時(shí)間：2023-04-06 18:35:14
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關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)學(xué)習(xí)者 學(xué)英語(yǔ) 文化背景
在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，外語(yǔ)教學(xué)不能局限于語(yǔ)言本身的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法，不能僅把語(yǔ)言看作一種符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳授，還應(yīng)該注意語(yǔ)言的文化背景知識(shí)。教師除了教授英語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，還應(yīng)運(yùn)用英語(yǔ)的交際知識(shí)和交際規(guī)則來(lái)傳授背景知識(shí)。
英語(yǔ)語(yǔ)言不能脫離文化而存在，語(yǔ)言的理解和使用都以特定的文化背景為依據(jù)，語(yǔ)言的這種文化載體特征決定了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程必然會(huì)涉及到所學(xué)語(yǔ)言的文化。在教學(xué)中，即將所學(xué)教材內(nèi)容包括句子、語(yǔ)篇、日常交際方式與文化背景知識(shí)綜合地導(dǎo)入。
一、英語(yǔ)學(xué)習(xí)者所學(xué)文化背景知識(shí)的表現(xiàn)
學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，經(jīng)常說(shuō)出一些使英美國(guó)家的人難以理解的中國(guó)式英語(yǔ)，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谶\(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際時(shí)套用了中國(guó)文化背景下的交際規(guī)則。由于文化的差異，有時(shí)用漢語(yǔ)理解的方式去理解和翻譯某些句子和詞匯，往往是不正確的。以下是筆者在教學(xué)活動(dòng)中，一些學(xué)生遇到的實(shí)例，可以體現(xiàn)出他們需要注意英語(yǔ)背景知識(shí)。
1.衣食住行。
快餐店在英語(yǔ)國(guó)家極為普遍，走到哪都會(huì)看到超級(jí)市場(chǎng)、火車站、娛樂(lè)場(chǎng)所、商業(yè)區(qū)、大學(xué)校園，在快餐店一般不必付小費(fèi)，衣著趨向簡(jiǎn)單隨便。但在許多場(chǎng)合有規(guī)矩可循，在正式的場(chǎng)合要求穿戴白領(lǐng)結(jié)的夜禮服，一般是在正式的舞會(huì)或特殊的宴會(huì)。付小費(fèi)的風(fēng)氣在英語(yǔ)國(guó)家服務(wù)行業(yè)很流行。美國(guó)人喜歡庭院售物，每隔幾年要處理一次家中多余的物品，為了方便買主，主人都用標(biāo)簽注明物品的價(jià)錢。
2.社交往來(lái)。
在英美國(guó)家，人們相互間的稱呼與我國(guó)的習(xí)慣相差很大，中國(guó)人稱呼家庭成員、親戚或鄰居時(shí)，用“大哥”、“大媽”、“大爺”之類。這些稱呼不適用于英語(yǔ)，用英語(yǔ)稱呼時(shí)不論男人還是女人，一般直呼其名就行了，他們通常在問(wèn)候時(shí)問(wèn)及天氣，有時(shí)只需通過(guò)點(diǎn)頭微笑或揮手致意等面部表情或體態(tài)動(dòng)作。就稱贊的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，話題很多，包括人的才智、表現(xiàn)、技能、儀表、裝飾、家具等。英語(yǔ)國(guó)家中，客人一提出告別便馬上離開顯得唐突，如是宴請(qǐng)活動(dòng)，客人吃完飯后馬上告別更是不禮貌的。
3.非語(yǔ)言交際。
比如女士?jī)?yōu)先；外國(guó)人禮貌式的親吻或擁抱；英語(yǔ)國(guó)家的人常用揚(yáng)頭動(dòng)作招呼人過(guò)來(lái)；他們比中國(guó)人目光交流的時(shí)間長(zhǎng)而且更為頻繁；“圍觀”會(huì)使他們感到反感；在中英交往中，他們感到很不習(xí)慣中國(guó)人往往采取沉默態(tài)度；有戴戒指的習(xí)俗，等等。另外，中國(guó)人到英語(yǔ)國(guó)家后，總是感到人員稀少、地域空廣，而他們?cè)谖覈?guó)會(huì)感到住宅擁擠，他們非常注重領(lǐng)地觀念，維護(hù)自己的隱私。
4.有文化內(nèi)涵的詞匯。
他們把“龍”視為罪惡的象征，來(lái)源于《圣經(jīng)》中的故事；在西方文化中，“獅子”（lion）被尊為百獸之王，“貓頭鷹”（owl）卻是表示智慧的鳥；在歐洲，“蝙蝠”（bat）是一種邪惡的動(dòng)物，與罪惡黑暗勢(shì)力聯(lián)系在一起；“肥胖”（fat，stout），在我國(guó)，人們認(rèn)為是富態(tài)、發(fā)福，但在西方，人們認(rèn)為肥胖是不可取的，所以，肥胖作為形容詞在英語(yǔ)中含有明顯的貶義，在交往中應(yīng)注意避免。
5.文學(xué)典故。
例如：伊甸園（The Garden of Eden）來(lái)源于《圣經(jīng)》，是令人向往的樂(lè)土；阿基利斯腳腫（Achilles’heel）來(lái)源于希臘神話，指一個(gè)人或一個(gè)民族的致命弱點(diǎn)；希臘神話中有希神赫拉克勒斯（Hercules）的故事，塑造了一個(gè)大力無(wú)比的英雄形象；戈?duì)柕辖Y(jié)（Gordian knot）也是希臘傳說(shuō)，在英語(yǔ)中是棘手問(wèn)題的意思；撲劍而亡（to fall on one’s sword）來(lái)源于羅馬，古羅馬人尚武，一旦斗爭(zhēng)失敗，很多人就觸劍而死，現(xiàn)在比喻某人在災(zāi)難來(lái)臨之時(shí)，勇于承擔(dān)全部責(zé)任的意思；在希臘語(yǔ)中，尤利卡（Eureka）一詞表示與創(chuàng)造發(fā)明者有關(guān)的事物，現(xiàn)在西方人仍喜歡使用此詞；挪亞方舟（Noah’s ark）故事源于《圣經(jīng)?舊約全書》，現(xiàn)在指避難所。當(dāng)在教學(xué)中遇到這些典故，教師應(yīng)該查閱資料，豐富授課內(nèi)容，在講解時(shí)有必要告訴學(xué)生故事的主要內(nèi)容。這樣也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，把知識(shí)學(xué)“活”，而不是死記硬背。
以上幾點(diǎn)是在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中經(jīng)常遇到的文化背景知識(shí)，教師在講課時(shí)如果能夠以一定的方式傳達(dá)西方文化，學(xué)生就更容易理解文章。
二、傳授文化背景知識(shí)
英語(yǔ)課堂教學(xué)必須從實(shí)際出發(fā)，安排好教、學(xué)雙向交流的每一個(gè)步驟，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，這樣，教師就會(huì)對(duì)班級(jí)的情況一目了然，對(duì)學(xué)生的差異心中也會(huì)有數(shù)。教學(xué)中，教師應(yīng)該圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)與教材內(nèi)容，計(jì)劃一堂課應(yīng)該進(jìn)行一些什么樣的教學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)地參與教、學(xué)過(guò)程，以達(dá)到雙向交流的目的，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
1.教師要處理好教學(xué)內(nèi)容、方法和技術(shù)手段。
教師本人應(yīng)注重提高個(gè)人的西方文化知識(shí)的素養(yǎng)；要有敏銳的觀察力、準(zhǔn)確的判斷力、生動(dòng)豐富的教學(xué)語(yǔ)言，科學(xué)文化素養(yǎng)、能力素養(yǎng)；要把教學(xué)活動(dòng)能力、課堂管理能力和知識(shí)傳授能力有機(jī)地相結(jié)合；以及要更新拓寬知識(shí)體系，擴(kuò)展教學(xué)視野，擴(kuò)充信息儲(chǔ)存量，更新知識(shí)和教育觀念；必須掌握所教課程的相關(guān)知識(shí)，及時(shí)洞悉新信息，指引學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變到主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與求知欲。
2.教師在教學(xué)中要把文化背景知識(shí)分門別類，圍繞教學(xué)核心內(nèi)容授課。
在教學(xué)中，可以采取比較的方式把教材涉及到的內(nèi)容分為幾大類。衣食住行方面，包括：用餐、租房、吃飯禮儀、交通、學(xué)校、衣著、購(gòu)物等；社會(huì)交際方面，包括：?jiǎn)柡?、介紹、致謝、宴請(qǐng)、送禮、約會(huì)、告別、交友等；節(jié)日慶祝方面、有文化內(nèi)涵的詞匯、非語(yǔ)言交際方面等也可以給學(xué)生作總結(jié)，使學(xué)生在習(xí)得背景知識(shí)時(shí)具有目的性。
3.外語(yǔ)習(xí)得中背景知識(shí)與共有知識(shí)的互動(dòng)。
在外語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，學(xué)生需要重視語(yǔ)言、文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也應(yīng)借助共有知識(shí)的幫助，而背景知識(shí)和共有知識(shí)可以通過(guò)母語(yǔ)的積極介入發(fā)揮作用。當(dāng)最初見到一個(gè)句子時(shí)，有必要通過(guò)各種渠道查閱工具書、翻閱有關(guān)參考資料等，背景知識(shí)的習(xí)得是學(xué)生所接觸課本時(shí)必然碰到且必須掌握的知識(shí)，這就要培養(yǎng)學(xué)生有發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的能力，能夠借助已有的英語(yǔ)知識(shí)解決學(xué)習(xí)中的新問(wèn)題。
4.教師在授課時(shí)應(yīng)寓教于樂(lè)。
學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的目的在于應(yīng)用英語(yǔ)，而在我國(guó)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的難題之一是缺乏語(yǔ)言環(huán)境。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)竭盡全力為學(xué)生創(chuàng)造英語(yǔ)氛圍，并采取寓教于樂(lè)的形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們?cè)谳p松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和文化背景知識(shí)，從而提高其運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，并加強(qiáng)記憶。我們可以利用課內(nèi)或課外活動(dòng)時(shí)間采取幾人對(duì)話、歌舞表演、英語(yǔ)競(jìng)賽、看英語(yǔ)錄像、猜詞句游戲、模仿名人演講、學(xué)習(xí)西方成語(yǔ)、諺語(yǔ)、文學(xué)典故等多種形式，為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們?cè)诨顒?dòng)中學(xué)習(xí)。教師和學(xué)生共同創(chuàng)造英語(yǔ)環(huán)境，營(yíng)造英語(yǔ)氣氛，使學(xué)生能夠感到他們的確處在真實(shí)的英語(yǔ)環(huán)境之中，能夠盡量在此環(huán)境中用英文進(jìn)行思考、學(xué)習(xí)。營(yíng)造文化背景知識(shí)氛圍包括外部氛圍和活動(dòng)內(nèi)的語(yǔ)言氛圍兩方面。外部氛圍包括在教室內(nèi)外張貼英美學(xué)生的照片、外國(guó)風(fēng)景畫，經(jīng)常放英文歌曲，常讓學(xué)生觀看外國(guó)人生活及活動(dòng)的影碟等，有條件的學(xué)校還可以邀請(qǐng)外國(guó)專家、學(xué)生與本校學(xué)生進(jìn)行聯(lián)歡。活動(dòng)內(nèi)的語(yǔ)言氛圍，包括給每個(gè)學(xué)生起一個(gè)英文名，可以讓他們?cè)谟⒄Z(yǔ)活動(dòng)中體驗(yàn)到自己“確實(shí)”在扮演外國(guó)學(xué)生；在安排英語(yǔ)活動(dòng)時(shí)，充分考慮英國(guó)、美國(guó)的風(fēng)土人情等文化特點(diǎn)；在活動(dòng)中，教師和學(xué)生應(yīng)更多地、大膽地、流利地使用英語(yǔ)。
5.教師要激發(fā)學(xué)生對(duì)西方文化背景知識(shí)的興趣。
激發(fā)興趣有助于培養(yǎng)良好動(dòng)機(jī)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。初學(xué)英語(yǔ)時(shí)，大多數(shù)學(xué)生出于新鮮好奇，對(duì)這門課頗感興趣，愿意了解很多國(guó)外的新鮮事物，此時(shí)教師若因勢(shì)利導(dǎo)，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，利用圖片、幻燈、多媒體、實(shí)物、影片等作教具進(jìn)行直觀教學(xué)，教唱英語(yǔ)歌曲、講解西方文學(xué)典故的小故事，可使課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，情趣盎然，使學(xué)生覺得英語(yǔ)不是完全靠死記硬背，則教學(xué)效果顯著。
東西方社會(huì)是在不同文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，所以人們的思想、信仰、習(xí)俗等都有不同程度的差異。筆者認(rèn)為，在英語(yǔ)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，而且應(yīng)加強(qiáng)有關(guān)文化背景知識(shí)的傳授，這樣才能使基礎(chǔ)知識(shí)掌握得更扎實(shí)，也能使學(xué)生養(yǎng)成良好的英語(yǔ)思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)用英語(yǔ)來(lái)思考問(wèn)題，把英語(yǔ)語(yǔ)言和文化知識(shí)有效結(jié)合，互相聯(lián)系、彼此促進(jìn)，以達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)的目的，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。綜上所述，了解英語(yǔ)的文化背景，為正確理解和運(yùn)用外語(yǔ)提供了一個(gè)行之有效的方法。同時(shí)，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，應(yīng)了解它的文化背景知識(shí)、價(jià)值觀念等，把英語(yǔ)國(guó)家人民的生活方式及日常行為與自身文化中的相應(yīng)方面進(jìn)行比較，從而對(duì)彼此的文化有更深的了解。
參考文獻(xiàn)：
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［3］張培基等.英漢翻譯教程［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1980.
關(guān)鍵詞：通識(shí)哲學(xué)；有用性；全體性
通識(shí)哲學(xué)是通識(shí)教育的核心課程，它開展得好壞關(guān)系到通識(shí)教育的前途，而通識(shí)教育中的哲學(xué)與傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)專業(yè)課程大有不同，它擔(dān)負(fù)著把學(xué)生“孕育”成真正的“人”，“全面發(fā)展的人”的重要任務(wù)。
一、通識(shí)哲學(xué)的緣起與理念
牛津大學(xué)馬修?阿諾德教授（Matthew Arnold，1822--1888年）在擔(dān)任拉格比公學(xué)校長(zhǎng)期間，提出教育應(yīng)當(dāng)追求道德和智力“解放”。在這一精神的感召下，現(xiàn)代大學(xué)“通識(shí)教育”逐步形成，并且影響廣泛，受到世界知名大學(xué)的認(rèn)同。例如，較早開展通識(shí)教育的耶魯大學(xué)極力倡導(dǎo)本校學(xué)生選修人文藝術(shù)類課程；哈佛大學(xué)則在通識(shí)課中極力打造“通識(shí)核心課程”，在教育計(jì)劃中倡導(dǎo)文理交叉培養(yǎng)。在通識(shí)教育中，處于最重要地位的就是哲學(xué)教育，它所面對(duì)的是不同專業(yè)背景的學(xué)生，我們把這種面對(duì)所有不同學(xué)科所開展的哲學(xué)教育課程稱之為通識(shí)哲學(xué)。
通識(shí)哲學(xué)的核心在于“人”，它著重點(diǎn)在“育”而不再是“教”，這是因?yàn)樗呀?jīng)打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的藩籬，不再需要傳統(tǒng)的專業(yè)劃分，它提供給了學(xué)生不同于自己本專業(yè)的另一種選擇，學(xué)生通過(guò)這種自由選擇，得到了毫無(wú)拘束的、順其自然的成長(zhǎng)。簡(jiǎn)而言之，通識(shí)哲學(xué)是一種現(xiàn)代人文教育，它超越了傳統(tǒng)大學(xué)中長(zhǎng)期存在的功利性與實(shí)用性。它以大學(xué)問(wèn)家以及大思想家為榜樣，它所做的不是車間里的生產(chǎn)流水線，而是開發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的獨(dú)特潛質(zhì)與氣質(zhì)。
二、通識(shí)哲學(xué)的特點(diǎn)
當(dāng)初入大學(xué)的學(xué)生問(wèn)及宇宙本性和生活意義時(shí)，回答這些問(wèn)題的應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)。但是大多數(shù)學(xué)生由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格思維的訓(xùn)練，卻又急于得到一個(gè)答案，于是就會(huì)訴諸于一些廉價(jià)的替代品。通識(shí)哲學(xué)和這些通俗替代品之間的根本區(qū)別是在本質(zhì)上的，即思想的性質(zhì)與理解的徹底性。具體而言，通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該具有以下特性：
1.以面向所有人的教育為前提
從本質(zhì)上講，通識(shí)哲學(xué)是在為某種觀點(diǎn)提出充分的理由。這就是為什么通識(shí)哲學(xué)會(huì)對(duì)將來(lái)從事政治、法律、商業(yè)甚至說(shuō)任何一門職業(yè)的學(xué)生如此有價(jià)值的原因，除非明確表達(dá)和詳細(xì)論證對(duì)這門職業(yè)毫無(wú)用處。但是這是不可想象的，因?yàn)椴⒉恢荚跒槟承┨囟ǖ穆牨娞峁┏浞掷碛傻谋硎龊驼撟C是沒(méi)有意義或目標(biāo)的。
通識(shí)哲學(xué)首先是明確表達(dá)和邏輯推論，但它也是有風(fēng)格地進(jìn)行明確表達(dá)和邏輯推論。它的質(zhì)量取決于哲學(xué)所提出思想的獨(dú)創(chuàng)性以及整個(gè)思想體系給予讀者的鮮活程度。柏拉圖、康德和克爾凱郭爾等人的想法與他們的大多數(shù)同時(shí)代的人并無(wú)很大區(qū)別，但他們之所以能夠成為大哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄冃坜q地提出了自己的思想，出色地為之做了辯護(hù)，并把它們組織到一起，建成了一座富麗壯觀的大廈。
通識(shí)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力，也就是說(shuō)，除表現(xiàn)出明睿的智慧和批判的思考以外，它還應(yīng)當(dāng)機(jī)智、風(fēng)趣、富有戲劇性甚或是相當(dāng)?shù)恼T惑性。通識(shí)哲學(xué)要以不同凡響的方式得出平凡的觀點(diǎn)。無(wú)論是一年級(jí)大學(xué)生的穩(wěn)妥思考，還是大哲學(xué)家的經(jīng)典文本，哲學(xué)活動(dòng)本身都是一樣的，即力圖盡可能吸引人地明確表達(dá)和澄清自己關(guān)于世界的看法。任何人完全可以也有必要參與其中，通過(guò)扮演一回哲學(xué)家來(lái)欣賞哲學(xué)本身。
2.以對(duì)每個(gè)人都是有用的為核心
通識(shí)哲學(xué)中的每一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題都發(fā)端于每一個(gè)令人困惑的個(gè)人問(wèn)題。我們的哲學(xué)可能開始于某個(gè)悲觀甚或悲慘的事件，比如當(dāng)我們突然想弄明白生活是否公平，或者對(duì)那種最終一切都會(huì)變好的信念感到迷惑的時(shí)候。有時(shí)哲學(xué)也發(fā)生這樣一些狀況，即我們必須做出一個(gè)決定，而它將會(huì)影響到我們或者他人以后的生活，比如我們今后要不要在大學(xué)里繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，要不要工作，要不要孩子以及等等。有時(shí)候，我們感到需要向自己證明某種東西的正當(dāng)性：比如我們似乎無(wú)法從大學(xué)中獲得有益的東西，我們卻依然要上大學(xué)；我們是否應(yīng)該在有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)人仍然食不果腹的世界里過(guò)相對(duì)奢侈的生活。
我們與哲學(xué)的接觸也可能源自一件平凡的小事：比如我們面對(duì)冷漠走過(guò)倒地老人的人群，開始思考道德的重要性；我們被某種感覺或知覺所困擾，開始思考我們?nèi)绾尾拍苤滥撤N東西是否真實(shí)存在；我們看到了自己的收入與住所，開始思考人之間的平等與權(quán)利；我們與死亡擦肩而過(guò)，開始思考生命的意義與價(jià)值。
通識(shí)哲學(xué)所討論的都是我們?nèi)粘Ｉ钪杏杏玫臇|西，我們?cè)谏钪挟a(chǎn)生了困惑，我們?cè)卺葆逯性噲D找到解決問(wèn)題的途徑。在這些時(shí)候，哲學(xué)便與我們相遇，這時(shí)候哲學(xué)便會(huì)變得非常有用，它幫助我們跳出瑣碎的日常生活來(lái)思考問(wèn)題。
3.以培養(yǎng)富有責(zé)任感的公民、有教養(yǎng)的人為導(dǎo)向
通識(shí)哲學(xué)是對(duì)生命的價(jià)值與意義是什么、我們究竟知道什么、我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做以及應(yīng)當(dāng)相信什么這樣一些問(wèn)題的探究。它是一種對(duì)已知的以及未知的事物的徹底省察，一種對(duì)那些在很長(zhǎng)時(shí)間中被我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的觀點(diǎn)提出徹底懷疑的過(guò)程。
比如我們?yōu)楹握J(rèn)定一些行為是正當(dāng)?shù)亩硪恍﹦t是不正當(dāng)?shù)?？殺人是不?duì)的，它總是合理的么？戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺戮如何？未出生的胎兒如何？對(duì)一個(gè)生命已經(jīng)無(wú)法挽回但卻又忍受巨大痛苦的人來(lái)說(shuō)又是如何？不論你對(duì)這些令人困擾的問(wèn)題做出何種回應(yīng)，我們的回答都織就了出一張信念與思想之網(wǎng)，我們很可能在對(duì)這些理念進(jìn)行反思之前從未厘清過(guò)它。那么這就需要通識(shí)哲學(xué)來(lái)梳理、引導(dǎo)與顯明這些問(wèn)題的方向。
這就是通識(shí)哲學(xué)背后的一般旨趣：它教給我們?cè)鯓尤シ此?、明晰我們所?jiān)信的東西，讓我們親自把這些想法厘清，然后以一種令人信服的方式把呈現(xiàn)給自己或者那些持不同見解的人。當(dāng)我們重新思考生活的意義，究竟什么是一種好生活的時(shí)候，我們重建了自己對(duì)于生活的態(tài)度；當(dāng)我們對(duì)某些事情持懷疑態(tài)度的時(shí)候，我們開始了對(duì)真理追尋的腳步。通識(shí)哲學(xué)的目的就在于讓我們從思考問(wèn)題出發(fā)，最終把自己培養(yǎng)成為有責(zé)任、有教養(yǎng)的公民。
三、通識(shí)哲學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)狀
盡管通識(shí)哲學(xué)在我國(guó)已經(jīng)遍地開花，但是在通識(shí)哲學(xué)教育教學(xué)中依然還存在著許多亟待關(guān)注的問(wèn)題，主要有以下三點(diǎn)：
1.缺乏通俗性與風(fēng)趣感
通識(shí)哲學(xué)目前依然采取傳統(tǒng)的教育模式，使用了太多的哲學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生缺乏相當(dāng)?shù)奈ΓㄗR(shí)哲學(xué)就表現(xiàn)形式而言，應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)耐ㄋ仔裕鼞?yīng)該是風(fēng)趣的，應(yīng)該帶有戲劇的張力，但是我們現(xiàn)在的通識(shí)哲學(xué)教育太過(guò)于僵化，無(wú)法獲得大多數(shù)學(xué)生的共鳴。
2.被賦予較多政治、經(jīng)濟(jì)功能
通識(shí)哲學(xué)目前為止無(wú)法做到為具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才提供完善的教育。我們賦予了通識(shí)哲學(xué)太多政治功能與經(jīng)濟(jì)功能，這顯然違背通識(shí)哲學(xué)的本意。真正的通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該是毫無(wú)功利性的，它只是簡(jiǎn)單地教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行有益地思考，徹底省察我們深信不疑的事情。
3.缺乏主體性以及對(duì)大學(xué)精神的追求
通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該是自由的，這種自由鼓勵(lì)教育對(duì)象獨(dú)立思考，而在通識(shí)哲學(xué)教育中，教育主體很多都是如同傳統(tǒng)教育，只是僵化地傳播知識(shí)，而不是賦予教育對(duì)象以主動(dòng)思考的能力；同時(shí)，大學(xué)精神的核心是對(duì)科學(xué)真理的不懈追求，但是，目前通識(shí)哲學(xué)還無(wú)法強(qiáng)化這種追求。
參考文獻(xiàn)：
論文題目：現(xiàn)代語(yǔ)境下自覺消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人――論施蒂納哲學(xué)及其重要價(jià)值 畢業(yè)論文
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
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譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》
Abstract This paper holds that today's Marxist philosophy of practice has an important modern humanistic value， which opens a new way of thinking about modern people's understanding and puts forward a new idea of reconstructing the world of life. A New Perspective of Reconstructing Humanistic Spirit.
Key words Marxist philosophy； practice； humanistic value
在物?|世界豐富的今天，在形形的物質(zhì)至上、金錢至上等種種思潮充斥的今天，人在金錢世界、物質(zhì)世界面前喪失了自我，甚至于變?yōu)榱伺`，如何匡正這一錯(cuò)誤的觀念，為現(xiàn)代社會(huì)重塑現(xiàn)代人文精神價(jià)值，成為當(dāng)今思想界不得不應(yīng)對(duì)的一問(wèn)題。
本文試從馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念出發(fā)，認(rèn)為馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀中的“實(shí)踐的自覺能動(dòng)性”的觀點(diǎn)，有著重要的現(xiàn)代人文價(jià)值。本文試從馬克思實(shí)踐觀對(duì)現(xiàn)代人自我理解提供的新思維方式、重建生活世界提供的新思路以及為現(xiàn)代社會(huì)提供人文價(jià)值追求的新視角等三方面試對(duì)此一一闡述之。
1 實(shí)踐觀念開啟了對(duì)人自我理解的新思維
西方傳統(tǒng)哲學(xué)從柏拉圖開始到黑格爾發(fā)展到巔峰，一直以追尋存在者背后真實(shí)的終極存在為哲學(xué)的最終目標(biāo)，并因此長(zhǎng)期以來(lái)形成了一種固定的思維模式。這種傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式認(rèn)為人的存在，在于人之先在存在的本質(zhì)性，人之本質(zhì)性決定了人的一切，人的發(fā)展也受存在者之所以存在的實(shí)體的制約。在此意義上，知性化的實(shí)體本體論代表著一種從“原則”出發(fā)的“教條主義”思維方式。[1]這樣的思維模式只看到了人的本質(zhì)性，結(jié)果勢(shì)必瓦解分裂了人的現(xiàn)實(shí)生命，抹殺了人的多樣性，導(dǎo)致了對(duì)人理解的抽象化。
馬克思哲學(xué)提出了實(shí)踐這一劃時(shí)代的觀念，開啟了一種新的哲學(xué)思維模式，一種對(duì)人現(xiàn)實(shí)性理解的新的思維模式。
馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念認(rèn)為，實(shí)踐是一種人自覺能動(dòng)的創(chuàng)造的目的性活動(dòng)，在實(shí)踐的過(guò)程中，人不僅僅創(chuàng)造了人的外部世界即人的對(duì)象世界，而且也創(chuàng)造了人改造了人自身，也即是實(shí)踐不僅僅創(chuàng)造了人的生活資料，也創(chuàng)造了人的生存價(jià)值，從此方面來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是人之為人的基本規(guī)定性，人從事什么樣的實(shí)踐，何種實(shí)踐方式，也就有什么樣的生存特性和生活狀態(tài)。
從以上理解，可以看出馬克思哲學(xué)中實(shí)踐觀念為正確真實(shí)理解人的生成本原提供了最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。因?yàn)樵隈R克思哲學(xué)實(shí)踐觀念中人為其自身的生存提供了所有的創(chuàng)造物，也可以說(shuō)人是其自身活動(dòng)的創(chuàng)造者，同樣基于實(shí)踐觀點(diǎn)的這種理解，人不再?gòu)南闰?yàn)就存在的實(shí)體那里去尋找存在的根據(jù)，而是自己創(chuàng)造自己的一切，自己就是自身的創(chuàng)造者。
這種創(chuàng)造了人自身的實(shí)踐，是一種集各種矛盾為一體的一種人的創(chuàng)造性活動(dòng)，包括物質(zhì)和精神、個(gè)體和社會(huì)、目的和因果、過(guò)去和未來(lái)等等。在這種種實(shí)踐中，人通過(guò)實(shí)踐，改造了自然對(duì)象客體，使自然對(duì)象也即是客體打上了主體的烙印，不再是原來(lái)單純的客體；同時(shí)原來(lái)在傳統(tǒng)哲學(xué)思維中屬于自然一部分的，在自然界面前被動(dòng)的人，在經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，使自然相反變成了從屬于人這一主體范疇的客體。故正是實(shí)踐，改變了自然與人原有的順序，這與原來(lái)傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)體決定并給出了人及其一切的思維方式大大不同，可以說(shuō)正是實(shí)踐觀念給出了人，人是把握人自身并給出人未來(lái)空間一切的主人。人的這種集種種矛盾為一體創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，也使人集種種矛盾為一體，使得人具有了鮮活的現(xiàn)實(shí)性，而不是原傳統(tǒng)哲學(xué)中抹殺人的多樣性，只從決定人真實(shí)存在背后的唯一存在去理解人的單一、抽象的存在，而使其人這一動(dòng)物即與其他動(dòng)物一樣有著本真的存在，但又有本質(zhì)的不同，人與自然同時(shí)存在，但又高于自然，超越自然，人是自然和其他動(dòng)物的主宰。
2 實(shí)踐提供了重建“現(xiàn)實(shí)生活世界”的新思路
在西方傳統(tǒng)哲學(xué)視域中，一直以來(lái)哲學(xué)都是將世界作為客觀對(duì)象去思考，因而形成了這種固定的對(duì)象性思維，這種對(duì)象性的思維方式在整個(gè)哲學(xué)史和人類的科學(xué)發(fā)展史中起到了重要作用，但同時(shí)也帶來(lái)了哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的遺忘。因此，現(xiàn)代哲學(xué)史上“重返生活世界”是現(xiàn)代哲人的廣大呼聲，馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐”觀對(duì)這一領(lǐng)域有著更為合理和深沉的思考。
首先，馬克思實(shí)踐觀所關(guān)注的研究領(lǐng)域是人類生活實(shí)踐和人類文化。這也與哲學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)分不開的，哲學(xué)的重要傳統(tǒng)即是歷史生活本文和文化本文的緊密結(jié)合，如馬克思哲學(xué)的重要著作之一《資本論》，即是馬克思在對(duì)他所生活之前的歷史生活文本的深刻剖析。再如馬克思哲學(xué)另一重要著述《德意志意識(shí)形態(tài)》，則是對(duì)“文化文本”所做的權(quán)威性批判。并且，歷史生活文本剖析和文化文本批判在其著作中均不是彼此隔離，單獨(dú)使用的，而是相互交織和交相呼應(yīng)的。因此，正是馬克思哲學(xué)把人類生活實(shí)踐和人類文化作為其哲學(xué)理論的關(guān)注主題，才使得馬克思哲學(xué)獲得了存在和發(fā)展的生機(jī)。
其次，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀開辟了新的對(duì)生活世界的綜合研究方式。之所以稱這種研究方式是綜合的，因?yàn)樗确菃我怀橄蟮睦硇运嫁q，也非唯一片面的經(jīng)驗(yàn)分析，而是此兩者的結(jié)合。這種綜合的研究方式是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的把握，而人類的現(xiàn)實(shí)生活世界把人類實(shí)踐活動(dòng)特征、屬人世界諸存在精細(xì)的事實(shí)描述和結(jié)構(gòu)分析是其重要內(nèi)容。并且這種綜合的研究方式也一定是開放的，因?yàn)槿祟悮v史生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活世界是不斷發(fā)展變化的，是豐富流動(dòng)的，這種不斷發(fā)展變化和豐富流動(dòng)性要求理論必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)際、與現(xiàn)實(shí)文化各部門加強(qiáng)對(duì)話與交流，由此才能不斷校正和深化自身的理論內(nèi)涵。故馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)把現(xiàn)實(shí)生活世界作為哲學(xué)世界，意味著哲學(xué)不再是神秘的，獨(dú)立于生活世界之外的，而是從屬于現(xiàn)實(shí)生活世界和人類實(shí)踐。從這個(gè)意義上，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”；[2]也即是我們說(shuō)哲學(xué)也不再是單單追求對(duì)世界的解釋，而是對(duì)生活世界的改造。
3 實(shí)踐觀念提供了人文精神重建的新視角
當(dāng)代哲學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的激烈反叛中，充滿了懷疑、敵視與嘲弄，其后果是直接造成了人文精神在哲學(xué)中的喪失。因此，直面人文精神的危機(jī)，重構(gòu)人文精神，是當(dāng)代哲學(xué)中不可回避的主題。馬克思哲學(xué)提出了實(shí)踐觀點(diǎn)，并把實(shí)踐活動(dòng)作為人最基本的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。為當(dāng)代人文精神的重建提供了新的視角。
首先，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)把內(nèi)在的精神追求規(guī)定為人文精神的價(jià)值理想。一直以來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)以超驗(yàn)實(shí)體為終極支撐，追求對(duì)極端超越的絕對(duì)化價(jià)值理想追求，這種絕對(duì)化的價(jià)值理想追求是一種外在于人的精神追求。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)與此不同，馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)從生活實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為人自身就是創(chuàng)造者，人需要價(jià)值追求，但自身的價(jià)值理想追求已不再需要與外在超越實(shí)體做支撐，甚至不再需要與這個(gè)實(shí)體相關(guān)，而是認(rèn)為人立足于現(xiàn)實(shí)生活世界，樹立對(duì)生活世界的自覺理解，并在對(duì)有關(guān)生活現(xiàn)實(shí)的批判中，就可以樹立其真實(shí)的價(jià)值理想。因人的本性就是一種“自由自覺的活動(dòng)”。這意味著，人首先是一種“自由”的存在，他具有永遠(yuǎn)不斷超越束縛，追求自身幸福、創(chuàng)造自身價(jià)值的一種“自由精神”。由此，與此不同，正像“人則通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把生命變成了“自我?定”的自由存在，使生命擺脫了自然的絕對(duì)控制和主宰，可以說(shuō)，“人就是那個(gè)其行為無(wú)限‘面向世界’未知者”。[3]由此可見，在這一點(diǎn)上，哲學(xué)的實(shí)踐觀念，與其他哲學(xué)觀念對(duì)人文危機(jī)的消解不同，是深扎于現(xiàn)實(shí)生活世界中，遵循現(xiàn)實(shí)生活世界自身的順序，在批判中發(fā)現(xiàn)新，在批判和改變中，去樹立真實(shí)的人的價(jià)值理想。
再次，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)中抽象原則與刻板教條被消解，實(shí)現(xiàn)了人生豐富具體的多維度回歸，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生多元開放精神的追求。馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)生活生存總是處在特殊的、特定的歷史生活條件之下的，不存在超歷史的限制，人、人的實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)以及人生道路都是多樣性的，不能把人、人的實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)以及人生道路統(tǒng)一在唯一一個(gè)模式下，人生的境況也不是僅僅只有一種改變的方式，人的生活也未必只有一種狀態(tài)，而是人存在的矛盾的多樣性決定人生未來(lái)的多樣性的可能，因?yàn)?，?shí)踐是人的自覺能動(dòng)性的活動(dòng)。因此，在馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐觀點(diǎn)的提出，從而使馬克思哲學(xué)與以往任何一種刻板和機(jī)械的決定論不同，它不再是以往絕對(duì)一元化的固定思維方式，可以說(shuō)，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念下的哲學(xué)，真正體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)真實(shí)無(wú)偽的人的現(xiàn)實(shí)生活境界的精神追求。
【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值哲學(xué)；研究思路；實(shí)踐論；視野
改革開放以來(lái)，價(jià)值哲學(xué)引入中國(guó)后就成為一個(gè)研究的熱點(diǎn)，很多學(xué)者參與其中，研究取得了豐碩的成果。但在很多理論基礎(chǔ)方面沒(méi)有達(dá)成一致，研究停止不前。其中最主要的問(wèn)題是缺乏對(duì)價(jià)值哲學(xué)自身的反思和規(guī)定，研究者們各取所需，從不同的角度上探討價(jià)值問(wèn)題，泛泛而論。使價(jià)值哲學(xué)承載了太多本不屬于自己的對(duì)象和內(nèi)容，而關(guān)于價(jià)值自身的核心理論和問(wèn)題卻被遮蔽了。因此我們有必要靜下心來(lái)反問(wèn)一下：什么是真正的價(jià)值哲學(xué)，它的視野應(yīng)該如何界定。只有弄清楚了這些基本問(wèn)題，才能打牢價(jià)值哲學(xué)的根基，使對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究獲得規(guī)范性和現(xiàn)實(shí)意義。
1 科學(xué)實(shí)踐論是價(jià)值研究的根本立場(chǎng)和視野
恩格斯曾經(jīng)對(duì)哲學(xué)的發(fā)展做過(guò)這樣的界定：“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史觀中被驅(qū)逐出來(lái)的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么東西的話，那就只剩下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域?！盵1]這種說(shuō)法基本符合哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，因?yàn)殡S著科學(xué)的發(fā)展和實(shí)證主義思想的盛行，使得哲學(xué)很難再進(jìn)入自然科學(xué)的領(lǐng)域。留給哲學(xué)的研究對(duì)象只剩下思想，從而成為對(duì)思想進(jìn)行反思、批判的事業(yè)。當(dāng)然從唯物主義的角度講，哲學(xué)反思的對(duì)象不可能是先驗(yàn)給予的，而只能取決于對(duì)其反思的哲學(xué)的立場(chǎng)和眼光，因此基于不同立場(chǎng)和眼光的哲學(xué)反思會(huì)產(chǎn)生不同的反思對(duì)象和效果。正因?yàn)榉此嫉牧?chǎng)具有這種相對(duì)性，因此反思的結(jié)果也不可能構(gòu)成絕對(duì)真理。但每一種反思在其立場(chǎng)上都具有自身的意義和效果，這一點(diǎn)正是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所確立的主體性原則。
基于以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該是在反思中追求終結(jié)歷史的絕對(duì)真理，而要著眼于對(duì)人類的歷史性實(shí)踐做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，因此它所具有的獨(dú)特的立場(chǎng)和觀點(diǎn)只能借由實(shí)踐論的觀點(diǎn)和立場(chǎng)來(lái)解釋。實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)的基石，實(shí)踐本意就是指人們改造世界、實(shí)現(xiàn)自身目的的價(jià)值活動(dòng)。實(shí)踐是人得以生成的途徑，人的一切價(jià)值追求都要在實(shí)踐中通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成。實(shí)踐原則要求對(duì)人和人的一切活動(dòng)及其結(jié)果都要從實(shí)踐來(lái)理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要從改造世界，使現(xiàn)實(shí)服務(wù)于人的需要來(lái)看。這并不是說(shuō)我們要給價(jià)值哲學(xué)制定一個(gè)實(shí)踐本體論基礎(chǔ)，因?yàn)檫@樣做依然是一種知識(shí)論立場(chǎng)，并不符合歷史唯物主義從人與自然的互動(dòng)來(lái)理解人類社會(huì)的基本思路。而是要把思想看做和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)的一部分，即人的思想實(shí)踐。這樣價(jià)值活動(dòng)就會(huì)成為追求自身目的、手段和結(jié)果的思想活動(dòng)，這種活動(dòng)本身就是創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程。
2 價(jià)值的真理性在于通過(guò)實(shí)踐改造世界
從實(shí)踐論的立場(chǎng)來(lái)看，價(jià)值論不應(yīng)該立足于認(rèn)識(shí)論，這不是從價(jià)值論反思的對(duì)象來(lái)說(shuō)，而是從其反思的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)是知識(shí)的客觀性，在真理的維度中來(lái)討論價(jià)值問(wèn)題，其焦點(diǎn)在于主觀和客觀是否統(tǒng)一。而價(jià)值論的立場(chǎng)是人的活動(dòng)即實(shí)踐，是把真理放到人的活動(dòng)的維度中去理解和檢驗(yàn)。即像馬克思所說(shuō)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維――離開實(shí)踐的思維――的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[2]價(jià)值哲學(xué)并不僅僅是要對(duì)思想做出判斷或是提供標(biāo)準(zhǔn)，而是要對(duì)思想在實(shí)踐中的作用和活動(dòng)做出反思。因此，從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看，思想要為存在的合理化來(lái)服務(wù)，價(jià)值的真理性在于在實(shí)踐中改造世界。所以說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)就是價(jià)值哲學(xué)的觀點(diǎn)，只有把思想理解為實(shí)踐中的思想，理解為人的活動(dòng)的必然要素，思想才能體現(xiàn)出其價(jià)值性，價(jià)值真理才能對(duì)人來(lái)說(shuō)真實(shí)有效，有意義的價(jià)值哲學(xué)才能構(gòu)建起來(lái)。
在實(shí)踐論的架構(gòu)下，價(jià)值哲學(xué)把人的一切活動(dòng)和思想都理解為價(jià)值活動(dòng)和價(jià)值真理?？茖W(xué)為真而思，倫理學(xué)為善而思，美學(xué)為美而思，政治學(xué)為正義而思等等。價(jià)值真理不同于事實(shí)真理，其區(qū)別不在于對(duì)應(yīng)的對(duì)象和內(nèi)容不同，而在于它們是同一真理在不同的觀點(diǎn)和視野中展現(xiàn)的不同的意義。事實(shí)真理是在存在論和知識(shí)論的維度中產(chǎn)生的反思，這里的一切真理都是事實(shí)性質(zhì)的真理，都是對(duì)存在或過(guò)程行為的描述，這其中也包括實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造。如果從實(shí)踐論的維度來(lái)考察價(jià)值真理，那么真理在價(jià)值論視野中向我們所展現(xiàn)的就是思想如何達(dá)到自身目的的過(guò)程，表現(xiàn)為實(shí)踐中的有效性，而這就是價(jià)值真理，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值的真理，而非對(duì)價(jià)值觀念的客觀描述。因此，價(jià)值真理是一種活動(dòng)，是人的意向性在實(shí)踐中追求有效性即“真”之價(jià)值的活動(dòng)過(guò)程和結(jié)構(gòu)，離開人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)談?wù)搩r(jià)值的真理性是沒(méi)有任何意義的。
從人類學(xué)的視野來(lái)看，價(jià)值論比知識(shí)論對(duì)人的生存和發(fā)展具有更為根本的意義。因?yàn)橹灰钦胬?，從?lái)都是為了人的生活而產(chǎn)生的，都是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。價(jià)值的真理性取決于人的思想在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮的效用，即能不能有效的改造世界，達(dá)到需求和目的的統(tǒng)一。而事實(shí)真理只是為實(shí)踐服務(wù)的一個(gè)工具，只有和價(jià)值真理的實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在一致性時(shí)才體現(xiàn)出意義。因此，價(jià)值真理的根本性和前提性意義是無(wú)可置疑的。沒(méi)有價(jià)值真理的事實(shí)真理是無(wú)效的，沒(méi)有價(jià)值論反思的認(rèn)識(shí)論同樣是無(wú)效的。
黑格爾認(rèn)為哲學(xué)只能是思想以自身為對(duì)象的反思活動(dòng)，那么對(duì)對(duì)價(jià)值真理的反思也就構(gòu)成價(jià)值哲學(xué)的旨趣所在。而馬克思的實(shí)踐論正是價(jià)值哲學(xué)構(gòu)建自己存在合理性的基礎(chǔ)。因?yàn)閮r(jià)值活動(dòng)只能存在于人的實(shí)踐中，只有在正確把握價(jià)值和人的存在的關(guān)系的思路下，才能啟發(fā)人們對(duì)價(jià)值理念進(jìn)行更新，并最終引導(dǎo)人們現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式?？偠灾?，價(jià)值哲學(xué)要能在批判性的反思中為在人們的生活和行動(dòng)中設(shè)計(jì)新目標(biāo)所需要的自由奠定基礎(chǔ)，這正是價(jià)值哲學(xué)的意義所在。
【參考文獻(xiàn)】
>> 論中職學(xué)校學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng) 高職院校人文素質(zhì)教育與職業(yè)技能培養(yǎng)的關(guān)系 論職業(yè)教育中職業(yè)道德與職業(yè)技能的統(tǒng)籌發(fā)展 中職學(xué)生職業(yè)精神與職業(yè)技能融合培養(yǎng)的創(chuàng)新模式 論思政教育對(duì)高職學(xué)生職業(yè)技能和素質(zhì)的培養(yǎng) 中職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng) 高職學(xué)生職業(yè)技能與人文素質(zhì)統(tǒng)一發(fā)展的思考 淺談中職幼教舞蹈教學(xué)與學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng) 論高職學(xué)生建筑識(shí)圖職業(yè)技能的培養(yǎng) 論高職軟件專業(yè)學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng) 論高職學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng) 論中職語(yǔ)文對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用 論中職導(dǎo)游服務(wù)專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的有效舉措 論高職院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成與職業(yè)技能延伸培育的校園文化模式 論“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)下的大學(xué)生人文素質(zhì)教育機(jī)制建設(shè) 人文校園建設(shè)視野下的醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀研究 論大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng) 職業(yè)技能競(jìng)賽對(duì)中職護(hù)理學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)影響分析 職業(yè)技能鑒定的發(fā)展與 音樂(lè)課如何培養(yǎng)中職學(xué)生職業(yè)技能 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l，2008-12-11.
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研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一．施蒂納其人及其代表作介紹
（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
（1） 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。
（2） 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1． 施蒂納與克爾凱郭爾
2． 施蒂納與尼采
3． 施蒂納與阿多諾
4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四．結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一．施蒂納其人及其代表作介紹
（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
（1） 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。
（2） 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1． 施蒂納與克爾凱郭爾
2． 施蒂納與尼采
3． 施蒂納與阿多諾
4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四．結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
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梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》
