時(shí)間：2023-03-23 15:13:24
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1.參與社會(huì)體育的熱情不夠高漲
有調(diào)查表明，在20~59歲這個(gè)年齡段（男、女）的成年人群體各有53.63%和63.96%的人不能達(dá)到每周進(jìn)行一次體育活動(dòng)。其主要原因分為：
（1）工作占用時(shí)間較多。
（2）沒有形成參與體育活動(dòng)的興趣；在60~69歲這個(gè)年齡段的老年人群體不參與體育活動(dòng)的原因分為：
1）沒有形成體育活動(dòng)的興趣。
2）受家務(wù)勞作影響。但就現(xiàn)實(shí)情況而論，我國目前16歲以上人口的空閑時(shí)間已經(jīng)是1900小時(shí)/年，顯而易見，因工作忙或家務(wù)忙造成沒有時(shí)間參與體育活動(dòng)的理由是不成立的。主要造成人們不參與到體育活動(dòng)中的原因是人們沒有養(yǎng)成參與體育活動(dòng)的習(xí)慣，不了解參與的意義和對(duì)參與體育活動(dòng)沒有熱情。
2.年齡結(jié)構(gòu)分布不均
我國目前參與體育人群就年齡結(jié)構(gòu)來看屬于凹形結(jié)構(gòu)。即青少年和老年人參與社會(huì)體育活動(dòng)的熱情比較高，而中年人的參與情況較差。青少年還處在學(xué)校教育階段，直接接受學(xué)校的體育教育對(duì)其具有一定的促進(jìn)作用；老年人的余暇時(shí)間比較豐富。另外，延年益壽、豐富晚年生活的需要，使他們參與社會(huì)體育活動(dòng)的熱情也比較高；而中年人的工作、家庭、社會(huì)等各方面的壓力都比較大，沉重的生活壓力迫使他們無暇顧及自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致他們參與社會(huì)體育活動(dòng)率偏低。
3.場館的現(xiàn)狀不適合
人們參與社會(huì)體育活動(dòng)的需要我們國家人口眾多，人均土地面積小，公共體育場館更是少之又少。而且，大部分的體育場館也僅僅是集中在一少部分的學(xué)校里，街道、公園、社區(qū)中的體育場館寥寥無幾,這給人們參與社會(huì)體育活動(dòng)帶來了極大的不便。
二、影響我國社會(huì)體育發(fā)展的社會(huì)學(xué)因素
1.參與者對(duì)社會(huì)體育的態(tài)度
參加體育活動(dòng)的重要因素包括正確的體育價(jià)值觀和樂觀向上、積極參與的態(tài)度。缺乏體育鍛煉的興趣直接影響人們參與體育活動(dòng)。積極的態(tài)度可以促進(jìn)人們參與到體育活動(dòng)中來，而消極的態(tài)度則直接阻礙了人們參與體育活動(dòng)。其中積極向上的體育態(tài)度是人們能夠排除困難、持之以恒地參與體育鍛煉的主要因素。
2.參與者余暇時(shí)間
目前，實(shí)行了一周5天工作日后，我國群眾的余暇時(shí)間有逐步延長的趨勢(shì)。但相對(duì)于其他國家來說，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，大部分的時(shí)間也都被用于做家務(wù)、學(xué)習(xí)等上，參與社會(huì)體育的時(shí)間幾乎沒有，這對(duì)我國社會(huì)體育的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。
3.體育場地設(shè)施
體育場所的質(zhì)量和數(shù)量是影響人們參與體育活動(dòng)的直接原因，其中包括公共體育設(shè)施，學(xué)校對(duì)外開放的場館設(shè)施、街道的健身器材，公園內(nèi)的活動(dòng)場所以及森林公園等。但就我國目前的體育場館設(shè)施來看，很難滿足人們的活動(dòng)需求，情況不容樂觀。相對(duì)于體育較發(fā)達(dá)的廣州而言，其室內(nèi)人均活動(dòng)面積僅為0.0025平方米，室外0.0112平方米，面積數(shù)與發(fā)達(dá)國家的人均水平相差甚遠(yuǎn)。我國《全民健身計(jì)劃綱要》規(guī)定的“到世紀(jì)末，城市公用體育用地1~2平方米，小學(xué)2.3平方米，中學(xué)3.3平方米”的標(biāo)準(zhǔn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到。
三、結(jié)語
涂爾干的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系思考最典型的即為社會(huì)決定論。社會(huì)決定論也是涂爾干的主要理論之一。為了理清涂爾干眼中的個(gè)人與社會(huì)，以及以此形成、建構(gòu)的社會(huì)秩序，我們先對(duì)社會(huì)決定論思想進(jìn)行梳理。社會(huì)決定論的基本觀點(diǎn)包括：
（1）個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)控制個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)是相對(duì)應(yīng)的性質(zhì)完全不同的實(shí)體。
（2）社會(huì)現(xiàn)象不僅具有外在于個(gè)人的獨(dú)立性，還具有對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制性。而涂爾干所強(qiáng)調(diào)的，即是這樣一種社會(huì)決定論。對(duì)于他而言，社會(huì)事實(shí)不僅是一種作用于行動(dòng)者個(gè)人的外在強(qiáng)制力，它同時(shí)也是一個(gè)決定著他們的行為傾向的集團(tuán)性力量體系。這些對(duì)于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的思考，在《社會(huì)分工論》中僅僅只是一個(gè)開端。關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，涂爾干在《自殺論》中進(jìn)行了更為深入的闡述。通過用社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系解釋自殺的原因，涂爾干提出：社會(huì)的人需要一個(gè)高于個(gè)人的社會(huì)目標(biāo)；對(duì)這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會(huì)秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個(gè)命題也完全可以與《社會(huì)分工論》中“個(gè)人通過各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識(shí)”共鳴。由此我們可知：正是因?yàn)榧w意識(shí)，個(gè)人才能夠得到集體賦予并承認(rèn)的身份，即正是因?yàn)樯鐣?huì)，個(gè)人才成為個(gè)人。進(jìn)而，社會(huì)并不是人思想觀念所形成的一種意識(shí)化存在，相反，個(gè)人是由社會(huì)分化出來的且不可避免的帶有社會(huì)的烙印。從這個(gè)角度上說，社會(huì)既參與建構(gòu)了有限個(gè)人，個(gè)人又是構(gòu)成社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)了雙重建構(gòu)。
二、法律社會(huì)學(xué)視野下社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的手段——法律
涂爾干極力強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是觀念性的，而是一個(gè)具體的存在，因此社會(huì)秩序是可以通過具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會(huì)學(xué)交叉的核心部分——法律是社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的重要手段。涂爾干認(rèn)為：“社會(huì)團(tuán)結(jié)屬于社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域。我們通過考察它的社會(huì)作用，才能全面徹底的了解社會(huì)事實(shí)?！蓖瑫r(shí)，“要想使團(tuán)結(jié)具有一種可以把握的形式，社會(huì)的后果就應(yīng)該為其提供一種外在的解釋。”“外在的解釋”即社會(huì)秩序建構(gòu)與整合過程中的幾種手段，這些手段同時(shí)也是社會(huì)秩序的表現(xiàn)形式和考量標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的即為法律。
（一）法律的意義
涂爾干認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)合是一種道德現(xiàn)象，研究社會(huì)不可能從其內(nèi)部進(jìn)行，而必須考察他的外部表現(xiàn)，而法律就是社會(huì)結(jié)合最穩(wěn)固、最明確的外部表征。社會(huì)秩序在本質(zhì)上具有法律意義的，不可能存在離開法律的社會(huì)團(tuán)結(jié)。正是在這個(gè)意義上，對(duì)法的本質(zhì)的研究可以揭示社會(huì)的變遷。通過法律來考察社會(huì)秩序并以此對(duì)社會(huì)進(jìn)行二元?jiǎng)澐质峭繝柛蓜?chuàng)造性的社會(huì)思路?！胺傻氖滓再|(zhì)就是社會(huì)性”在他看來，“任何持續(xù)存在的社會(huì)生活都不可避免地會(huì)形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式。”
（二）法律的劃分
在《社會(huì)分工論》中，涂爾干將社會(huì)分類與不同的法律形式相對(duì)應(yīng)，從歷史的角度、社會(huì)的角度對(duì)法律進(jìn)行了劃分，即壓制性法律和恢復(fù)性法律。進(jìn)而證明了法律隨社會(huì)的變遷而變遷，作為一種單獨(dú)的社會(huì)事實(shí)表征著“社會(huì)“這個(gè)抽象的表達(dá)?！坝捎趦?nèi)在事實(shí)是以外在事實(shí)為標(biāo)志的，所以我們能借助后者來研究前者”。內(nèi)在事實(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)秩序，外在事實(shí)即是法律等與社會(huì)相應(yīng)的社會(huì)秩序調(diào)控手段。“盡管社會(huì)團(tuán)結(jié)是非物質(zhì)性的，但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài)，而是通過一種可感的形式表現(xiàn)出來?！蓖繝柛娠@然將法律等社會(huì)秩序調(diào)控的手段認(rèn)作了社會(huì)的“可感形式”。在涂爾干的視角下，法律是社會(huì)秩序建構(gòu)的手段，是維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的工具，也是劃分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)的。綜合《社會(huì)分工論》的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)的章節(jié)，我們可以綜述：在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，法律主要以打擊反抗、維護(hù)集體感情的壓制性法律為主。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，則以恢復(fù)社會(huì)秩序?yàn)槟康牡幕謴?fù)性法律為主。“恢復(fù)性制裁法既然不包含共同意識(shí)，那么它所確定的關(guān)系就不會(huì)不加區(qū)分地針對(duì)任何人。這就意味著，它并不是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會(huì)要素之間的關(guān)系。”也就是說，“恢復(fù)性法律將個(gè)人意識(shí)維系于社會(huì)意識(shí)是需要中介的?！痹凇渡鐣?huì)分工論》中，涂爾干將這種有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中恢復(fù)性法律的中介訴諸于法團(tuán)。法團(tuán)的行動(dòng)可以被視為一種對(duì)國家和社會(huì)間常規(guī)互動(dòng)。
（三）習(xí)俗與法律的關(guān)系
在維護(hù)社會(huì)秩序的他律手段中，除了帶有明顯強(qiáng)制性和暴力性的法律以外，習(xí)俗也是一種他律手段，只是表達(dá)方式相對(duì)溫和一些?！耙话銇碚f，習(xí)俗是不與法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然，有些時(shí)候在這一基礎(chǔ)之上并沒有什么法律存在，有些社會(huì)關(guān)系也只能根據(jù)某些來源于習(xí)俗的分散形式得到規(guī)定?！钡@只是存在于“法律不再于社會(huì)的現(xiàn)狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說：“如果某種社會(huì)團(tuán)結(jié)單純是由習(xí)俗表現(xiàn)出來的，那么它肯定是一種次級(jí)秩序。反過來說，法律表現(xiàn)出來的社會(huì)團(tuán)結(jié)是本質(zhì)的?！?，也就是說，一般習(xí)俗與法律是共同發(fā)揮作用的，或者說，習(xí)俗更多的已經(jīng)融合進(jìn)法律里，在每一個(gè)法律手段的背后實(shí)際都包含著一定的習(xí)俗意識(shí)、集體意識(shí)。而當(dāng)且僅當(dāng)在法律的手段進(jìn)入了無力、空白的領(lǐng)域，習(xí)俗便成為公認(rèn)的他律手段。當(dāng)然，社會(huì)秩序建構(gòu)和整合的手段還包括道德、宗教等，限于篇幅，在這里不作贅述。綜上，對(duì)社會(huì)秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理，但理論的價(jià)值更在于指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)典著作在當(dāng)下的重要性正在于它所提出的問題以及思考方向仍被現(xiàn)代人所接受，仍存在植根的土壤——在當(dāng)代背景下，產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會(huì)秩序建構(gòu)思想是否能為中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供理論可能性？
四、當(dāng)代背景下社會(huì)秩序整合的意義
涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論，近年中國對(duì)涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測原因一方面是根據(jù)客觀情況，中國引進(jìn)涂爾干思想比較晚；更重要的一方面是在現(xiàn)代社會(huì)，涂爾干的相關(guān)社會(huì)學(xué)思想在中國有比西方世界更為契合的連接點(diǎn)。我們分別對(duì)兩種社會(huì)進(jìn)行探討，從而找到涂爾干思想在中國地域的生命力及現(xiàn)實(shí)意義所在。
（一）西方個(gè)體主義上的集體發(fā)展
文藝復(fù)興之后，西方世界個(gè)體主義傾向盛行，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都更關(guān)注個(gè)體的利益和價(jià)值。而個(gè)體主義與涂爾干所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系理論始終有一種張力——不能完全稱反比關(guān)系，但有負(fù)相關(guān)性。這也是在現(xiàn)代西方世界，涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著作中也表明了個(gè)體充分發(fā)展的有益之處，但其所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)先在、共同意識(shí)和集體感情，都更著力于社會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)作為一個(gè)整體存在的社會(huì)事實(shí)的作用。我們不難發(fā)現(xiàn)其與個(gè)體主義相對(duì)盛行的現(xiàn)代西方內(nèi)化了的沖突。
（二）中國集體主義下的個(gè)體發(fā)展
近年來，伴隨著對(duì)于高爾夫球運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的深入，中央五部委聯(lián)合調(diào)查表明：高爾夫球場90%以上并未占用耕地或林地，同時(shí)起到了解決就業(yè)、增加稅收、改善居住環(huán)境、改善投資環(huán)境等積極作用。使得高爾夫球運(yùn)動(dòng)得以正名，高球項(xiàng)目的發(fā)展又重新煥發(fā)了活力。深圳市和海南省分別建立了中國第一家和第二家公眾高爾夫球場，都得到了政府的大力支持，在財(cái)政、稅收等方面給予支持和優(yōu)惠。這種支持是建立在社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)統(tǒng)籌和可持續(xù)發(fā)展上，來自于政府的這種態(tài)度對(duì)于高球的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。
社會(huì)因素。①高爾夫運(yùn)動(dòng)代表的文化內(nèi)涵，滿足了社會(huì)的某種精神需要。高爾夫運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵是豐富的，代表了游戲、競技、休閑和溝通，分別對(duì)應(yīng)了生活文化，商業(yè)文化，休閑文化和社交文化。作為一種舶來品，高爾夫運(yùn)動(dòng)提供給人們更多的選擇，首先體現(xiàn)在生活方式選擇上的多元化與個(gè)性化，高爾夫球運(yùn)動(dòng)提供獨(dú)特的生活理念，比如，與大自然的最親密接觸、陶冶情操。目前參與高爾夫球運(yùn)動(dòng)的群體，以中高端商務(wù)人士為主，因此，為高球運(yùn)動(dòng)貼上了“商業(yè)文化”的標(biāo)簽。高爾夫運(yùn)動(dòng)在動(dòng)靜的轉(zhuǎn)變之間，盡顯了領(lǐng)導(dǎo)者的抉擇風(fēng)范。高爾夫球運(yùn)動(dòng)的發(fā)明來自于蘇格蘭牧羊女的游戲，其休閑的特質(zhì)也盡顯無遺，置身于藍(lán)天綠草之間，身心得到最好的放松，無疑是休閑的絕佳方式。同時(shí)，活動(dòng)范圍擴(kuò)大和加深，社交成為個(gè)人生活和工作的必需，而高雅的高爾夫運(yùn)動(dòng)，為人們展示了一種有效、有層次的社交方式。正是因?yàn)槠渌w的文化特質(zhì)，適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)的不同人群不同層面的需求，高爾夫運(yùn)動(dòng)才得以廣泛開展。②經(jīng)濟(jì)發(fā)展與高爾夫運(yùn)動(dòng)的開展相互促進(jìn)。某種意義上講，高爾夫運(yùn)動(dòng)在我國的開展，是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的產(chǎn)物。開展該項(xiàng)目，并不僅僅是建立一座球場那樣簡單容易，在一座座高標(biāo)準(zhǔn)球場的背后，是一條長長的經(jīng)濟(jì)鏈條，包括配套設(shè)施，道路和運(yùn)動(dòng)用品（球具、服裝、球車等）等，這一切都需要經(jīng)濟(jì)上的巨大投入，沒有強(qiáng)大的社會(huì)資源作基礎(chǔ)，是無法發(fā)展的。無論是從占地還是維護(hù)、經(jīng)營，高爾夫運(yùn)動(dòng)都需要相當(dāng)昂貴的費(fèi)用，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是開展該項(xiàng)目的根本前提。東部和沿海地區(qū)，經(jīng)過改革開放以來的高度發(fā)展，積累了相當(dāng)多的資源，這些地區(qū)的也是開展最好的，所以，沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就等于是空談。據(jù)統(tǒng)計(jì)，高爾夫運(yùn)動(dòng)的開展與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈現(xiàn)明顯的正相關(guān)，二者為互為促進(jìn)、互相影響的關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，促進(jìn)了高爾夫球運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，反過來，高爾夫運(yùn)動(dòng)也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。
需要解決好的幾個(gè)問題及對(duì)策
伴隨著社會(huì)的發(fā)展，高爾夫球運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)典型的休閑、競技體育并存在形態(tài)，成為體育發(fā)展的趨勢(shì)，理應(yīng)得到正視，促進(jìn)其合理發(fā)展。針對(duì)目前存在的問題，從以下幾個(gè)方面加以完善。
1.加強(qiáng)制度建設(shè)。缺少合理的制度支持，高爾夫球的發(fā)展往往就會(huì)陷入短視、急功近利之中，對(duì)于其本身的長遠(yuǎn)發(fā)展是一種不小的傷害。因此，只有從宏觀的角度，建設(shè)與其他社會(huì)建設(shè)相協(xié)調(diào)的高爾夫球發(fā)展制度，并且站在社會(huì)和諧發(fā)展的高度，才能避免市場失靈、環(huán)境污染、亂占耕地等問題的再現(xiàn)，因此，制定出最合理的制度，推行出適宜的政策，以幫助高球運(yùn)動(dòng)健康的發(fā)展，使高球運(yùn)動(dòng)本身的效益和社會(huì)收益的最大化。
1.1學(xué)校體育的現(xiàn)狀
在重視升學(xué)率與就業(yè)率的今天，學(xué)校對(duì)于體育課程則采取“排而不上”的方式，許多學(xué)校都在學(xué)期課程編排時(shí)，把教學(xué)大綱要求的體育課時(shí)“合理”的安排到每個(gè)年級(jí)的課程當(dāng)中，然而實(shí)際課程進(jìn)行狀況卻令人擔(dān)憂．同時(shí)，體育教師素質(zhì)相對(duì)偏低，無法在課程以及綜合衛(wèi)生保健方面授予學(xué)生正確、恰當(dāng)?shù)捏w育知識(shí)與體育健身方法，有些學(xué)校未配置專業(yè)的體育教師，由其他教師代教體育課程，這對(duì)于正確發(fā)展學(xué)校體育都是不利的．另外，相關(guān)硬件配套設(shè)施不完善，許多大綱上要求的體育課程項(xiàng)目卻沒有辦法正常開展，教學(xué)資源分配不公平，地區(qū)差異明顯．
1.2社會(huì)體育的現(xiàn)狀
“社會(huì)體育”又被稱為“群眾體育”或“大眾體育”，指的是以“增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，改善人際交往，提高健身技能”為目標(biāo)的群體性體育活動(dòng)，它的主要特點(diǎn)是具有“隨意性、自主性、社會(huì)性”．
1.2.1體育鍛煉的觀念和意識(shí)相對(duì)淡薄
此次調(diào)查問卷問題設(shè)置為“體育鍛煉的重要性”，根據(jù)圖中樣本顯示，我國0-75歲人口各個(gè)年齡段對(duì)于體育鍛煉的重要性認(rèn)識(shí)都相對(duì)薄弱，其中以15歲以下的少年，以及30到60歲的中年及老年人，最為薄弱．目前我國進(jìn)行體育鍛煉的體育人口僅占全國總?cè)丝诘?0.85%，其中女性體育人口占比為13.49%，男性體育人口占比為16.51%．導(dǎo)致我國體育人口較少的原因，主要是因?yàn)槿罕妼?duì)于體育鍛煉的意識(shí)比較薄弱，不少人因?yàn)楣ぷ鞣泵蚴瞧渌?，體育鍛煉嚴(yán)重缺乏．
1.2.2缺乏相關(guān)配套體育設(shè)施
社會(huì)體育是一種區(qū)別于學(xué)校體育的健身方式，它需要進(jìn)行基礎(chǔ)健身設(shè)施的投入建設(shè)，提供專門的體育場所，才能夠?yàn)轶w育活動(dòng)的順利開展提供基礎(chǔ)保障．
1.2.3專業(yè)指導(dǎo)人員短缺
社會(huì)體育的正常進(jìn)行以及其宣傳推廣都同學(xué)校體育一樣，需要專業(yè)的體育指導(dǎo)員對(duì)群眾的體育活動(dòng)進(jìn)行一些專業(yè)性的指導(dǎo)和建議，使其能夠在體育專業(yè)人士的指導(dǎo)下，正確開展體育活動(dòng)，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的．
1.2.4缺乏宣傳力度
從“全民健身”概念的提出開始，我國就進(jìn)行了大規(guī)模的群眾體育健身知識(shí)的宣傳與推廣，然而對(duì)于面積廣袤、人口眾多的我國來說，全民宣傳具有一定的難度．
2學(xué)校體育與社會(huì)體育的相互關(guān)系
2.1學(xué)校體育與社會(huì)體育的雙效互動(dòng)關(guān)系
學(xué)校體育與社會(huì)體育之間存在雙效互動(dòng)關(guān)系，建立“雙效互動(dòng)模式”主要表現(xiàn)在：在學(xué)校資源充分的情況下，學(xué)校體育資源的整體性開放，為社會(huì)體育提供相應(yīng)的體育場所、設(shè)施以及體育指導(dǎo)員，使學(xué)校體育資源能夠得到有效利用．社會(huì)體育為學(xué)校體育提供外在發(fā)展平臺(tái)，作為學(xué)校體育發(fā)展的延續(xù)，社會(huì)體育肩負(fù)著“全民健身”這一重要任務(wù)，走出學(xué)校的人們要想持續(xù)性的得到體育鍛煉，就必須要參與“社會(huì)體育”運(yùn)動(dòng)，從而延續(xù)了學(xué)校體育．在二者的互動(dòng)方式中，社會(huì)體育與學(xué)校體育要進(jìn)行“全方位，多角度、多形式、多內(nèi)容”的互動(dòng)形式的聯(lián)合．學(xué)校體育通過體育場所以及體育器材設(shè)施的開放，與社會(huì)體育建立相應(yīng)的俱樂部、活動(dòng)中心等，利用學(xué)校專業(yè)體育人才組織一些大中型民眾健身娛樂活動(dòng)，建立健全學(xué)校與社會(huì)相輔相成的體育健身平臺(tái)與機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)校體育的服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)“全民健身”思想的宣傳，為大眾體育的順利與有效開展提供一個(gè)專業(yè)開放的平臺(tái)，為增強(qiáng)全民體質(zhì)，提高人民素養(yǎng)，創(chuàng)造一個(gè)和諧、健康的社會(huì)發(fā)展氛圍與環(huán)境．
2.2學(xué)校體育與社會(huì)體育的內(nèi)在聯(lián)系
學(xué)校體育與社會(huì)體育作為體育系統(tǒng)的兩大主要體育形式，兩者之間存在密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)校體育是社會(huì)體育的基礎(chǔ)，社會(huì)體育是學(xué)校體育的延續(xù)。
2.2.1學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所
這種學(xué)習(xí)伴隨一個(gè)人的兒童、少年、青少年、青年時(shí)期，學(xué)校體育也在整個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中占有重要地位．學(xué)校作為基礎(chǔ)體育知識(shí)技能教授的場所，從兒童時(shí)期學(xué)生就開始進(jìn)行相關(guān)體育課程的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，由此奠定了相應(yīng)的體育活動(dòng)基礎(chǔ)．學(xué)校通過科學(xué)化、理論化、合理化的體育系統(tǒng)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)傳授體育知識(shí)與技能，增強(qiáng)學(xué)生體育能力的目的．另一方面，學(xué)校通過持續(xù)性的體育課程的培訓(xùn)，使學(xué)生形成了良好的體育鍛煉習(xí)慣，樹立終身體育的思想意識(shí)，而在校期間學(xué)習(xí)的一系列的體育技能又為走進(jìn)社會(huì)之后的社會(huì)體育活動(dòng)的開展打下了良好的基礎(chǔ)．因此，學(xué)校體育是學(xué)生對(duì)自身體育能力與技能構(gòu)建的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)參與體育活動(dòng)的重要保障．
2.2.2社會(huì)體育是對(duì)學(xué)校體育成果的檢驗(yàn)
其實(shí)質(zhì)是學(xué)校體育為社會(huì)體育提供基礎(chǔ)技能與知識(shí)，在日后的社會(huì)體育實(shí)踐中，學(xué)生是否能正常運(yùn)用學(xué)校體育中學(xué)習(xí)到的體育技能，以及是否能夠融合到社會(huì)體育中，都是檢驗(yàn)學(xué)校體育成果的重要方面．因此，學(xué)校體育要適應(yīng)社會(huì)體育的發(fā)展需要，與社會(huì)體育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，保證學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后能夠?yàn)樯鐣?huì)體育的有效進(jìn)行提供一定的人力資源保障。
3學(xué)校體育與社會(huì)體育的互動(dòng)發(fā)展措施
3.1加強(qiáng)學(xué)校體育與社會(huì)體育在體育內(nèi)容上的相互滲透
學(xué)校體育的教學(xué)核心就是結(jié)合大綱要求，制定科學(xué)化、規(guī)范化、合理化的體育教學(xué)課程和內(nèi)容．體育課程內(nèi)容的設(shè)置要充分體現(xiàn)出教學(xué)大綱的要求，以“健康第一、全面發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)能力”為核心的基本出發(fā)點(diǎn)，充分參考社會(huì)體育的要求，以社會(huì)體育為導(dǎo)向，培養(yǎng)具體性的人才，要具有民族特色，體育教學(xué)的進(jìn)行不僅僅是為了學(xué)生的身心健康，而且能夠使學(xué)生樹立終身健身的基本思想，使其進(jìn)入社會(huì)后，仍然有意識(shí)的去進(jìn)行社會(huì)體育鍛煉，促進(jìn)身體健康的發(fā)展．加強(qiáng)學(xué)校體育與社會(huì)體育在內(nèi)容上的互相滲透，一方面指的是從學(xué)校體育教學(xué)出發(fā)，教學(xué)內(nèi)容的選擇要與社會(huì)體育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合；另一方面從社會(huì)體育方面出發(fā)，社會(huì)體育的發(fā)展又能夠?yàn)閷W(xué)校體育提供導(dǎo)向作用．學(xué)校體育的目標(biāo)是“促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展”，而社會(huì)體育的目標(biāo)是“以人為本，健康第一”，社會(huì)體育目標(biāo)與學(xué)校體育目標(biāo)之間存在根本一致性，學(xué)校精心選擇課程項(xiàng)目，體現(xiàn)科學(xué)化、服務(wù)化、人性化的教學(xué)內(nèi)容，重視學(xué)生全面身心健康的培養(yǎng)，重視與社會(huì)體育的有效銜接，為學(xué)生走向社會(huì)進(jìn)行社會(huì)體育鍛煉打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．
3.2促進(jìn)學(xué)校體育人才與社會(huì)體育的相互融合
體育人才的培養(yǎng)主要是通過各大院校來進(jìn)行，學(xué)校體育與社會(huì)體育互動(dòng)融合的一大表現(xiàn)就是學(xué)校為社會(huì)提供相應(yīng)的體育人才，為社會(huì)體育的有效順利開展提供人力資源保障．而學(xué)校體育人才與社會(huì)體育的有效結(jié)合必然能夠推動(dòng)社會(huì)體育向規(guī)范化、科學(xué)化、專業(yè)化等發(fā)展．目前就我國來說，許多高校都在專業(yè)上增設(shè)了社會(huì)體育專業(yè)，培養(yǎng)了大批專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員，源源不斷的向社會(huì)輸送，為社會(huì)體育事業(yè)的開展提供了一批專業(yè)素質(zhì)過硬、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)能力強(qiáng)、教學(xué)手段與教學(xué)方法新穎以及教學(xué)特點(diǎn)鮮明、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力強(qiáng)的社會(huì)體育教師人才隊(duì)伍．社會(huì)體育還為學(xué)校體育人才提供了廣闊的就業(yè)平臺(tái)，如：“健身教練”、“私人教練”等職業(yè)，這些體育人才日后就業(yè)方向大部分是社會(huì)體育中關(guān)于健身的一些方向，這就為學(xué)校體育人才解決了就業(yè)問題，也為社會(huì)體育提供了專業(yè)的人才隊(duì)伍．兩者之間互動(dòng)發(fā)展，互相融合，為各自的發(fā)展提供了相對(duì)適應(yīng)的廣闊發(fā)展平臺(tái)．
3.3加強(qiáng)與拉動(dòng)外界力量的參與
學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)結(jié)合并不僅僅是兩方面的問題，更需要政府層面的支持，加強(qiáng)外界力量的參與．政府要重視學(xué)校體育與社會(huì)體育的相互作用關(guān)系，做好外部協(xié)調(diào)，對(duì)兩者之間發(fā)展的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)研究，一些重點(diǎn)內(nèi)容要制定相應(yīng)的法制法規(guī)來進(jìn)行制約和平衡，從國家與法制層面落實(shí)“社會(huì)體育與學(xué)校體育相互融合”這一重大研究課題．這一課題的具體實(shí)施是個(gè)巨大而又復(fù)雜的工程，需要借助龐大的人力、物力、財(cái)力系統(tǒng)，在借助政府力量的基礎(chǔ)上，全民參與，這樣才能夠形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，全社會(huì)、全民族參與的體育活動(dòng)，樹立全民終身體育的思想．
3.4轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，適應(yīng)社會(huì)體育發(fā)展需求
學(xué)校體育要以社會(huì)體育需求為教學(xué)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以適應(yīng)社會(huì)體育發(fā)展的需要．具體要做到以下幾個(gè)方面：首先，突破傳統(tǒng)的封閉式課堂教學(xué)模式，創(chuàng)立新型開放式教學(xué)模式，將社會(huì)體育積極、科學(xué)、健康、合理的內(nèi)容引入到學(xué)校體育教學(xué)中，使學(xué)生能夠較早地對(duì)社會(huì)體育內(nèi)容進(jìn)行接觸和更好地理解．其次，學(xué)校體育在進(jìn)行社會(huì)體育教學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建時(shí)，一定要以社會(huì)體育為向?qū)?，充分發(fā)揮其指揮棒的作用，要以社會(huì)體育的實(shí)際需求為核心，建立起有效性、普適性與實(shí)用性相互結(jié)合的體育教育教學(xué)體系與新模式．
3.5設(shè)施設(shè)備資源共享
近年來，我國加大了對(duì)學(xué)?；A(chǔ)體育設(shè)施的建設(shè)，為各院校配置了相應(yīng)的體育器材與設(shè)施，給學(xué)校體育教學(xué)提供了相應(yīng)的體育器材設(shè)施保障．同時(shí)，學(xué)校體育教學(xué)為社會(huì)體育提供了人力資源與專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員，在學(xué)校體育設(shè)施充分利用的情況下，適時(shí)、適量的向公眾開放，為社會(huì)體育活動(dòng)提供場所與器材，在人才與設(shè)施上實(shí)現(xiàn)資源共享．
4學(xué)校體育與社會(huì)體育融合發(fā)展的重要意義
4.1學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)融合，能夠有效地滿足社會(huì)發(fā)展的需求
隨著經(jīng)濟(jì)的快速平穩(wěn)發(fā)展，生活水平的提高，人們對(duì)于健康的追求達(dá)到了前所未有的高度，故社會(huì)體育也有了較為迅猛的發(fā)展．然而社會(huì)體育的發(fā)展離不開與學(xué)校體育的有機(jī)融合，只有借助學(xué)校體育的廣闊發(fā)展平臺(tái)，深入開展體育教育教學(xué)活動(dòng)，傳播體育知識(shí)與技能，掌握基礎(chǔ)體育技能的必要性，才能為群眾開展體育活動(dòng)作出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，滿足社會(huì)體育發(fā)展的實(shí)際需要．
4.2學(xué)校體育與社會(huì)體育的有機(jī)融合，促進(jìn)體育資源的優(yōu)化與整合
目前我國體育事業(yè)發(fā)展的一大難題是如何將社會(huì)體育與學(xué)校體育進(jìn)行有機(jī)優(yōu)化與融合．伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與人民生活水平的不斷提高，健康已經(jīng)成為21世紀(jì)人們最為關(guān)注的話題，因此，社會(huì)體育與學(xué)校體育的融合發(fā)展，資源共享成為目前我國體育事業(yè)迫切需要解決的實(shí)際問題．學(xué)校體育由于有國家政策的支持，在資金與教師隊(duì)伍方面資源相對(duì)充裕，學(xué)校體育與社會(huì)體育如能進(jìn)行資源共享、有機(jī)融合，在軟硬件設(shè)施上綜合優(yōu)化與整合，既能使學(xué)校體育資源能夠得到充分有效的利用，發(fā)揮其最大價(jià)值，又能使社會(huì)體育最大限度的“繼承”學(xué)校體育的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而促進(jìn)雙方各方面的融合與互補(bǔ)性發(fā)展．
4.3學(xué)校體育與社會(huì)體育的完美結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)終身體育的重要保障
在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與全民健身的大背景下，終身體育的思想必然成為全民健身的主流思想，而學(xué)校與社會(huì)這兩個(gè)最大的體育承載平臺(tái)，肩負(fù)著不同的使命，學(xué)校體育是基礎(chǔ)，社會(huì)體育是延續(xù)，二者之間在新世紀(jì)被賦予了新的使命．學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行優(yōu)化整合與有機(jī)結(jié)合，首先，能夠使學(xué)校體育得以延續(xù)和發(fā)展，其次，能夠使社會(huì)體育得到相應(yīng)的資源與師資等技術(shù)保障，二者的完美結(jié)合為終身體育提供了重要的基礎(chǔ)與支撐．因此，學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行完美結(jié)合，是終身體育形成的必要前提條件．
5結(jié)論
一、科學(xué)發(fā)展觀教育蘊(yùn)涵人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建
總書記在黨的十六屆三中全會(huì)上提出了科學(xué)發(fā)展觀理論?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。第一要義是發(fā)展，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的前提準(zhǔn)備。發(fā)展是硬道理，這是我國社會(huì)主義建設(shè)過程中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)要求我們要用發(fā)展來解決遇到的問題。改革開放以來，我國取得的舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，人民熱切呼吁和諧社會(huì)的到來，但隨發(fā)展而來的貧富差距大、教育不公平、就業(yè)問題嚴(yán)峻等不和諧因素的凸顯，打破了人們內(nèi)心的平衡，引發(fā)人與人之間的矛盾。科學(xué)發(fā)展觀教育我們發(fā)展中遇到的問題仍需在發(fā)展中解決，只有通過發(fā)展徹底改變歷史留下來的貧窮落后的面貌，通過發(fā)展實(shí)現(xiàn)人均生活水平整體明顯改善后，發(fā)展不均、發(fā)展不公等問題就會(huì)自然消除，人的內(nèi)心和諧才得以構(gòu)建。核心是以人為本，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的理論支撐。以人為本就是以人民的利益為根本，人民的利益至上，一切為了人民的理念。隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在人們強(qiáng)烈呼吁落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)取得新發(fā)展的背景下，人們的物質(zhì)生活水平空前提高，人的精神世界也亟待邁上新臺(tái)階。人的內(nèi)心和諧是人生命的寫照，是人的生活質(zhì)量的真實(shí)反應(yīng)。內(nèi)心和諧的構(gòu)建需要有正確的人生態(tài)度、寬廣的胸懷，崇高的人生境界。內(nèi)心和諧的人能善待自己，包容他人；能知足常樂，朝氣蓬勃；能淡泊名利，平心靜氣，能創(chuàng)造并感知生活的美好、生命的美妙之處?？茖W(xué)發(fā)展觀教育我們要做到以人為本必然要推動(dòng)人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，在提高人的物質(zhì)生活條件的同時(shí)改造人的精神世界?；疽笫侨鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的有利保障?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的方式方法上要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧，這是基于我國當(dāng)前發(fā)展不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)實(shí)提出的符合我國目前國情和發(fā)展趨勢(shì)的發(fā)展方式，有利于打破不公平、有差距、不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)象，有利于構(gòu)建人的內(nèi)心和諧，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
二、科學(xué)發(fā)展觀教育視域下人的內(nèi)心和諧構(gòu)建的途徑
科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，構(gòu)建人的內(nèi)心和諧就要以科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，在科學(xué)發(fā)展觀教育視域下找尋解決和構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的途徑?？偫碓谂c季羨林先生關(guān)于“和諧”話題的交談中說到：“人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家都要和諧。個(gè)人要能夠正確對(duì)待困難、挫折、榮譽(yù)?！笨梢姡说膬?nèi)心和諧是多方面的和諧，要做到內(nèi)心和諧也需從多方面努力。全面發(fā)展自我?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)第一要義是發(fā)展，發(fā)展的方式要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，要統(tǒng)籌兼顧。實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧也要盡可能最大程度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，人是哲學(xué)的核心概念，馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人的生存和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而奮斗終生。全面發(fā)展自我，使人的各方面才能都得以彰顯，人生的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)，人的內(nèi)心才會(huì)感到滿足、安寧、快樂。端正人生態(tài)度。發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中發(fā)展。人人都向往美好幸福的生活，而發(fā)展途中往往有失落、不如意、挫折、苦惱、生活拮據(jù)等種種問題的困惑，勢(shì)必會(huì)造成人的內(nèi)心失衡，造成人內(nèi)心的不和諧。加強(qiáng)自我修養(yǎng)。內(nèi)心和諧需要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，金無足赤人無完人，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們應(yīng)該在自我發(fā)展過程中不斷取他人之長補(bǔ)己之短，不斷地完善自我，盡量地使自己能與他人和諧友好相處提升思想境界。科學(xué)發(fā)展觀追尋的是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，個(gè)人要想內(nèi)心和諧也需要協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，我們生活在人類社會(huì)中，始終處在一張社會(huì)關(guān)系的大網(wǎng)里，內(nèi)心和諧就需要不斷提升思想境界，處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系。在物質(zhì)利益的引誘下不能唯利是圖，要以集體和社會(huì)的利益為重，積極地為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。美國一位環(huán)保學(xué)家的話：即使明天就會(huì)死去，今天我也要種我的小蘋果樹。這就是內(nèi)心和諧，我們也應(yīng)懷有這樣的心態(tài)，感恩他人、感恩社會(huì)、無愧于人、無愧于己，積極地推動(dòng)和諧社會(huì)的到來。
作者：李艷軍單位：白城師范學(xué)院
目前，我國農(nóng)村社會(huì)保障體制建設(shè)中存在的問題較多?？偟膩砜?，主要有以下幾個(gè)方面。
1體制機(jī)制不健全
總體來看，我國的農(nóng)村社會(huì)保障體系尚未建立健全，對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障的建設(shè)缺乏全面、科學(xué)的規(guī)劃和充分認(rèn)識(shí)，對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障的定位、人員和資金管理等方面的法律法規(guī)尚未完全建立，即使有一些法規(guī)，也只是面上的制度較多，缺少具體可操作的實(shí)施細(xì)則，使得各地區(qū)在運(yùn)用法規(guī)制度時(shí)隨意性大，從而導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)保障運(yùn)行的效率十分低下，受益群眾較少，這進(jìn)一步增大了農(nóng)民對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障相關(guān)制度的不信任感。
2傳統(tǒng)觀念的束縛
改革開放以來，我國農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，黨和政府努力在農(nóng)村推動(dòng)建設(shè)社會(huì)保障事業(yè)。但是，受制于傳統(tǒng)養(yǎng)兒防老觀念的束縛，農(nóng)村中的農(nóng)民更愿意依靠子女來養(yǎng)老，家庭在養(yǎng)老中的地位并沒有發(fā)生根本動(dòng)搖。同時(shí)，在“土地即是保障”傳統(tǒng)觀念的束縛下，農(nóng)民把土地既當(dāng)成一種生產(chǎn)資料，也當(dāng)成一種生存保障，感覺沒有必要繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)金和醫(yī)療保險(xiǎn)金。這些傳統(tǒng)觀念的束縛，使農(nóng)民缺乏對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)的熱情和支持，再加上各級(jí)政府在工作中對(duì)農(nóng)民的宣傳和教育的力度不夠，致使農(nóng)村社會(huì)保障的發(fā)展在一定程度上處于惡性循環(huán)的狀態(tài)之中。
3城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制約
城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)包括城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。具體表現(xiàn)為城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平懸殊，城鄉(xiāng)差距較大。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，國家采用優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的發(fā)展策略，通過各種行政手段將農(nóng)業(yè)剩余轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本，以工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的不等價(jià)交換方式，強(qiáng)制轉(zhuǎn)移農(nóng)業(yè)剩余。導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很薄弱。改革開放以來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雖然有所發(fā)展，但是仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，形成鮮明的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在形成城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)形成了城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在戶籍制度上，它從制度上將城市與鄉(xiāng)村嚴(yán)格分離開來。我國戶籍制度將城市居民和農(nóng)村居民嚴(yán)格控制在2個(gè)不同的社會(huì)范疇內(nèi)，兩者界限分明，管理嚴(yán)格。同時(shí)，國家也重點(diǎn)發(fā)展城鎮(zhèn)，完善城鎮(zhèn)的社會(huì)保障事業(yè)。這導(dǎo)致了城鄉(xiāng)社會(huì)保障的巨大差異，使我國社會(huì)保障體系并存著2個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的層次:城鎮(zhèn)企事業(yè)單位中的就業(yè)人員享受著相對(duì)較為完善、水平較高的社會(huì)保障服務(wù)，而農(nóng)村廣大農(nóng)民除享受民政部門的救濟(jì)外，享受其他保障救濟(jì)的非常少。在投入一定的情況下，這種城鄉(xiāng)分割的二元社會(huì)保障實(shí)際上是以犧牲農(nóng)民的利益為代價(jià)的，國家將本應(yīng)該平等投向全社會(huì)的社會(huì)保障資金大部分投向了城市，廣大農(nóng)民卻不能享受。城市戶籍者擁有從出生、入學(xué)、就業(yè)、就醫(yī)和養(yǎng)老保險(xiǎn)等一系列優(yōu)越的福利制度;而擁有農(nóng)村戶口者，則很難或者根本不能享受到這種福利制度。改革開放以來，雖然這種城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)有所改變，但是農(nóng)民還是難以享受到和城鎮(zhèn)居民同等的待遇，絕大多數(shù)農(nóng)民依舊被排斥在各項(xiàng)福利待遇和保障之外。這種人為因素和歷史積淀形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，嚴(yán)重阻礙了我國全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程。
二我國農(nóng)村社會(huì)保障發(fā)展的基本思路
1平等主義的理念是我國農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)建設(shè)的重要原則
我國傳統(tǒng)社會(huì)保障制度設(shè)計(jì)思想的保障對(duì)象是國有經(jīng)濟(jì)部門的所有勞動(dòng)者，國家為這些職工提供退休、工傷、醫(yī)療、生育等各項(xiàng)保險(xiǎn)待遇及福利。而從科學(xué)發(fā)展觀和現(xiàn)代社會(huì)保障的觀點(diǎn)來看，我國傳統(tǒng)的社會(huì)保障是一種不公平的制度。城鎮(zhèn)具有相對(duì)較為完善的社會(huì)保障制度，而農(nóng)村的社會(huì)保障制度卻長期不健全、不完善，無論是在社會(huì)保障支付水平上，還是在社會(huì)保障項(xiàng)目上，農(nóng)村的社會(huì)保障水平與城鎮(zhèn)的社會(huì)保障水平相比都存在著相當(dāng)大的差距，顯然是有失公平的，這與社會(huì)保障的理念不相符合。因而，我國農(nóng)村社會(huì)保障應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀中統(tǒng)籌發(fā)展的理念，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，堅(jiān)持“平等主義”原則，擴(kuò)大農(nóng)村社會(huì)保障覆蓋的范圍，真正做到所有符合條件的農(nóng)村人口都應(yīng)享受到社會(huì)保障。同時(shí)，這也有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2發(fā)展是我國農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)建設(shè)和完善的基礎(chǔ)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀理論的第一要義
發(fā)展的觀點(diǎn)也是的基本觀點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩鐣?huì)發(fā)展了，人民現(xiàn)實(shí)的生活水平提高了，生活環(huán)境改善了，才會(huì)有更多的資金和精力投入到社會(huì)保障建設(shè)上來;沒有發(fā)展就沒有豐富的物質(zhì)條件做農(nóng)村社會(huì)保障建設(shè)的后盾，沒有發(fā)展農(nóng)村社會(huì)保障建設(shè)只能是一句空話，所以科學(xué)發(fā)展觀理論中的第一要義“發(fā)展”是農(nóng)村社會(huì)保障建設(shè)和完善的基礎(chǔ)。因此，應(yīng)通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)努力改善農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)條件和生活條件，逐步提高農(nóng)民群眾的科技文化素質(zhì)，增加積累和增強(qiáng)自我發(fā)展的水平，為更好地進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)保障建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3以人為本是我國農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)建設(shè)的核心
以人為本是我們黨執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的。我國農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)的建設(shè)就是為了農(nóng)民，為了農(nóng)村更好更快的發(fā)展，逐步提高農(nóng)民的生活水平和生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)共同富裕。我國農(nóng)村社會(huì)保障的最終目標(biāo)是要將所有的農(nóng)村人口均納入被保障的范圍，而不依社會(huì)地位和職業(yè)等劃定被保障的范圍，以使更多的人從中獲益。因此，我國的農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)堅(jiān)持以人為本，就是應(yīng)該堅(jiān)持以農(nóng)民利益為根本、以促進(jìn)農(nóng)民的全面發(fā)展和進(jìn)步作為其核心內(nèi)容。
4建立和完善農(nóng)村社會(huì)保障體系是落實(shí)
科學(xué)發(fā)展觀的具體要求“三農(nóng)”問題不僅是重大的經(jīng)濟(jì)問題，也是重大的政治問題，因此，黨和政府歷來十分重視“三農(nóng)”問題。在科學(xué)發(fā)展觀理論的指導(dǎo)下，對(duì)當(dāng)前我國“三農(nóng)”問題的探索和研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的“三農(nóng)”問題之所以十分嚴(yán)重，一個(gè)重要原因就是農(nóng)民養(yǎng)老和醫(yī)療等社會(huì)保障問題未能得到很好的解決。建立和完善農(nóng)村社會(huì)保障體系，不僅能化解城鄉(xiāng)矛盾，確保農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而且更有利于和諧社會(huì)建設(shè)。因此，解決“三農(nóng)”問題的一個(gè)有效的做法是提高農(nóng)民的待遇和福利水平，建立、健全農(nóng)村社會(huì)保障制度，使廣大的農(nóng)村居民老有所養(yǎng)，從而為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三促進(jìn)我國農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展的對(duì)策
農(nóng)村社會(huì)保障體系是我國社會(huì)保障體系的重要組成部分，它的建立和完善關(guān)系到廣大農(nóng)民的切身利益，關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在當(dāng)前的改革開放進(jìn)程中，從實(shí)際出發(fā)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力建立和完善我國的農(nóng)村社會(huì)保障體系，以推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速穩(wěn)定的發(fā)展。
1加快農(nóng)村社會(huì)保障機(jī)制建設(shè)適應(yīng)
我國工業(yè)化與城市化的進(jìn)程和農(nóng)村居民大規(guī)模非農(nóng)化與城鎮(zhèn)化的現(xiàn)實(shí)，分類分層解決農(nóng)民的社會(huì)保障問題。
1．1法律制度方面
目前，我國的農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)沒有完備的立法保障，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)保障工作進(jìn)展舉步維艱。在農(nóng)村，由于受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，小病不看、大病挨、重病才往醫(yī)院抬的情況很常見，農(nóng)民因病返貧的現(xiàn)象還比較嚴(yán)重。因此，完善我國的農(nóng)村社會(huì)保障立法體系，應(yīng)盡快制定《農(nóng)村社會(huì)保障法》及其配套法規(guī)，積極建立社會(huì)救助機(jī)制和農(nóng)村居民最低生活保障制度，建立包括農(nóng)民養(yǎng)老社會(huì)保險(xiǎn)法、農(nóng)民醫(yī)療社會(huì)保險(xiǎn)法和農(nóng)村災(zāi)害救濟(jì)保險(xiǎn)法等法律法規(guī)。在條件不成熟的情況下，可積極鼓勵(lì)各地區(qū)先行試點(diǎn)，制定相關(guān)的法規(guī)。在實(shí)際中做得好的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以便向全國推廣。
1．2農(nóng)村失地農(nóng)民的社會(huì)保障方面
在我國農(nóng)村社會(huì)保障制度還不健全的前提下，農(nóng)民失去了土地就等于失去了基本生活保障。我國現(xiàn)行的對(duì)失地農(nóng)民補(bǔ)償?shù)姆绞揭话闶且淮涡缘呢泿叛a(bǔ)償安置，這種方式根本無法保障大多數(shù)失地農(nóng)民的長期穩(wěn)定生活。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，從可持續(xù)發(fā)展的角度來講，政府應(yīng)建立失地農(nóng)民基本養(yǎng)老保障制度，鼓勵(lì)農(nóng)民采取土地入股等形式，參與城鎮(zhèn)擴(kuò)張地帶的土地開發(fā)，發(fā)展以土地使用權(quán)或所有權(quán)抵押為特征的土地金融，加快土地開發(fā)或增值的進(jìn)程。同時(shí)對(duì)取得的土地增值部分，提取一定比例的資金納入到農(nóng)村社會(huì)保障基金之中，使轉(zhuǎn)出土地的農(nóng)民在失去土地后，提升土地的養(yǎng)老等功能。
1．3農(nóng)民工的社會(huì)保障問題方面
盡快確立農(nóng)民工的工傷保險(xiǎn)制度，農(nóng)民工的大病或疾病住院保障制度，建立農(nóng)民工的緊急救助機(jī)制和法律援助制度，積極保護(hù)農(nóng)民工的合法權(quán)益，努力將參加了醫(yī)療保險(xiǎn)的農(nóng)村進(jìn)城就業(yè)人員，按務(wù)工地區(qū)同一層次醫(yī)療保險(xiǎn)的規(guī)定就醫(yī)和享受醫(yī)療保險(xiǎn)。
1．4農(nóng)村的社會(huì)優(yōu)撫制度方面
目前，我國城鄉(xiāng)各級(jí)政府對(duì)優(yōu)撫工作進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，增強(qiáng)了優(yōu)撫工作的力度，使退伍軍人、傷殘軍人和軍人烈屬等生活水平總體上有所改善。但是，從整體來看，廣大的農(nóng)村優(yōu)撫對(duì)象的生活水平普遍偏低，部分優(yōu)撫對(duì)象至今還沒有完全擺脫貧困，因此，做好農(nóng)村社會(huì)優(yōu)撫工作十分重要。在實(shí)際的工作中，一方面對(duì)特殊困難的優(yōu)撫對(duì)象可以提供各種形式的實(shí)物補(bǔ)償，另一方面努力為他們提供職業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)技能培訓(xùn)，提高他們的整體素質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)競爭力。
2加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障基金管理積極采取多種措施
努力提高農(nóng)村社會(huì)保障的覆蓋面。我國農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)應(yīng)實(shí)行“基金積累制個(gè)人帳戶”模式。個(gè)人繳費(fèi)以及集體補(bǔ)助全部計(jì)入個(gè)人帳戶，個(gè)人帳戶屬于個(gè)人所有。個(gè)人和集體的繳費(fèi)共同形成社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基金。而社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)管理機(jī)構(gòu)的管理服務(wù)費(fèi)應(yīng)當(dāng)由國家財(cái)政出資，以便減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。同時(shí)，提高農(nóng)村社會(huì)保障機(jī)構(gòu)的管理水平，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)保障資金使用的安全、透明和高效。在法律許可的范圍內(nèi)，積極探索農(nóng)村社會(huì)保障基金的管理方式和投資利用模式，最大限度地提高資金利用率，實(shí)現(xiàn)保值增值，不斷壯大農(nóng)村社會(huì)保障基金的實(shí)力，使農(nóng)民得到更多實(shí)惠。
3增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)的投入力度
長期以來，我國社會(huì)保障的投入嚴(yán)重偏向于城市，因此，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的前提下，農(nóng)村的社會(huì)保障資金更加匱乏。同時(shí)，目前的農(nóng)村合作醫(yī)療等實(shí)行的是政府補(bǔ)貼與農(nóng)民自愿參加相結(jié)合模式。參加的農(nóng)民需要按年度繳納費(fèi)用，這等于設(shè)定了一個(gè)費(fèi)用門檻，使得最貧困的一部分農(nóng)村居民，必然因?yàn)槿狈U費(fèi)能力而無法享受到農(nóng)村合作醫(yī)療等福利待遇。因此，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，國家應(yīng)該實(shí)行政策傾斜，增加政府對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障的投入，加大財(cái)政支持的力度，提高政府直接投資的比例，減少農(nóng)民投資的比例。
4建立和完善監(jiān)督機(jī)制要保障農(nóng)村社會(huì)保障機(jī)制的有效運(yùn)行
當(dāng)下中國諸多社會(huì)問題在法律層面往往集中表現(xiàn)為法律制度在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)行問題，那么法律制度運(yùn)行的實(shí)效到底是如何受到影響的，抑或影響我國法律實(shí)現(xiàn)的社會(huì)性因素到底是什么?
一、研究方法與對(duì)象
深入了解某個(gè)組織內(nèi)的制度執(zhí)行情況，采用便利抽樣方法，將已工作一年多的E公司作為研究對(duì)象，通過參與觀察、文獻(xiàn)梳理以及重點(diǎn)訪談等方法對(duì)其進(jìn)行研究。E公司系東南沿海城市一家專門為政企單位提供云計(jì)算解決方案的公司，它自成立后發(fā)展迅速，僅兩年時(shí)間就從一家小公司發(fā)展出四家子公司/關(guān)聯(lián)公司，注冊(cè)資本也從100萬元增加至1400萬元。挑選E公司的日?qǐng)?bào)制度進(jìn)行研究，是因?yàn)樵撝贫认祮T工每日都要實(shí)際操作的規(guī)則，且親自參與制定、監(jiān)督執(zhí)行，對(duì)相關(guān)信息掌握清楚、詳實(shí)，便于進(jìn)行研究分析。
二、E公司日?qǐng)?bào)制度執(zhí)行情況理想與現(xiàn)實(shí)的差距
從制度制定者的角度來看，一個(gè)制度的理想執(zhí)行情況應(yīng)該是：所有目的都得到實(shí)現(xiàn)，每個(gè)條款都被100%執(zhí)行到位，沒有任何打折。但日?qǐng)?bào)制度即便簡單，卻依然在執(zhí)行中遇到了各種各樣的問題，達(dá)不到100%執(zhí)行的狀態(tài)，這讓筆者發(fā)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的差距。
（一）關(guān)于發(fā)送形式的理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)體正義與程序正義的兩難
E公司日?qǐng)?bào)制度規(guī)定統(tǒng)一使用內(nèi)部軟件發(fā)送日?qǐng)?bào)，目的之一是統(tǒng)一日?qǐng)?bào)發(fā)送形式，方便接收者閱讀。但由于部門主管需發(fā)送部門工作，而軟件是按時(shí)間、任務(wù)、完成情況的固定格式設(shè)計(jì)，無法另行編輯，不利于部門之內(nèi)還有各類不同性質(zhì)分組的主管總結(jié)發(fā)送本部門工作日?qǐng)?bào)。因此，多個(gè)部門的主管改變了發(fā)送形式。在筆者看來日?qǐng)?bào)形式的改變并不會(huì)對(duì)其目的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，因此在監(jiān)督執(zhí)行過程中，默認(rèn)了各部門主管的上述日?qǐng)?bào)發(fā)送形式，而沒有要求其進(jìn)行更改，總經(jīng)理也沒有對(duì)此提出異議。
但其實(shí)該類變通，已經(jīng)與正式頒發(fā)的書面制度內(nèi)容產(chǎn)生差異，該項(xiàng)制度執(zhí)行情況未達(dá)到100%。但若強(qiáng)制要求所有主管采用統(tǒng)一的形式，對(duì)一些內(nèi)部還有分組或者直接兼管幾個(gè)部門的主管而言的確不太方便，日?qǐng)?bào)制度不僅沒有幫助工作反而對(duì)其造成負(fù)擔(dān)。二者之間的沖突正是實(shí)體正義與程序正義的兩難之爭，在E公司因?yàn)檫^程環(huán)節(jié)少，過程執(zhí)行對(duì)結(jié)果的影響也小 ，程序正義的犧牲可以達(dá)到實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義的目的。但就大型組織而言，犧牲程序正義最終是否可以真正實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義就有待商榷。
（二）關(guān)于發(fā)送人員與時(shí)間的理想與現(xiàn)實(shí)監(jiān)督執(zhí)行人員面對(duì)特殊情況時(shí)的兩難
日?qǐng)?bào)制度是針對(duì)公司所有成員制定的，因此原本應(yīng)該是所有在職人員都要每天按時(shí)發(fā)送兩次日?qǐng)?bào)。但因?yàn)镋公司處在高速發(fā)展期，人員變動(dòng)較快，時(shí)有試用期人員離職現(xiàn)象。另外，有些剛報(bào)到的主管級(jí)別成員，甫進(jìn)公司有很多其他事項(xiàng)需要交接、學(xué)習(xí)，因此對(duì)這些新進(jìn)人員，其上級(jí)主管都沒有即時(shí)安排其執(zhí)行日?qǐng)?bào)制度。筆者作為制度監(jiān)督執(zhí)行者，面對(duì)這樣的情況，只能尊重各部門主管的安排，但該類情況，并沒有在制度上得到體現(xiàn)。因此，筆者在接納此部分人員的執(zhí)行情況時(shí)，嚴(yán)格來說，其實(shí)也是對(duì)制度的一種違背。
（三）關(guān)于罰則的理想與現(xiàn)實(shí)違背制度后果的衰減效應(yīng)
關(guān)鍵詞：維果茨基；中介；語言；最近發(fā)展區(qū)
一、社會(huì)文化理論
以Vygotsky為代表的社會(huì)文化理論認(rèn)為知識(shí)的建構(gòu)應(yīng)在社會(huì)和文化的環(huán)境下，以語言和社會(huì)活動(dòng)為中介，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在人心理發(fā)展過程中的重要作用，并闡明認(rèn)知與發(fā)展的關(guān)系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程結(jié)構(gòu)，即內(nèi)化的過程。
二、社會(huì)文化理論下認(rèn)知發(fā)展的理論基礎(chǔ)
2.1 中介。中介是社會(huì)文化理論中最核心的概念。維果茨基認(rèn)為，在兒童成長的過程中，由生物因素決定的低級(jí)心理機(jī)能（包括聽覺、視覺、自然記憶等）會(huì)被保持并發(fā)展成更復(fù)雜的由社會(huì)文化因素決定的高級(jí)心理機(jī)能（包括邏輯記憶、有意識(shí)的注意、概念思維等）。在高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的過程中，社會(huì)文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化是通過高級(jí)文化工具（語言、計(jì)算和邏輯等）的中介作用來實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)中最重要的是語言，語言是人類擁有的最普遍、最強(qiáng)大的工具。它是人類用來連接世界、彼此以及自身的中介。通過符號(hào)工具人類調(diào)節(jié)和有意識(shí)地控制生物因素所賦予的心理機(jī)能。
2.2 內(nèi)化。維果茨基認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會(huì)的、集體的、合作的活動(dòng)向個(gè)體的、獨(dú)立的活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)換，從外部的、心理間的活動(dòng)形式向內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)就是人的心理發(fā)展的一般機(jī)制――內(nèi)化。內(nèi)化是個(gè)人之間以及個(gè)人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內(nèi)部心理機(jī)能的過程。正是通過內(nèi)化，人與人之間的活動(dòng)以及人與文化產(chǎn)品間的活動(dòng)才轉(zhuǎn)化為大腦內(nèi)部的活動(dòng)。
2.3 語言和思維。維果茨基（1962）指出，語言對(duì)認(rèn)知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗(yàn)和思維，解決問題的方法經(jīng)由語言傳遞給兒童；其二是兒童以學(xué)得的語言為工具，用于適應(yīng)環(huán)境和解決問題?；诖肆x，他認(rèn)為，語言與思維的關(guān)系是前者為因，后者為果，即語言具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的功能。從社會(huì)文化的觀點(diǎn)來看，思維源于合作性的對(duì)話，當(dāng)這些對(duì)話被內(nèi)化為“內(nèi)在的語言”時(shí)，即從外部的活動(dòng)向內(nèi)部的心理過程轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者就能夠用“言語思維”獨(dú)立地去表達(dá)那些起先只能在成人或知識(shí)更豐富的同伴幫助下才能表達(dá)出來的意義。通過與他人的交往和對(duì)話，學(xué)習(xí)者獲得新的處理知識(shí)和解決問題的模式。
2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認(rèn)為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實(shí)際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則指在成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)兒童能夠解決問題的能力。根據(jù)這兩個(gè)發(fā)展水平的界說，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認(rèn)知發(fā)展真實(shí)水平與認(rèn)知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認(rèn)為教學(xué)不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面，引導(dǎo)發(fā)展。
三、社會(huì)文化理論在教學(xué)中的應(yīng)用
維果茨基的社會(huì)文化理論從不同的視角解釋語言的習(xí)得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語言習(xí)得的局面，為外語教學(xué)帶來了種種啟示，對(duì)在課堂上培養(yǎng)學(xué)生通過使用語言來學(xué)習(xí)語言的能力以及交際能力有著深遠(yuǎn)的知道意義。
3.1社會(huì)文化環(huán)境與外語教學(xué)相結(jié)合
教師應(yīng)把語言課堂看成是外語教學(xué)的社會(huì)環(huán)境，努力營造與現(xiàn)實(shí)世界相吻合的課堂氛圍，為學(xué)生提供使用語言的情景和機(jī)會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生積極地參與到目的語的文化環(huán)境中，在語言的交流中學(xué)習(xí)和使用語言。通過社會(huì)情境的營造，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，通過學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。
3.2 發(fā)揮中介的作用
社會(huì)文化理論的核心概念是人類的高級(jí)心理機(jī)能通過中介來實(shí)現(xiàn)，語言是最重要的中介工具，第二語言習(xí)得也是一個(gè)中介參與的過程。因此，教師在教學(xué)過程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學(xué)習(xí)者之間的對(duì)話與學(xué)習(xí)者和教師之間的對(duì)話一樣有效果。通過同伴調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語言的文化產(chǎn)品，如學(xué)生檔案袋也可以作為中介工具，促使學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有效的策略。
3.3 采用交際教學(xué)法
交際法強(qiáng)調(diào)語言的意義和運(yùn)用，置語言的流暢運(yùn)用于首位，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)初期就流暢的表達(dá)思想，重視言語活動(dòng)而非語言練習(xí)，重視言語的流暢而非語言的準(zhǔn)確，語言練習(xí)和背誦等從掌握語言形式進(jìn)而使用語言表達(dá)思想，并不等于己經(jīng)發(fā)展了聽說能力，尤其是口語能力。而且在交際之中，習(xí)得語言可以實(shí)現(xiàn)言語活動(dòng)與思維活動(dòng)的直接聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)活用式掌握外語。
3.4 教學(xué)中實(shí)施動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)
根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個(gè)別差異和情境差異，即不同個(gè)體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個(gè)體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過去人們把學(xué)生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點(diǎn)”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學(xué)生的潛在水平和現(xiàn)實(shí)水平之間的距離作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展水平是一個(gè)變動(dòng)的“區(qū)段”。因此，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點(diǎn)，了解每個(gè)學(xué)生所處的發(fā)展階段，評(píng)估出學(xué)生成績的可修正度，采取持續(xù)動(dòng)態(tài)的測量方法，讓學(xué)生發(fā)揮潛力，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化，取得更好地教學(xué)效果。
社會(huì)文化理論與其他心理語言學(xué)及二語習(xí)得理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個(gè)分開的現(xiàn)象，考慮社會(huì)交互和語言發(fā)展的關(guān)系，對(duì)二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過程中，在社會(huì)交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。因此，在日常的教學(xué)中應(yīng)引入社會(huì)文化理論，有效的促進(jìn)學(xué)習(xí)者第二語言的習(xí)得。
參考文獻(xiàn)
[1]Lantolf，J.P.& Thorne，S.（2006）Sociocultural Theory and the Genesis of Second Language Development[M].Oxford：Oxford University Press，19，90-102.
