緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇生態(tài)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

1、生態(tài)的由來

“生態(tài)”這一詞語最早是由于本•阿格爾提出的。1979年，時(shí)任美國(guó)德克薩斯州立大學(xué)教授的本•阿格爾在他的《西方概論》中，第一次運(yùn)用了“生態(tài)”這個(gè)概念。生態(tài)被中國(guó)學(xué)術(shù)界接受并認(rèn)可不是一蹴而就的，而是一個(gè)逐漸的過程。隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的不斷涌現(xiàn)，還有中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)關(guān)于人與自然和諧發(fā)展理論的重視，到了20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)學(xué)術(shù)界才接受和認(rèn)可生態(tài)。2005年在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第五期中，段中橋闡述了生態(tài)，并把其作為西方的一個(gè)重要思想流派加以介紹，該文在2006年被《新華文摘》第五期轉(zhuǎn)載，中國(guó)學(xué)者才逐漸采納生態(tài)這一譯法。

2、生態(tài)的內(nèi)涵對(duì)于生態(tài)的涵義，在本•阿格爾本人的著作《西方概論》中有所提及。他認(rèn)為：在生態(tài)和生態(tài)社會(huì)主義的關(guān)系問題上，生態(tài)發(fā)展的必然結(jié)果是生態(tài)社會(huì)主義。代表人物包括馬克思、弗洛姆、歌德曼和馬爾庫塞等。本文將生態(tài)定義為：從資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的聯(lián)系的角度對(duì)資本主義進(jìn)行系統(tǒng)地批判，并對(duì)自然的觀念進(jìn)行重新解讀，力圖賦予自然以歷史和文化的內(nèi)涵，來改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論，重新理解自然、文化、勞動(dòng)之間的關(guān)系，重構(gòu)歷史唯物主義。還提出了生態(tài)的制度理想——生態(tài)社會(huì)主義。這一流派旨在將的基本原理和批判功能與人類面臨的日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題相結(jié)合，尋找一種能夠指導(dǎo)解決生態(tài)問題和人類自身發(fā)展問題的雙贏理念。

二、生態(tài)的主要理論

1、萊易斯和阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論萊易斯和阿格爾以生態(tài)危機(jī)將經(jīng)濟(jì)危機(jī)學(xué)說。他們認(rèn)為，對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的敘述，不能夠詮釋資本主義的繼續(xù)生存和進(jìn)化，難以為資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)化提供理論上的向?qū)?，?dāng)代出現(xiàn)的新危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。因此，要以資本主義發(fā)展過程中的生態(tài)危機(jī)作為切入點(diǎn)對(duì)資本主義進(jìn)行批判。除此外，他們還認(rèn)為資本主義的過度生產(chǎn)和消費(fèi)會(huì)引起的生態(tài)危機(jī)，雖然根本原因即資本積累，但是無產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式也具有其固有的責(zé)任。消費(fèi)異化是無產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)的一種特點(diǎn)，正是這種異化消費(fèi)支撐了資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而使生態(tài)危機(jī)替代了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，阿格爾期望通過消費(fèi)期望的破碎和穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)理論消滅生態(tài)危機(jī)。

2、詹姆斯•奧康納的雙重危機(jī)理論雙重危機(jī)理論是由詹姆斯•奧康納提出的，所謂的雙重危機(jī)即在資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)同時(shí)存在。他概括了兩類矛盾，矛盾之一是對(duì)于資本主義的基本矛盾；矛盾之二是資本主義生產(chǎn)的無限性和資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾。通過資本積累對(duì)自然資源和能源的開發(fā)，奧康納說明了在二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中（當(dāng)然是一種全球性不平衡發(fā)展的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)），發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)不斷剝削欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的資源和能源，揭破了全球性生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在原因，即資本積累以及由此而釀成的全球發(fā)展不平衡。

3、克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義革命和建設(shè)理論克沃爾提出了對(duì)生態(tài)社會(huì)主義進(jìn)行革命和建設(shè)的設(shè)想。首先要實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值代替交換價(jià)值?？宋譅栒撌隽烁锩蜕鷳B(tài)社會(huì)主義的主要特征和原則，這正是以的勞動(dòng)異化理論為理論基礎(chǔ)，從使用價(jià)值的角度去探討的。生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值，而不是資本主義的交換價(jià)值。其次是設(shè)想生態(tài)社會(huì)主義的革命和建設(shè)，克沃爾初步構(gòu)建了生態(tài)社會(huì)主義，生態(tài)社會(huì)主義需要不斷發(fā)展和挖掘打破資本主義商品生產(chǎn)的各種形式，徹底改變資本主義的一切生存條件和生活方式。最后，生態(tài)者必須在生態(tài)系統(tǒng)沒有崩潰之前采取行動(dòng)。

4、福斯特關(guān)于馬克思的生態(tài)理論學(xué)福斯特仔細(xì)研究馬克思的“新陳代謝”觀念，并在此觀念中發(fā)現(xiàn)了馬克思的生態(tài)學(xué)思想?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的重點(diǎn)是如何解決自然與社會(huì)之間存在的緊張關(guān)系，福斯特指出，馬克思考察了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義社會(huì)中的人口、土地、工業(yè)三者，并作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來研究，這無疑就是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)觀點(diǎn)。他主要考察了馬克思應(yīng)用新陳代謝的四個(gè)環(huán)節(jié)：首先，人需要和自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的互換，而且自然是人體的器官的延伸，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀坏漠a(chǎn)物；其次，人類與自然新陳代謝的橋梁是勞動(dòng)；再次，社會(huì)性的勞動(dòng)聯(lián)系著新陳代謝和整個(gè)人類社會(huì)；最后，馬克思提出了要控制整個(gè)新陳代謝的觀點(diǎn)。福斯特認(rèn)為馬克思在分析自然與社會(huì)的代謝過程中已經(jīng)提出了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)概念——可持續(xù)性發(fā)展。

三、借鑒生態(tài)建設(shè)

生態(tài)中國(guó)生態(tài)之所以受到眾多中國(guó)學(xué)者的青睞，是因?yàn)槠渚哂械难芯績(jī)r(jià)值和對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要啟發(fā)。要營(yíng)造和諧的生態(tài)環(huán)境，弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)文明，就要為生態(tài)文明建設(shè)提供良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，更要樹立正確生態(tài)價(jià)值觀。

1、提供良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境人類所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要符合人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，不能忽視生態(tài)的維持，生態(tài)環(huán)境也應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮積極的推動(dòng)作用。第一，以科學(xué)發(fā)展觀主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局，提高自主創(chuàng)新能力，實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，全方位的認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的新趨勢(shì)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。第二，要加大力度發(fā)展循環(huán)式的經(jīng)濟(jì)，努力建設(shè)節(jié)約型的社會(huì)，以此促成低耗能、少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式的形成。第三，實(shí)施清潔生產(chǎn)，采用清潔能源，預(yù)防和減少污染。第四是要盡快建立環(huán)保資金投入的機(jī)制，把社會(huì)和民間的資本引進(jìn)，推動(dòng)生態(tài)環(huán)保項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)人與自然的共榮共存。

2、發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，必須充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。健全生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)制度，強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的激勵(lì)政策一定要盡快制定并實(shí)施，要盡早建立健全生態(tài)文明建設(shè)的保障機(jī)制。通過財(cái)稅政策、價(jià)格政策等各種經(jīng)濟(jì)杠桿，推進(jìn)能源節(jié)約和“三廢”減排工作，形成激勵(lì)和約束結(jié)合的生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制。并且形成在生態(tài)化發(fā)展中對(duì)不同產(chǎn)業(yè)和行為的鼓勵(lì)和懲戒機(jī)制，對(duì)符合生態(tài)化要求的產(chǎn)業(yè)給予支持和鼓勵(lì)，逐步淘汰對(duì)破壞生態(tài)、浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的產(chǎn)業(yè)。

篇2

邢曉紅是原衡水市種雞場(chǎng)負(fù)責(zé)人，有多年的種雞飼養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，他深深地體會(huì)到做好雞舍的環(huán)境控制、降低死淘率、減少環(huán)境污染、節(jié)約生產(chǎn)成本是養(yǎng)殖業(yè)成敗的關(guān)鍵。2009年初，他經(jīng)過多方參觀考察投資80多萬元圍繞地下養(yǎng)種雞、地上種植溫室大棚進(jìn)行了科技攻關(guān)。萬事開頭難，由于缺乏技術(shù)支撐，邢曉紅結(jié)合當(dāng)?shù)氐耐临|(zhì)、水層，反復(fù)動(dòng)腦筋，自己進(jìn)行雞舍的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)，吃住在建設(shè)工地。經(jīng)過幾個(gè)月的努力，建成了66米長(zhǎng)、6米寬、2.8米高的地下雞舍四棟，地上溫室大棚一棟。目前存欄種雞達(dá)到了2.2萬只。邢曉紅開創(chuàng)的生態(tài)環(huán)保立體種養(yǎng)新模式，經(jīng)過一年多的運(yùn)轉(zhuǎn)，證明成功可行。地下建雞舍飼養(yǎng)種雞，地上建日光溫室種植蔬菜，有效地提高了土地利用率、增加了種植養(yǎng)殖效益。地下雞舍與地上蔬菜日光溫室相通，雞舍排出的二氧化碳經(jīng)氣體循環(huán)通道給日光溫室供氣增溫，通過日光溫室中植物的吸收，降低二氧化碳排放量，可達(dá)到廢氣、廢物利用、節(jié)能環(huán)保的目的。

2創(chuàng)新關(guān)鍵技術(shù)，提升生態(tài)養(yǎng)殖管理水平

要使雞群高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)，除了給予優(yōu)質(zhì)的飼料外，必須給它們提供良好的生產(chǎn)環(huán)境，包括適宜的溫度、濕度、光照和良好的通風(fēng)。邢曉紅開創(chuàng)的地下養(yǎng)雞在這些方面與地上養(yǎng)雞有哪些不同呢？

2.1設(shè)置通風(fēng)消毒道

通風(fēng)是影響雞產(chǎn)蛋的重要因素。如果通風(fēng)不暢，雞呼出的二氧化碳以及雞糞分解釋放的氨氣和硫化氫氣體會(huì)在雞舍內(nèi)大量聚集，直接影響雞的生長(zhǎng)和產(chǎn)蛋。地下雞舍是一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，兩邊沒有窗戶，所以邢曉紅采用的是縱向負(fù)壓通風(fēng)方式。為了不讓風(fēng)直接吹進(jìn)雞舍，在兩個(gè)雞舍之間設(shè)計(jì)了一條通風(fēng)道，風(fēng)道呈一個(gè)倒下的U字型，分上下兩層，風(fēng)從上面的進(jìn)風(fēng)口進(jìn)來，再從下面返回來，然后再進(jìn)入兩邊的雞舍。如果雞舍的長(zhǎng)度是60米，那么整個(gè)風(fēng)道的長(zhǎng)度就是120米，120米的狹長(zhǎng)風(fēng)道對(duì)外來的空氣起到了一個(gè)緩沖的作用，減少了對(duì)雞的應(yīng)激。同時(shí)，在通風(fēng)道內(nèi)安裝了12支紫外線燈管和1臺(tái)臭氧離子發(fā)生器，這樣外面的空氣進(jìn)來以后，經(jīng)過這120米的殺菌消毒，病原微生物得到了一定的凈化，安全系數(shù)大大地提高。一條U型的通風(fēng)道，使風(fēng)過冷、過熱、直吹和空氣凈化消毒的問題全都解決了。據(jù)中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)寧中華教授介紹，空氣經(jīng)過風(fēng)道的過程中，被紫外線進(jìn)行了殺毒。所以，進(jìn)入雞舍的空氣是經(jīng)消毒的新鮮空氣，對(duì)雞的健康方面都好，這些是在地上養(yǎng)雞不容易做到的。另外，夏天的熱空氣經(jīng)過地溫的冷卻，冬天的冷空氣經(jīng)過地溫的加熱，這樣進(jìn)入雞舍的空氣，既新鮮，溫度又比較合適。

2.2安裝微電腦溫度控制器

雞舍由于建在了地下，風(fēng)刮不著，雨淋不到，日曬不到。冬天盡管外面很寒冷，地層的溫度加上雞體自身的散熱，可使雞舍內(nèi)的溫度達(dá)到18℃左右。在炎熱的夏季，由于避免了太陽的照射，舍內(nèi)溫度一般維持在27℃~28℃左右。即便是室外氣溫達(dá)到40℃以上時(shí)，舍內(nèi)溫度最高也就能達(dá)到30.5℃。同時(shí)，為及時(shí)調(diào)整雞舍內(nèi)的溫度，雞舍內(nèi)安裝了微電腦溫度控制器。并在通風(fēng)口安裝了降溫水簾，出風(fēng)口安裝了換氣扇。這樣能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)舍內(nèi)溫度，使雞舍內(nèi)溫度始終保持在18℃~24℃。

2.3補(bǔ)充人工光照

光照是影響雞生長(zhǎng)、產(chǎn)蛋的一個(gè)重要因素。產(chǎn)蛋期的雞，光照一般維持在16個(gè)小時(shí)。對(duì)于地上開放性雞舍來講，自然光達(dá)不到16個(gè)小時(shí)，都要利用燈泡進(jìn)行人工補(bǔ)光。地下雞舍其實(shí)就相當(dāng)于一個(gè)封閉式雞舍，完全可以靠人工補(bǔ)光來滿足蛋雞對(duì)光照的需求。根據(jù)雞的不同日齡，給予不同的光照時(shí)間。既滿足了雞的生長(zhǎng)需要，又克服了自然光照過強(qiáng)導(dǎo)致雞出現(xiàn)啄癖，造成雞的傷亡。

2.4建設(shè)地上蔬菜大棚

在雞舍上面建設(shè)60米×6.5米蔬菜大棚一棟。同時(shí)在大棚的墻壁上開設(shè)60厘米×60厘米的通氣孔一個(gè)，直接與雞舍的通風(fēng)道連接，在大棚的頂端安裝直徑為20厘米的排氣管6根。這樣雞舍的氣體直接排入大棚，然后經(jīng)排氣管進(jìn)入大氣中。經(jīng)過這樣一個(gè)循環(huán)，雞呼吸產(chǎn)生的二氧化碳?xì)怏w可以供給植物進(jìn)行光合作用的需要；氨氣遇到水以后能形成氨水，氨水可以作為氮肥直接供給植物需要。雞舍內(nèi)的廢氣一部分供給大棚內(nèi)的植物生長(zhǎng)，減少了向空氣中排放，達(dá)到了減排的目的。同時(shí)雞舍內(nèi)的熱量通過土壤的傳導(dǎo)作用，使雞舍上面的土壤溫度比周圍土壤的溫度高，蔬菜就可以提前出苗。再加上二氧化碳、氨氣的再利用，可以提高大棚的經(jīng)濟(jì)效益，形成了一個(gè)良性循環(huán)。

2.5安裝飲用水凈化器

為保證雞只飲水安全，安裝了一臺(tái)飲用水凈化器，每小時(shí)生產(chǎn)凈化水2噸直接供雞飲用。地下水經(jīng)過凈化器后，可以有效地去除氯、雜質(zhì)、重金屬和病原微生物，減少了疾病經(jīng)飲水傳播的機(jī)會(huì)。

3實(shí)行立體養(yǎng)殖，增加經(jīng)濟(jì)效益

地下養(yǎng)雞、地上種菜的立體養(yǎng)殖經(jīng)過一年多的實(shí)踐，產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

3.1節(jié)約成本，提高經(jīng)濟(jì)效益

適宜的舍內(nèi)環(huán)境，有利于發(fā)揮雞的產(chǎn)蛋性能，提高了飼料轉(zhuǎn)化率，減少了飼料的消耗。和地面上的開放式雞舍相比，在一個(gè)產(chǎn)蛋周期，一只雞就能省6元錢的飼料成本。據(jù)邢曉紅介紹，與地上普通雞舍相比5000只雞規(guī)模地下雞舍按390平方米計(jì)算，每棟每年可節(jié)省飼料等總投入5.94萬元，產(chǎn)蛋收入可增加2萬元，建筑成本可節(jié)省1.17萬元，投入產(chǎn)出總收益可高出7.94萬元。

3.2減少應(yīng)激，控制疾病發(fā)生

地下雞舍為雞只提供了一個(gè)穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境，減少了溫度、濕度、通風(fēng)、噪音等外界應(yīng)激因素的影響?？諝夂惋嬎?jīng)過消毒和凈化，有效地排除了病原微生物的傳播。同時(shí)地下養(yǎng)雞杜絕了與其他畜禽的接觸機(jī)會(huì)，為防止傳染病的傳播建立起了一道自然屏障。地下養(yǎng)雞運(yùn)行以來，雞的發(fā)病率和死亡率明顯下降。

3.3環(huán)保減排，保護(hù)生態(tài)環(huán)境

雞舍內(nèi)的二氧化碳、氨氣等氣體直接排入蔬菜大棚，一部分被植物所利用，其他經(jīng)排氣管進(jìn)入大氣中，降低了二氧化碳等氣體的排放，減少有害氣體對(duì)空氣的污染，起到了減排的目的，實(shí)現(xiàn)了綠色養(yǎng)殖、生態(tài)養(yǎng)殖。

3.4節(jié)約土地資源，提高土地利用率

篇3

1.1試驗(yàn)基地概況

試驗(yàn)基地設(shè)在寧?？h桑洲鎮(zhèn)里山季村，該地于2012年開始進(jìn)行生態(tài)修復(fù)試驗(yàn)研究。通過項(xiàng)目實(shí)施，建成了示范區(qū)24hm2，其中核心示范區(qū)5.33hm2。該基地屬于山區(qū)丘陵地貌，四周植被以毛竹、茶葉為主，灌溉水源為山澗泉水或山頂水庫，清潔無污染，山區(qū)稻田屬冷水田型。示范區(qū)內(nèi)田塊土質(zhì)為黃泥砂土、砂質(zhì)壤土，酸性，土地肥力為中等偏下。

1.2試驗(yàn)面臨的風(fēng)險(xiǎn)及對(duì)策

本試驗(yàn)面臨的主要風(fēng)險(xiǎn)是：

（1）自然災(zāi)害，如臺(tái)風(fēng)、連陰雨等，容易導(dǎo)致田間性引誘劑控制失效，稻瘟病、紋枯病等嚴(yán)重發(fā)生；

（2）稻飛虱，稻飛虱重發(fā)生有可能造成較大減產(chǎn)；

（3）稻谷收割后的價(jià)格因素，該因素也會(huì)影響本試驗(yàn)結(jié)果。為保證本試驗(yàn)的可靠性，通過農(nóng)業(yè)政策性保險(xiǎn)、物理防治、生態(tài)防治等技術(shù)進(jìn)行了政策性和技術(shù)性支撐。主要包括：

（1）為加強(qiáng)基地對(duì)自然災(zāi)害的抵抗防御能力，基地全部購買了農(nóng)業(yè)政策性保險(xiǎn)，保障基地最低收入達(dá)500元/667m2。

（2）為加強(qiáng)對(duì)基地病蟲害的技術(shù)指導(dǎo)，不定期邀請(qǐng)有關(guān)植保專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)及病蟲害測(cè)報(bào)，并及時(shí)提出防治意見。

（3）在稻飛虱大發(fā)生時(shí)，及時(shí)進(jìn)行物理防治和生物防治，并適當(dāng)使用高效低毒的化學(xué)農(nóng)藥。

（4）及時(shí)進(jìn)行優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的宣傳與銷售，確保上市后的農(nóng)產(chǎn)品被市民所接受，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)賣。

1.3采用的農(nóng)業(yè)生態(tài)修復(fù)措施

1.3.1土質(zhì)控制技術(shù)。通過對(duì)核心示范區(qū)進(jìn)行田間調(diào)査和土樣采集分析，掌握了農(nóng)田土壤理化性狀和基礎(chǔ)地力。土質(zhì)控制技術(shù)主要包括：示范水稻生產(chǎn)最佳養(yǎng)分管理技術(shù)，合理運(yùn)籌肥料投入，控制肥料總量，優(yōu)化肥料種類，適時(shí)、定量、精準(zhǔn)施肥。通過秸稈還田、增施商品有機(jī)肥、應(yīng)用新型肥料（功能微生物肥、菜餅肥等）、種植綠肥和土壤污染修復(fù)作物等多種技術(shù)，使用地和養(yǎng)地相結(jié)合，提升農(nóng)田質(zhì)量和自凈能力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)田持續(xù)高效安全使用。

1.3.2物理控制技術(shù)。利用害蟲的趨光、趨波特性，選用對(duì)害蟲有極強(qiáng)誘殺作用的頻振式殺蟲燈引誘害蟲撲燈，并通過高壓電網(wǎng)殺死害蟲，達(dá)到減少田間落卵量、降低蟲口基數(shù)的目的；具體為：每1.33hm2掛殺蟲燈1盞。對(duì)于小型害蟲如稻飛虱、薊馬、葉蟬、煙粉虱等，則利用其具有趨黃色物體的習(xí)性，通過掛黃色黏板來引誘、黏殺，從而減少田間為害蟲量；具體為：在育苗階段，掛黃板20張/667m2。

1.3.3性誘劑控制技術(shù)。針對(duì)二化螟、稻縱卷葉螟、斜紋夜蛾、甜菜夜蛾、小菜蛾等害蟲的藥劑防治效果差或抗藥性突出等問題，推廣應(yīng)用性誘捕器誘殺害蟲技術(shù)。通過性誘捕器誘殺雄性成蟲，能有效控制下一代害蟲的田間種群數(shù)量，從而減少田間施藥次數(shù)。具體為：稻田每667m2掛二化螟、稻縱卷葉螟性誘捕器各1套，菜區(qū)每667m2掛甜菜夜蛾、斜紋夜蛾性誘捕器各1套。

1.3.4生物控制技術(shù)。通過進(jìn)行營(yíng)造蛙類適生環(huán)境來放養(yǎng)蛙類、種植香根草引誘螟蟲、種植開花植物引誘天敵等技術(shù)研究，達(dá)到生物控制病蟲害發(fā)生、減少田間除草劑和農(nóng)藥用藥量的目的。具體為：利用山區(qū)原有的蛙類分布，進(jìn)行田角挖塘養(yǎng)蛙的方式，增加水稻田中蛙類的種群數(shù)量；田邊主要道路種植香根草引誘螟蟲采卵，然后集中殺滅，以減少田間蟲口基數(shù)；種植芝麻等開花植物或保護(hù)好田邊路邊的野花，以增加農(nóng)田中蜘蛛、寄生蜂等天敵的種群數(shù)量，從而充分發(fā)揮天敵對(duì)農(nóng)作物害蟲的生物控制作用。

1.3.5生物農(nóng)藥控制技術(shù)。對(duì)稻瘟病、紋枯病、細(xì)菌性病害及稻飛虱等各種水稻病蟲害，有針對(duì)性地使用細(xì)菌農(nóng)藥、BT生物殺蟲劑、植物源殺蟲劑、殺菌劑、礦物油等生物農(nóng)藥進(jìn)行防治。

2結(jié)果與分析

2013年夏季，連續(xù)45d的高溫導(dǎo)致稻飛虱繁殖快、世代重疊、蟲量上升，據(jù)調(diào)查，稻飛虱7月3日0.3頭/叢、7月18日1.4頭/叢、9月11日4.6頭/叢，稻飛虱數(shù)量呈逐漸增多的趨勢(shì)，但還未造成嚴(yán)重危害。從性引誘劑引入的成蟲量看，7月10日調(diào)查，二化螟成蟲量平均為6.7頭/桶，幅度4～10頭/桶；7月26日調(diào)查，稻縱卷葉螟成蟲較多，平均為25頭/桶，幅度18～45頭/桶。從田間為害程度看，二化螟和稻縱卷葉螟為害較輕，田間二化螟每1000叢有1個(gè)為害團(tuán)，每團(tuán)為害5～8叢，且直至收獲前未見田間有白穗。稻縱卷葉螟雖引入成蟲量較多，但調(diào)間葉片僅有少量苞片為害，據(jù)此可判斷，二化螟雄性成蟲和稻縱卷葉螟雄性成蟲均已基本被引誘入桶，從而導(dǎo)致田間幼蟲數(shù)量急劇減少，因此田間為害較輕。通過農(nóng)業(yè)生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目的實(shí)施，產(chǎn)生了持續(xù)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)仉s交水稻平均產(chǎn)值為1500元/667m2，而經(jīng)過生態(tài)修復(fù)的田塊，產(chǎn)值可達(dá)2100元/667m2，產(chǎn)值增加600元/667m2，扣除生態(tài)修復(fù)增加的成本200元/667m2，純經(jīng)濟(jì)收入增加400元/667m2。

3結(jié)論

篇4

水文學(xué)(Hydrology)是地球科學(xué)的一個(gè)重要分支，它研究地球上水的起源、存在、分布、循環(huán)和運(yùn)動(dòng)等變化規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律為人類服務(wù)的知識(shí)體系[1]。自從科學(xué)界公認(rèn)水圈、巖石圈和大氣圈都從地圈中分離出來，并作為地球的獨(dú)立圈存在后，水文科學(xué)的形成就有了其基礎(chǔ)和地位[23]。

人類進(jìn)入20世紀(jì)末，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人與自然的沖突加大，生態(tài)環(huán)境問題愈來愈突出，如濕地的退化、河道斷流、入海水量減少、水體污染加劇等等。近20年來，生態(tài)學(xué)家們愈來愈意識(shí)到水文過程對(duì)生態(tài)系統(tǒng)功能的重要影響。但是，缺乏了解水文過程與生態(tài)系統(tǒng)植物群落變化與相互制約的內(nèi)在聯(lián)系。同樣，過去水文學(xué)家關(guān)心最多的是洪水與干旱的成因、工程水文的實(shí)際的設(shè)計(jì)應(yīng)用等。但是，隨著生態(tài)與環(huán)境問題的重視與提出，愈來愈多的水文學(xué)家開始關(guān)注與水相關(guān)的生態(tài)問題，例如流速如何影響河道內(nèi)的植物生長(zhǎng)？河川徑流的情勢(shì)與濱岸生境生態(tài)過程之間是如何相互作用與聯(lián)系的？由于水文循環(huán)聯(lián)系地球系統(tǒng)地圈~生物圈~大氣圈的紐帶作用，水文循環(huán)過程的變化與其相關(guān)的生態(tài)環(huán)境的變化交叉研究與社會(huì)需求，產(chǎn)生了新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，即生態(tài)水文學(xué)(Eco-hydrology)。

生態(tài)水文學(xué)是20世紀(jì)80年代以后逐步發(fā)展的一門新興交叉學(xué)科[1-20]。它重點(diǎn)研究陸地表層系統(tǒng)生態(tài)格局與生態(tài)過程變化的水文學(xué)機(jī)理，揭示陸生環(huán)境和水生環(huán)境植物與水的相互作用關(guān)系，回答與水循環(huán)過程相關(guān)的生態(tài)環(huán)境變化的成因與調(diào)控。利用生態(tài)水文學(xué)原理可以積極地用來保護(hù)和改善自然景觀，正確指導(dǎo)生態(tài)環(huán)境脆弱地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)與水資源管理。

生態(tài)水文學(xué)的提出與發(fā)展大致在20世紀(jì)70年代以后。早期的生態(tài)水文學(xué)主要定義在生態(tài)濕地系統(tǒng)范疇。例如，1996年Wassen等學(xué)者專門撰文[44]，認(rèn)為“生態(tài)水文學(xué)是一門應(yīng)用性的交叉學(xué)科，旨在更好地了解水文因素如何決定濕地生態(tài)系統(tǒng)的自然發(fā)育，特別在自然保護(hù)和更新方面有重要價(jià)值”。

1971年，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）正式啟動(dòng)人類生物圈（MAB）計(jì)劃，水生生態(tài)系統(tǒng)研究成為該計(jì)劃中的一個(gè)重要項(xiàng)目。第一階段的會(huì)議于1986年在法國(guó)圖盧茲召開，主要討論了土地利用對(duì)水生生態(tài)系統(tǒng)的影響。會(huì)議期間，確定了一個(gè)具有決定性意義的主題：陸地生態(tài)系統(tǒng)和水生生態(tài)系統(tǒng)之間的過渡帶，對(duì)生物化學(xué)循環(huán)和景觀鑲嵌體具有重要的調(diào)控作用。因此，過渡帶的研究被推薦為UNESCO未來生態(tài)系統(tǒng)工作的重點(diǎn)。它是生態(tài)水文學(xué)發(fā)展的雛形階段。

1988年，UNESCO組織了過渡帶研究的國(guó)際專題研討會(huì)。期間，國(guó)際應(yīng)用系統(tǒng)分析協(xié)會(huì)和匈牙利科學(xué)研究院籌劃了水陸過渡帶功能方面的合作研究項(xiàng)目，試圖通過對(duì)生態(tài)過程的充分理解，確定過渡帶恢復(fù)或重建的管理思想。

1996年9月在法國(guó)召開了“小流域生態(tài)水文學(xué)過程”研討會(huì)。會(huì)議共收到30篇論文，研究集中在小尺度上，內(nèi)容主要包括土壤和大氣相互作用的模擬，徑流產(chǎn)生過程和水流路徑、水量和水文生物地球化學(xué)行為等。在這次會(huì)議中，還討論了分區(qū)和尺度的影響問題，分析了氣候變化對(duì)水文行為和數(shù)量的影響。1997聯(lián)合國(guó)教科文組織出版了“小流域生態(tài)水文學(xué)過程”會(huì)議文集。

聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）國(guó)際水文計(jì)劃（IHP）是由世界各個(gè)國(guó)家政府組織參加、在國(guó)際上有重要影響的水科學(xué)及其相關(guān)的水資源和環(huán)境科學(xué)的大型國(guó)際研究計(jì)劃。從1965-1974聯(lián)合國(guó)科教文組織實(shí)施國(guó)際水文十年（IHD）計(jì)劃后，IHP已經(jīng)執(zhí)行了五個(gè)階段，其中：第一階段（IHP-I，1976-1980）著重人類活動(dòng)影響，水資源與自然環(huán)境之間關(guān)系的研究；第二階段（IHP-II，1981-1985）著重于把研究領(lǐng)域擴(kuò)大到各個(gè)特定的地理、氣候區(qū)域，并向著綜合利用水資源的水問題方向發(fā)展；第三階段（IHP-III，1986-1990）定名為“為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展合理管理水資源的水文學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)”，除繼續(xù)把水文科學(xué)作為重點(diǎn)外，把計(jì)劃內(nèi)容擴(kuò)大到合理管理水資源；第四階段（IHP-IV，1991-1995）研究計(jì)劃重點(diǎn)是“大氣-土壤-植被”之間的水循環(huán)關(guān)系，全球氣候變化對(duì)陸地水文過程的影響。

IHP第五階段（IHP-V，1996-2001）方向是“脆弱環(huán)境中的水文水資源開發(fā)”，由三個(gè)模塊、八個(gè)主題和31個(gè)計(jì)劃項(xiàng)目組成。模塊1的資源過程與管理研究中主題2是“地表生態(tài)過程”。生態(tài)水文學(xué)是IHP計(jì)劃的核心內(nèi)容[14-19]。之后，生態(tài)水文學(xué)得到了迅速發(fā)展。從1996年到2002年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際水文計(jì)劃召開了一系列生態(tài)水文學(xué)研討會(huì)。

1997年國(guó)際水文計(jì)劃出版了專集：生態(tài)水文學(xué)—水生資源可持續(xù)利用的新范例。文集指出生態(tài)水文學(xué)主要是為了研究水循環(huán)過程、機(jī)制與生物、非生物之間的相互關(guān)系。水生環(huán)境的水量、水質(zhì)和某些過程，不僅受氣候因素的控制，而且在很大程度上受生物因素的影響。因此，生態(tài)學(xué)和水文學(xué)知識(shí)的綜合，被認(rèn)為是一個(gè)研究水和生物關(guān)系的合適的新工具。這本書首次提出了新的、具有挑戰(zhàn)性的概念——生態(tài)水文學(xué)，建立淡水資源可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。圖1表明了生態(tài)水文學(xué)與以往生態(tài)學(xué)和水文學(xué)思維的不同方式：

1998年5月在波蘭召開了UNESCOIHP-V2.3-2.4工作組會(huì)議。同年，出版了會(huì)議文集，主要包括以下4個(gè)方面的內(nèi)容：1）介紹了生態(tài)水文學(xué)的框架和研究領(lǐng)域；2）提出了當(dāng)前存在的缺點(diǎn)和未來發(fā)展路線；3）宣傳生態(tài)水文學(xué)的概念，認(rèn)為河流生態(tài)系統(tǒng)是受水文過程控制的“超有機(jī)體”。確定生態(tài)水文學(xué)研究的目標(biāo)為：（a）比較和評(píng)價(jià)現(xiàn)有的水文和生態(tài)過程相互關(guān)系的信息；（b）評(píng)論預(yù)測(cè)的潛力、確定未來研究最重要的方向；（c）識(shí)別與水文過程相關(guān)聯(lián)的環(huán)境問題層次；（d）定量生物因素、非生物因素之間的聯(lián)系以及它們?cè)谒械某练e物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和污染物質(zhì)運(yùn)輸、轉(zhuǎn)化中的作用，以確定從區(qū)域到流域尺度上的轉(zhuǎn)移路徑；（e）以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，建立可操作性的程序交互平臺(tái)以及科學(xué)家、政策制定者和決策者之間新的思維方式。這一出版物為生態(tài)水文學(xué)的研究提供了指導(dǎo)作用。

1999年9月8日至22日，IHP-V組織了生態(tài)水文學(xué)研究進(jìn)展方面的會(huì)議，在不同科學(xué)團(tuán)體之間交流了生態(tài)水文學(xué)的研究成果。會(huì)議為來自24國(guó)家的不同領(lǐng)域的年輕科學(xué)家提供了辯論的機(jī)會(huì)。在生態(tài)水文學(xué)和水資源管理方面，科學(xué)家交換了基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用研究的最新觀點(diǎn)?；谘芯窟^程中得到的數(shù)據(jù)和知識(shí)，科學(xué)家討論和提議了生態(tài)水文解決環(huán)境問題的潛在辦法。2000年出版了生態(tài)水文學(xué)研究進(jìn)展文集。

需要指出，IHP-V中生態(tài)水文計(jì)劃的核心目標(biāo)旨在從流域觀點(diǎn)、從河流系統(tǒng)與自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系中，理解生物和物理過程的整體性，以提高水資源的管理水平。專家們認(rèn)為，當(dāng)今世界范圍的水資源問題已經(jīng)受到來自全球氣候變化和人類自身經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)的巨大影響與挑戰(zhàn)。在面對(duì)不斷變化環(huán)境的水資源管理中，生態(tài)水文學(xué)的研究方法和思想將是最好的、可持續(xù)的方法。這一范例認(rèn)為，流域就好像一個(gè)超有機(jī)體，它具有反抗壓力的抗性和彈性特征，是面對(duì)變化環(huán)境下水資源可持續(xù)管理的最有效的一個(gè)工具。

1999年，為倡導(dǎo)生態(tài)水文學(xué)方面的科學(xué)研究，國(guó)際知名的英國(guó)水文研究所正式改名為“生態(tài)水文學(xué)研究中心”。

同年，英國(guó)謝菲爾德大學(xué)（SheffieldUniversity）自然地理系A(chǔ)ndrewJ．Baird博士和德比大學(xué)（DerbyUniversity）自然地理系高級(jí)講師、美國(guó)國(guó)家大氣研究中心項(xiàng)目科學(xué)家RobertL．Wilby博士共同編著出版了《生態(tài)水文學(xué)》。它是綜述有關(guān)陸生環(huán)境和水生環(huán)境植物與水分關(guān)系問題方面的第一本書，闡述和探討了各種環(huán)境植物與水分相互作用問題。該書對(duì)于水文學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、自然保護(hù)學(xué)家以及研究生態(tài)系統(tǒng)、植物生活和水文過程的其他學(xué)者有很大的參考價(jià)值。中國(guó)科學(xué)院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境工程研究所趙文智和王根緒博士翻譯出版了該書的中文全文[44]。

目前，在生態(tài)水文學(xué)或水文生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，活躍著一大批科學(xué)團(tuán)體，使得這一領(lǐng)域的研究有了很大的發(fā)展。在聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際水文計(jì)劃（UNESCOIHP）-V(2.3/2.4)的支持下，由MaciejZalewski組織出版了一系列“生態(tài)水文學(xué)”專集，是一個(gè)里程碑。以后“生態(tài)工程雜志（EEJ）”雜志、“水文科學(xué)雜志（HSJ）”都出版了“生態(tài)水文學(xué)”?？?。以Zalewski為特約主編致力于生態(tài)水文學(xué)研究的新期刊。國(guó)際水文科學(xué)協(xié)會(huì)（IAHS）也專門由Acreman博士主編了“水文生態(tài)學(xué)”有關(guān)專集。

進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)際水文計(jì)劃（IHP）實(shí)施2002-2007年新的第六階段計(jì)劃，方向確定為“水的相互作用：來自風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)挑戰(zhàn)的體系”。主要的不同點(diǎn)是需要考慮下面若干方面新的研究與挑戰(zhàn)的問題，即：地表水與地下水、水文循環(huán)的大氣與陸地部分、淡水與咸水、全球化的流域與河流尺度、質(zhì)與量、水體和生態(tài)系統(tǒng)、科學(xué)與政治、水與文化。它由五個(gè)主題組成：主題1、全球變化與水資源；主題2、流域地表水與地下水動(dòng)力學(xué)集成；主題3、陸地生境水文學(xué)；主題4、水與社會(huì)；主題5、水教育與培訓(xùn)。其中主題3的陸地生境水文學(xué)仍然是生態(tài)水文學(xué)核心內(nèi)容。

總之，生態(tài)水文學(xué)是現(xiàn)代水文科學(xué)與生態(tài)科學(xué)交叉中發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)，它以生態(tài)過程和生態(tài)格局的水文學(xué)機(jī)制為研究核心，以植物與水分關(guān)系為基礎(chǔ)理論，將尺度問題貫穿于整個(gè)研究之中，研究對(duì)象涉及旱地、濕地、森林、草地、山地、湖泊、河流等。因此，生態(tài)水文學(xué)的發(fā)展對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，將會(huì)有重要的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

2.國(guó)內(nèi)外生態(tài)需水研究的問題

生態(tài)需水（Ecologicalwaterrequirements）是生態(tài)水文學(xué)中的一個(gè)重要的研究課題。凡是聯(lián)系到與水相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)自然發(fā)育、氣候變化和人類活動(dòng)干預(yù)下的生態(tài)系統(tǒng)退化等問題，都需要回答維系生態(tài)系統(tǒng)所需求的水或者河川徑流等問題。在國(guó)際上提出生態(tài)需水的概念與研究生態(tài)需水的理論與方法，已經(jīng)有了一段歷史。在我國(guó)，生態(tài)水文學(xué)的研究剛剛起步，生態(tài)需水理論與方法還有待于發(fā)展與完善。

早在20世紀(jì)四十年代，隨著水庫的建設(shè)和水資源開發(fā)利用程度的提高，美國(guó)的資源管理部門開始注意和關(guān)心漁場(chǎng)的減少問題。美國(guó)魚類和野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)對(duì)河道內(nèi)流量與魚類生長(zhǎng)繁殖、產(chǎn)量的進(jìn)行了許多研究，提出了河流最小環(huán)境(或生物)流量的概念，已有學(xué)者撰文強(qiáng)調(diào)了河川徑流作為生態(tài)因子的重要性。

在20世紀(jì)70年代后，澳大利亞、南非、法國(guó)和加拿大等國(guó)家針對(duì)河流生態(tài)系統(tǒng)，比較系統(tǒng)都開展了關(guān)于魚類生長(zhǎng)繁殖、產(chǎn)量與河流流量關(guān)系的研究。以大馬哈魚的河流生境（habitat）需水為例，加拿大哥倫比亞大學(xué)（UBC）有關(guān)學(xué)者通過大量的實(shí)地調(diào)查，分別獲得了維系大馬哈魚到淡水河流繁衍所必需的河流生境的基本生態(tài)需水基本數(shù)據(jù)，其中包括適宜的流速和水深等。進(jìn)一步，他們繪制了大馬哈魚繁衍所必需的河流生境質(zhì)量的高低與基本生態(tài)需水（流速和水深）之間的曲線關(guān)系。

為了保護(hù)水生生物或生境，通常是基于河流物理形態(tài)、魚類和無脊椎動(dòng)物確定最小或最佳的生態(tài)需水流量。但是，這一流量?jī)H僅考慮了漁業(yè)的流量需求或者濕地對(duì)水的需求，并沒有體現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的完整性。國(guó)外學(xué)者G.E.,Petts認(rèn)為，在河流管理中生態(tài)的需要與河流流量變化特征相聯(lián)系應(yīng)該至少考慮3個(gè)方面，即：（1）縱向的連接；（2）洪泛平原的流量；（3）維持河道的流量，包括最小的和最適宜的流量?；髁髁康淖匀活l率和持續(xù)時(shí)間也應(yīng)加以考慮，無論何時(shí)，都要盡可能地保持生態(tài)可接受的流量變化。

Gleick提出了基本生態(tài)需水量的概念（basicecologicalwaterrequirement），其概念實(shí)質(zhì)是生態(tài)建設(shè)（恢復(fù)）用水[10]。Falkenmark區(qū)分了綠色水（greenwater）和藍(lán)色水的概念，指出從“藍(lán)色”水的社會(huì)利用部門轉(zhuǎn)向利用“綠色”水的生態(tài)系統(tǒng)中來，這種“綠色”水儲(chǔ)存在土壤中用于蒸發(fā)或合成植物有機(jī)體。事實(shí)上，“綠色”水就是生態(tài)需水的概念，這種“綠色”水的概念適用于水生生態(tài)系統(tǒng)和陸地生態(tài)系統(tǒng)。

直到20世紀(jì)90年代，隨著國(guó)際水文計(jì)劃等大的項(xiàng)目推進(jìn)，研究的對(duì)象開始打破過去局限于所關(guān)心的物種（如魚類）或某一單一目標(biāo)的情景，人們才開始考慮維持河流系統(tǒng)完整性的生態(tài)流量需求，提高對(duì)河流生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的有效性。但是，由于在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，并沒有中國(guó)西部如此生態(tài)問題的多樣性和復(fù)雜性，因此，他們對(duì)生態(tài)需水的研究主要集中在維系自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的方面，比較少考慮高強(qiáng)度人類活動(dòng)大量擠占生態(tài)需水的現(xiàn)實(shí)問題。

中國(guó)是一個(gè)降水時(shí)間空間分布非常不均勻、人口壓力大的發(fā)展中國(guó)家。人口、資源與環(huán)境的矛盾比較突出。就中國(guó)西部地區(qū)而論，20世紀(jì)90年代以前的水資源規(guī)劃與配置管理中，很少涉及生態(tài)環(huán)境建設(shè)與生態(tài)需水問題。水資源可持續(xù)利用與合理配置是從國(guó)家“九五”攻關(guān)項(xiàng)目開始，提出的“生態(tài)需水”是一個(gè)新生事物。在中國(guó)，由于生態(tài)水文學(xué)基礎(chǔ)研究起步比較晚，大家對(duì)于“生態(tài)需水”概念的理解也不盡相同。許多國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)書籍、研究報(bào)告出現(xiàn)有“生態(tài)需水”、“生態(tài)用水”和“生態(tài)耗水”多個(gè)名詞。有人認(rèn)為它們的概念與涵義是不同的，但是有人認(rèn)為它們都是指一回事（見文獻(xiàn)[22]、[26-46]）。

1989年，中國(guó)科學(xué)院地理研究所湯奇成較早提出生態(tài)用水問題[45]。他認(rèn)為“為了保證塔里木盆地各綠洲的存在和發(fā)展，必須要保護(hù)各綠洲的生態(tài)環(huán)境，而生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也離不開水，這部分水可統(tǒng)稱為生態(tài)用水”。1995年[46]，他認(rèn)為“對(duì)生態(tài)環(huán)境用水很少或根本沒有安排，這種情況必須徹底加以改變，否則干旱區(qū)綠洲外的環(huán)境將日益惡化；應(yīng)該在水資源總量中專門劃出一部分作為生態(tài)環(huán)境用水，另一部分為國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門的用水，包括工、農(nóng)業(yè)及城市生活用水等”。以后許多專家學(xué)者對(duì)生態(tài)需水、生態(tài)用水和生態(tài)耗水等，提出不同的觀點(diǎn)、定義和研討，豐富了生態(tài)需水的理論與學(xué)術(shù)研究。

2001年，由錢正英、張光斗主編正式出版了的中國(guó)工程院重大咨詢項(xiàng)目研究成果“中國(guó)可持續(xù)發(fā)展水資源戰(zhàn)略研究”[27]。提出我國(guó)水資源的總戰(zhàn)略必須以水資源的可持續(xù)利用支持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；建議從防洪減災(zāi)、農(nóng)業(yè)用水、城市和工業(yè)用水、生態(tài)環(huán)境建設(shè)等8個(gè)方面實(shí)行戰(zhàn)略性改變，在中國(guó)大地上真正展開一場(chǎng)提高用水效率的革命。在該報(bào)告中，對(duì)生態(tài)用水做的定義是：“從廣義上說，維持全球生物地理生態(tài)系統(tǒng)水分平衡所需用的水，包括水熱平衡、水沙平衡、水鹽平衡等，都是生態(tài)環(huán)境用水；狹義的生態(tài)環(huán)境用水是指為維護(hù)生態(tài)環(huán)境不再惡化并逐步改善所需要消耗的水資源總量?！薄?/p>

在學(xué)術(shù)研討方面，潘啟民等把生態(tài)用水理解為生態(tài)需水量（狀態(tài)值）和生態(tài)耗水量（動(dòng)態(tài)概念）兩個(gè)概念[47]。嚴(yán)登華等把河流水可劃分為生態(tài)水、資源水和災(zāi)害水[30]。王芳等通過她的博士論文研究探討了生態(tài)需水理論問題[38-39]，將生態(tài)需水概念界定為：為維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，天然生態(tài)保護(hù)與人工生態(tài)建設(shè)所消耗的水量。將生態(tài)需水劃分為可控（非地帶性）與不可控（地帶性）生態(tài)需水和天然與人工生態(tài)需水。劉昌明強(qiáng)調(diào)要在研究水循環(huán)和水量轉(zhuǎn)化規(guī)律的基礎(chǔ)上確定生態(tài)需水的理論內(nèi)涵，提出陸地系統(tǒng)中的水可分解為資源水、災(zāi)害水、生態(tài)水和環(huán)境水。生態(tài)需水研究面臨許多新的挑戰(zhàn)。

筆者們參加了中國(guó)工程院重大咨詢項(xiàng)目“西北地區(qū)水資源配置、生態(tài)環(huán)境建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究”。有幾個(gè)不同的觀點(diǎn)：（1）我們理解的國(guó)際水文計(jì)劃（IHP）研究意義上的生態(tài)需水，是指以水文循環(huán)為紐帶、從維系生態(tài)系統(tǒng)自身生存和生態(tài)功能角度，相對(duì)一定生態(tài)環(huán)境品質(zhì)目標(biāo)下客觀需求的水。例如，為了維系河流某魚類的生境，需要必須的基本水文特征值保證（如一定的河川基流、一定的水流速度、水深要求等），生態(tài)系統(tǒng)對(duì)水資源需求的大小需要通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)與觀察獲得，并不是人們主觀要給出什么樣的水資源配置。水的配置是針對(duì)水資源管理、不同水的用戶即用水而言。因此，就應(yīng)該有生態(tài)耗水和用水的概念，它們與生態(tài)需水有區(qū)別也有聯(lián)系。（2）中國(guó)工程院重大咨詢項(xiàng)目中所指的“生態(tài)需水”不同之處，在于為水資源的合理配置服務(wù)、為生態(tài)建設(shè)（林草，河道生態(tài)功能要求）服務(wù)的生態(tài)需水。所以，國(guó)際上提出的生態(tài)需水概念需要討論與擴(kuò)展。通過討論，有比較一致的看法是：

生態(tài)需水是指維系一定環(huán)境功能狀況或目標(biāo)（現(xiàn)狀、恢復(fù)或發(fā)展）下客觀需求的水資源量。進(jìn)一步，對(duì)中國(guó)西部生態(tài)環(huán)境建設(shè)研究工作的目標(biāo)，生態(tài)需水可以理解為維系一定生態(tài)功能的環(huán)境目標(biāo)（例如維系現(xiàn)狀生態(tài)系統(tǒng)不再退化、恢復(fù)某個(gè)時(shí)期的生態(tài)景觀、或者具體目標(biāo)如黑河水必須要到東居延海等）下科學(xué)意義下生態(tài)系統(tǒng)需求的水資源。它是生態(tài)環(huán)境建設(shè)重要的科學(xué)依據(jù)。

生態(tài)耗水是指現(xiàn)狀多個(gè)水資源用戶（生產(chǎn)、生活和生態(tài)）或者未來水資源配置（生產(chǎn)、生活和生態(tài)）后，生態(tài)系統(tǒng)實(shí)際消耗的水量。它需要通過該區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)耗水的平衡計(jì)算確定。生產(chǎn)、生活耗水過大，必然擠占生態(tài)耗水。

因此，生態(tài)需水與生態(tài)耗水是有不同的含義，既有聯(lián)系又有區(qū)別。例如，在黃河上游地區(qū)，自然降水條件下一般能夠滿足天然植被蒸散發(fā)對(duì)水的需求（降水P大于蒸散發(fā)E），因此，生態(tài)需水估計(jì)的數(shù)量比較小。但是，由于人的行為通過水土保持等措施建設(shè)林地，耗用（減少）了輸送到河流下游的水資源量。人們往往稱這部分耗用（減少）的實(shí)際水量為生態(tài)耗水量。所以，在黃河上游地區(qū)生態(tài)需水量與生態(tài)耗水量是有不同的。

相比之下，在西北內(nèi)陸地區(qū)河流的下游，由于內(nèi)陸地區(qū)河流的下游降水非常少，為維系胡楊林生態(tài)系統(tǒng)生存，估計(jì)的生態(tài)需水將完全占用河川徑流量。維系胡楊林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境用水也完全取決與能夠提供給下游的河川徑流量。在某種意義下，維系胡楊林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)需水量也就是生態(tài)耗水量。

因此，生態(tài)需水與生態(tài)耗水的概念在西部地區(qū)既有聯(lián)系又有區(qū)別。通過生態(tài)需水的估算，能夠提供維系一定的生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境功能所不應(yīng)該被人所擠占的水資源量基本的信息，它是西部地區(qū)水資源可持續(xù)利用與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)，它也是估計(jì)在一定的目的、生態(tài)環(huán)境建設(shè)目標(biāo)或配置條件下，生態(tài)環(huán)境耗水大小的基礎(chǔ)。通過對(duì)生態(tài)需水和生態(tài)耗水的估計(jì)，能夠分析人對(duì)生態(tài)需水?dāng)D占的程度，決策生態(tài)環(huán)境建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境用水的合理配置。

3.中國(guó)西部地區(qū)生態(tài)需水研究的挑戰(zhàn)

水是干旱區(qū)的關(guān)鍵生態(tài)因子,植被的組成和結(jié)構(gòu)由水密切控制,同時(shí)在各種尺度上對(duì)水產(chǎn)生重要的反饋?zhàn)饔?。因此，在干旱區(qū)，研究生態(tài)學(xué)和水文學(xué)的相互關(guān)系，研究生態(tài)需水問題，對(duì)干旱區(qū)生態(tài)建設(shè)的模式和生態(tài)恢復(fù)至關(guān)重要。一方面，干旱區(qū)水文過程對(duì)植被生理特征和格局成因產(chǎn)生影響，同時(shí)植被對(duì)水土流失具有控制作用。

生態(tài)需水的實(shí)質(zhì)是生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能和水分之間相互關(guān)系問題。生態(tài)需水是生態(tài)水文學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，只有建立在流域水循環(huán)基礎(chǔ)上通過生態(tài)水文學(xué)理論的指導(dǎo)，生態(tài)需水量的確定才會(huì)更合理。目前在生態(tài)需水估算方面，面臨許多挑戰(zhàn)的問題。主要有：

3.1干旱區(qū)植被對(duì)缺水的適應(yīng)機(jī)制研究

研究表明，干旱區(qū)的某些植物具有水分補(bǔ)償能力，即利用冬季（低強(qiáng)度）降水補(bǔ)償夏季干旱用水，冬季干旱就以夏季降水來補(bǔ)償，這大概是灌木在這種環(huán)境中得以與一年生植物競(jìng)爭(zhēng)的一種手段。另外，在干旱區(qū)，植物為了適應(yīng)荒漠環(huán)境，具有許多生理結(jié)構(gòu)上的變化。國(guó)外學(xué)者Ewenari把荒漠植物分為兩類：一類是隨水變植物，這類植物對(duì)極端干旱具有許多生理上的適應(yīng)性；但大多數(shù)植物屬于恒水植物，這些植物對(duì)干旱有許多適應(yīng)機(jī)制。不同植物的水分利用效率的、對(duì)水分虧缺的生理響應(yīng)機(jī)制等研究，將為植被建設(shè)和恢復(fù)提供理論支持。

3.2植被格局成因的控制性因素研究

干旱區(qū)植被最顯著的特點(diǎn)就是低覆蓋度。研究表明，如果干燥度系列從P/Etp>1（降水量與潛在蒸發(fā)量的比值）降到<0.3，就會(huì)發(fā)現(xiàn)潛在植被從全面覆蓋而經(jīng)一系列破碎的植被冠層到植被處于斑塊狀分布狀態(tài)。近期研究表明，在黑河下游，隨著上游來水的減少，不同景觀類型的面積、數(shù)目和優(yōu)勢(shì)植被發(fā)生了很大的變化。在干旱區(qū)，胡楊、檉柳的空間分布普遍呈緊縮分布現(xiàn)象，當(dāng)干旱程度有所減緩時(shí)，植被在空間上的分布相對(duì)較為分散。在防止土壤侵蝕的人工植被建設(shè)方面，由于只考慮植被蓋度和高度，忽視了斑塊格局及其配置方式。所以出現(xiàn)了北方人工植被土壤旱化、穩(wěn)定性低的問題。以上說明了水分動(dòng)態(tài)影響植被的分布格局，但這種分布格局如何響應(yīng)水文過程的變化，它的生態(tài)學(xué)意義何在？植被的這種自然分布格局能否指導(dǎo)干旱區(qū)植被恢復(fù)等均有待研究。在今后的研究中，應(yīng)加強(qiáng)植被類型、格局的生態(tài)水文學(xué)和生態(tài)需水研究。

3.3植被格局對(duì)水土流失、土壤侵蝕的定量化研究

在干旱地區(qū)，植被多呈斑塊狀分布，這種分布對(duì)改變水分徑流的路徑、減緩水蝕，提高斑塊內(nèi)的土壤水分含量等都具有重要意義。盡管對(duì)植被斑塊的叢生狀況有所認(rèn)識(shí)，近來理論方面的研究和模擬方面的研究也有助于了解這一過程，但對(duì)這種現(xiàn)象的生態(tài)機(jī)制卻知之甚少。這種綴塊分布格局如何影響徑流？這種格局的生態(tài)學(xué)意義何在，都是值得探討的問題。另外，應(yīng)加強(qiáng)大時(shí)空尺度上的植被格局和水文過程的關(guān)系研究。

分析干旱植物在水分脅迫下的群落組成結(jié)構(gòu)、分布格局與演變過程，始終是干旱區(qū)生態(tài)水文科學(xué)研究的重要領(lǐng)域，迄今為止，關(guān)于這方面的研究未能取得突破性進(jìn)展，尤其是群落演變的生態(tài)機(jī)理仍然處于未知階段。近年來，關(guān)于干旱區(qū)植物分布如何影響徑流和水分分布，以及如何調(diào)節(jié)干旱區(qū)侵蝕等問題的研究受到廣泛重視，同時(shí)，大尺度“土壤—植被—大氣”傳輸相互作用以及干旱區(qū)植被隨氣候變化的演化也是目前生態(tài)學(xué)家和水文學(xué)家共同感興趣的話題。

3.14區(qū)域生態(tài)需水估算方法研究

我國(guó)的生態(tài)水文學(xué)基礎(chǔ)研究剛剛起步。盡管在一些方面已經(jīng)取得令人鼓舞的成果，如陳亞寧在新疆塔里木下游生態(tài)需水方面新的研究等，但總的看，目前處在初期發(fā)展階段，沒有比較成熟的估算方法，還存在這樣或那樣的問題，需要多途徑比較與發(fā)展。

現(xiàn)行的區(qū)域生態(tài)需水估算方法主要思路是：依據(jù)不同氣候帶與降水等條件，開展自然生態(tài)系統(tǒng)分區(qū)，確定生態(tài)需水計(jì)算的不同類別的生態(tài)-水文參數(shù)；利用遙感提供中國(guó)西部區(qū)域土地利用信息，確定生態(tài)需水計(jì)算的不同類別的范圍；通過不同植被類型的蒸散發(fā)計(jì)算、流域降水-徑流計(jì)算確定河道外生態(tài)需水（地帶性和非地帶性的生態(tài)需水）以及河道內(nèi)生態(tài)需水；最后利用水資源分區(qū)的水量收支平衡控制，估算生態(tài)需水或生態(tài)耗水總量。

由于對(duì)于生態(tài)需水概念理解的不同，實(shí)際中生態(tài)需水估算的方法就有不同或者差異。例如，按維護(hù)現(xiàn)狀生態(tài)系統(tǒng)不再退化的理解，就會(huì)有一套基于2000年的遙感圖，依生態(tài)分區(qū)，分類以及用總水量平衡核算的核算方法。按生態(tài)建設(shè)目標(biāo)（過去，現(xiàn)狀和未來），又有不同數(shù)量的估算方法。

客觀說，基于生態(tài)水文學(xué)的研究思路是估算生態(tài)需水的基本途徑，它從成因觀點(diǎn)估算流域的生態(tài)需水，有比較好的理論依據(jù)。但是，由于西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性，特別是缺乏必要的生態(tài)水文過程與空間變化的資料，由點(diǎn)的植被蒸發(fā)擴(kuò)展到面的植被耗水機(jī)理的尺度問題等，導(dǎo)致目前估算有一定困難與結(jié)果的差異?，F(xiàn)行的水量平衡方法估算生態(tài)耗水，能夠從宏觀總量上給予控制，但是生態(tài)需水的精度取決于水資源平衡中其它耗水部門估算的正確與否。因此，在區(qū)域生態(tài)需水估算方法不成熟的情況下，鼓勵(lì)多種途徑方法的相互比較和佐證，可能比一種方法為好，這也是新生事物學(xué)科發(fā)展所需要的。如何在有限水文水資源資料和生態(tài)監(jiān)測(cè)資料條件下，獲得更為客觀與科學(xué)的生態(tài)需水估計(jì)，的確是一個(gè)重要的挑戰(zhàn)性任務(wù)與課題。

4.結(jié)語

生態(tài)水文學(xué)是一種對(duì)環(huán)境有利、經(jīng)濟(jì)可行和社會(huì)可接受的有效方式。由于生態(tài)退化等問題的出現(xiàn)，生態(tài)水文學(xué)成為國(guó)際研究的熱點(diǎn)問題之一。本文回顧了生態(tài)水文學(xué)的發(fā)展歷程，討論了生態(tài)需水研究明亮的問題與挑戰(zhàn)。它們作為生態(tài)環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)與學(xué)科發(fā)展，有如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)與建議：

（1）優(yōu)先、重點(diǎn)保護(hù)原則：在西北地區(qū)，由于水資源匱乏，不可能保護(hù)所有的生態(tài)系統(tǒng)，只能優(yōu)先保護(hù)控制性生態(tài)系統(tǒng)，滿足控制性生態(tài)系統(tǒng)對(duì)水分的需求。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成保護(hù)干旱區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。干旱區(qū)流域下游荒漠綠洲是外來徑流作用的產(chǎn)物，綠洲景觀結(jié)構(gòu)及組成類型的空間分布嚴(yán)格受河流廊道影響。因此，若把河流兩岸喬灌木林和河岸灌叢草甸視作河流廊道的構(gòu)成要素，則荒漠綠洲的高級(jí)生物組成實(shí)質(zhì)就是河流廊道。在干旱區(qū)河流廊道不僅具有傳輸能量與養(yǎng)分的功能，而且是綠洲生物流的載體和傳導(dǎo)源，為維持整個(gè)流域生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以干旱區(qū)河流廊道就是控制性的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)需水應(yīng)該優(yōu)先得到滿足。

（2）以生態(tài)水文學(xué)為基礎(chǔ)研究生態(tài)需水問題：生態(tài)水文學(xué)是生態(tài)學(xué)和水文學(xué)的交叉學(xué)科，它所關(guān)心的是水文過程對(duì)生態(tài)系統(tǒng)配置、結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的影響，以及生物過程對(duì)水循環(huán)要素的影響。水文循環(huán)深刻地影響著全球生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和演變，包括自然界中一系列的物理過程、化學(xué)過程和生物過程，是其它物質(zhì)循環(huán)的基礎(chǔ)。因此，確定某一生態(tài)系統(tǒng)需水時(shí)，只有以水文過程為基礎(chǔ)，結(jié)合生態(tài)系統(tǒng)的特性需求，才能較為合理地計(jì)算生態(tài)需水量。這也是今后生態(tài)需水理論與實(shí)踐研究重要的發(fā)展方向。

篇5

生態(tài)林業(yè)發(fā)展的目標(biāo)是將自身打造成可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)模型，一個(gè)包含眾多林產(chǎn)內(nèi)容的工程體系。通過向生態(tài)林業(yè)提供必要的人力和物資，來保證生態(tài)的平穩(wěn)性以及多樣性，這也是生態(tài)林業(yè)具備高效能和高能量運(yùn)輸率的前提基礎(chǔ)。在發(fā)展生態(tài)林業(yè)時(shí)需要遵守以下幾點(diǎn)原則：第一，因地制宜，顧名思義，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)需要遵守生物的生活規(guī)律，以便設(shè)計(jì)出最合適的安排方案。第二，完善組織原則，在眾多生態(tài)林業(yè)發(fā)展的途徑中，組織的完善是確保物種穩(wěn)定發(fā)展的重要前提。第三，效益最大化原則，由于物種豐富、食物鏈復(fù)雜等情況，當(dāng)存在較多選擇方案時(shí)，應(yīng)該選取效益最大化的方案，達(dá)到較少投入、較大產(chǎn)出的目的。

2生態(tài)林業(yè)技術(shù)特點(diǎn)以及發(fā)展情況

2.1生態(tài)林業(yè)技術(shù)的主要特點(diǎn)。

保證生態(tài)林業(yè)具有科學(xué)結(jié)構(gòu)框架的核心內(nèi)容便是水土，因?yàn)樗Y源是生活、生產(chǎn)必不可缺的元素，為了防止出現(xiàn)土壤被侵蝕或是水文效果，應(yīng)從根本上改良目前生態(tài)林業(yè)的水資源問題。在針對(duì)上游地區(qū)的環(huán)境，應(yīng)主要對(duì)土壤表面徑流以及水資源涵養(yǎng)等問題進(jìn)行處理，而針對(duì)內(nèi)地環(huán)境，則應(yīng)該做好防旱措施，預(yù)防可能發(fā)生的自然災(zāi)害。綜上所述，在流域地帶，主要通過預(yù)防水土流失、水資源涵養(yǎng)等形式來加強(qiáng)生態(tài)林業(yè)的建設(shè)，一幫采用的技術(shù)有構(gòu)建山洪引導(dǎo)體系、建設(shè)蓄水小型灌溉設(shè)備等等。生態(tài)林業(yè)的技術(shù)特點(diǎn)還需要根據(jù)實(shí)際情況分成多種形式和種類，從而最大程度的加快生態(tài)林業(yè)發(fā)展速度，提高技術(shù)應(yīng)用效率。

2.2生態(tài)林業(yè)技術(shù)的發(fā)展情況。

自從我國(guó)成立之初，生態(tài)林業(yè)技術(shù)的發(fā)展就得到了政府的重視，并將治理生態(tài)林業(yè)作為全國(guó)性會(huì)議的重點(diǎn)問題，而生態(tài)林業(yè)所應(yīng)用的技術(shù)也在全國(guó)各地展開討論，以此尋求最佳的應(yīng)用方案。在二十世紀(jì)五十年代中后期，由于部分生態(tài)流域出現(xiàn)水土流失的現(xiàn)象，我國(guó)設(shè)立專門的研究小組，目的在于突破這一難關(guān)，尋找到有效的生態(tài)林業(yè)應(yīng)用技術(shù)。在六十年代以后，我國(guó)已經(jīng)掌握了紅豆草等優(yōu)良喬灌品種的培育技術(shù)，并開展對(duì)不同生態(tài)環(huán)境的實(shí)驗(yàn)研究，取得的結(jié)果頗為豐富。而如今生態(tài)林業(yè)技術(shù)逐漸成熟，已經(jīng)具有相關(guān)體系對(duì)其進(jìn)行歸納總結(jié)，以便實(shí)際應(yīng)用。

3生態(tài)林業(yè)發(fā)展主要途徑

3.1制定可持續(xù)發(fā)展策略。

何謂可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的目的在于不僅要滿足當(dāng)代人的基本要求，還能夠達(dá)到后代設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)林業(yè)正需要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理論，將發(fā)展與自身環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起，不但突出發(fā)展的重要性，還強(qiáng)調(diào)了滿足基本要求的必要性。制定可持續(xù)發(fā)展策略時(shí)需要遵守以下兩點(diǎn)要求，第一，嚴(yán)格按照國(guó)家規(guī)定實(shí)施規(guī)劃，將全國(guó)的可持續(xù)發(fā)展放在第一位。第二，充分了解生態(tài)林業(yè)的現(xiàn)狀，根據(jù)生態(tài)林業(yè)的特殊性制定最為適宜的方案。相信這樣的話，才能提高研發(fā)新技術(shù)的速度，增加群眾的環(huán)保理念。

3.2完善生態(tài)林業(yè)管理機(jī)制。

完善生態(tài)林業(yè)管理機(jī)制是加強(qiáng)自然資源保護(hù)力度的有效途徑，一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，不僅要重視資金投入以及政府扶持問題，更要注重管理機(jī)制是否起到必要的作用，只有這樣才能促使生態(tài)林業(yè)技術(shù)的發(fā)展逐漸步入正軌。完善生態(tài)林業(yè)管理機(jī)制可以通過加強(qiáng)部門之間相互管理、提高監(jiān)管和檢查水平等措施來完成，從而保證生態(tài)林業(yè)工程的順利進(jìn)行。

4生態(tài)林業(yè)主要應(yīng)用的技術(shù)

4.1土地應(yīng)用技術(shù)。

土地應(yīng)用技術(shù)也叫做土地資源規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)用技術(shù)，某一區(qū)域，受到天氣、地形變化的影響，導(dǎo)致土地表層或是土壤成分存在區(qū)別，通過選取更為適宜的生態(tài)林業(yè)種類，來充分發(fā)揮土地自身的生產(chǎn)能力，達(dá)到綜合治理生態(tài)林業(yè)的目的，這便是土地應(yīng)用技術(shù)。這一技術(shù)的應(yīng)用基礎(chǔ)在于首先需要了解適用面區(qū)域、實(shí)際土壤利用狀況和土地差異情況。選取出不同土地生活的物種，并將其按照科學(xué)的比例進(jìn)行調(diào)配是該技術(shù)能否成功的關(guān)鍵所在。當(dāng)然該技術(shù)也受到資金、市場(chǎng)要求等環(huán)境因素的影響，只有多方面考慮周全，才能最大限度的發(fā)揮作用。

4.2生態(tài)林業(yè)結(jié)構(gòu)技術(shù)。

生態(tài)林業(yè)結(jié)構(gòu)技術(shù)主要應(yīng)用在具有明顯層次的種群當(dāng)中，在同一區(qū)域，考慮生態(tài)林業(yè)存在的特異性，充分應(yīng)用立體空間從而獲取最大利益的技術(shù)被稱之為生態(tài)林業(yè)結(jié)構(gòu)技術(shù)。主要具有以下幾種形式：首先是空間結(jié)構(gòu)養(yǎng)殖，該技術(shù)應(yīng)用在同一水域養(yǎng)殖動(dòng)物的體系當(dāng)中，將動(dòng)物分成二至三層垂直結(jié)構(gòu)，既方便衛(wèi)生的清潔，又有利于集中管理。其次，空間結(jié)構(gòu)種植，理論思想與前者大體相同，差別在于該技術(shù)針對(duì)的是不同種類的植物，通過空間結(jié)構(gòu)的種植，有利于調(diào)整喜光程度存有差異的植物，以便提高生態(tài)林業(yè)的構(gòu)建速度。

5生態(tài)林業(yè)技術(shù)存在的問題以及對(duì)策

5.1生態(tài)林業(yè)技術(shù)存在的問題。

生態(tài)林業(yè)技術(shù)目前存在如下問題：第一，林業(yè)作業(yè)者的專業(yè)技術(shù)沒有得到廣泛普及，目前大多數(shù)林業(yè)企業(yè)的工作者的技術(shù)水平還未達(dá)到建設(shè)生態(tài)林業(yè)的要求，即使掌握了大部分實(shí)際應(yīng)用技術(shù)，往往也都是陳舊的知識(shí)，在現(xiàn)代化建設(shè)中作用不明顯，久而久之便會(huì)導(dǎo)致生態(tài)發(fā)展效率低下。第二，管理方面的技術(shù)存在較大漏洞，舉例而言，生態(tài)林業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)是造林，造林環(huán)節(jié)固然重要，這一點(diǎn)林業(yè)單位的工作較為合理，但是造林后的護(hù)林工作卻往往被忽視，最終導(dǎo)致實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益與預(yù)期相差甚遠(yuǎn)。

5.2針對(duì)生態(tài)林業(yè)技術(shù)的問題采取的對(duì)策。

最重要的舉措就是提高林業(yè)企業(yè)的科技能力，科技基礎(chǔ)是生態(tài)林業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力。生態(tài)林業(yè)發(fā)展技術(shù)可以通過完善創(chuàng)新科技系統(tǒng)來加以實(shí)現(xiàn)，依靠新技術(shù)的發(fā)展是目前的主要途徑。加強(qiáng)對(duì)生態(tài)林業(yè)構(gòu)建的保護(hù)力度，首先各級(jí)政府應(yīng)起到表率作用，加大宣傳力度，促進(jìn)生態(tài)林業(yè)的發(fā)展。其次，各個(gè)企業(yè)做好防護(hù)措施，提高部門間的監(jiān)管能力。

6結(jié)論

篇6

1.發(fā)展生態(tài)文明型物流的現(xiàn)實(shí)需求。物流生產(chǎn)系統(tǒng)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，包括倉儲(chǔ)、配送、包裝、運(yùn)輸、裝卸搬運(yùn)等諸多生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)涉及大量的人、財(cái)、物等資源要素遷移，與環(huán)境的接觸是全方位的，這些物流系統(tǒng)構(gòu)成要素的運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)空氣、水、土壤等產(chǎn)生污染，物流設(shè)備發(fā)出的噪音也會(huì)煩擾居民，從而破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，嚴(yán)重影響民眾的生活質(zhì)量和健康安全，使我國(guó)生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，客觀上要求改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式，發(fā)展生態(tài)文明型物流。

2.發(fā)展生態(tài)文明型物流的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)正在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，任何企業(yè)必須在國(guó)家法律法規(guī)和社會(huì)倫理公德允許的范圍內(nèi)科學(xué)利用自然資源，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的包容性發(fā)展。因而企業(yè)的發(fā)展深受企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的制約與影響，過去的粗放外延發(fā)展模式已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。消費(fèi)者的需求升級(jí)，企業(yè)的自覺實(shí)踐，政府的積極推動(dòng)，都是我國(guó)發(fā)展生態(tài)文明型物流的驅(qū)動(dòng)力。

3.發(fā)展生態(tài)文明型物流的國(guó)際誘因。綠色壁壘是指為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而直接或間接采取的限制甚至禁止貿(mào)易的措施。綠色壁壘從短期看的確不利于我國(guó)商品的大量出口，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，嚴(yán)苛的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)可以轉(zhuǎn)換成企業(yè)的一種競(jìng)爭(zhēng)壓力，進(jìn)而推動(dòng)各企業(yè)實(shí)行低碳綠色生產(chǎn)和進(jìn)行相關(guān)的技術(shù)創(chuàng)新，積極踐行生態(tài)文明型物流。

4.發(fā)展生態(tài)文明型物流的外拉動(dòng)力。生態(tài)文明型消費(fèi)是一種低碳、綠色的消費(fèi)模式，這種消費(fèi)模式從產(chǎn)品整個(gè)生命周期的視角考量削弱其對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)，有益于人的安康和全面發(fā)展。公眾的生態(tài)文明型消費(fèi)和企業(yè)的生態(tài)文明型生產(chǎn)對(duì)生態(tài)文明型物流的發(fā)展都具有巨大拉動(dòng)作用。遵循發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，政府通過制定有利于生態(tài)文明消費(fèi)的法律法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)證制度等，利用宣傳和教育培育公眾的生態(tài)文明消費(fèi)觀念，是有效推動(dòng)生態(tài)文明型消費(fèi)進(jìn)而拉動(dòng)生態(tài)文明型物流發(fā)展的舉措。

二、生態(tài)文明型物流的基本發(fā)展模式

1.物流循環(huán)化模式。循環(huán)物流是指基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“無害化”，以“減量化、再使用、再循環(huán)”的“3R”為原則，以最大限度地提高資源的使用效益、優(yōu)化資源利用方式為核心，以經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境效益的最大化為目標(biāo)，集正向物流和逆向物流為一體，以節(jié)約成本和提高競(jìng)爭(zhēng)力的一種可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)系統(tǒng)。循環(huán)物流體系的構(gòu)筑是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它包括社會(huì)物流循環(huán)體系、產(chǎn)業(yè)物流循環(huán)體系、供應(yīng)鏈物流循環(huán)體系、企業(yè)物流循環(huán)體系和生活物流循環(huán)體系五個(gè)層面，涉及到政府、行業(yè)、企業(yè)和公眾各級(jí)主體。

2.物流減量化模式。物流減量化的內(nèi)涵蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)和生態(tài)兩個(gè)方面，其經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵就是降低物流的經(jīng)濟(jì)成本；而生態(tài)內(nèi)涵則指為減少對(duì)自然物流的損害，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民消費(fèi)盡可能采用能夠減少物的人為流動(dòng)的方案或方式，減少自然物流轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)物流的資源量和由經(jīng)濟(jì)物流系統(tǒng)進(jìn)入自然物流的廢物量。物流減量化包括物流實(shí)物量的減量化和物流價(jià)值量的減量化，兩者缺一不可。物流減量化的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)物的流動(dòng)總量和必要物流成本的最小化。具體可通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化實(shí)現(xiàn)物流的總實(shí)物量下降；采取供應(yīng)鏈管理從產(chǎn)品的整個(gè)生命周期著手促進(jìn)物流減量化；通過改變消費(fèi)觀念與消費(fèi)方式、進(jìn)行適度消費(fèi)等重要舉措來實(shí)現(xiàn)物流減量化目標(biāo)。

3.物流綠色化模式。綠色物流是指在規(guī)劃和實(shí)施物流的各個(gè)環(huán)節(jié)中，利用先進(jìn)技術(shù)、綠化的理念，充分凈化物流環(huán)境，節(jié)約能源，降低成本，實(shí)現(xiàn)物流資源最大限度的利用，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。綠色物流主要從供應(yīng)鏈管理和物流運(yùn)作的綠色化兩個(gè)層面進(jìn)行。一是供應(yīng)鏈管理層面的綠色化，包括對(duì)供應(yīng)物流、生產(chǎn)物流、銷售物流、逆向物流等的管理，使之綠色化。二是運(yùn)作層面的物流功能環(huán)節(jié)綠色化，主要包括運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、包裝、裝卸搬運(yùn)、流通加工、配送、物流信息處理，物流綠色化要求對(duì)這些功能環(huán)節(jié)進(jìn)行綠色化運(yùn)作。

4.物流低碳化模式。低碳物流是在低碳經(jīng)濟(jì)的指引下發(fā)展起來的一種新型物流模式或者物流系統(tǒng)運(yùn)行模式。其核心思想是依靠科學(xué)技術(shù)和低碳理念的介入，使物流運(yùn)作過程中產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的傷害降到既定的范圍，并促進(jìn)有效物流資源能夠獲得更為高效的利用，提升物流的績(jī)效。物流低碳化模式主要從能源“低碳化”方面去實(shí)現(xiàn)物流經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的共同最優(yōu)化?？蓮奈锪鲃?dòng)力源上實(shí)現(xiàn)低碳化，研發(fā)可再生能源和溫室氣體減排等技術(shù)，提高清潔能源和可再生能源在動(dòng)力源上占的比重，優(yōu)化物流能源結(jié)構(gòu)；提高物流運(yùn)作效率，合理布局貨運(yùn)網(wǎng)點(diǎn)、配送中心，包裝的大型化和集裝化，建立智能運(yùn)輸系統(tǒng)；從物流末端上采取補(bǔ)救措施等。

三、發(fā)展生態(tài)文明型物流的保障路徑

（一）加強(qiáng)制度建設(shè)和政策引導(dǎo)

生態(tài)文明型物流具有跨行業(yè)、跨區(qū)域、涉及利益主體眾多的特征，只有通過相關(guān)制度體系建設(shè)，才能從源頭上消除破壞生態(tài)環(huán)境而犧牲社會(huì)利益的不合理現(xiàn)象。首先，加強(qiáng)生態(tài)文明型物流相關(guān)法規(guī)制定。政府要從建設(shè)生態(tài)文明的高度出發(fā)，制定符合生態(tài)文明型物流發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)國(guó)情又與國(guó)際接軌的綠色產(chǎn)業(yè)政策及其相配套的法律法規(guī)，徹底掃除部門之間、行業(yè)之間和地區(qū)之間發(fā)展生態(tài)文明型物流的障礙。對(duì)當(dāng)前不夠嚴(yán)謹(jǐn)、有明顯缺陷的法律法規(guī)進(jìn)行修訂和完善；及時(shí)廢除不合時(shí)宜的法律法規(guī)，同時(shí)根據(jù)物流“新常態(tài)”制定新的法律法規(guī)，提高法律法規(guī)的執(zhí)行力。其次，構(gòu)建和完善生態(tài)行政機(jī)制。政府要強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，樹立生態(tài)文明執(zhí)政理念。政府在依法決策的同時(shí)建立相應(yīng)的行政問責(zé)制度，有效遏制行政不作為現(xiàn)象；制定科學(xué)的政績(jī)考核評(píng)估機(jī)制及相關(guān)配套制度，貫徹生態(tài)文明的政績(jī)觀。再次，完善資源有償使用制度。生態(tài)資源的低價(jià)或無償使用是造成物流粗放發(fā)展的重要原因。為促進(jìn)物流運(yùn)作的減量化、綠色化、循環(huán)化、低碳化，應(yīng)明確自然資源與生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，形成一個(gè)比較完善的自然資源與生態(tài)環(huán)境的價(jià)格體系，以價(jià)格機(jī)制推動(dòng)自然資源的高效利用，從而降低物流運(yùn)作各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響。還要制定并實(shí)施促進(jìn)生態(tài)文明型物流發(fā)展的各種政策。一是實(shí)施綠色稅收政策。對(duì)企業(yè)排放污染物、高耗能高耗材行為、對(duì)居住環(huán)境和城市環(huán)境造成污染的行為進(jìn)行征稅，而對(duì)改善環(huán)境的行為實(shí)施稅收優(yōu)惠政策。二是實(shí)行綠色財(cái)政政策。在政府與市場(chǎng)關(guān)系層面，形成以強(qiáng)化社會(huì)環(huán)境責(zé)任為主體的綠色財(cái)政政策體系。在政府間關(guān)系層面，形成以強(qiáng)化政府環(huán)境責(zé)任為主體的綠色財(cái)政政策體系。在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展層面，形成建立在主體功能區(qū)基礎(chǔ)上的綠色財(cái)政政策。三是建立健全綠色信貸制度。契合綠色價(jià)格機(jī)制與生態(tài)產(chǎn)業(yè)政策，為生態(tài)文明型物流發(fā)展提供融資保證。

（二）注重基礎(chǔ)設(shè)施和網(wǎng)絡(luò)信息化建構(gòu)

物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)是由物流節(jié)點(diǎn)（物流園區(qū)、物流中心、配送中心、公共信息平臺(tái)、車站、空港、碼頭、各類企業(yè)的倉庫與貨場(chǎng)等）和物流線路（公路、鐵路、航線、信息和通信線路等）有機(jī)配置而成的能夠提供物流服務(wù)功能的場(chǎng)所或設(shè)施的實(shí)體網(wǎng)絡(luò)。物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃及其落實(shí)主體主要包括各級(jí)政府與各類企業(yè)。中央政府首先要做好全局性的物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃，保證其整體空間布局合理，功能與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套。各級(jí)地方政府應(yīng)在遵循中央規(guī)劃的基礎(chǔ)上根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)一步細(xì)化物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，既要提高現(xiàn)有物流資源的整合和設(shè)施的綜合利用率，也要強(qiáng)化規(guī)劃新建設(shè)施的宏觀協(xié)調(diào)和功能整合，提升物流基礎(chǔ)設(shè)施的信息化水平，提高物流基礎(chǔ)設(shè)施的運(yùn)營(yíng)與網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)能力。政府按物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃建設(shè)時(shí)要盡量按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律配置，避免造成資源浪費(fèi)。企業(yè)在物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃時(shí)主要體現(xiàn)在為充分利用現(xiàn)有資源而做適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充建設(shè)，關(guān)鍵是與其他物流組織配合，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，通過對(duì)物流基礎(chǔ)設(shè)施資源進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化重組、整合和優(yōu)化使用，提高物流資源的配置效率，而不一定是通過自己建立物流基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)物流運(yùn)作的目的。

（三）深化科技共同研發(fā)與協(xié)同創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)日趨影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，成為驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的最活躍因素。發(fā)展生態(tài)文明型物流亟需持續(xù)地科技創(chuàng)新，尤其生態(tài)化技術(shù)體系是其關(guān)鍵支撐，它可以推進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。要注重生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)創(chuàng)新。生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)是生態(tài)文明型物流發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)，它主要包括清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢棄物無害化處理技術(shù)、資源循環(huán)利用技術(shù)、低碳技術(shù)等。生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)具有外部性和公共物品屬性，需要通過政府的政策扶持，牽引和整合各方力量，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。要為生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)創(chuàng)新要素的合理流動(dòng)提供體制保障，加強(qiáng)財(cái)政投入對(duì)生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)資源優(yōu)化配置的引導(dǎo)功能，強(qiáng)化生態(tài)化基礎(chǔ)技術(shù)創(chuàng)新公共服務(wù)。注重生態(tài)化物流技術(shù)創(chuàng)新。生態(tài)化物流技術(shù)涉及物流設(shè)施、設(shè)備、工具及物流經(jīng)營(yíng)管理等領(lǐng)域，包括運(yùn)輸、儲(chǔ)存、包裝、裝卸搬運(yùn)、配送、流通加工、物流信息、供應(yīng)鏈等技術(shù)的生態(tài)化。一是進(jìn)行物流標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè)。它包括物流術(shù)語、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù)傳輸標(biāo)準(zhǔn)和管理標(biāo)準(zhǔn)等。物流的各種相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一并與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌是提升物流效率、削弱物流對(duì)環(huán)境負(fù)面影響的重要環(huán)節(jié)，也是發(fā)展生態(tài)文明型物流所需要的。二是物流技術(shù)與信息技術(shù)有機(jī)融合，構(gòu)建物流信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。完善的物流信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是發(fā)展生態(tài)文明型物流的重要基礎(chǔ)和保證。要通過廣泛采用地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、條形碼技術(shù)、無線射頻識(shí)別技術(shù)、電子數(shù)據(jù)交換等，發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)，使物流與信息流實(shí)現(xiàn)在線或離線的高度集成，使物流裝備與信息技術(shù)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)物流運(yùn)作的自動(dòng)化與透明化。三是把生態(tài)化技術(shù)應(yīng)用于物流管理實(shí)踐。這不僅要求物流管理人員精通物流管理技術(shù)，掌握供應(yīng)鏈管理運(yùn)作的綜合知識(shí)，還要熟悉生態(tài)化技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)并能夠借鑒循環(huán)、綠色、低碳物流管理先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提高生態(tài)化技術(shù)在物流管理過程中的應(yīng)用水平。

（四）強(qiáng)化宣傳教育與人才培養(yǎng)

篇7

關(guān)鍵詞:儒家;生態(tài)思想;生態(tài)倫理

儒家重人道,但是,儒家所講的人道不是以人類為中心,而是與天道相統(tǒng)一的。所以,儒家又重視天,重視自然,重視人與自然的相互關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧,因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想,以期對(duì)今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道家的“天人合一”最終合于自然之道。儒家也講“天人合一”,其出發(fā)點(diǎn)在于人,為了人,但是,人又是天地之中的人,必須遵循天地自然規(guī)律,與自然相互和諧,這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國(guó)初儒家思孟學(xué)派的重要著作,其中說道:“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?則可以與天地參矣?！边@段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致,表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”,就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化;至于“與天地參”,朱熹注曰:“與天地參,謂與天地并立為三也?！币簿褪钦f,人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立,這就是“與天地參”;“參”,即為天、地、人三者并立和諧。《中庸》還說:“仲尼祖述堯舜,文武。上律天時(shí),下襲水土?！边@里的“律天時(shí)、襲水土”,就是遵循天地自然規(guī)律,以達(dá)到“天人合一”,也就是“與天地參”。

儒家“與天地參”的思想在戰(zhàn)國(guó)末期的荀子那里有了進(jìn)一步的說明?！盾髯?天論》說:“不為而成,不求而得,夫是之謂天職。如是者,雖深,其人不加慮焉;雖大,不加能焉;雖精,不加察焉,夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參。”在荀子看來,自然界變化有其自身的規(guī)律,人不可將自己的主觀意志和愿望強(qiáng)加于自然界,但是,人可以按照自然規(guī)律而“有其治”,這就是“能參”,也就是天、地、人三者各行其職,和諧共處。

儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發(fā)揮,形成了天、地、人三者統(tǒng)一的“三才之道”?！兑讉鳌肥菓?zhàn)國(guó)末期儒家對(duì)《易經(jīng)》的詮釋。《易傳?乾?文言》說:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí)?！薄兑讉?系辭上傳》說:“與天地相似,故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛?！闭J(rèn)為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時(shí)“合”,與天地萬物和諧一致?！兑讉?系辭下傳》還在詮釋《易經(jīng)》卦象的六爻時(shí)說:“《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六;六者非它也,三才之道也?！彼^“三才”,就是天、地、人;在卦象的六爻中,上兩爻為天道,下兩爻為地道,中間兩爻為人道;“三才之道”就是天、地、人的和諧統(tǒng)一?！兑讉?說卦傳》還進(jìn)一步說:“昔者圣人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。”《易傳》認(rèn)為,在《易經(jīng)》卦象的中,天道的陰與陽、地道的柔與剛和人道的仁與義都統(tǒng)一于六爻的卦象之中,天道、地道與人道是相互統(tǒng)一的。

2陰陽五行的結(jié)構(gòu)論

先秦的陰陽家講陰陽五行,儒家也講陰陽五行?？鬃拥牡茏釉釉?jīng)在與學(xué)生討論天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)問題時(shí),提出天地自然的陰陽五行結(jié)構(gòu)。據(jù)《大戴禮記?曾子天圓》所載,曾子說:“參嘗聞之夫子曰:天道曰圓,地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者,吐氣者也,是故外景;幽者,含氣者也,是故內(nèi)景。故火、日外景而金、水內(nèi)景;吐氣者施而含氣者化。是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈;神靈者,品物之本也?！庩栔畾飧鞅M其所則靜矣,偏則風(fēng),俱則雷,交則電,亂則霧,和則雨。陽氣勝則散為雨露,陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹,陰之專氣為霰,霰雹者,一氣之化也。……圣人立五體以為民望,制五衰以別親疏,和五聲之樂以導(dǎo)民氣,合五味之調(diào)已察民情,正五色之位成五谷之名,序五牲之先后貴賤?！?/p>

孔子之后的思孟學(xué)派較為明確地講陰陽五行。荀子在所撰《荀子?非十二子》中曾指責(zé)子思、孟軻“案往舊造說,謂之五行”。關(guān)于思孟講陰陽五行,郭沫若先生還有過詳盡的論證。當(dāng)今學(xué)者李學(xué)勤先生也認(rèn)為,思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣,與金、木、水、火、土“五行”相聯(lián)系。漢代大儒鄭玄在注《禮記?中庸》所謂“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”時(shí)說:“天命,謂天所命生人者也,是謂性命,木神則仁,金神則義,火神則禮,水神則信,土神則知?！痹卩嵭磥?儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關(guān)的。

值得注意的是,儒家講陰陽五行與陰陽家有一定的關(guān)系?！稘h書?藝文志》在論及陰陽家時(shí)說:“陰陽家者流,蓋出于羲、和之官,敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時(shí),此其所長(zhǎng)也?！比欢?儒家經(jīng)典《尚書?堯典》中也有“命羲、和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)”的說法。這兩段敘述如出一轍,很能說明《堯典》與陰陽家的密切關(guān)系。而且,《堯典》中的其它部分還明顯有五行說的跡象,其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒有直接講金、木、水、火、土“五行”,但是,與《堯典》同屬《尚書》的《洪范》則是闡釋古代五行說的重要文獻(xiàn)。《洪范》說:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?！边@段論述幾乎成了古代五行說的經(jīng)典表述。關(guān)于《堯典》和《洪范》,郭沫若先生認(rèn)為,它們都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒者所依托,并且就是思孟這一派人。無論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學(xué)派的作品,但畢竟在后來成為重要的儒家經(jīng)典之一,可見儒家與五行說的密切關(guān)系。

最能反映儒家陰陽五行自然觀的,當(dāng)屬《禮記?月令》?！对铝睢份^為完整地建構(gòu)了儒家的陰陽五行自然觀。在《月令》中,按照五行,有相應(yīng)的五季、五日、五帝、五神、五蟲、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等,并且一一相互對(duì)應(yīng),形成了一個(gè)固定的框架?？梢哉砹斜砣缦?

《禮記?月令》的陰陽五行說

日帝神蟲音數(shù)味臭祀祭居色食德

春甲乙太皡句芒鱗角八酸羶戶脾青陽青麥與羊木

夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽與雞火

中央戊己黃帝后土倮宮五甘香中溜心大廟黃稷與牛土

秋庚辛少皡蓐收毛商九辛腥門肝總章白麻與犬金

冬壬癸顓頊玄冥介羽六咸朽行腎玄堂黑黍與彘水

儒家的陰陽五行說在漢代儒家董仲舒那里得到進(jìn)一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽五行說?！洞呵锓甭?官制象天》說:“天有十端,十端而止已。天為一端,地為一端,陰為一端,陽為一端,火為一端,金為一端,木為一端,水為一端,土為一端,人為一端,凡十端而畢,天之?dāng)?shù)也。”董仲舒認(rèn)為,宇宙的基本要素有“十端”,自然之物是從十端而來,歸附于十端。在這基礎(chǔ)上,他提出了系統(tǒng)的陰陽五行說?！洞呵锓甭?五行相生》說:“天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時(shí),列為五行。行者,行也,其行不同,故謂之五行。五行者,五官也,比相生而間相勝也?！痹诙偈婵磥?首先是天地之氣的結(jié)合進(jìn)而分出陰陽。其次是陰陽交互運(yùn)行形成四時(shí)。《春秋繁露?陰陽出入上下》說:“春,出陽而入陰;秋,出陰而入陽;夏,右陽而左陰;冬,右陰而左陽”;陰陽“相遇北方,合而為一,謂之曰至”,為冬至;“陽在正東,陰在正西,謂之春分,春分者,陰陽相半也”;陰陽“相遇南方,合而為一,謂之曰至”,為夏至;“陽在正西,陰在正東,謂之秋分,秋分者,陰陽相半也”。此外,董仲舒還進(jìn)一步提出五行與四時(shí)相配?！洞呵锓甭?五行順逆》說:“木者,春”;“火者,夏”;“土者,夏中”;“金者,秋”;“水者,冬”?！洞呵锓甭?五行相生》還提出五行“比相生”,即按照木、火、土、金、水的次序,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;《春秋繁露?五行相勝》提出五行“間相勝”,即金勝木,水勝火,木勝土,火勝金,土勝水。

中國(guó)古代的陰陽五行說體現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系、相互作用的思想,而儒家對(duì)于這一思想的形成和發(fā)展起了重要的作用,尤其是董仲舒的陰陽五行體系,實(shí)際上成為后來陰陽五行說進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3“仁民愛物”的倫理學(xué)

儒家思想以“仁”為核心,然而,“仁”除了講“愛人”,還要進(jìn)一步推廣出去,講“愛物”?！墩撜Z?述而》講孔子“釣而不綱,弋不射宿”?！睹献?盡心上》說:“親親而仁民,仁民而愛物。”董仲舒所撰《春秋繁露?仁義法》也說:“質(zhì)于愛民以下,至于鳥獸昆蟲莫不愛,不愛,奚足謂仁!”張載則進(jìn)一步講“民吾同胞,物吾與也”。

因此,儒家的“仁”也包括愛自然、愛動(dòng)物植物?！洞蟠鞫Y記?衛(wèi)將軍文子》記孔子說:“開蟄不殺當(dāng)天道也,方長(zhǎng)不折則恕也,恕當(dāng)仁也?！薄洞蟠鞫Y記?易本命》則說:“帝王好壞巢破卵,則鳳凰不翔焉;好竭水搏魚,則蛟龍不出焉;好刳胎殺夭,則麒麟不來焉;好填溪塞谷,則神龜不出焉。”

然而,儒家對(duì)待具體的自然事物,不是簡(jiǎn)單的不殺生?！抖Y記?祭義》記載說:“曾子曰:樹木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰:斷一樹,殺一獸,不以其時(shí),非孝也?！薄抖Y記?王制》又說:“暴天物。天子不合圍,諸侯不掩群。天子殺則下大綏,諸侯殺則下小綏,大夫殺則止佐車,佐車止則百姓田獵。獺祭魚然后虞人入澤梁,豺祭獸然后田獵,鳩化為鷹然后設(shè)罻羅,草木零落然后入山林。昆蟲未蟄不以火田,不麛,不卵,不殺胎,不殀夭,不覆巢?！币簿褪钦f,要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵。《禮記?月令》中也有較多類似的記載,比如:“(孟春之月)祀山林川澤,犧牲毋用牝。禁止伐木,毋覆巢,毋殺孩蟲、胎夭飛鳥,毋麛毋卵”;“(仲春之月)毋竭川澤,毋漉陂池,毋焚山林”;“(季春之月)田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥,毋出九門”;“(孟夏之月)毋起土功,毋發(fā)大眾,毋伐大樹”;“(季夏之月)入山行木,毋有斬伐”。

儒家根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵的思想,從倫理學(xué)的角度看,是對(duì)儒家“仁”的思想的推廣;同時(shí),從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度看,體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。

4“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)觀

儒家講道德,但不是不講經(jīng)濟(jì)。據(jù)《論語?子路》中記述,孔子到衛(wèi)國(guó),“子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之?！庇直热?據(jù)《論語?顏淵》記述,“子貢問政。子曰:足食,足兵,民信之矣。”顯然,要“富之”,要“足食”,在當(dāng)時(shí)就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《論語?學(xué)而》所載,孔子還說:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”就是要求百姓按照農(nóng)時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子對(duì)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較多的論述。據(jù)《孟子?梁惠王上》所載,孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王說:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也;谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也;養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也?！边@里的“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”,要求合理地開發(fā)利用自然資源,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

荀子的生態(tài)思想也十分特出,尤其是在如何開發(fā)和利用自然資源的問題上,提出了一系列重要的觀點(diǎn)。

荀子對(duì)自然資源以及人對(duì)自然資源的開發(fā)持較為樂觀的態(tài)度。他在《荀子?富國(guó)》中曾經(jīng)說過:“土之生五谷也,人善治之,則畝數(shù)盆,一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而剸車;黿鼉魚鱉鰍鳣以時(shí)別,一而成群;然后飛鳥、鳧雁若煙海;然后昆蟲萬物生其間,可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也,固有余,足以食人矣;麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也,固有余,足以衣人矣。”荀子認(rèn)為,天地之間有著豐富的自然資源,“足以食人”、“足以衣人”。

然而值得注意的是,荀子認(rèn)為,只有通過“善治”,也就是要運(yùn)用科技知識(shí)對(duì)自然資源進(jìn)行合理的利用,才能實(shí)現(xiàn)豐衣足食的狀況。至于如何“善治”,《荀子?王制》說:“草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也。污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚鱉優(yōu)多,而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童,而百姓有余材也?！薄盾髯?王制》還認(rèn)為,有了豐富的自然資源,還必須合理的開發(fā)、利用和保護(hù),這就是“山林澤梁以時(shí)禁發(fā)”。這里的“發(fā)”,就是開發(fā)利用;“禁”,就是保護(hù);“以時(shí)禁發(fā)”,就是要根據(jù)自然規(guī)律,把自然資源的開發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來。這樣才能使自然資源“不夭其生,不絕其長(zhǎng)也”,使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。

為此,荀子提出要設(shè)立專門負(fù)責(zé)管理自然資源開發(fā)的官員,他在《荀子?王制》中說:“修火憲,養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索,以時(shí)禁發(fā),使國(guó)家足用而財(cái)物不屈,虞師之事也。”荀子主張從國(guó)家政府方面切實(shí)保證“以時(shí)禁發(fā)”,這在當(dāng)時(shí)是很有見地的。

由此可見,儒家要求人們遵循自然規(guī)律,強(qiáng)調(diào)人“與天地參”,與自然相和諧,認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體,并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想,都充分反映了儒家具有豐富的生態(tài)思想。而且更為重要的是,儒家的這些思想對(duì)于今天依然具有重要的價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

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李學(xué)勤.帛書五行與尚書洪范[J].學(xué)術(shù)月刊,1986(11).

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關(guān)鍵詞：儒家；生態(tài)思想；生態(tài)倫理

儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對(duì)今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰业摹疤烊撕弦弧弊罱K合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點(diǎn)在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國(guó)初儒家思孟學(xué)派的重要著作，其中說道：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。”這段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化；至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也?！盵1]也就是說，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”；“參”，即為天、地、人三者并立和諧。《中庸》還說:“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土?！边@里的“律天時(shí)、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”，也就是“與天地參”。

儒家“與天地參”的思想在戰(zhàn)國(guó)末期的荀子那里有了進(jìn)一步的說明。《荀子•天論》說：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谲髯涌磥恚匀唤缱兓衅渥陨淼囊?guī)律，人不可將自己的主觀意志和愿望強(qiáng)加于自然界，但是，人可以按照自然規(guī)律而“有其治”，這就是“能參”，也就是天、地、人三者各行其職，和諧共處。

儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發(fā)揮，形成了天、地、人三者統(tǒng)一的“三才之道”?！兑讉鳌肥菓?zhàn)國(guó)末期儒家對(duì)《易經(jīng)》的詮釋?！兑讉?#8226;乾•文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄兑讉?#8226;系辭上傳》說：“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”認(rèn)為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時(shí)“合”，與天地萬物和諧一致。《易傳•系辭下傳》還在詮釋《易經(jīng)》卦象的六爻時(shí)說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。”所謂“三才”，就是天、地、人；在卦象的六爻中，上兩爻為天道，下兩爻為地道，中間兩爻為人道；“三才之道”就是天、地、人的和諧統(tǒng)一?！兑讉?#8226;說卦傳》還進(jìn)一步說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！薄兑讉鳌氛J(rèn)為，在《易經(jīng)》卦象的中，天道的陰與陽、地道的柔與剛和人道的仁與義都統(tǒng)一于六爻的卦象之中，天道、地道與人道是相互統(tǒng)一的。

2陰陽五行的結(jié)構(gòu)論

先秦的陰陽家講陰陽五行，儒家也講陰陽五行?？鬃拥牡茏釉釉?jīng)在與學(xué)生討論天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)問題時(shí)，提出天地自然的陰陽五行結(jié)構(gòu)。據(jù)《大戴禮記•曾子天圓》所載，曾子說：“參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣者也，是故內(nèi)景。故火、日外景而金、水內(nèi)景；吐氣者施而含氣者化。是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也?！庩栔畾飧鞅M其所則靜矣，偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也?！ト肆⑽弩w以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)已察民情，正五色之位成五谷之名，序五牲之先后貴賤。”

孔子之后的思孟學(xué)派較為明確地講陰陽五行。荀子在所撰《荀子•非十二子》中曾指責(zé)子思、孟軻“案往舊造說，謂之五行”。關(guān)于思孟講陰陽五行，郭沫若先生還有過詳盡的論證。[2]當(dāng)今學(xué)者李學(xué)勤先生也認(rèn)為，思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣，與金、木、水、火、土“五行”相聯(lián)系。[3]漢代大儒鄭玄在注《禮記•中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”時(shí)說：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。”[4]在鄭玄看來，儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關(guān)的。

值得注意的是，儒家講陰陽五行與陰陽家有一定的關(guān)系?！稘h書•藝文志》在論及陰陽家時(shí)說：“陰陽家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。”然而，儒家經(jīng)典《尚書•堯典》中也有“命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的說法。這兩段敘述如出一轍，很能說明《堯典》與陰陽家的密切關(guān)系。而且，《堯典》中的其它部分還明顯有五行說的跡象，其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒有直接講金、木、水、火、土“五行”，但是，與《堯典》同屬《尚書》的《洪范》則是闡釋古代五行說的重要文獻(xiàn)?！逗榉丁氛f：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@段論述幾乎成了古代五行說的經(jīng)典表述。關(guān)于《堯典》和《洪范》，郭沫若先生認(rèn)為，它們都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒者所依托，并且就是思孟這一派人。[5]無論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學(xué)派的作品，但畢竟在后來成為重要的儒家經(jīng)典之一，可見儒家與五行說的密切關(guān)系。

最能反映儒家陰陽五行自然觀的，當(dāng)屬《禮記•月令》。《月令》較為完整地建構(gòu)了儒家的陰陽五行自然觀。在《月令》中，按照五行，有相應(yīng)的五季、五日、五帝、五神、五蟲、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等，并且一一相互對(duì)應(yīng)，形成了一個(gè)固定的框架?？梢哉砹斜砣缦拢?/p>

《禮記•月令》的陰陽五行說

日帝神蟲音數(shù)味臭祀祭居色食德

春甲乙太皡句芒鱗角八酸羶戶脾青陽青麥與羊木

夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽與雞火

中央戊己黃帝后土倮宮五甘香中霤心大廟黃稷與牛土

秋庚辛少皡蓐收毛商九辛腥門肝總章白麻與犬金

冬壬癸顓頊玄冥介羽六咸朽行腎玄堂黑黍與彘水

儒家的陰陽五行說在漢代儒家董仲舒那里得到進(jìn)一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽五行說?！洞呵锓甭?#8226;官制象天》說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。”董仲舒認(rèn)為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來，歸附于十端。在這基礎(chǔ)上，他提出了系統(tǒng)的陰陽五行說。《春秋繁露•五行相生》說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也?！痹诙偈婵磥恚紫仁翘斓刂畾獾慕Y(jié)合進(jìn)而分出陰陽。其次是陰陽交互運(yùn)行形成四時(shí)?！洞呵锓甭?#8226;陰陽出入上下》說：“春，出陽而入陰；秋，出陰而入陽；夏，右陽而左陰；冬，右陰而左陽”；陰陽“相遇北方，合而為一，謂之曰至”，為冬至；“陽在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽相半也”；陰陽“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至；“陽在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽相半也”。此外，董仲舒還進(jìn)一步提出五行與四時(shí)相配?！洞呵锓甭?#8226;五行順逆》說：“木者，春”；“火者，夏”；“土者，夏中”；“金者，秋”；“水者，冬”?！洞呵锓甭?#8226;五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；《春秋繁露•五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。

中國(guó)古代的陰陽五行說體現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系、相互作用的思想，而儒家對(duì)于這一思想的形成和發(fā)展起了重要的作用，尤其是董仲舒的陰陽五行體系，實(shí)際上成為后來陰陽五行說進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3“仁民愛物”的倫理學(xué)

儒家思想以“仁”為核心，然而，“仁”除了講“愛人”，還要進(jìn)一步推廣出去，講“愛物”?！墩撜Z•述而》講孔子“釣而不綱，弋不射宿”?！睹献?#8226;盡心上》說：“親親而仁民，仁民而愛物?！倍偈嫠洞呵锓甭?#8226;仁義法》也說：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁！”張載則進(jìn)一步講“民吾同胞，物吾與也”[6]。

因此，儒家的“仁”也包括愛自然、愛動(dòng)物植物?！洞蟠鞫Y記•衛(wèi)將軍文子》記孔子說：“開蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也。”《大戴禮記•易本命》則說：“帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填溪塞谷，則神龜不出焉?！?/p>

然而，儒家對(duì)待具體的自然事物，不是簡(jiǎn)單的不殺生?！抖Y記•祭義》記載說：“曾子曰：樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！薄抖Y記•王制》又說：“暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設(shè)罻羅，草木零落然后入山林。昆蟲未蟄不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”也就是說，要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵?！抖Y記•月令》中也有較多類似的記載，比如：“（孟春之月）祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵”；“（仲春之月）毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”；“（季春之月）田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，毋出九門”；“（孟夏之月）毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹”；“（季夏之月）入山行木，毋有斬伐”。

儒家根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵的思想，從倫理學(xué)的角度看，是對(duì)儒家“仁”的思想的推廣；同時(shí)，從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度看，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。

4“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)觀

儒家講道德，但不是不講經(jīng)濟(jì)。據(jù)《論語•子路》中記述，孔子到衛(wèi)國(guó)，“子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”又比如，據(jù)《論語•顏淵》記述，“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣?！憋@然，要“富之”，要“足食”，在當(dāng)時(shí)就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《論語•學(xué)而》所載，孔子還說：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！本褪且蟀傩瞻凑辙r(nóng)時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子對(duì)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較多的論述。據(jù)《孟子•梁惠王上》所載，孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！边@里的“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”，要求合理地開發(fā)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

荀子的生態(tài)思想也十分特出，尤其是在如何開發(fā)和利用自然資源的問題上，提出了一系列重要的觀點(diǎn)。

荀子對(duì)自然資源以及人對(duì)自然資源的開發(fā)持較為樂觀的態(tài)度。他在《荀子•富國(guó)》中曾經(jīng)說過：“土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓；然后葷菜百疏以澤量；然后六畜禽獸一而剸車；黿鼉魚鱉鰍鳣以時(shí)別，一而成群；然后飛鳥、鳧雁若煙海；然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣?！避髯诱J(rèn)為，天地之間有著豐富的自然資源，“足以食人”、“足以衣人”。

然而值得注意的是，荀子認(rèn)為，只有通過“善治”，也就是要運(yùn)用科技知識(shí)對(duì)自然資源進(jìn)行合理的利用，才能實(shí)現(xiàn)豐衣足食的狀況。至于如何“善治”，《荀子•王制》說：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！薄盾髯?#8226;王制》還認(rèn)為，有了豐富的自然資源，還必須合理的開發(fā)、利用和保護(hù)，這就是“山林澤梁以時(shí)禁發(fā)”。這里的“發(fā)”，就是開發(fā)利用；“禁”，就是保護(hù)；“以時(shí)禁發(fā)”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來。這樣才能使自然資源“不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。

為此，荀子提出要設(shè)立專門負(fù)責(zé)管理自然資源開發(fā)的官員，他在《荀子•王制》中說：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也?！避髯又鲝垙膰?guó)家政府方面切實(shí)保證“以時(shí)禁發(fā)”，這在當(dāng)時(shí)是很有見地的。

由此可見，儒家要求人們遵循自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人“與天地參”，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想，都充分反映了儒家具有豐富的生態(tài)思想。而且更為重要的是，儒家的這些思想對(duì)于今天依然具有重要的價(jià)值。

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