡頭間的相互依賴格局隨著寡頭們向相同行業(yè)對外直接投資而跨越了國界。
4.FDI進入后的東道國市場結(jié)構(gòu)變遷。弗農(nóng)按照其產(chǎn)品生命周期理論，提出了一個直接投資在東道國的產(chǎn)業(yè)市場結(jié)構(gòu)動態(tài)轉(zhuǎn)換模型（Vernon，1977）。即跨國公司進入東道國后憑借各種優(yōu)勢建立起來的最初壟斷地位，將隨著跟隨者的進入（包括其他國外廠商及較晚進入的當?shù)貜S商）而會轉(zhuǎn)為寡頭壟斷或競爭；然后再隨著當?shù)貜S商的工藝模仿、走向成熟而使東道國市場最后形成有效競爭的市場格局。
5.直接投資進入的階段特征及其對東道國市場結(jié)構(gòu)的影響。東道國產(chǎn)業(yè)市場結(jié)構(gòu)的變化，在有國外直接投資的情況下主要取決于外資進入的方式和東道國原有的產(chǎn)業(yè)市場結(jié)構(gòu)。外資進入方式包括新建投資或兼并收購進入、初次進入或第二階段進入。就初次進入而言，弗農(nóng)認為，東道國原有廠商的市場份額將隨著來自國外的進入發(fā)生而下降，但勞爾卻有不盡相同的觀點。勞爾認為，跨國公司的進入，不管是初次進入還是第二階段進入，都將因其擁有的更大規(guī)模、資本密集程度更高的技術(shù)、工藝、更多樣化的產(chǎn)品及在融資、技術(shù)、營銷等方面的優(yōu)勢使跨國公司在東道國的市場占更高份額的可能性更大（Lall，1979）。
二、FDI對中國市場結(jié)構(gòu)的影響
貝爾曼和鄧寧等列舉了跨國公司對外直接投資的四種目的：尋求自然資源、占領(lǐng)當?shù)厥袌?、尋求?jīng)營的高效率、競爭策略的考慮（Behrman，1972；Dunning，1993）。引進外資是中國開放經(jīng)濟的一項重要內(nèi)容。然而，一國能否有效引進外資，除了取決于該國的政局穩(wěn)定程度、資源豐裕程度、勞動力價格、市場規(guī)模等因素之外，東道國市場結(jié)構(gòu)的影響不可低估。另一方面，隨著中國開放步伐的加快，以壟斷為特征的FDI進入必然對我國相關(guān)行業(yè)的市場結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。
（一）FDI對規(guī)模經(jīng)濟的影響
達到有效的規(guī)模經(jīng)濟所要求的水平會推動市場集中，政策決策者的目標是既要利用規(guī)模經(jīng)濟，又要保持市場的充分競爭。
在市場需求規(guī)模不變的情況下，隨著FDI的進入，行業(yè)內(nèi)在位企業(yè)數(shù)量增加，平均的企業(yè)規(guī)模就有下降的可能。
然而，市場開放除了帶來外來的直接投資之外，也帶來了更新的技術(shù)和更大的市場需求。更新的技術(shù)使生產(chǎn)可能性曲線有了外移的可能、更大的需求則從需求方面為擴大規(guī)模提供了條件。因此，F(xiàn)DI對國內(nèi)規(guī)模經(jīng)濟的影響可能是積極的。
關(guān)于FDI對規(guī)模經(jīng)濟影響的典型案例是汽車產(chǎn)業(yè)。據(jù)有關(guān)資料，改革開放以前，我國國內(nèi)汽車制造企業(yè)達200多家，平均生產(chǎn)規(guī)模為二百多輛/年，最小企業(yè)的僅為年產(chǎn)十多輛，規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)根本無法體現(xiàn)。隨著德國大眾、美國通用等跨國公司的進入，中國的汽車制造業(yè)發(fā)生了本質(zhì)性變化。經(jīng)過一段時期的競爭，國內(nèi)汽車制造業(yè)優(yōu)勝劣汰，存活企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模普遍擴大。如美國通用在上海的投資10多億美元生產(chǎn)別克轎車，年設(shè)計生產(chǎn)能力15萬輛，基本接近了最小有效規(guī)模。
（二）FDI對市場集中度的影響
改革開放初期，外商對華直接投資的方式主要是新建投資。由于我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)完整、部門比較齊全，F(xiàn)DI進入之初一般都會使國內(nèi)市場集中度降低，從而促進市場競爭。
同時，在我國有兩種情況導(dǎo)致跨國公司在華新建投資提高了市場集中度：一是跨國公司的產(chǎn)量超過國內(nèi)廠商所生產(chǎn)的數(shù)量，二是因為跨國公司所生產(chǎn)的產(chǎn)品在國內(nèi)是全新的產(chǎn)品。其中，后者更加普遍。以計算機產(chǎn)業(yè)為例，90年代初國內(nèi)廠商還無力進行自主開發(fā)，結(jié)果國外產(chǎn)品迅速搶占了我國計算機市場，跨國公司大有壟斷我國計算機市場的趨勢。這種狀況直到90年代中后期國內(nèi)聯(lián)想等廠商引進和自主開發(fā)之后才開始改觀。另外，我國的汽車工業(yè)也是一個典型的幼稚行業(yè)，F(xiàn)DI所帶來的產(chǎn)品一般都是國內(nèi)空白的產(chǎn)品，如80年代德國大眾進入我國汽車市場之時，基本上壟斷了我國的中檔轎車市場，90年代末，三資企業(yè)實現(xiàn)的銷售收入約占整個行業(yè)的65％，創(chuàng)造的利潤占整個汽車行業(yè)的80％以上（王洛林，2000）。
90年代中期以后，跨國公司以并購方式進入中國市場的案例增加，而且跨國公司把目標主要集中在處于困境中的國有企業(yè)。在外資并購過程中，這些企業(yè)大量讓渡股權(quán)，低價甚至無償出讓品牌、商業(yè)信譽、原材料、供貨渠道、產(chǎn)品銷售網(wǎng)絡(luò)等無形資產(chǎn)，大大降低了外商投資的進入門坎，在極短的時間內(nèi)在同行業(yè)的國內(nèi)其他企業(yè)面前樹起了競爭巨人。如柯達進入中國市場時，對我國除樂凱之外的感光材料實行了全行業(yè)的兼并，從而很快占據(jù)了大量的市場份額，而且我國政府承諾在4年內(nèi)不批準其他國外廠商在中國的投資。柯達在中國的市場占有率大幅度提高，1998年達到了37.4％，超過了富士（25.6％），整個行業(yè)的市場集中度也隨之提高。
隨著時間的推移，F(xiàn)DI對東道國市場集中度的影響還取決于一系列因素：跨國公司在當?shù)氐囊?guī)模以及持續(xù)增長的能力、跨國公司的市場績效以及對當?shù)貜S商長期的生存競爭能力的影響、是否有更多的FDI或貿(mào)易品的進入、東道國本地廠商對FDI的反應(yīng)以及本地廠商的技術(shù)開發(fā)和模仿學(xué)習(xí)的能力、東道國市場其他競爭者的數(shù)量和規(guī)模。
由于中國市場的特殊重要性，往往是一家跨國公司來華投資之后，其他跨國公司也會采取跟進策略。因此，只要政府沒有賦予跨國公司獨占權(quán)，單一的跨國公司不可能長期控制我國的某一行業(yè)或產(chǎn)品的市場。如通訊行業(yè)，國際著名程控交換機廠商紛紛加盟中國市場的競爭，如AT&T、愛立信、北方電信、西門子、NEC、三星、阿爾卡特、諾基亞等國外廠商都在中國搶占灘頭陣地，到1995年底這些企業(yè)的年生產(chǎn)能力占到了全國程控交換機生產(chǎn)能力的70％，市場占有率達到了90％以上?？鐕驹谖覈袌錾细偁幍耐瑫r，民族企業(yè)奮力抗爭，積極利用跨國公司之間殘酷競爭所產(chǎn)生的技術(shù)外溢效應(yīng)，在政策的扶持下，我國的通信設(shè)備制造企業(yè)實力不斷增強。在程控交換機行業(yè)，國內(nèi)技術(shù)最早實現(xiàn)突破，發(fā)展最為成熟。大唐、華為、金鵬、中興、巨龍等公司具備了一定的自主開發(fā)能力，不斷推出新產(chǎn)品。1998年以后，國內(nèi)廠商不斷從國外廠商手中攻城掠地，市場份額開始大幅提高，國外廠商壟斷我國程控交換機市場的局面開始被突破。
在跨國公司剛剛開始進入，我國一個行業(yè)中只有一兩家跨國投資企業(yè)時，的確存在跨國公司的市場集中度很高的問題。例如上海大眾汽車公司，在較長時間內(nèi)幾乎是我國中檔轎車的唯一生產(chǎn)企業(yè)，產(chǎn)品價格也處于相對高位，但是隨著眾多跨國公司來華投資，它們之間的競爭十分激烈，一汽捷達、二汽富康都與上海桑塔納展開競爭，桑塔納的市場占有率開始下降。
從彩電業(yè)看，在大屏幕彩電上國外品牌市場占有率曾經(jīng)達到60％以上。但是，以長虹為首的國內(nèi)彩電廠商不斷提高技術(shù)開發(fā)能力，努力推出新產(chǎn)品、提高質(zhì)量、完善營銷網(wǎng)絡(luò)和售后服務(wù)體系，提高了產(chǎn)品的競爭力，奪回了市場。到1998年，我國彩電市場集中度CR4達到63.3％，國外品牌的市場占有率只有10.5％左右，而且前5位基本都由國產(chǎn)品牌占領(lǐng)。
（三）FDI對進入壁壘的影響
市場進入壁壘包括兩個方面：一方面是來自政府的政策性壁壘，另一方面是來自在位企業(yè)的經(jīng)濟性壁壘。
隨著FDI大量增加，來自各方的力量會促使我國不斷地降低對外商的政策性壁壘，減少對外商進入的限制，從而大大促進市場的競爭程度。另一方面，市場進入壁壘也會同時隨著FDI增加而提高。
1.FDI進入提高與成本有關(guān)的進入壁壘
先期進入的跨國公司憑借其龐大的自有資本優(yōu)勢和多渠道的融資渠道在中國進行大規(guī)模的投資，提高了行業(yè)的平均必要資本規(guī)模，對于潛在的進入者要想達到在位廠商相同的成本，其資本必要規(guī)模至少要達到在位者的規(guī)模。這種大規(guī)模的投資對于國內(nèi)廠商來說，如果沒有其他渠道的支持幾乎是不可能的，國內(nèi)廠商要想進入高檔轎車市場必須達到通用生產(chǎn)規(guī)模，否則會面臨成本的競爭劣勢。與跨國公司大規(guī)模進入中國市場之前相比，這同樣也提高了國外廠商進入我國高檔轎車市場的進入壁壘，雖然相對于國內(nèi)廠商來說，具有壟斷優(yōu)勢和雄厚資金實力的跨國公司更易于跨越這些壁壘。
跨國公司的全球化生產(chǎn)以及高度垂直一體化程度，可能掌握了某些關(guān)鍵的資源，可以利用跨國公司的內(nèi)部分工優(yōu)勢在供應(yīng)資源上享有價格優(yōu)勢，F(xiàn)DI可以提高絕對成本壁壘。如我國計算機產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵部件長期依賴進口，而在我國進行生產(chǎn)的跨國公司幾乎都在全球市場上進行電子產(chǎn)品的垂直一體化生產(chǎn)，因而在我國生產(chǎn)計算機的跨國公司可以利用公司內(nèi)部的分工取得廉價的中間產(chǎn)品，對于在國際市場采購關(guān)鍵中間產(chǎn)品的國內(nèi)廠商來說必然在這些中間產(chǎn)品上存在成本劣勢。
2.FDI提高了國內(nèi)市場的產(chǎn)品差別化壁壘
這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）跨國公司全產(chǎn)品系列化的投資在產(chǎn)品空間上構(gòu)筑起了對潛在進入者的高進入壁壘。一是因為進入者進入時難以找到足夠的產(chǎn)品空間，擠入已有的產(chǎn)品空間必須付出比在位廠商更高的成本；二是因為在位廠商的多樣化產(chǎn)品可以進行風(fēng)險成本的轉(zhuǎn)移，在競爭對手進入之時可以采取靈活的競爭手段以阻止進入者的進入。比如漢高公司在華建立了11家企業(yè)生產(chǎn)金屬化學(xué)品、民用粘合劑、家用洗滌品、化妝美容品和工業(yè)用油脂化學(xué)品，漢高的6大系列產(chǎn)品5個已來到中國。
（2）FDI進入我國市場之后實行多品牌的戰(zhàn)略提高了產(chǎn)品差別化壁壘。以我國的洗發(fā)護發(fā)用品市場為例，自從美國寶潔公司在1988年進入我國市場之后，很長時期處于市場主導(dǎo)地位，占據(jù)了最大的市場份額。造成這種狀況的一個重要的原因就是寶潔公司利用多品牌的戰(zhàn)略形成了產(chǎn)品差別化壁壘?！昂ｏw絲”、“飄柔”、“潘婷”、“沙宣”等，這幾大品牌占據(jù)了洗發(fā)護發(fā)用品一定的特性空間，品牌之間既有競爭又有自己的特色，并具有協(xié)同保護的功能。潛在進入者要想在這已有多種品牌占據(jù)的特性空間找到能獲利的需求空間難度非常大，多品牌相互交織地對特性空間的占有使進入者的滲透成本很高。
（3）FDI因為消費者的偏好忠誠而提高了產(chǎn)品差別化壁壘，對于潛在進入者來說必然花費更多的廣告推廣費用才能把消費者從跨國公司吸引過來。如可口可樂進入我國之后的碳酸飲料市場。
3.FDI提高研發(fā)、廣告上的進入壁壘
跨國公司研發(fā)的成果可以低成本地復(fù)制和在跨國公司內(nèi)部具有公共產(chǎn)品的性質(zhì)，在國外子公司中可以共享，因而在研發(fā)上具有規(guī)模經(jīng)濟的特點，跨國公司可以利用在全球一體化生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)化銷售中分散研發(fā)的成本。同樣，在廣告上也具有這樣的特點，對于某些標準化的產(chǎn)品，廣告可以向子公司的產(chǎn)品延伸。因此，跨國公司不僅本來在研發(fā)實力上強于國內(nèi)廠商，而且進入我國市場時可以利用研發(fā)和廣告上的規(guī)模經(jīng)濟在我國市場上構(gòu)筑進入壁壘，在相同條件下，潛在進入者要以更高的研發(fā)和廣告支出才能在市場上站穩(wěn)腳跟。
三、結(jié)論
已有的研究表明，市場結(jié)構(gòu)與國際直接投資之間具有雙重影響的關(guān)系。一方面，市場結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素（規(guī)模經(jīng)濟、產(chǎn)品差異度、交易成本等）是決定貿(mào)易流和外國直接投資的動力機制，另一方面，F(xiàn)DI的進入也對東道國市場結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。至于具體影響的程度，則有賴于進一步以數(shù)據(jù)來進行更深入的實證，限于篇幅本文未能作詳細的研究。
現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織理論十分注重其理論的政策含義的研究。宏觀政策的制定，需要考慮維護有效競爭的市場環(huán)境。一方面，促進國內(nèi)市場結(jié)構(gòu)合理化，從而有利于吸引更多的國際直接投資；另一方面，由于國際直接投資企業(yè)與本土企業(yè)的競爭條件（規(guī)模、技術(shù)、成本、信息、資本獲得性等）不同，導(dǎo)致的福利效果也不一樣。為了創(chuàng)造公平競爭的市場條件，防止部分企業(yè)濫用壟斷勢力，必須設(shè)計一套適合WTO要求和中國國情的競爭政策。
【參考文獻】
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[2]王洛林：《2000中國外商投資報告——大型跨國公司在中國的投資》.[北京]中國財政經(jīng)濟出版社2000年版。
