時(shí)間：2023-03-23 15:12:41
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇數(shù)字媒體藝術(shù)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
《阿凡達(dá)》中所呈現(xiàn)的潘多拉星球的環(huán)境背景：一些懸浮于空中的巨大石塊如同冰山在海面上緩緩移動(dòng)，石壁上生長(zhǎng)著形態(tài)各異的植物。石塊之間的碰撞產(chǎn)生了大小不同的小石塊，使影視三維空間中充盈著一種奇異的感覺。潘多拉星球的森林、草原、高原中生長(zhǎng)著各種食草動(dòng)物，綜合了現(xiàn)實(shí)和虛幻中動(dòng)物的特點(diǎn)，長(zhǎng)著長(zhǎng)嘴、小顎，現(xiàn)實(shí)動(dòng)物犄角形狀的扇形膜，有鮮艷的色彩和花紋。影片中旋扇蜥蜴的原型是地球上的蜥蜴，在細(xì)節(jié)上進(jìn)行了虛擬化處理。蜥蜴的皮膚膚質(zhì)和身體顏色都像枯樹枝，肢體和尾部生長(zhǎng)著像葉脈一樣的結(jié)構(gòu)，這正是運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)物和植物的綜合體。借助于數(shù)字媒體藝術(shù)，《阿凡達(dá)》為人們展示了一種虛擬的美感，這是數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的突破。
二、美的體驗(yàn)的非邏輯性
數(shù)字媒體藝術(shù)使美的體驗(yàn)呈現(xiàn)出一種非邏輯性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)形式一般是按照受眾接受的邏輯性進(jìn)行藝術(shù)的表達(dá)，受眾可以借助自己的常規(guī)經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞，但是觀眾在欣賞新媒體藝術(shù)形式的時(shí)候會(huì)有“欣賞習(xí)慣受阻”的情況出現(xiàn)。如，新媒體藝術(shù)作品《動(dòng)感<清明上河圖>》運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)經(jīng)典作品《清明上河圖》進(jìn)行了高科技的加工和重制，使靜的藝術(shù)動(dòng)起來(lái)，超出了受眾的常規(guī)邏輯體驗(yàn)。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)作品要求大眾在欣賞的過程中運(yùn)用非邏輯思維理解新的藝術(shù)形式所要傳達(dá)的藝術(shù)意圖，這樣才能夠充分感受高科技帶來(lái)的視覺沖擊。所以，數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的突破之一就是受眾欣賞途徑的改變。數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在表達(dá)邏輯上的差別，是數(shù)字媒體藝術(shù)突破傳統(tǒng)藝術(shù)審美邏輯的重大創(chuàng)新。
三、美的體驗(yàn)的開放性
與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)藝術(shù)一般是由獨(dú)立的創(chuàng)作者完成，藝術(shù)作品的呈現(xiàn)方式也是相對(duì)單一和完整的。但是，數(shù)字媒體藝術(shù)形式下，由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)形式的借助，藝術(shù)中美的體驗(yàn)是開放的。創(chuàng)作者可以根據(jù)自身的想法對(duì)不同門類的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式進(jìn)行綜合改動(dòng)。數(shù)字媒體技術(shù)將古典的藝術(shù)形式和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生了很多具有開放式美感體驗(yàn)的藝術(shù)形式，現(xiàn)有的常見的作品種類有剪紙動(dòng)畫、皮影動(dòng)畫、木偶動(dòng)畫、版畫動(dòng)畫等。如，用數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的作品《桃花源》，以東晉詩(shī)人陶淵明的經(jīng)典作品《桃花源記》改編，將數(shù)字媒體藝術(shù)和中國(guó)經(jīng)典的寫意水墨畫、皮影戲、剪紙藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造了飄忽于寫實(shí)意境與寫意意境之間的動(dòng)靜結(jié)合的作品。在這部作品中，水墨畫風(fēng)格所展現(xiàn)的暈染、靈動(dòng)、秀麗、淡雅的中國(guó)美學(xué)意境場(chǎng)景與皮影風(fēng)格的人物相融合，加上高科技帶來(lái)的動(dòng)感藝術(shù)，使這部作品成為數(shù)字媒體形式下的具有開放性美感的嶄新的藝術(shù)作品。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等全系媒體形式的出現(xiàn)，代表著全新數(shù)字媒體語(yǔ)境的出現(xiàn)，數(shù)字媒體語(yǔ)境的出現(xiàn)給當(dāng)代視覺藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的影響，其正在以一種不可抗拒的力量沖擊著視覺藝術(shù)的發(fā)展。數(shù)字媒體語(yǔ)境下視覺藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空和地域的限制，也解除了不同語(yǔ)言文化之間的障礙傳播模式，視覺藝術(shù)發(fā)展到了數(shù)字媒體語(yǔ)境時(shí)代，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)藝術(shù)所面臨的各種禁忌與束縛，真正體現(xiàn)出了數(shù)字時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)與創(chuàng)新特征?，F(xiàn)代藝術(shù)的傳播很多都是建立在高新數(shù)字媒體的基礎(chǔ)上，視覺藝術(shù)也不例外。數(shù)字化媒體語(yǔ)境下，未來(lái)視覺藝術(shù)將主要以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等交互式傳播作為主要載體與形式進(jìn)行傳播。
二、數(shù)字媒體語(yǔ)境下的視覺藝術(shù)創(chuàng)新
新媒體時(shí)代的到來(lái)，使得視覺藝術(shù)創(chuàng)新與改革的出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)變到以人類的視覺本能需求和視覺欲望上來(lái)。事實(shí)上來(lái)說，視覺藝術(shù)潛移默化地影響著人類的審美認(rèn)知方式，新媒體環(huán)境下，視覺藝術(shù)被賦予了娛樂性、商業(yè)性、復(fù)制性等等特征，現(xiàn)代視覺藝術(shù)發(fā)展正在使得傳統(tǒng)的審美理念發(fā)生著扭曲，不同程度上改變了傳統(tǒng)視覺藝術(shù)概念，視覺藝術(shù)正經(jīng)歷著改革和創(chuàng)新。數(shù)字媒體語(yǔ)境下視覺藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須改變視覺藝術(shù)的創(chuàng)造思維和表達(dá)方式，用新的形式給人強(qiáng)烈的震撼和視覺沖擊力，以此滿足人們對(duì)現(xiàn)代視覺藝術(shù)的追求。數(shù)字媒體語(yǔ)境下創(chuàng)新視覺藝術(shù)，首先，應(yīng)該把傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)資源進(jìn)行有效的整合，并有選擇性地融入現(xiàn)代化概念，改變其表達(dá)方式和傳播方式，使其符合現(xiàn)代人的審美角度。數(shù)字媒體語(yǔ)境為視覺創(chuàng)新提供了可靠的傳播工具。數(shù)字媒體語(yǔ)境下創(chuàng)新可以考慮加入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)從圖像藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)展到視覺3D藝術(shù)世界，給人們帶來(lái)直觀和多維的視覺體驗(yàn)。另一方面，加強(qiáng)對(duì)計(jì)算機(jī)的利用，通過計(jì)算機(jī)來(lái)創(chuàng)造思維藝術(shù)，讓人們感受一種虛擬的數(shù)字化藝術(shù)沖擊，并且通過對(duì)計(jì)算機(jī)的利用能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)建起一種互動(dòng)的藝術(shù)。例如，建立起一個(gè)視覺藝術(shù)傳播的網(wǎng)站，人們可以將自己的創(chuàng)造上傳到網(wǎng)站上分享給人們，不僅實(shí)現(xiàn)了視覺藝術(shù)廣泛傳播，更促進(jìn)了國(guó)內(nèi)視覺藝術(shù)的發(fā)展。
三、結(jié)論
國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體制作手法仍然處在一個(gè)摸索借鑒的艱難轉(zhuǎn)折期。依賴直接的計(jì)算機(jī)編程手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，許多逼真的三維動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)、動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的Java語(yǔ)言、Xml數(shù)據(jù)庫(kù)語(yǔ)言、Maya角色動(dòng)畫設(shè)計(jì)的Mel語(yǔ)言等都要運(yùn)用到計(jì)算機(jī)編程。由此來(lái)看，目前的數(shù)字當(dāng)然也可以利用“藝術(shù)家+程序員”強(qiáng)強(qiáng)合作的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。隨著計(jì)算機(jī)高度智能化和程序員對(duì)自然語(yǔ)言的深入理解，未來(lái)的計(jì)算機(jī)說不定可像人造機(jī)器人、變形金剛一樣在藝術(shù)家的指導(dǎo)下從事“自主開發(fā)”的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，那時(shí)，數(shù)字藝術(shù)手段將會(huì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
二、時(shí)下最流行的三種創(chuàng)作方法
算法式數(shù)字媒體藝術(shù)、交互式數(shù)字媒體藝術(shù)和基于人工智能的數(shù)字媒體藝術(shù)，構(gòu)成了時(shí)下最基本的三種方法。這三種數(shù)字媒體藝術(shù)在操作方法、作品的內(nèi)容形式、普及程度和影響面上均有所不同。
（一）算法式數(shù)字媒體藝術(shù)是指用某一公式或算法
這個(gè)公式或這個(gè)算法中帶以不同的參數(shù)，來(lái)直接產(chǎn)生一個(gè)系列的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。此類作品的特點(diǎn)歸納起來(lái)就是主題比較抽象、圖案賞心悅目，可在服裝設(shè)計(jì)和工業(yè)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域大顯身手。這種方法的使用者主要是一些對(duì)計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言較為熟悉，具備理工科背景的藝術(shù)家所采用的方法。分形藝術(shù)和非真實(shí)感繪畫渲染是目前最有代表性的算法式數(shù)字媒體藝術(shù)?！胺中危‵ractal）”這一術(shù)語(yǔ)其實(shí)最初是源于數(shù)學(xué)范疇，從形而上學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)于這個(gè)詞，巴洛克的解釋為不圓的珠子，分形指的是無(wú)規(guī)則、幾何所不能描述的無(wú)規(guī)則的幾何對(duì)象。比如，復(fù)雜的生命理解、流光溢彩的都市霓虹燈，與幾何圖形相比，顯得如此不規(guī)則和支離破碎，這些極不規(guī)則的對(duì)象簡(jiǎn)單來(lái)說就是分形。分形藝術(shù)展現(xiàn)著無(wú)窮變化的抽象圖案，蘊(yùn)藏著宇宙的奧秘，可通過計(jì)算機(jī)編程產(chǎn)生，許多數(shù)學(xué)家、幾何學(xué)家和藝術(shù)家沉迷其中。這些圖案不僅在科學(xué)研究上有很大的價(jià)值（如說明宇宙的演化和生物有機(jī)體的特征），而且可以直接應(yīng)用到服裝、印染、噴繪和裝飾設(shè)計(jì)中。
（二）數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作借助軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)
是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，不斷發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)已為創(chuàng)作活動(dòng)提供了一個(gè)互動(dòng)的平臺(tái)，光電鼠標(biāo)等外設(shè)工具，操作環(huán)境也變得越來(lái)越人性化，藝術(shù)家借助這一界面和程序，進(jìn)行更加專業(yè)化、更直接的應(yīng)用。中國(guó)對(duì)3D很感興趣，但是觀望的居多，愿意真正大膽嘗試的卻不多，而整體技術(shù)經(jīng)驗(yàn)也很欠缺。數(shù)字影視對(duì)從業(yè)人員的專業(yè)水平要求比較高，既要能熟練操作各種軟件設(shè)備，又要能研發(fā)各種人物形象。
（三）人工智能化的數(shù)字媒體藝術(shù)
所謂智能化，可以形象地理解為，不借助人機(jī)界面控制，計(jì)算機(jī)可自行根據(jù)帶有反饋功能的軟件，自主完成視覺藝術(shù)的創(chuàng)作。計(jì)算機(jī)在繪畫創(chuàng)作過程中，不需要操作者給出提示或是不給任何提示，或編程人員加以部分操控計(jì)算機(jī)繪畫過程，或不需要任何人工指令輸入，完全是計(jì)算機(jī)的自主行為，是人工智能的產(chǎn)物。
三、結(jié)語(yǔ)
從數(shù)字媒體技術(shù)的層面來(lái)看，其是計(jì)算機(jī)延伸出來(lái)的現(xiàn)代科技的最新應(yīng)用，但它不僅具有計(jì)算機(jī)程序性，更應(yīng)該富有藝術(shù)性。數(shù)字媒體藝術(shù)需要藝術(shù)包裝，得到受眾喜歡的藝術(shù)性數(shù)字媒體。強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)決定了作品的視覺品位，合理有效的藝術(shù)氛圍渲染加強(qiáng)了數(shù)字媒體藝術(shù)作品強(qiáng)有力的表現(xiàn)，同一種數(shù)字媒體藝術(shù)，藝術(shù)家賦予其不同的藝術(shù)特性，形成各自不同的風(fēng)格。
二、數(shù)字媒體藝術(shù)在虛擬展示設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用
虛擬展示設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史是短暫的，社會(huì)形態(tài)的變更和科技的快速發(fā)展是影響其發(fā)展的兩個(gè)主要因素。工業(yè)革命從某些方面潛移默化地改變著人類生產(chǎn)和生活模式，讓人類社會(huì)進(jìn)入新的歷史階段，新的設(shè)計(jì)需求也隨之產(chǎn)生，多種形式的展會(huì)就是一個(gè)重要的例子。在信息技術(shù)迅速發(fā)展、傳播的當(dāng)代，數(shù)字媒體的藝術(shù)性特征是現(xiàn)代傳媒重要的藝術(shù)形式，將展覽設(shè)計(jì)與多媒體的藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)是技術(shù)和人文發(fā)展的必然趨勢(shì)。
1.博物館展示應(yīng)用
網(wǎng)上博物館是數(shù)字多媒體藝術(shù)虛擬展示的一個(gè)重要應(yīng)用方面，建立網(wǎng)上博物館的虛擬展示空間，可以縮減真實(shí)建筑在人力和財(cái)力等多方面的開銷，可以滿足民眾欣賞藝術(shù)、陶冶情操的需要，讓觀眾可以身臨其境地體驗(yàn)文物的真實(shí)性。
數(shù)字博物館已經(jīng)悄然走入人們的生活。北京航空航天大學(xué)齊越教授推出數(shù)字形式的信息數(shù)字化，將博物館的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)館藏文物的各個(gè)環(huán)節(jié)，管理、顯示和處理通過數(shù)字多媒體藝術(shù)一一實(shí)現(xiàn)。如數(shù)字顯示，用戶通過互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、傳播學(xué)和博物館學(xué)相結(jié)合的信息服務(wù)體系媒介受到教育。數(shù)字博物館擺脫了必要的建筑、展示區(qū)域、參觀時(shí)間等物理屬性條件的束縛，突破了很多限制，讓任何人在可設(shè)置的區(qū)域就能獲得需要的信息。不用大興土術(shù)，:受有資源浪費(fèi)。不需要出示可放置在物理磁帶庫(kù)保管的展品，只需要通過數(shù)字多媒體技術(shù)編碼制作展示外觀，存儲(chǔ)在一個(gè)虛擬的環(huán)境中。與傳統(tǒng)博物館相比，這種虛擬展示設(shè)計(jì)是一種存儲(chǔ)的數(shù)字化，接入網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)資源共享，呈現(xiàn)以多元化、管理電腦化等為特點(diǎn)的現(xiàn)代科學(xué)性博物館。中國(guó)數(shù)字博物館在本質(zhì)上是中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一個(gè)虛擬展示平臺(tái)。
2.商業(yè)展會(huì)應(yīng)用
虛擬展覽設(shè)計(jì)在當(dāng)?shù)卣箷?huì)中的應(yīng)用，突破了傳統(tǒng)的展覽空間、時(shí)間、資金和管理的限制，信息容量、展會(huì)規(guī)模及其當(dāng)?shù)赜绊懥Σ粩鄶U(kuò)大，延伸博覽會(huì)、國(guó)際車展等大型展會(huì)的社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)效益，建立跨區(qū)域、超規(guī)模、水不落幕的數(shù)字展模式是現(xiàn)代商業(yè)展會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，旨在展現(xiàn)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。人們可以同時(shí)參加不同地方的展會(huì)，以節(jié)省運(yùn)輸成本以及異地參展商參展的物理和管理成本，提高中小企業(yè)的展出效率。前沿科技促進(jìn)地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)的信息溝通，加強(qiáng)跨區(qū)域的交流。虛擬數(shù)字化三維繪圖和大型展覽設(shè)計(jì)大大改善了地下電纜管理狀況，提高了評(píng)估的質(zhì)量和管理的效率，開闊了設(shè)計(jì)師的視野，提高了其創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。虛擬展覽制作音像制品，強(qiáng)調(diào)多頻交流和投資，全方位、多角度地展示了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.用戶交互應(yīng)用
用戶交互即將受眾的被動(dòng)參觀過程轉(zhuǎn)變成一個(gè)主動(dòng)參與體驗(yàn)、思考的過程。觀眾觀展不僅顯示相互作用的結(jié)果，并且也顯示社會(huì)客觀條件、環(huán)境與觀眾的相互作用。觀眾由互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)軌蚴艿街苯佑绊懀ㄟ^雙向電子通信系統(tǒng)或硬件的直接、連續(xù)操作獲得交互式體驗(yàn)。如，新加坡城市展示主要包括實(shí)時(shí)路況、天氣預(yù)報(bào)、城市熱島圖片，集多種功能于一體，任何信息都可根據(jù)展出要求隨時(shí)改變，不僅在同一時(shí)間呈現(xiàn)各種視覺元素，而且通過用戶或設(shè)計(jì)者的參與得以實(shí)現(xiàn)，讓人們掌握最新的動(dòng)態(tài)視圖信息。在擴(kuò)大用戶可瀏覽內(nèi)容的同時(shí)，仍保持了系統(tǒng)和外圍設(shè)備的連續(xù)性，當(dāng)有重點(diǎn)要求時(shí)，還能夠發(fā)揮放大信息的功能。這樣的“虛擬翻書”交互式顯示設(shè)備得到了越來(lái)越廣泛的應(yīng)用，當(dāng)觀眾揮舞雙臂做出翻書的動(dòng)作時(shí)，投影畫面會(huì)隨之翻頁(yè)，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊，并顯示出極其豐富的信息量。
結(jié)語(yǔ)
首先，將數(shù)字媒體藝術(shù)充分融入到展示設(shè)計(jì)中是發(fā)展的必然趨勢(shì)。數(shù)字媒體藝術(shù)具有娛樂性、虛擬性和互動(dòng)性等綜合性特點(diǎn)，可以為展示設(shè)計(jì)提供嶄新的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式。與傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)相比，不管是從體驗(yàn)化展示空間，還是從聲光電技術(shù)、環(huán)形影像、360°環(huán)形影像等各個(gè)角度都存在較大的差異，尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的推廣應(yīng)用，為展示設(shè)計(jì)的發(fā)展注入了更為人性化的設(shè)計(jì)思想，同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸得到推廣應(yīng)用的背景之下，網(wǎng)絡(luò)展示這種嶄新的藝術(shù)形式得以產(chǎn)生。將數(shù)字媒體藝術(shù)充分融入到展示設(shè)計(jì)中，對(duì)展示設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用[3]。其次，在展示設(shè)計(jì)中，數(shù)字媒體藝術(shù)正處在從實(shí)體轉(zhuǎn)變成虛擬，靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的過程中。傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)為人們呈現(xiàn)出的信息僅僅是簡(jiǎn)單的視覺感受，這樣很容易使觀展人員產(chǎn)生厭煩心理。而將數(shù)字媒體藝術(shù)有效地應(yīng)用在展示設(shè)計(jì)中，可以使得展示設(shè)計(jì)以流動(dòng)的互動(dòng)方式進(jìn)行，從而使觀展人員在觀看過程中可以主動(dòng)地選擇需要觀看的信息，充分地參與其中，從而更加直觀地了解產(chǎn)品，擁有一個(gè)理想的參觀體驗(yàn)過程。最后，在數(shù)字媒體藝術(shù)背景之下，展示設(shè)計(jì)可以通過充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，突破地域上的限制，合理有效地運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)所要展示的信息預(yù)先進(jìn)行壓縮處理，從而構(gòu)建出嶄新的虛擬展示空間，對(duì)所要展示的信息進(jìn)行個(gè)性化展示，充分吸引觀察人員的注意力。同時(shí)，虛擬展示可以讓觀展人員與展覽產(chǎn)品及環(huán)境之間進(jìn)行互動(dòng)，觀展人員可以根據(jù)自己的興趣愛好，選擇想要參觀的主題，使觀展人員能夠更加便捷地進(jìn)行參觀體驗(yàn)。
2數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用分析
至今，展示設(shè)計(jì)已經(jīng)有近兩百年的發(fā)展歷史，其中科技的發(fā)展水平和社會(huì)形態(tài)的不斷變化是影響展示設(shè)計(jì)發(fā)展的兩個(gè)重要因素。工業(yè)革命使得人類社會(huì)的生產(chǎn)方式徹底地發(fā)生了改變，將人類社會(huì)帶入到一個(gè)全新的發(fā)展形態(tài)。然而，為了適應(yīng)不斷變化著的社會(huì)需求，展示設(shè)計(jì)演變成了大眾傳達(dá)信息的重要形式。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，更加明顯地體現(xiàn)出了展示設(shè)計(jì)對(duì)信息進(jìn)行傳播的特點(diǎn)。而現(xiàn)代媒體的重要藝術(shù)形式是數(shù)字藝術(shù)媒體，將其融入展示設(shè)計(jì)是時(shí)代不斷向前發(fā)展的必然趨勢(shì)。
2.1空間展示數(shù)字媒體藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用有效地打破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的空間思想及形式，為展示設(shè)計(jì)開創(chuàng)了全新的空間。具備參觀場(chǎng)地以及所要進(jìn)行展示的事物是進(jìn)行展示設(shè)計(jì)所必須具備的基本條件，換句話說，也就是需要具備一定的空間，如果無(wú)法提供合適的空間，那么一切也就無(wú)從談起。因此，空間設(shè)計(jì)是在整個(gè)展示設(shè)計(jì)過程中非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，空間設(shè)計(jì)的合理性將會(huì)對(duì)整個(gè)展示的效果造成直接的影響。通常情況下，設(shè)計(jì)師會(huì)充分利用創(chuàng)設(shè)空間或者實(shí)物分割、壓縮等方式對(duì)所要展示的內(nèi)容和形式進(jìn)行合理規(guī)劃。在新科技時(shí)代的背景之下，4D數(shù)字媒體藝術(shù)逐漸得到推廣應(yīng)用，使觀眾能夠置身于思維空間中充分感知展示效果。在這種展示空間里面，可以合理選用各種先進(jìn)的音效系統(tǒng)、多媒體聲光電技術(shù)，再輔之以動(dòng)感座椅，依據(jù)具體環(huán)境的變化能夠設(shè)置氣泡、煙霧、雨雪等效果，從而讓觀展者在觸覺、味覺及視覺上有身臨其境之感。
2.2二維展示在整體展示設(shè)計(jì)中二維展示具有不可替代的重要作用，隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的推廣應(yīng)用，二維展示的表現(xiàn)形式發(fā)生了明顯的變化，一方面是靜態(tài)形式多樣化。在進(jìn)行二維展示時(shí)，傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)通常使用靜態(tài)的圖像與文字等，而當(dāng)今投影藝術(shù)和數(shù)字影像的發(fā)展使得二維展示的表現(xiàn)形式有所增加。另一方面是從靜態(tài)開始向動(dòng)態(tài)變化。2010年，在上海世博會(huì)中展示的《清明上河圖》充分凸顯了這一特點(diǎn)。該圖將中國(guó)的現(xiàn)影技術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)以及三維動(dòng)畫技術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，將古時(shí)宋代人民安居樂業(yè)的場(chǎng)景展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)又對(duì)古時(shí)宋代的市井生活展開無(wú)限遐想，使宋代都城的生活情境得到了合理的展現(xiàn)。
2.3交互式展示交換式展示指的是將受眾被動(dòng)參觀的過程轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)參與思考與體驗(yàn)的過程。受眾觀展不僅是和展示環(huán)境、社會(huì)客觀條件一起互動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)也是展示互動(dòng)的結(jié)果。想要獲得互動(dòng)體驗(yàn)首先必須擁有相關(guān)的互動(dòng)設(shè)備。比如，在北京國(guó)際設(shè)計(jì)周的智慧城市專題———實(shí)時(shí)新加坡中，充分展示了新加坡的智慧城市系統(tǒng)，涵蓋的主要內(nèi)容包括城市熱島、雨天打車、實(shí)時(shí)通訊、實(shí)時(shí)地圖等功能，在展示中所涉及到的所有信息都可以達(dá)到隨時(shí)變化的要求。除此之外，用戶可以設(shè)定信息過濾參數(shù)，只需要突出供人們動(dòng)態(tài)查看的信息界面，而不再需要將所有的視覺元素同時(shí)全部呈現(xiàn)。用戶可以在本地瀏覽上放大部分空間，保持系統(tǒng)的持續(xù)性，放大時(shí)突出其他的點(diǎn)，聚焦所需空間的各類情況，如圖1所示。
2.4網(wǎng)絡(luò)展示網(wǎng)絡(luò)展示指的是將展示設(shè)計(jì)與數(shù)字媒體藝術(shù)充分結(jié)合后形成的一種嶄新的展示藝術(shù)的方式，隨著通信技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，大部分藝術(shù)家開始利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作嘗試，因此，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)從此誕生。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)全然改變了展示設(shè)計(jì)的原來(lái)面貌，最初的網(wǎng)絡(luò)展示具有一定的局限性，僅僅只是運(yùn)用網(wǎng)站對(duì)商品進(jìn)行展示，比如：博客、個(gè)人網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)發(fā)展到相對(duì)成熟的階段時(shí)，人們開始將網(wǎng)絡(luò)展示逐漸運(yùn)用到展示設(shè)計(jì)當(dāng)中。比如：俄羅斯虛擬博物館。其主要依靠谷歌藝術(shù)項(xiàng)目，使用戶可以足不出戶就可以游覽整個(gè)俄羅斯博物館，使得不同地域的人可以超越時(shí)間和空間上的障礙進(jìn)行有效的溝通與交流，如圖2所示。
3結(jié)語(yǔ)
美術(shù)字具有多種藝術(shù)效果，比如具有我國(guó)裝飾手法的美術(shù)效果，還能具有一定的宣傳效果，我們可以用它進(jìn)行各種形式的宣傳，另外它也是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)所必不可少的重要工具，美術(shù)字已成為人們溝通的重要渠道。我國(guó)漢字的造型由結(jié)構(gòu)、筆畫組成，漢字具有象形、指事、會(huì)意等特點(diǎn)。我們可以利用文字的特點(diǎn)進(jìn)而設(shè)計(jì)出各種形式的美術(shù)字，這樣的美術(shù)字不僅具有高亢、別致，還具有剛勁、細(xì)膩的特點(diǎn)，也是重要的表達(dá)方式，同時(shí)也是重要的表示圖案，往往會(huì)給人一種美好的形象。漢字結(jié)構(gòu)美是在漢字自身特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘出裝飾美，這種美經(jīng)過了反復(fù)，符合時(shí)代的特點(diǎn)。美術(shù)字不僅要從內(nèi)容上出發(fā)，還要兼顧生動(dòng)、確切的形象，通過這樣的形式反映出合理、簡(jiǎn)單的裝飾效果。傳統(tǒng)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代生活的，一般經(jīng)過了當(dāng)時(shí)官方的認(rèn)可，也代表了時(shí)尚的字體形式，書法家在一定程度上影響著時(shí)代文字形式的設(shè)計(jì)。
二、關(guān)于現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)教學(xué)中美術(shù)字教學(xué)的思考
字體設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為美術(shù)字應(yīng)該融入美感，美術(shù)字形式值得研究，下面結(jié)合筆者工作實(shí)踐進(jìn)行一些探討。
1、有關(guān)基礎(chǔ)理論講解。
理論教學(xué)過程中，教師首先要求學(xué)生要了解文字即中國(guó)歷史的文明發(fā)展史，認(rèn)識(shí)中國(guó)漢字中所包含的審美要求。而美術(shù)字的形式感是和其所需表達(dá)的內(nèi)容緊密結(jié)合的。繪寫時(shí)應(yīng)先從內(nèi)容出發(fā)，對(duì)文字內(nèi)容要進(jìn)行藝術(shù)加工，從而將內(nèi)容和形式完美結(jié)合：生動(dòng)、概括，非常突出的表現(xiàn)文字內(nèi)容的精神含義，進(jìn)而增強(qiáng)宣傳效果。
2、原型解析。
文字的結(jié)構(gòu)形式是通過人類文明活動(dòng)過程中沉淀下來(lái)的，具有約定俗稱的結(jié)構(gòu)形式。其結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該符合人們習(xí)慣性的認(rèn)知，也就是說文字結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該與社會(huì)活動(dòng)相適應(yīng)。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該要求學(xué)生在課余時(shí)間多臨摹具有一定設(shè)計(jì)風(fēng)格的字形作品，通過這個(gè)過程可以激發(fā)學(xué)生文字設(shè)計(jì)的靈感，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)字形結(jié)構(gòu)美，字形特征以及字形形式。
3、案例分析。
教師應(yīng)該結(jié)合文字設(shè)計(jì)典型案例進(jìn)行講解。比如，以傳統(tǒng)書法為元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等；08年北京奧運(yùn)一些列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品等；日本文字吸取了中國(guó)文字的一些精華，教師可以通過對(duì)日本文字的講解，使學(xué)生在此過沖中汲取藝術(shù)設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)，更全面的學(xué)習(xí)東方文化，可以學(xué)到不同形式的美，畢竟當(dāng)代日本文字設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，日本文字同時(shí)也在向國(guó)際先進(jìn)字體設(shè)計(jì)靠近，設(shè)計(jì)出了一系列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。通過以上專項(xiàng)講解，學(xué)生可以自行選擇幾組自己感興趣的字或詞進(jìn)行文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性以及豐富的想象，通過嘗試可以驗(yàn)證之前學(xué)習(xí)的效果。但同時(shí)也必須注意到，美術(shù)字和其他藝術(shù)作品一樣，應(yīng)注意以其自身的藝術(shù)性去吸引和感染讀者。不可隨意增減筆畫，避免字體奇行怪狀，難讀難認(rèn)。
4、結(jié)合實(shí)踐。
熟練掌握繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體，在此基礎(chǔ)上可以設(shè)計(jì)美術(shù)字，這是一個(gè)連續(xù)的過程。任何美術(shù)字都是通過標(biāo)準(zhǔn)字體形式衍化而來(lái)的，只有具備了扎實(shí)的繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體的能力，才能夠設(shè)計(jì)出美觀并且大方的美術(shù)字體。所以，學(xué)生可以先學(xué)好標(biāo)準(zhǔn)字，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。通過以上扎實(shí)的學(xué)習(xí)，教師可以利用一些淺而易懂的主題讓學(xué)生去設(shè)計(jì)藝術(shù)字，比如教師可以要求學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)字體設(shè)計(jì)方法，再結(jié)合一個(gè)特定主題去完成字體藝術(shù)設(shè)計(jì)。經(jīng)過以上幾個(gè)階段的聯(lián)系，學(xué)生可以懂得美術(shù)字體的實(shí)用性以及懂得如何去設(shè)計(jì)文字美術(shù)形式，進(jìn)而發(fā)揮自己的想象設(shè)計(jì)出新的具有一定內(nèi)涵的文字藝術(shù)形式。
三、結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：自然美,藝術(shù)美,反思,藝術(shù)觀念,合法性
黑格爾在他的《美學(xué)》中提到，“就它的最高的職能來(lái)說，藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此，它也已喪失了真正的真實(shí)和生命，已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必須和崇高地位，毋寧說，它已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了。”在黑格爾看來(lái)，“我們現(xiàn)時(shí)代的一般情況是不利于藝術(shù)的?！焙诟駹栒驹诠诺湫退囆g(shù)向浪漫型藝術(shù)轉(zhuǎn)向的時(shí)代點(diǎn)提出“藝術(shù)終結(jié)”的命題無(wú)疑動(dòng)搖的了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的合法性。
然而從美學(xué)的角度，尤其是自然美到藝術(shù)美的角度回望西方藝術(shù)觀念，不難發(fā)現(xiàn)以希臘輝煌時(shí)代的藝術(shù)為代表形成的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念影響深遠(yuǎn)，尤其是關(guān)于藝術(shù)“模仿”的一系列理論，成為早期藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)范。
從美的定義來(lái)看，西方古代更多的是從節(jié)奏，韻律，對(duì)稱，和諧等自然外在的方面來(lái)詮釋，這也反映出藝術(shù)觀念形成過程中自然美的決定力；現(xiàn)代主義則偏重于事物中蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，注重事物生命的表現(xiàn)，探究心靈深層情感。自然美在藝術(shù)觀念形成過程中的決定力在于：自然美的“本真”讓人感知到美，“本真”在古希臘模仿論者那里就成了藝術(shù)觀念形成生的力量之源。不可否認(rèn)模仿使得藝術(shù)觀念合法性地位得到確立，然而，隨著人類審美能力和創(chuàng)作能力的提升，以自然美為決定力產(chǎn)生的藝術(shù)觀念受到藝術(shù)美的挑戰(zhàn)并顯示出其弊端，藝術(shù)作品中對(duì)藝術(shù)美的強(qiáng)調(diào)開始令原本穩(wěn)固的藝術(shù)觀念開始動(dòng)搖，藝術(shù)家開始反思現(xiàn)存藝術(shù)觀念的存在合法性。在這一過程中，藝術(shù)美開始以否認(rèn)自身對(duì)自然的借用的方式來(lái)確立新的藝術(shù)觀念的合法性。藝術(shù)觀念也需要不斷的擺脫自然美的限制和巨大影響，尋求自身救贖。
一、自然美對(duì)藝術(shù)觀念的決斷力及其反思
藝術(shù)觀念的合法性需要在公眾對(duì)藝術(shù)作品的審視和觀照中獲得，在古希臘時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)模仿自然成了唯一準(zhǔn)繩。自然美對(duì)藝術(shù)觀念的決斷力體現(xiàn)在其本真、和諧一律的形式美為藝術(shù)創(chuàng)作提供了范式；自然美由于契合主體審美力而令藝術(shù)創(chuàng)作有了模仿沖動(dòng)。
藝術(shù)創(chuàng)作推崇自然，較早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德的“模仿說”。柏拉圖以“理式”的床、“木匠”的床和“畫家”的床為例，談到“模仿者的作品和自然隔著三層”。亞里士多德提出了“史詩(shī)和悲劇，喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿?！彼囆g(shù)之所以模仿自然，顯然是由于自然具備模仿的因子，在阿多諾看來(lái)是“由于令人敬畏的自然的諸形象從開初就意在憑借模仿來(lái)?yè)嵛孔匀唬闭亲匀幻乐刑N(yùn)含的敬畏因素，促成了藝術(shù)模仿。實(shí)質(zhì)上這種藝術(shù)的模仿是對(duì)自然美的一種挪用，盡管這種純手工的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)烙上創(chuàng)作者的痕跡而不至于使創(chuàng)作的藝術(shù)美完全等同于自然美，但藝術(shù)美更多的是附庸于自然美之下的，自然美成了藝術(shù)美衍生的絕對(duì)根源，也成了藝術(shù)觀念形成的支配力。
在康德美學(xué)中，同樣肯定了自然美的決斷力，在《判斷力批判》中，康德提到，“無(wú)論是談到自然美還是談到藝術(shù)美，我們都可以一般地說：美的就是那在純?nèi)辉u(píng)判中（而不是在感官感覺中，也不是通過一個(gè)概念）讓人喜歡的東西。”康德認(rèn)為美的藝術(shù)作品雖然不是自然但又要像自然產(chǎn)品一樣。此外康德還提到“無(wú)須概念而普遍地讓人喜歡的東西，就是美的?！彼€認(rèn)為不以任何有關(guān)對(duì)象概念為前提的自由的美是獨(dú)自存在的美是獨(dú)自存在的美，而依附于一個(gè)概念的美是有條件的美，從而肯定了自然美。自然界中的花是自由的自然美，“許多鳥類（鸚鵡、蜂鳥、極樂鳥）大量海洋貝類自身就是美，這些美根本不應(yīng)歸于任何按照概念就其目的而言被既定的對(duì)象，而是自由地并且獨(dú)自讓人喜歡的?！?/p>
自然美以其自身的決斷力祛除藝術(shù)美的痕跡后，形成的藝術(shù)模仿是值得反思的。康德所提及的不附加概念，無(wú)功力目的自由之美在現(xiàn)代工業(yè)出現(xiàn)之時(shí)，遇到了極大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)消解著這種純粹的美，大規(guī)模的藝術(shù)品復(fù)制造成了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的變化，也讓此種不附加概念的自然美在藝術(shù)創(chuàng)作中難以被借用，模仿的藝術(shù)作品所具有的韻味也在消散，藝術(shù)作品需要在汲取自然之外找到自身美特質(zhì)的源泉，以符合其藝術(shù)作品的資格，藝術(shù)觀念也需要在新的背景下重新確定自身合法性。
同樣，黑格爾認(rèn)為模仿只不過是“按其本來(lái)的面貌，再?gòu)?fù)制一遍”，“這種復(fù)制可以說是多余的，因?yàn)閳D畫、喜劇等等用摹仿所表現(xiàn)出來(lái)的東西——例如動(dòng)物、自然風(fēng)景、人的生活事件之類——在我們的園子里、房子里或是遠(yuǎn)近熟悉的地方都是原來(lái)已經(jīng)存在著的?！蓖瑫r(shí)，他認(rèn)為“這種多余的費(fèi)力游戲總是要落后在自然后面?！边@是因?yàn)閱渭兊哪７轮皇峭Ａ粼诩记煞矫?，難以競(jìng)爭(zhēng)過自然，而且藝術(shù)的目的并不是單純的對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。盡管黑格爾的說法有些絕對(duì)，但不可否認(rèn)，在自然美祛除異質(zhì)性因素（藝術(shù)美）之后形成的藝術(shù)觀念在古典型藝術(shù)向浪漫型藝術(shù)過渡時(shí)出現(xiàn)了動(dòng)搖。
模仿的藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的自然美，藝術(shù)模仿難以顯現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)美，它更多的是對(duì)自然美的挪用。自然美之所以能以如此合法的身份得到認(rèn)同在于自然美和藝術(shù)美未能得到有效區(qū)，這一命題直到黑格爾那里才完成。黑格爾明確提出藝術(shù)美高于自然美，模仿的藝術(shù)觀念合法性受到挑戰(zhàn)并亟待重新立命。在美學(xué)的領(lǐng)域中，自然同科學(xué)中的“自然”十分相似，而自然美也不過是經(jīng)過視力和聽力兩種最為常見的感官所統(tǒng)攝，因此自然美具有原初性。這種原初性可以表現(xiàn)為一種純真的美感，同樣也可能暴露其缺陷，這種缺陷在黑格爾看來(lái)，是自然美的不完滿，停留在“自在狀態(tài)”，而“生命只有作為個(gè)別的有生命的東西才能存在，善要借個(gè)別的人才能實(shí)現(xiàn)；一切真理只有作為能知識(shí)的意識(shí)，作為自為存在的心靈才能存在。”顯然黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美才能稱得上是“自為存在”，藝術(shù)美可以規(guī)避自然美的短暫性，從而令自然美得到矯正，這種矯正區(qū)別于簡(jiǎn)單的臨摹和記錄，不是機(jī)械的模仿而是含有技巧性的藝術(shù)創(chuàng)作。
此外，黑格爾還從心靈角度對(duì)自然美和藝術(shù)美做出了有效區(qū)分并極力推崇藝術(shù)美，他很明確的肯定了“藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美就比自然美高多少?！边@一觀點(diǎn)充分肯定了人作為創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，認(rèn)可了藝術(shù)作品所產(chǎn)生的審美力量。
藝術(shù)觀念在黑格爾那里被重新界定，在他看來(lái)美的藝術(shù)“在心靈領(lǐng)域里，尤其是在想象領(lǐng)域里，比起自然界來(lái)，顯然是由任意性和無(wú)規(guī)律性統(tǒng)治著的，”藝術(shù)美之所以具有更高的審美價(jià)值在于它是人類心靈的產(chǎn)物。不同于山川，河流的“自在”美，藝術(shù)美需要心靈發(fā)揮巨大的創(chuàng)造能力，運(yùn)用人腦的思維和創(chuàng)作技巧，經(jīng)過心靈，大腦的重釋，融入情感因素，才能獲得美的藝術(shù)作品。由此可以看出新的藝術(shù)觀念中自然美的因素被藝術(shù)美取代和揚(yáng)棄，但在阿多諾看來(lái)這是“自然美概念完全受到壓制”的結(jié)果。
黑格爾對(duì)藝術(shù)美的推崇，對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義具有潛在影響。盡管現(xiàn)代主義作家也認(rèn)可自然美給予了創(chuàng)作的激情和外在的客體刺激，但他們認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)在創(chuàng)造才更為關(guān)鍵，藝術(shù)不是表現(xiàn)可視的自然美，也不是模仿自然，而是要表現(xiàn)精神之美，藝術(shù)之美。他們反思藝術(shù)只是生活真實(shí)反映的觀念，由其是在現(xiàn)代工業(yè)極度發(fā)達(dá)的世界，攝影技術(shù)更是讓模仿的“真”難以有更大的超越，藝術(shù)作品人工痕跡的差異性也不復(fù)存在，所以內(nèi)在的表現(xiàn)所呈現(xiàn)的藝術(shù)美才是藝術(shù)存在的關(guān)鍵。
認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)的藝術(shù)觀尋得了主體心靈情感的解放，當(dāng)然也引來(lái)了非議，阿多諾就認(rèn)為，“表現(xiàn)只能被看成是苦難感受或經(jīng)歷的的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)中塑造物和模仿物能夠很輕易的將與作品無(wú)關(guān)的其余粉飾物排除在藝術(shù)之外。表現(xiàn)本身也可能將客觀物排除在外，從而將現(xiàn)實(shí)生活中的直觀性與藝術(shù)分裂。從表現(xiàn)的效果而言，盡管藝術(shù)家能夠完整的表達(dá)其內(nèi)心情感的東西，卻只是“欲言之物的徵記，或者是以密碼形式表現(xiàn)出來(lái)的一種平淡無(wú)味的象征?！卑⒍嘀Z的美學(xué)理論無(wú)疑對(duì)表現(xiàn)主義理論提出了挑戰(zhàn)，主體精神的幻想和虛構(gòu)性以及由此構(gòu)成的藝術(shù)觀念同樣受到挑戰(zhàn)。
二、藝術(shù)觀念的循環(huán)
“藝術(shù)作品因?yàn)檎兄孪龆靡源婊睢?藝術(shù)觀念同樣如此，它通過自身的黯淡給新的藝術(shù)觀念以合法性空間。古希臘藝術(shù)觀念中：若要把握藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到藝術(shù)源于模仿，離不開模仿，自然界中各種形態(tài)的美以藝術(shù)作品的形式呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論作品如何繁復(fù)都離不開模仿。這一藝術(shù)觀念最終在黑格爾“藝術(shù)美高于自然美”的論斷中被顛覆，取而代之的注重心靈主體性表現(xiàn)的藝術(shù)觀念，然而這種觀念也因?yàn)槠浒岛奶摌?gòu)意識(shí)以及自身追求的虛構(gòu)契機(jī)而被摒棄。
事實(shí)上，藝術(shù)觀念中滲透的主體性意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中擴(kuò)大了藝術(shù)美的視域，它試圖揚(yáng)棄自然美的模仿契機(jī)以奠定表現(xiàn)作為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一形式和規(guī)范，但同時(shí)它也潛藏著危機(jī)，那就是，藝術(shù)的主要?jiǎng)恿Ρ４媪四７缕鯔C(jī)。注重表現(xiàn)的藝術(shù)觀念對(duì)自然的忽視最終還是要回到自然本身。后現(xiàn)代主義對(duì)生活再次的關(guān)注，甚至認(rèn)為藝術(shù)就是生活便是一例。
藝術(shù)觀念的循環(huán)論證的發(fā)生源于模仿和表現(xiàn)的現(xiàn)代沖突，而這一沖突是有著悠久歷史的。阿多諾認(rèn)為，表現(xiàn)具有模仿的功能。表現(xiàn)具有強(qiáng)迫性的表述力，模仿作為技術(shù)性的程序妨礙著這一表述力，從兩者的沖突中不難看出，藝術(shù)觀念更替的必然性。
客觀的模仿藝術(shù)觀是如何再一次產(chǎn)生的，在阿多諾看來(lái)正是主觀性的表現(xiàn)和客觀性的模仿的沖突實(shí)現(xiàn)的。表現(xiàn)中的模仿契機(jī)激發(fā)了自發(fā)性和任意性，這種自發(fā)性和任意性遇到模仿力就成了客觀性。主觀性的形式知解落入主體的模仿力造成了客觀性之重演的模仿。
總之，從美學(xué)角度反思藝術(shù)觀念的合法性可以看到，藝術(shù)觀念合法性確立是在不斷否定異質(zhì)性因素的過程中取得的。在新的時(shí)代背景下，及非簡(jiǎn)單純粹的自然模仿也非純粹精神化藝術(shù)作品，而是在多元復(fù)雜的異質(zhì)性因素中獲得同一性。例如，傳統(tǒng)美學(xué)中長(zhǎng)時(shí)間控制的美的對(duì)立面——丑，在藝術(shù)作品中常常因?yàn)楸憩F(xiàn)職能而損耗丑的一面得到藝術(shù)觀念的認(rèn)同。阿多諾提及的“想要在事物世界面前使自身獲得合法的地位，藝術(shù)——作為否定事物世界的一種東西——顯得先驗(yàn)性地?zé)o能為力。”在這個(gè)意義上，黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”預(yù)言不僅成了藝術(shù)觀念反思的起點(diǎn)，也是藝術(shù)觀念合法性地位確立的契機(jī)，藝術(shù)觀念正是在這中契機(jī)中才具有了現(xiàn)實(shí)的批判意義。
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2.聽覺媒體。與網(wǎng)站主題相呼應(yīng)的清新、悅耳的音樂，可心提高瀏覽者的觀看興趣，延長(zhǎng)其在網(wǎng)站的停留時(shí)間，從而使更多的網(wǎng)站信息輸送給網(wǎng)民。目前網(wǎng)上流行的音頻文件主有MID、WAV、RM、MP3等格式。以前必須先將這段音樂或電影下載回本地機(jī)器，然后使用相應(yīng)的程序來(lái)播放，由于音頻或視頻文件都比較大，需要較長(zhǎng)的下載時(shí)間。流（stream）技術(shù)出現(xiàn)以后，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者充分、巧妙地應(yīng)用此技術(shù)，讓瀏覽者在下載過程中就可以欣賞這段音樂增強(qiáng)了頁(yè)面?zhèn)鞑バ畔⒌谋憩F(xiàn)力和感染力。
3.視聽媒體。數(shù)字化的視頻信息有利于存儲(chǔ)、重放、特殊處理及高速傳輸，在多媒體信息中，它是最新和最有魅力的一種。網(wǎng)上流行的視頻文件主有FLASH、VMW、ASF、RM、AVI、MPG等格式。
4.交互媒體。在Web環(huán)境下，人們不再是一個(gè)傳統(tǒng)媒體方式的被動(dòng)接受者，而是以一個(gè)主動(dòng)參與者的身份加入到信息的加工處理和之中。利用ActiveXControl、VBScript、JAVA、FLSH等技術(shù)，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)人員根據(jù)網(wǎng)站各個(gè)階段的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，配合網(wǎng)站不同時(shí)期的經(jīng)營(yíng)策略，以及用戶的反饋信息，經(jīng)常地對(duì)網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行調(diào)整和修改。
二、運(yùn)用多媒體技術(shù)提高網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)性
網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)包含視聽元素與版式設(shè)計(jì)兩項(xiàng)內(nèi)容；以主題鮮明、形式與內(nèi)容相統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)整體為設(shè)計(jì)原則；多媒體具有交互性與持續(xù)性、多維性、綜合性、版式的不可控性、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的緊密性五個(gè)特點(diǎn)。由于多媒體自身的互動(dòng)性、娛樂性，有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，自然會(huì)吸引瀏覽者的眼球。1.網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)與網(wǎng)站主題的關(guān)系。視覺設(shè)計(jì)表達(dá)的是一定的意圖和要求，有明確的主題，并按照視覺心理規(guī)律和形式將主題主動(dòng)地傳達(dá)給觀賞者。訴求的目的，是使主題在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境里被人們即時(shí)地理解和接受，以滿足人們的實(shí)用和需求，這就要求視覺設(shè)計(jì)不但要單純、簡(jiǎn)練、清晰和精確，而且在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性的同時(shí)，更應(yīng)該注重通過獨(dú)特的風(fēng)格和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，來(lái)鮮明地突出設(shè)計(jì)主題。設(shè)計(jì)是為主題服務(wù)的，設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，就是說，即要“美”，又要實(shí)現(xiàn)“功能”。在商務(wù)網(wǎng)站設(shè)計(jì)中，完成“功能”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，“美”是為“功能”服務(wù)的。如果在設(shè)計(jì)時(shí)只有“美”而沒有“功能”，則失去了商務(wù)網(wǎng)站存在的意義。
2.多媒體技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。任何設(shè)計(jì)都有一定的內(nèi)容和形式。內(nèi)容是構(gòu)成設(shè)計(jì)的一切內(nèi)在要素的總和，是設(shè)計(jì)存在的基礎(chǔ)，被稱為“設(shè)計(jì)的靈魂”；形式是構(gòu)成內(nèi)容諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式。設(shè)計(jì)的內(nèi)容就是指它的主題、形象、題材等要素的總和，形式就是它的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格或設(shè)計(jì)語(yǔ)言等表現(xiàn)方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)必定是形式對(duì)內(nèi)容的完美表現(xiàn)。商務(wù)網(wǎng)站在建設(shè)時(shí)，要明確企業(yè)網(wǎng)站的內(nèi)容，確定采用什么樣的形式，從而明確主題，利用多媒體技術(shù)圍繞它們展開設(shè)計(jì)。例如，設(shè)計(jì)類的個(gè)人站點(diǎn)與商業(yè)站點(diǎn)性質(zhì)不同，目的也不同，所以評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)也不同。它的主題只有一個(gè)，就是美。而將音頻、視覺完美融合的多媒體動(dòng)畫和影片能體現(xiàn)主題，清晰地傳達(dá)出來(lái)這個(gè)站點(diǎn)的信息，表現(xiàn)了網(wǎng)站的藝術(shù)風(fēng)格和別出心裁。一個(gè)好的多媒體網(wǎng)站設(shè)計(jì)不僅能吸引顧客的注意，而且能表達(dá)出這個(gè)產(chǎn)品或者服務(wù)的實(shí)質(zhì)。為了能留住顧客，應(yīng)該確定要有“跳躍信息”的連接?？梢赃@樣說，融合多媒體的網(wǎng)站設(shè)計(jì)就是網(wǎng)站信息加上圖形、動(dòng)畫和聲音等的一個(gè)集合。對(duì)于商務(wù)網(wǎng)站，要利用多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，形象、具體、全方位地展現(xiàn)自己的商品與服務(wù)，這是傳統(tǒng)、單一媒體無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)意的緊密結(jié)合，使網(wǎng)頁(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)由平面設(shè)計(jì)擴(kuò)展到立體設(shè)計(jì)，由純粹的視覺藝術(shù)擴(kuò)展到空間聽覺藝術(shù)，網(wǎng)頁(yè)效果不再近似于書籍或報(bào)刊雜志等印刷媒體，而更接近于電影或電視的觀賞效果。技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合，把瀏覽者帶入一個(gè)真正的虛擬世界。
隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳輸速度的不斷提高，藝術(shù)性受技術(shù)的限制不斷減低。藝術(shù)與技術(shù)會(huì)更好的結(jié)合，商務(wù)網(wǎng)站因多媒體技術(shù)的大量應(yīng)用而獨(dú)具魅力和眩目，但它的首要功能是作為交流的一個(gè)工具，一個(gè)平臺(tái)；更確切地說它是一個(gè)用戶與網(wǎng)站一個(gè)交互的界面。多媒體技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合在網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)非常明顯，而它們的發(fā)展將推動(dòng)網(wǎng)站提升到更高的層次和高度，會(huì)給公司企業(yè)的文化宣傳、產(chǎn)品介紹、銷售渠道帶來(lái)更多的好處。而多媒體技術(shù)在網(wǎng)站上的應(yīng)用也必將成為未來(lái)的發(fā)展方向，有著很廣闊的前景。
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