時(shí)間：2023-04-10 15:06:07
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對(duì)馬克思社會(huì)批判思想進(jìn)行研究，自然離不開(kāi)對(duì)它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的看法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會(huì)批判思想，首先要把握社會(huì)的自我意識(shí)。而社會(huì)的自我意識(shí)，又分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問(wèn)題，而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問(wèn)題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自我批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問(wèn)。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。哲學(xué)的反思以間接性為特點(diǎn)，但它是對(duì)理論性間接反思的二重否定，它不僅通過(guò)事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會(huì)批判理論就是從哲學(xué)的角度來(lái)反思社會(huì)的，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動(dòng)。因此社會(huì)批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會(huì)必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)期，即社會(huì)的成熟時(shí)期。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類(lèi)趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類(lèi)社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會(huì)批判理論就是以這兩個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對(duì)某一具體事物向人類(lèi)普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說(shuō)，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作規(guī)律的可能性。就馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的具體批判來(lái)說(shuō)，就是從資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會(huì)在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類(lèi)社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實(shí)可能性。
我認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判理論，不是針對(duì)某一時(shí)期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的一個(gè)思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會(huì)的單方面發(fā)展，而是指社會(huì)發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會(huì)批判理論的目的就在于通過(guò)理論與現(xiàn)實(shí)的相互監(jiān)督、相互批判，在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展、理論的完善，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，對(duì)馬克思社會(huì)批判理論的界定應(yīng)堅(jiān)持全面、辯證、發(fā)展的原則，把對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)理論自身的批判結(jié)合起來(lái)，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。
二、馬克思社會(huì)批判理論的內(nèi)容
馬克思的社會(huì)批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會(huì)批判理論的框架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點(diǎn)與看法。歸納起來(lái)，主要有以下幾種：
第一，認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個(gè)方面：一是過(guò)程的自我批判，即在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對(duì)其否定的理解，把任何一個(gè)特定的階段當(dāng)作過(guò)程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識(shí)論角度探討馬克思是如何超越同時(shí)代人的思想，其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過(guò)程；三是從主體角度對(duì)資本主義特定社會(huì)的批判。
第二，認(rèn)為可以把馬克思社會(huì)批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社會(huì)批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個(gè)基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在決定精神意識(shí)(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個(gè)從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過(guò)程。這里有兩個(gè)基本的理論假設(shè)，事物處于不斷生成與滅亡的過(guò)程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個(gè)理論假設(shè)是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個(gè)規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實(shí)性分析階段(即C階段)。這同時(shí)包括對(duì)事物本身特殊規(guī)律和對(duì)事物所屬的一般過(guò)程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時(shí)性、暫時(shí)性完成。它也隱含有兩個(gè)理論假設(shè)：人類(lèi)趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類(lèi)社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會(huì)批判理論四個(gè)階段五個(gè)假設(shè)是最少思辨、又最接近現(xiàn)實(shí)的，這正是馬克思社會(huì)批判理論的魅力之所在。
第三，認(rèn)為革命思想或批判意識(shí)是馬克思學(xué)說(shuō)的靈魂?；仡欛R克思畢生的理論活動(dòng)或?yàn)g覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開(kāi)的。例如：對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判、對(duì)宗教的批判、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)物化和異化的批判、對(duì)蒲魯東的批判、對(duì)拉薩爾的批判、對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對(duì)形形的非科學(xué)的社會(huì)主義思潮的批判、對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判、對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義的批判等等?？梢詳嘌?，馬克思通過(guò)畢生的批判活動(dòng)完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。
第四，認(rèn)為馬克思通過(guò)對(duì)其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會(huì)批判學(xué)說(shuō)。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會(huì)關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實(shí)的批判張力；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會(huì)歷史分析方法，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析與批判。成熟時(shí)期馬克思的社會(huì)批判理論，是融科學(xué)實(shí)證分析與價(jià)值理想追求于一體的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。
馬克思的全部思想都是在批判中展開(kāi)的，革命思想或批判意識(shí)構(gòu)成了他的學(xué)說(shuō)的靈魂。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對(duì)于這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，學(xué)界是無(wú)疑義的。問(wèn)題的分歧在于探討社會(huì)批判理論的方法，從哪個(gè)角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問(wèn)題的切入點(diǎn)還應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面把握。馬克思的學(xué)說(shuō)是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對(duì)理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說(shuō)不斷走向成熟。社會(huì)與理論的互動(dòng)構(gòu)成馬克思社會(huì)批判理論形成的全過(guò)程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實(shí)踐中把握馬克思的社會(huì)批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實(shí)途徑。三、馬克思社會(huì)批判理論的特征
以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨(dú)具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對(duì)其社會(huì)批判理論特征的把握眾說(shuō)紛紜。主要有以下幾種觀點(diǎn)：
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判活動(dòng)基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過(guò)程：第一，從表面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中區(qū)分出現(xiàn)象與本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)去對(duì)現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價(jià)值學(xué)判斷，說(shuō)明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其局限性和消極方面，指出其被超越與揚(yáng)棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動(dòng)的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒(méi)有停留于此，沒(méi)有把這些深層的和本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實(shí)在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動(dòng)，即勞動(dòng)或?qū)嵺`的層面上。從人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)出發(fā)，揚(yáng)棄各種社會(huì)歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意識(shí)的基點(diǎn)。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判思想有兩個(gè)主要特點(diǎn)：1.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。所謂科學(xué)批判，是指馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判是科學(xué)的批判；所謂價(jià)值批判，是指站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，以實(shí)證事實(shí)為根據(jù)，揭示資本家對(duì)工人剝削的不合理性?？茖W(xué)批判與價(jià)值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會(huì)發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展，從對(duì)現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體現(xiàn)著批判，二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)?？傊?，馬克思的社會(huì)批判思想既是科學(xué)的，又是徹底的。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點(diǎn)在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點(diǎn)有：1.堅(jiān)持實(shí)踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅(jiān)持哲學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅(jiān)持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅(jiān)持不斷揚(yáng)棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則?？傊?，批判性視角是深化對(duì)哲學(xué)理解的一個(gè)重要視角。
馬克思的社會(huì)批判理論不同于其他非理論、非專(zhuān)門(mén)化的批判活動(dòng)，這些批判往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會(huì)批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會(huì)批判理論獨(dú)具特色。
四、馬克思的社會(huì)批判理論與其他批判理論的區(qū)別
馬克思的社會(huì)批判理論是他對(duì)社會(huì)的一種深刻反思，是他探索人類(lèi)命運(yùn)的一種不懈嘗試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會(huì)批判理論與馬克思的社會(huì)批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：
以霍克海默為代表的早期社會(huì)批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認(rèn)為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)的本質(zhì)?！芭小辈粌H意味著對(duì)現(xiàn)存學(xué)說(shuō)在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會(huì)以導(dǎo)致社會(huì)的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會(huì)專(zhuān)門(mén)化勞動(dòng)過(guò)程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過(guò)程之外。它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理性和不真實(shí)性。而且這種社會(huì)批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運(yùn)用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。
馬克思的社會(huì)批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對(duì)社會(huì)動(dòng)力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識(shí)，使批判的側(cè)重點(diǎn)各不相同。新理論家們不是通過(guò)分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展，而是把當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識(shí)形態(tài)批判、大眾文化批判等來(lái)取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這改變了馬克思所處時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬克思所認(rèn)為的工人階級(jí)，而是知識(shí)分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)時(shí)期，則采取了文化心理革命的方式。
持批判精神學(xué)說(shuō)的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國(guó)學(xué)者列斐弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說(shuō)改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。在他看來(lái)，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費(fèi)的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會(huì)制度的網(wǎng)絡(luò)影響，去掉國(guó)家機(jī)器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識(shí)到國(guó)家機(jī)器作為人類(lèi)行為方式的真正起源，以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來(lái)面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開(kāi)異化現(xiàn)實(shí)的面紗。
乍看起來(lái)，西方的社會(huì)批判理論似乎弘揚(yáng)了的社會(huì)批判精神，但實(shí)際上它們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開(kāi)來(lái)，片面地弘揚(yáng)了批判的一面，而失去了哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對(duì)個(gè)人的重視壓倒了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，以主體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判變成了一種不加區(qū)別的總體性?xún)r(jià)值人本學(xué)批判，最終無(wú)法逃脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼。這種對(duì)片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們?cè)趯?duì)資本主義社會(huì)的批判中離的真實(shí)內(nèi)涵越來(lái)越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于的社會(huì)批判理論。
五、馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性
對(duì)馬克思社會(huì)批判理論進(jìn)行研究，不僅對(duì)于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊(yùn)涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對(duì)于我們今天更深刻地了解資本主義，認(rèn)識(shí)處于科技困境之中的西方工業(yè)社會(huì)，并為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具有十分重要的價(jià)值。但馬克思的社會(huì)批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)界有如下看法：
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在：一方面，人類(lèi)傳統(tǒng)的思維方式是在人的活動(dòng)之外尋找終極的和絕對(duì)的實(shí)體來(lái)作為人類(lèi)賴(lài)以安身立命的根據(jù)，如自然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對(duì)理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴(lài)以安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動(dòng)搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征的批判意識(shí)必然增強(qiáng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人類(lèi)帶來(lái)巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)展的技術(shù)等異化的社會(huì)力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類(lèi)不得不對(duì)自己的行為后果和行為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會(huì)批判理論無(wú)疑具有十分重要的啟發(fā)意義。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方者對(duì)哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)證科學(xué)與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)方法與價(jià)值認(rèn)識(shí)方法的辯證統(tǒng)一，這一新的基點(diǎn)就是社會(huì)實(shí)踐。這種從社會(huì)生活中生發(fā)出的社會(huì)批判力是其他學(xué)者所不能達(dá)到的，而這恰恰是的生命力所在。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，批判意識(shí)的發(fā)揚(yáng)無(wú)論是對(duì)20世紀(jì)人類(lèi)所面臨的新危機(jī)，還是對(duì)處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)均有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立足于生活的現(xiàn)實(shí)；用批判的眼光，指出現(xiàn)實(shí)的弊端，刺痛時(shí)下一些日漸麻木、沉溺于物質(zhì)追求與感官享樂(lè)的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心靈得到安頓；為促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)公正、合理、人道的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。
蘊(yùn)涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個(gè)時(shí)代的重要思想資源。正如凱爾納所強(qiáng)調(diào)的：包含著發(fā)展現(xiàn)時(shí)代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會(huì)批判理論的思想根源，發(fā)現(xiàn)馬克思社會(huì)批判理論的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思，用馬克思思想的精神來(lái)回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，具有十分重大的意義。
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【關(guān) 鍵 詞】主體性/人類(lèi)/宇宙
一、主體性的含義
主體和主體性的思想是文藝復(fù)興以來(lái)才有的。在古希臘時(shí)代雖然已經(jīng)具有了以人為本的思想，把人看作萬(wàn)物的尺度，但還沒(méi)有明確形成主體性的思想，那時(shí)的人們所理解的人還不能說(shuō)是一個(gè)主體，他們所理解的自然也還不是客體，古人所理解的人尚與自然處于和諧一體的狀態(tài)。
盡管沒(méi)有人系統(tǒng)地闡述過(guò)主體性思想，但近代哲學(xué)中卻到處充斥著人是主體的觀念。主體性思想構(gòu)成近代以來(lái)西方哲學(xué)和文化中關(guān)于人的理論和觀念（諸如人本主義或人道主義以及個(gè)人主義）的基礎(chǔ)，甚至成為人們行為的指針，近代以來(lái)人類(lèi)的許多進(jìn)步與災(zāi)難都與主體性思想有關(guān)。
所謂的主體性大致有這樣一些含義：
人是中心。人是萬(wàn)物之靈，一切都是為人而存在的。人類(lèi)的一切活動(dòng)也都應(yīng)當(dāng)以人為中心、為宗旨而展開(kāi)。在這種觀念的支配下，形成了形形的人類(lèi)中心主義。
人是目的。人的行為是為自己的，即是自為的。不能把人當(dāng)作工具，社會(huì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以人為目的，是為人服務(wù)的。一個(gè)人也不應(yīng)當(dāng)把他人當(dāng)作工具，以之為自己謀利益。不把人作為目的的行為是不道德的。應(yīng)當(dāng)以人為本。
人是自然的主人，人是主體，而自然是客體。因?yàn)槿耸俏┮荒軌驈淖匀粻顟B(tài)中將自身解脫出來(lái)并超越于自然之上的生物。這就是說(shuō)，人能夠通過(guò)自己的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)掌握自然規(guī)律，從而控制自然。這樣，自然就成為被人類(lèi)改造的對(duì)象，人類(lèi)就可以凌駕于自然之上。
主體性就是主體的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性體現(xiàn)為人不僅能夠認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，還能夠創(chuàng)造客觀世界，把世界改造成更符合人們要求的狀態(tài)。
主體性就是自主性。人一方面是自然的主人，能夠控制自然，另一方面又是自己的主人，能夠決定自己的行為，把握自己的命運(yùn)。因而主體性的另一個(gè)重要內(nèi)容就是自由，作為主體的人，他是有自由意志的。
具有這樣一些性質(zhì)的動(dòng)物，被稱(chēng)之為“主體”。作為個(gè)人，這樣的主體就是“自我”。人之所以是這樣一個(gè)主體，根本原因在于他具有意識(shí)：是意識(shí)使人與自然物體和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是意識(shí)使人意識(shí)到自己的主體地位，是意識(shí)使人能夠做出決斷，能夠認(rèn)識(shí)并控制一定的自然規(guī)律，是意識(shí)使人具有自主的能力，是意識(shí)使人意識(shí)到自己是主人而非奴隸。
二、主體性的限度
主體性思想是針對(duì)中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人的蔑視，或封建制度和資本主義制度中人的異化現(xiàn)象而提出來(lái)的。它在當(dāng)時(shí)起了推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用。它打破了神學(xué)教條對(duì)人的束縛，極大地促進(jìn)了人的發(fā)展；提高了人的地位，使人的尊嚴(yán)達(dá)到前所未有的高度，人的個(gè)性得到尊重，人的才能得以充分的發(fā)揮。在政治制度方面也取得了巨大進(jìn)步，專(zhuān)制制度大勢(shì)已去，政治制度越來(lái)越文明。
與此同時(shí)，它也導(dǎo)致了許多惡果。如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、動(dòng)物和植物迅速減少、對(duì)自然開(kāi)發(fā)過(guò)度；在社會(huì)方面，則導(dǎo)致了個(gè)人主義、整體主義（變態(tài)的個(gè)人主義）以及人的不可遏制的種種欲望，等等。個(gè)人的自覺(jué)性是提高了，但人類(lèi)整體的自覺(jué)性還沒(méi)有顯著的提高；個(gè)人是有意識(shí)的，但人類(lèi)整體還沒(méi)有達(dá)到有意識(shí)的生存。所有這些都與主體性思想有關(guān)。人自認(rèn)為是主體，是萬(wàn)物之靈，大自然的主人，于是就為所欲為，而不考慮行為后果；肆無(wú)忌憚地追求個(gè)體的享受，追求利益的最大化。人已經(jīng)變成了一種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，不僅已經(jīng)遠(yuǎn)離了自然，而且已經(jīng)喪失了人的多樣性。人與人之間變得越來(lái)越相似，一首歌、一種衣服差不多可以流行全世界，科學(xué)思維幾乎成為全世界所有人的共同思維方式，民族的文化甚至民族正在逐漸消失，只有在茍延殘喘的少數(shù)古老民族那里才有一點(diǎn)民族化的東西存在。
這一切說(shuō)明，主體性是有限度的，不能無(wú)限度地濫用。主體性只是在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中存在，即人僅僅是認(rèn)識(shí)的主體，而 認(rèn)識(shí)又是相對(duì)的，所以人的主體性也是相對(duì)的。此外，人的這種主體性只是相對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的一種存在，即它僅僅是人的一種看法，如果換一種認(rèn)識(shí)者，那么他大概就會(huì)認(rèn)為他才是主體。比如螞蟻，也許在它看來(lái)，它才是宇宙的主體，整個(gè)宇宙是為它而存在的。在這一點(diǎn)上，人與螞蟻沒(méi)有什么不同。有人認(rèn)為，人是世界上的最高存在物，世界上的一切都應(yīng)該為他服務(wù)。這不過(guò)是人以自我為中心的一種看法罷了，其他動(dòng)物也同樣可以說(shuō)這樣的話。人在行為上的主體性也是極其有限的，他只能在一個(gè)有限的時(shí)空范圍內(nèi)活動(dòng)，只能在有限的程度上決定自己的行為。主體性的最后限度就是自然，人只能適應(yīng)自然，而不可能改造自然。
人的主體性的限度還在于，他是道德上的主體，即在道德上，在人們的相互關(guān)系中，人應(yīng)當(dāng)被看作是主體，互相把他人尊重為他自己的主人，從而不把自己的意志強(qiáng)加于他人。但這也僅僅是一種應(yīng)當(dāng)，在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的。人往往把他人當(dāng)作工具，而不是目的，也常常把自己的意志強(qiáng)加于人；此外，即使假定一切人都不把他人當(dāng)作工具，而只當(dāng)作目的，那么這目的也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。比如說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的許多生產(chǎn)者的目的并不是為他人服務(wù)，而是為了賺錢(qián)，為他人服務(wù)只是表面上的手段，賺錢(qián)才是根本目的，如果不賺錢(qián)，他絕對(duì)不會(huì)去從事生產(chǎn)。因此，客觀地說(shuō)，人既是工具又是目的，這樣的判斷才是全面且符合實(shí)際的。
三、對(duì)主體性的批判
人不可能是宇宙的主體。宇宙是無(wú)限的，而人是一種極其渺小的存在物，他所居住的地球在宇宙中的存在簡(jiǎn)直可以忽略不計(jì)。銀河系由1000億顆恒星組成，而我們的太陽(yáng)只是其中很普通的一顆；我們目前所知的宇宙又是由1000億個(gè)銀河系那樣的星系構(gòu)成的，我們的銀河系也只占據(jù)一個(gè)很小的空間。在這樣一個(gè)廣袤得無(wú)法想象的宇宙中，人類(lèi)連一粒輕塵都不知。人類(lèi)無(wú)論怎么發(fā)展，他所上下翻飛的空間，也只是在宇宙的蓬蒿之間，他怎么可能是宇宙的主體？
人也不可能是宇宙的目的。宇宙既然是無(wú)限的，就不可能存在著什么終極目的，它永恒存在著，又永恒毀滅著，此外看不出有什么目的。人僅僅是在它的無(wú)限循環(huán)過(guò)程中所發(fā)生的一個(gè)小小的插曲，是它宏大的宇宙戲劇中的一個(gè)音符而已。之所以說(shuō)人不是宇宙的目的，還因?yàn)槿瞬皇怯钪嫜莼淖罡呋蜃詈箅A段，宇宙根本沒(méi)有也不可能演化到人類(lèi)就停止了，在宇宙中的那些更古老的星系中，必定存在著更高文明程度的生物。如果那此比我們文明程度更高的生物對(duì)我們說(shuō)，他們才是宇宙的主體，要求我們?nèi)祟?lèi)為他們服務(wù)，我們能夠答應(yīng)嗎？顯然不能。既然如此，那么我們有什么權(quán)利要求文明程度比我們低的生物為我們服務(wù)呢？人僅僅是宇宙中一個(gè)較低級(jí)的進(jìn)化階段，因而不可能是宇宙的目的和主人。即便是那些高級(jí)生物也不可能成為宇宙的目的和主人。宇宙是無(wú)限的，任何有限的存在物都不能成為它的主人，只有它自己才是它的“主人”。
人不是自然的主人，不可能控制整個(gè)自然。自然界的各種規(guī)律，是大自然演化無(wú)數(shù)億年的產(chǎn)物，自然現(xiàn)在的這種存在狀態(tài)是由無(wú)數(shù)因素的相互作用所形成的。而我們目前對(duì)自然的全部認(rèn)識(shí)，僅僅限于一些有限的規(guī)律，這些規(guī)律只是自然界無(wú)數(shù)規(guī)律中的很少一部分。至于整個(gè)宇宙的規(guī)律，我們根本就不可能掌握，那么我們?cè)趺茨軌蚩刂谱匀荒?？我們的技術(shù)確實(shí)已經(jīng)發(fā)展到了很高的程度，但這距離控制自然還很遠(yuǎn)。因?yàn)?，我們?duì)一些事物的認(rèn)識(shí)，只是認(rèn)識(shí)到了它的結(jié)果，至于大自然為什么要這樣構(gòu)成它們，這種構(gòu)成究竟有什么意義，它們?cè)谡w中的意義，作用于它們上面的因素有多少，我們不知道。在這種情況下盲目地改造自然，人類(lèi)很可能會(huì)犯毀滅性的錯(cuò)誤。例如，克隆技術(shù)、基因技術(shù)，就是很危險(xiǎn)的技術(shù)，因?yàn)榛蚴窃跓o(wú)數(shù)億年中形成的生物基本單位，其生成有著其必然如此的客觀理由，我們對(duì)它們隨意加以改變，究竟會(huì)引起什么樣的后果，很難預(yù)料，也許短時(shí)間內(nèi)還不明顯，但將來(lái)等結(jié)果顯現(xiàn)出來(lái)恐怕就無(wú)法挽救了。轉(zhuǎn)基因生物工程等基因工程，說(shuō)不定會(huì)制造出什么怪物，基至可能會(huì)導(dǎo)致新的生物、細(xì)菌或疾病的產(chǎn)生。
在宏觀上，我們隨意改變自然生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)受到了各種懲罰。塔克拉馬干沙漠在古代是一片綠洲，當(dāng)時(shí)那里有許多國(guó)家，經(jīng)濟(jì)也很繁榮。但由于人類(lèi)對(duì)自然的肆意破壞，它逐漸變成了沙漠。當(dāng)今各種自然災(zāi)害的加劇，沙漠的擴(kuò)大，無(wú)不與人類(lèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的隨意改造有關(guān)。在數(shù)億年中形成的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，它的各個(gè)部分本來(lái)是相互適應(yīng)的，而我們根據(jù)對(duì)于這個(gè)整體的各種規(guī)律及其相互之間的適應(yīng)方式的不完全的認(rèn)識(shí)，就要去改變它，那必然會(huì)造成生態(tài)失衡。我們的智慧無(wú)法與自然的智慧相比，假定讓我們來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)宇宙，絕對(duì)不會(huì)設(shè)計(jì)得這樣完美，我們不具備這樣的能力和智慧。隨意更改“上帝的伊甸園”，給我們帶來(lái)的恐怕不會(huì)是福音，而只能是末日審判。
自然不是我們的客體，只有我們所認(rèn)識(shí)的那極小的一部分才是我們的客體。自然之產(chǎn)生并不是為了讓我們?nèi)フ鞣Ｋ嬖诓⒉粸榱耸裁?，只是存在著罷了。從自然與人的 關(guān)系來(lái)看，自然只是為人提供了一個(gè)可供棲息的場(chǎng)所而已。我們與她的關(guān)系，只是適應(yīng)關(guān)系，我們只能適應(yīng)她而不能改變她。
在主體性這種狂妄思想的指引下，人們片面地認(rèn)為自然是盲目的，這是十分膚淺的看法。雖然她的最終目的是什么我們不知道，或者說(shuō)她根本沒(méi)有什么最終目的，但她的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的每一步都是有目的的。如果自然是盲目的，她怎么會(huì)有嚴(yán)格的規(guī)律呢？我們又怎么能夠認(rèn)識(shí)她呢？如果她是盲目的，那么整個(gè)宇宙就會(huì)處于一片混亂之中，而不可能像現(xiàn)在這樣井然有序。要產(chǎn)生出什么，所產(chǎn)生的東西有什么功用，如何存在和活動(dòng)，這一切都是遵循一定規(guī)律的，怎么能說(shuō)自然是盲目的呢？我們的身體就是自然目的性的最好例證：我們身體內(nèi)各個(gè)器官的功用、位置、結(jié)構(gòu)、衰老的過(guò)程等等，都是預(yù)定好了的，長(zhǎng)了嘴就是為了要吃東西用的，長(zhǎng)了肺就是要呼吸用的，怎么會(huì)沒(méi)有目的呢？
人們以為只有人才有目的，而其他一切存在物都沒(méi)有目的，因?yàn)橹挥腥耸怯幸庾R(shí)的。這也是一種自以為是的看法。且不說(shuō)那些高于我們的生物是有目的的，僅就人的目的而言，也是相對(duì)的，人的目的只是相對(duì)于他現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平而存在的，這就意味著他的目的也是相對(duì)的，因?yàn)樗恼J(rèn)識(shí)總是相對(duì)的。他的行為也遠(yuǎn)不是自學(xué)的、有意識(shí)的，事實(shí)上人的大部分行為是盲目地、無(wú)意識(shí)地進(jìn)行的，他只是按照自己的欲求在行事罷了。至于為什么這樣行動(dòng)，他往往并沒(méi)有考慮過(guò)。人的行為經(jīng)常是受無(wú)意識(shí)支配的。還有，他存在的根本意義、終極目的，他全然不知。所以，從終極的意義上講，人也是盲目地活著。
人也不可能是社會(huì)的主人。否則，社會(huì)就會(huì)按照人的意愿發(fā)展了，可事實(shí)上并非如此。社會(huì)的發(fā)展自有它獨(dú)立的規(guī)律，人們對(duì)于社會(huì)的意愿并不能都付諸實(shí)施。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)人類(lèi)社會(huì)許多有意識(shí)的改造活動(dòng)，往往還不如不改造好，這足以說(shuō)明人不能完全主宰社會(huì)。
人也不是自己的主人。主體性是說(shuō)每個(gè)人都是自己的主宰，但弗洛伊德主張，人不是他自己的主人，無(wú)意識(shí)才是他自己的主人。雖然弗洛伊德的觀點(diǎn)有些極端，但至少正確地指出了人的許多行為并不是有意識(shí)的。從弗洛伊德的分析以及我們實(shí)際的精神生活來(lái)看，每個(gè)人的內(nèi)心世界也遠(yuǎn)不是統(tǒng)一的。一個(gè)人的內(nèi)心中充滿(mǎn)了種種相互沖突的看法、傾向，每一個(gè)傾向都向他的意識(shí)獻(xiàn)媚，力圖為它所選中，當(dāng)幾個(gè)傾向的競(jìng)爭(zhēng)力相差無(wú)幾時(shí)，他就會(huì)感到痛苦，拿不定主意究竟采取哪一種傾向好。這時(shí)，他的內(nèi)心世界好像有許多個(gè)人在辯論，好像是一艘不能自主地漂浮在各種意見(jiàn)的波濤之上的小船。正因?yàn)橐粋€(gè)人的內(nèi)心是不統(tǒng)一的，所以他會(huì)常常改變意見(jiàn)。因此，一個(gè)人出爾反爾并不值得驚奇。由此看來(lái)，自我也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自己的主人。
從人在社會(huì)上的行為來(lái)看，人并不能掌握自己的命運(yùn)。那些強(qiáng)調(diào)主體性的人說(shuō)，人能夠掌握自己的命運(yùn)。這種說(shuō)法包含著這樣一個(gè)命題，即：人的命運(yùn)完全是由意識(shí)決定的。這種觀點(diǎn)顯然過(guò)于簡(jiǎn)單化了。人的命運(yùn)，不可能是由一種因素決定的，而是受多種因素制約的，如社會(huì)因素、人的先天條件等。這些因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是意識(shí)能夠控制的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果人能夠掌握自己的命運(yùn)，那么人們就會(huì)如愿以?xún)斄?，相?dāng)總統(tǒng)的就成了總統(tǒng)，想當(dāng)詩(shī)人的就成了詩(shī)人，想成為富翁的就成了富翁。可事實(shí)并非如此，恐怕大部分人都沒(méi)有能夠按照自己的意愿來(lái)生活。可見(jiàn)，人并不能掌握自己的命運(yùn)。
無(wú)論是從人類(lèi)整體的行為還是個(gè)人行為來(lái)看，人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)主體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成為自覺(jué)。他既不能控制自己的整體行為，也不能控制自己的個(gè)體行為；既做出了種種有害自然的事情，又做出了種種傷害人類(lèi)自己的事情。既然人類(lèi)連自己的行為都不能控制，怎么能夠控制自然呢？人類(lèi)在處理整體事務(wù)的時(shí)候，不同的人之間意見(jiàn)紛紜，甚至截然相反；在處理個(gè)人事務(wù)之時(shí)，自己的意見(jiàn)也難以達(dá)到統(tǒng)一。如果說(shuō)人能夠控制自然，那么讓自然聽(tīng)從哪一種意見(jiàn)呢？自然將會(huì)無(wú)所適從。
人只是一個(gè)相對(duì)的主體，遠(yuǎn)非絕對(duì)的主體。在大自然面前，人類(lèi)還是謙虛一點(diǎn)為好；狂妄自大，到頭來(lái)受到懲罰的只能是人類(lèi)自己。
人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自然和宇宙的主體，只有自然和宇宙自身才是主體，我們僅僅是這個(gè)主體的一部分，是它的從屬物，我們的主體性不可能超越這個(gè)永恒主體的規(guī)定。
以人為本，這相對(duì)于那些人為的異化制度來(lái)講是可以的；但這決不意味著人類(lèi)可以對(duì)自然界為所欲為。
一、馬克思社會(huì)批判理論的界定
對(duì)馬克思社會(huì)批判思想進(jìn)行研究，自然離不開(kāi)對(duì)它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的看法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會(huì)批判思想，首先要把握社會(huì)的自我意識(shí)。而社會(huì)的自我意識(shí)，又分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問(wèn)題，而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問(wèn)題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自我批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問(wèn)。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。哲學(xué)的反思以間接性為特點(diǎn)，但它是對(duì)理論性間接反思的二重否定，它不僅通過(guò)事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會(huì)批判理論就是從哲學(xué)的角度來(lái)反思社會(huì)的，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動(dòng)。因此社會(huì)批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會(huì)必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)期，即社會(huì)的成熟時(shí)期。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類(lèi)趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類(lèi)社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會(huì)批判理論就是以這兩個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對(duì)某一具體事物向人類(lèi)普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說(shuō)，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作規(guī)律的可能性。就馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的具體批判來(lái)說(shuō)，就是從資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會(huì)在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類(lèi)社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實(shí)可能性。
我認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判理論，不是針對(duì)某一時(shí)期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的一個(gè)思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會(huì)的單方面發(fā)展，而是指社會(huì)發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會(huì)批判理論的目的就在于通過(guò)理論與現(xiàn)實(shí)的相互監(jiān)督、相互批判，在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展、理論的完善，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，對(duì)馬克思社會(huì)批判理論的界定應(yīng)堅(jiān)持全面、辯證、發(fā)展的原則，把對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)理論自身的批判結(jié)合起來(lái)，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。
二、馬克思社會(huì)批判理論的內(nèi)容
馬克思的社會(huì)批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會(huì)批判理論的框架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點(diǎn)與看法。歸納起來(lái)，主要有以下幾種：
第一，認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個(gè)方面：一是過(guò)程的自我批判，即在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對(duì)其否定的理解，把任何一個(gè)特定的階段當(dāng)作過(guò)程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識(shí)論角度探討馬克思是如何超越同時(shí)代人的思想，其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過(guò)程；三是從主體角度對(duì)資本主義特定社會(huì)的批判。
第二，認(rèn)為可以把馬克思社會(huì)批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社會(huì)批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個(gè)基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在決定精神意識(shí)(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個(gè)從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過(guò)程。這里有兩個(gè)基本的理論假設(shè)，事物處于不斷生成與滅亡的過(guò)程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個(gè)理論假設(shè)是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個(gè)規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實(shí)性分析階段(即C階段)。這同時(shí)包括對(duì)事物本身特殊規(guī)律和對(duì)事物所屬的一般過(guò)程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時(shí)性、暫時(shí)性完成。它也隱含有兩個(gè)理論假設(shè)：人類(lèi)趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類(lèi)社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會(huì)批判理論四個(gè)階段五個(gè)假設(shè)是最少思辨、又最接近現(xiàn)實(shí)的，這正是馬克思社會(huì)批判理論的魅力之所在。
第三，認(rèn)為革命思想或批判意識(shí)是馬克思學(xué)說(shuō)的靈魂?；仡欛R克思畢生的理論活動(dòng)或?yàn)g覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開(kāi)的。例如：對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判、對(duì)宗教的批判、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)物化和異化的批判、對(duì)蒲魯東的批判、對(duì)拉薩爾的批判、對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對(duì)形形的非科學(xué)的社會(huì)主義思潮的批判、對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判、對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義的批判等等?？梢詳嘌裕R克思通過(guò)畢生的批判活動(dòng)完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。
第四，認(rèn)為馬克思通過(guò)對(duì)其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會(huì)批判學(xué)說(shuō)。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會(huì)關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實(shí)的批判張力；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會(huì)歷史分析方法，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析與批判。成熟時(shí)期馬克思的社會(huì)批判理論，是融科學(xué)實(shí)證分析與價(jià)值理想追求于一體的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。
馬克思的全部思想都是在批判中展開(kāi)的，革命思想或批判意識(shí)構(gòu)成了他的學(xué)說(shuō)的靈魂。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對(duì)于這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，學(xué)界是無(wú)疑義的。問(wèn)題的分歧在于探討社會(huì)批判理論的方法，從哪個(gè)角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問(wèn)題的切入點(diǎn)還應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面把握。馬克思的學(xué)說(shuō)是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對(duì)理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說(shuō)不斷走向成熟。社會(huì)與理論的互動(dòng)構(gòu)成馬克思社會(huì)批判理論形成的全過(guò)程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實(shí)踐中把握馬克思的社會(huì)批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實(shí)途徑。
三、馬克思社會(huì)批判理論的特征
以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨(dú)具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對(duì)其社會(huì)批判理論特征的把握眾說(shuō)紛紜。主要有以下幾種觀點(diǎn)：
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判活動(dòng)基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過(guò)程：第一，從表面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中區(qū)分出現(xiàn)象與本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)去對(duì)現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價(jià)值學(xué)判斷，說(shuō)明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其局限性和消極方面，指出其被超越與揚(yáng)棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動(dòng)的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒(méi)有停留于此，沒(méi)有把這些深層的和本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實(shí)在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動(dòng)，即勞動(dòng)或?qū)嵺`的層面上。從人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)出發(fā)，揚(yáng)棄各種社會(huì)歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意識(shí)的基點(diǎn)。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判思想有兩個(gè)主要特點(diǎn)：1.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。所謂科學(xué)批判，是指馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判是科學(xué)的批判；所謂價(jià)值批判，是指站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，以實(shí)證事實(shí)為根據(jù)，揭示資本家對(duì)工人剝削的不合理性?？茖W(xué)批判與價(jià)值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會(huì)發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展，從對(duì)現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體現(xiàn)著批判，二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)?？傊R克思的社會(huì)批判思想既是科學(xué)的，又是徹底的。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點(diǎn)在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點(diǎn)有：1.堅(jiān)持實(shí)踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅(jiān)持哲學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅(jiān)持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅(jiān)持不斷揚(yáng)棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則。總之，批判性視角是深化對(duì)哲學(xué)理解的一個(gè)重要視角。
馬克思的社會(huì)批判理論不同于其他非理論、非專(zhuān)門(mén)化的批判活動(dòng)，這些批判往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會(huì)批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會(huì)批判理論獨(dú)具特色。
四、馬克思的社會(huì)批判理論與其他批判理論的區(qū)別
馬克思的社會(huì)批判理論是他對(duì)社會(huì)的一種深刻反思，是他探索人類(lèi)命運(yùn)的一種不懈嘗試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會(huì)批判理論與馬克思的社會(huì)批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：
以霍克海默為代表的早期社會(huì)批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認(rèn)為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)的本質(zhì)。“批判”不僅意味著對(duì)現(xiàn)存學(xué)說(shuō)在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會(huì)以導(dǎo)致社會(huì)的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會(huì)專(zhuān)門(mén)化勞動(dòng)過(guò)程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過(guò)程之外。它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理性和不真實(shí)性。而且這種社會(huì)批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運(yùn)用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。
馬克思的社會(huì)批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對(duì)社會(huì)動(dòng)力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識(shí)，使批判的側(cè)重點(diǎn)各不相同。新理論家們不是通過(guò)分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展，而是把當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識(shí)形態(tài)批判、大眾文化批判等來(lái)取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這改變了馬克思所處時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬克思所認(rèn)為的工人階級(jí)，而是知識(shí)分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)時(shí)期，則采取了文化心理革命的方式。
持批判精神學(xué)說(shuō)的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國(guó)學(xué)者列斐弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說(shuō)改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。在他看來(lái)，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費(fèi)的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會(huì)制度的網(wǎng)絡(luò)影響，去掉國(guó)家機(jī)器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識(shí)到國(guó)家機(jī)器作為人類(lèi)行為方式的真正起源，以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來(lái)面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開(kāi)異化現(xiàn)實(shí)的面紗。
乍看起來(lái)，西方的社會(huì)批判理論似乎弘揚(yáng)了的社會(huì)批判精神，但實(shí)際上它們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開(kāi)來(lái)，片面地弘揚(yáng)了批判的一面，而失去了哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對(duì)個(gè)人的重視壓倒了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，以主體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判變成了一種不加區(qū)別的總體性?xún)r(jià)值人本學(xué)批判，最終無(wú)法逃脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼。這種對(duì)片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們?cè)趯?duì)資本主義社會(huì)的批判中離的真實(shí)內(nèi)涵越來(lái)越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于的社會(huì)批判理論。
五、馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性
對(duì)馬克思社會(huì)批判理論進(jìn)行研究，不僅對(duì)于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊(yùn)涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對(duì)于我們今天更深刻地了解資本主義，認(rèn)識(shí)處于科技困境之中的西方工業(yè)社會(huì)，并為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具有十分重要的價(jià)值。但馬克思的社會(huì)批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)界有如下看法：
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在：一方面，人類(lèi)傳統(tǒng)的思維方式是在人的活動(dòng)之外尋找終極的和絕對(duì)的實(shí)體來(lái)作為人類(lèi)賴(lài)以安身立命的根據(jù)，如自然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對(duì)理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴(lài)以安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動(dòng)搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征的批判意識(shí)必然增強(qiáng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人類(lèi)帶來(lái)巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)展的技術(shù)等異化的社會(huì)力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類(lèi)不得不對(duì)自己的行為后果和行為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會(huì)批判理論無(wú)疑具有十分重要的啟發(fā)意義。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方者對(duì)哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)證科學(xué)與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)方法與價(jià)值認(rèn)識(shí)方法的辯證統(tǒng)一，這一新的基點(diǎn)就是社會(huì)實(shí)踐。這種從社會(huì)生活中生發(fā)出的社會(huì)批判力是其他學(xué)者所不能達(dá)到的，而這恰恰是的生命力所在。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，批判意識(shí)的發(fā)揚(yáng)無(wú)論是對(duì)20世紀(jì)人類(lèi)所面臨的新危機(jī)，還是對(duì)處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)均有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立足于生活的現(xiàn)實(shí)；用批判的眼光，指出現(xiàn)實(shí)的弊端，刺痛時(shí)下一些日漸麻木、沉溺于物質(zhì)追求與感官享樂(lè)的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心靈得到安頓；為促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)公正、合理、人道的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。
蘊(yùn)涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個(gè)時(shí)代的重要思想資源。正如凱爾納所強(qiáng)調(diào)的：包含著發(fā)展現(xiàn)時(shí)代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會(huì)批判理論的思想根源，發(fā)現(xiàn)馬克思社會(huì)批判理論的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思，用馬克思思想的精神來(lái)回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，具有十分重大的意義。
收稿日期：2002-05-23
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大眾文化是對(duì)特定時(shí)代特征的反映，它不僅作為一種思維方式而存在，更展現(xiàn)了特定時(shí)期內(nèi)社會(huì)的全體風(fēng)貌以及人們的生活方式。大眾文化作為文化的一個(gè)重要分支，既具有文化的統(tǒng)一性質(zhì)，又具有其獨(dú)特的個(gè)性。大眾文化的文化性質(zhì)具有兩重性，它既是一種精神產(chǎn)物，同時(shí)也是一種商業(yè)產(chǎn)物。在精神層面上，大眾文化反映了文化創(chuàng)造者的精神活動(dòng)，并通過(guò)文化產(chǎn)物對(duì)讀者的精神世界產(chǎn)生一定的影響。從商業(yè)角度來(lái)看，大眾文化順應(yīng)了消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的需求，同時(shí)在流通的過(guò)程中遵循市場(chǎng)原則，符合商品交易的種種原則。此外，大眾文化的娛樂(lè)性、消遣性也體現(xiàn)著作為商品的特性。在工業(yè)化社會(huì)的背景下，大眾文化的商業(yè)屬性得到了進(jìn)一步的凸顯。資本主義將文化作為了一種統(tǒng)治的工具，對(duì)文化的生產(chǎn)、傳播過(guò)程進(jìn)行了控制，從而使文化的性質(zhì)發(fā)生了根本上的轉(zhuǎn)變。文化從原來(lái)的獨(dú)特性產(chǎn)物變成了可以進(jìn)行批量生產(chǎn)的商品，在這種情況下，文化的精神屬性就被文化的商業(yè)屬性所掩蓋，成為了完全的商業(yè)產(chǎn)物。大眾文化通過(guò)各種途徑來(lái)滿(mǎn)足人們對(duì)于商品的需求，它的生產(chǎn)和傳播過(guò)程被完全的商品化，因此，此時(shí)的大眾文化呈現(xiàn)出了一種市場(chǎng)機(jī)制要求下的樣貌。當(dāng)文化成為了經(jīng)濟(jì)化與商品化的產(chǎn)物時(shí)，就是文化逐漸衰落的過(guò)程。伴隨著大眾文化商業(yè)性的不斷深入，人們的精神世界也發(fā)生了劇變。享樂(lè)主義和實(shí)用主義開(kāi)始在社會(huì)上盛行，人們變得更加自私和冷漠，價(jià)值觀也在一定程度上發(fā)生了扭曲。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在對(duì)于商品的追求上，更體現(xiàn)在人們對(duì)于文化的態(tài)度上。在這一時(shí)期，人們不再追求藝術(shù)文化的高尚性和審美性，而強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)際用途。藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值不再受到人們的關(guān)注，作品的經(jīng)濟(jì)效益成為了生產(chǎn)者和消費(fèi)者唯一關(guān)心的內(nèi)容。在這種形勢(shì)下，生產(chǎn)者為迎合消費(fèi)者的需求，生產(chǎn)出了大量的不符合文化特性的產(chǎn)品，致使文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值顯著下降。
對(duì)于這一現(xiàn)象，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者紛紛預(yù)言，按照這一形勢(shì)發(fā)展下去，大眾文化終有一天會(huì)失去其個(gè)性，成為一種單一、僵化的工業(yè)產(chǎn)品。大眾文化的這一發(fā)展趨勢(shì)令人擔(dān)憂?！拔幕I(yè)”這一概念就被提出以描述工業(yè)社會(huì)下的文化產(chǎn)業(yè)。文化工業(yè)是文化與工業(yè)向結(jié)合的產(chǎn)物，但其核心內(nèi)容仍在工業(yè)上。文化作為一種附屬屬性體現(xiàn)在商品價(jià)值中，為商品增添了一層虛偽的高尚外衣。在文化工業(yè)下產(chǎn)生的文化產(chǎn)品都是一種單一性的產(chǎn)品，它以大眾為消費(fèi)對(duì)象，以工業(yè)化的手段為營(yíng)銷(xiāo)模式，構(gòu)建出了一種區(qū)別于傳統(tǒng)文化形式的話語(yǔ)體系。文化工業(yè)不再?gòu)?qiáng)調(diào)文化的精神價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，將市場(chǎng)及商品的運(yùn)營(yíng)模式完全搬到了文化的發(fā)展中，不會(huì)再以思想性、社會(huì)性為服務(wù)大眾的宗旨，而是直接訴諸于情感與激情，以?shī)蕵?lè)性、休閑性、大眾性與消遣性為服務(wù)宗旨。一些過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)者甚至打著文化的旗號(hào)，生產(chǎn)一些偽文化、偽科學(xué)的產(chǎn)品，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行欺騙，使得社會(huì)的精神內(nèi)涵被嚴(yán)重拉低。大眾在錯(cuò)誤文化觀念的引導(dǎo)下，開(kāi)始了對(duì)低俗文化的追崇和推廣。整個(gè)社會(huì)開(kāi)始陷入一種瘋狂、糜爛的生活狀態(tài)。。對(duì)于大眾文化的這一指向哈貝馬斯早有先見(jiàn)之明，他尖銳地指出，“大眾文化這一可疑名稱(chēng)之由來(lái)就在于，它試圖迎合教育水平較低的消費(fèi)集體的娛樂(lè)和消閑需求，以增加銷(xiāo)售，而不是將大眾導(dǎo)向一種實(shí)質(zhì)未受損害的文化”。
二、解構(gòu)文化的社會(huì)功能———大眾文化的意識(shí)形態(tài)化
大眾文化是一種將公眾作為受眾群的文化形式，在形式上有更強(qiáng)的通俗性和流行性。它將日常生活中的政治、宗教、習(xí)俗等內(nèi)容都納入了文化的范疇，進(jìn)行了統(tǒng)一、綜合的研究和傳播。在工業(yè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，文化應(yīng)當(dāng)作用一種精神內(nèi)涵，對(duì)人們的生產(chǎn)生活進(jìn)行引導(dǎo)，但事實(shí)上，影響的效果卻是截然相反的。商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化思潮對(duì)文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了極大的影響，使得文化失去了原有的特性和功能。文化從一種精神規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯┤藗兿驳漠a(chǎn)物，導(dǎo)致人們的思想意志形態(tài)發(fā)生的扭曲和墮落。當(dāng)然，工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化的傳播和呈現(xiàn)提供了更為豐富的途徑，但文化的核心價(jià)值已經(jīng)喪失，即使通過(guò)再多的傳播方式進(jìn)行傳播，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)文化的真正價(jià)值。
大眾文化對(duì)社會(huì)生活的影響是滲透性的，它幾乎涉及到了生活中的各個(gè)方面。因而，大眾文化價(jià)值的喪失將會(huì)對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生不可磨滅的影響。隨著大眾文化的低俗化，人們的自主性和創(chuàng)作性將會(huì)明顯下降，繼而開(kāi)始機(jī)械性的接受外界的信息，并對(duì)周?chē)澜缒魂P(guān)心、麻木不仁。長(zhǎng)此以往，整個(gè)社會(huì)將會(huì)陷入一種滯步不前的狀態(tài)，民族將會(huì)失去應(yīng)有的自省意識(shí)和前進(jìn)意識(shí)，最后限制整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。到了晚期資本主義社會(huì)，它逐漸成為一種消極的力量———單面文化，這種單面文化失去了批判性與否定性的向度，成為真正意義上的“肯定的文化”，單向度的文化造就了單向度的人。大眾文化的影響全面滲透到人的生活之中，它對(duì)人們發(fā)生的影響是一勞永逸的，它對(duì)人們的控制深度與控制廣度是任何其他統(tǒng)治方式無(wú)法與之相比擬的。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞:法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論西方
法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方的代表學(xué)派，曾對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行過(guò)全面而深刻的理論批判，內(nèi)容涉及多方面內(nèi)容，在西方思想界引起了巨大的反響，具有深遠(yuǎn)的理論意義。其中，大眾文化批判理論是其批判理論中最富特色的主題之一，也是其影響最為深廣的內(nèi)容之一。
一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的理論背景
法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論誕生于法西斯德國(guó)。當(dāng)時(shí)，法蘭克福學(xué)派對(duì)法西斯利用大眾文化操縱民眾意識(shí)有痛切的感受與極端的反感。他們發(fā)現(xiàn)，納粹主義利用的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)和審美化的文化包裝后的東西來(lái)控制和操縱人們的思想，而并不是一種裸的意識(shí)形態(tài)。隨著德國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的失敗以及納粹地位的提升，法蘭克福學(xué)派對(duì)民眾的信任度逐漸降低。馬爾庫(kù)塞描述道:“該時(shí)代是一個(gè)充滿(mǎn)集權(quán)恐怖的時(shí)代:納粹統(tǒng)治的力量登峰造極，德軍的鐵蹄踐踏著法蘭西，西方文明的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，不是與法西斯制度的現(xiàn)實(shí)同流合污，就是被法西斯制度的現(xiàn)實(shí)取而代之?！?/p>
二戰(zhàn)期間，法蘭克福研究所遷往紐約，在這很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，法蘭克福學(xué)派對(duì)美國(guó)式的大眾文化展開(kāi)了激烈的批判。這主要是因?yàn)?，法蘭克福學(xué)派深受歐洲古典文化的影響，本能的反感美國(guó)的大眾文化;同時(shí)，美國(guó)大眾文化的危機(jī)與人的生存困境客觀存在。大眾文化淪為賺錢(qián)的手段和工具，其本身也不再服從于自由的創(chuàng)造本性和審美的精神需求，而走向迎合民眾的需要和口味，走向平庸和媚俗。由于科學(xué)的實(shí)用價(jià)值被推至極端，物質(zhì)需要的滿(mǎn)足成為最重要的價(jià)值尺度，人的精神家園日益被人們所淡忘，人成為消費(fèi)社會(huì)、大眾文化的被控制物。
法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論就是形成于法西斯德國(guó)和消費(fèi)主義的美國(guó)這兩種典型的社會(huì)環(huán)境之中。但是它又遵循著一種歷史的社會(huì)的邏輯，繼承并發(fā)揚(yáng)了西方早期人文主義對(duì)理性主義的文化精神和工業(yè)文明理念的批判，也對(duì)近代文化啟蒙精神的反思。
二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要特征
馬爾庫(kù)塞和霍克海默把大眾文化概括為“肯定的文化”即“這種文化的特征是通過(guò)為人們提供一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想的精神世界而平息社會(huì)的內(nèi)在反對(duì)性和反叛欲望，通過(guò)使人們?cè)诨孟胫械玫綕M(mǎn)足而美化和證明現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)存辯護(hù)?！卑⒍酄栔Z和霍克海默把大眾文化概括為“文化工業(yè)”，他們?cè)凇段幕I(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》中提出了文化工業(yè)的概念，用于指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系，在推銷(xiāo)文化商品的同時(shí)操縱了大眾意識(shí)。憑借現(xiàn)代技術(shù)和大眾傳媒，以獨(dú)特的大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報(bào)刊、雜志等操縱了非自發(fā)性的、物化的、虛假的文化，成為束縛大眾意識(shí)的工具，并通過(guò)娛樂(lè)來(lái)欺騙大眾，行使統(tǒng)治功能。
法蘭克福學(xué)派大眾文化批評(píng)理論對(duì)西方文化價(jià)值危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思，體現(xiàn)了一種對(duì)晚期資本主義文明的強(qiáng)烈批判精神，但是總體上說(shuō)，他們對(duì)大眾文化持有的還是否定的、消極的批判態(tài)度。其主要特征有以下幾個(gè)方面:
1.商業(yè)性。法蘭克福學(xué)派大多主張大眾文化的商業(yè)性質(zhì)是其眾多屬性中最為顯著的特征。在工業(yè)社會(huì)中，一切以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以效益為目標(biāo)，因此大眾文化的過(guò)程更本質(zhì)地表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)過(guò)程，一種商業(yè)行為，大眾文化的生產(chǎn)徹底貫徹了商業(yè)性原則。也正是大眾文化的商業(yè)化特征，導(dǎo)致了大眾文化生產(chǎn)的批量性、復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化。霍克海默和阿多爾諾指出:“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已開(kāi)始明顯表現(xiàn)出來(lái)”。大眾文化的這種工業(yè)化生產(chǎn)性質(zhì)，可以同時(shí)把同一文化產(chǎn)品投人到市場(chǎng)，給每一個(gè)人受眾以相同的感觀享受。文化工業(yè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大量復(fù)制具有較強(qiáng)商業(yè)價(jià)值的各種產(chǎn)品，利用傳媒使這些產(chǎn)品在文化市場(chǎng)上周而復(fù)始地出現(xiàn)。
2.標(biāo)準(zhǔn)化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品越來(lái)越趨于一律。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的制造者更多的是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)，從而使這種生產(chǎn)完全是標(biāo)準(zhǔn)化的類(lèi)似于工廠生產(chǎn)出來(lái)，被大眾購(gòu)買(mǎi)。這就使得文化的生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)出非個(gè)性化的傾向。阿多爾諾認(rèn)為，流行音樂(lè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、旋律反復(fù)、機(jī)械敲打，像刻板的教條一樣，使聽(tīng)眾不由自主地產(chǎn)生機(jī)械反應(yīng)。這樣下來(lái)藝術(shù)的個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，藝術(shù)欣賞的自主性也被瓦解了。
3.強(qiáng)制性。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，文化工業(yè)的真正意義在于為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù)。大眾文化推銷(xiāo)顧客必須消費(fèi)的產(chǎn)品，從而維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和體制，這就要求文化工業(yè)改變和控制大眾心理。文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，也就使顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費(fèi)帶有一種強(qiáng)迫的性質(zhì)。在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應(yīng)下，人們?cè)谛睦砩现饾u形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認(rèn)可的唯一道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)。這種支配性的力量使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”。在現(xiàn)代社會(huì)正是通過(guò)不計(jì)其數(shù)的生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，把因襲守舊的行為模式當(dāng)作自然、合理的模式強(qiáng)加給個(gè)人，履行著操縱意識(shí)的職能“文化工業(yè)”決定著娛樂(lè)商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者一的需求，成了一種支配人的閑暇時(shí)間與幸福的力量。
4.欺騙性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化具有很大的欺騙性。霍克海默和阿多爾諾用了許多篇幅來(lái)描述大眾文化的欺騙性，他們認(rèn)為大眾文化的欺騙性表現(xiàn)在各種藝術(shù)活動(dòng)中。大眾文化通過(guò)提供娛樂(lè)消遣、生產(chǎn)娛樂(lè)產(chǎn)品等方式迎合著機(jī)械勞動(dòng)中的人們的文化需要，使工作一天后身心疲憊的人們?cè)趭蕵?lè)和享樂(lè)中得到放松和安慰?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z就曾指出“享樂(lè)意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和優(yōu)傷。這種享樂(lè)是以無(wú)能為力為基礎(chǔ)的。實(shí)際上，享樂(lè)是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗。娛樂(lè)消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放?！币虼耍ㄌm克福學(xué)派認(rèn)為在大眾文化壟斷下，人們往往表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí)的特征，并且慢慢失去思想。他們認(rèn)識(shí)到，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，無(wú)論是大眾文化的制作者，還是大眾文化的欣賞者和消費(fèi)者，都表現(xiàn)出“逃避現(xiàn)實(shí)”的特征。
三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的現(xiàn)實(shí)意義
法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論以文化批判為手段，對(duì)晚期資本主義進(jìn)行了綜合的分析，奠定了大眾文化研究的理論基礎(chǔ)。但是由于它對(duì)大眾文化的全盤(pán)否定，相繼受到了一些大眾文化理論研究者的批判，但其對(duì)大眾文化理論研究所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是不可泯滅的。至今，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
阿多爾諾等人對(duì)大眾文化的批判，許多問(wèn)題至今仍是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)的大眾媒體如好萊塢電影、流行音樂(lè)、廣告業(yè)及電視業(yè)等，仍然在無(wú)止盡地復(fù)制著商品世界。正如詹姆遜所說(shuō)，“從阿多爾諾和法蘭克福學(xué)派到所有現(xiàn)代批評(píng)家都在強(qiáng)烈譴責(zé)這類(lèi)整個(gè)墮落下去的文化產(chǎn)業(yè)，包括廉價(jià)低劣的文藝作品、肥皂劇、廣告、好萊塢影片以及一切所謂的亞文學(xué)等，昔日的大眾社會(huì)的種種弊端，現(xiàn)在可以說(shuō)不但是原封不動(dòng)，而且是變本加厲地長(zhǎng)人了今天的消費(fèi)社會(huì)、媒介社會(huì)、信息社會(huì)和電子社會(huì)?！?/p>
如今，大眾文化的中心，大眾傳媒己與意識(shí)權(quán)力互相滲透，大眾傳媒具有了新的意識(shí)形態(tài)屬性。文化媒體正在制造當(dāng)今世界新的話語(yǔ)—全球化話語(yǔ)。資本主義的全球文化擴(kuò)張己成為一種蔓延之勢(shì)，形成了全球資本主義文化意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家制造了“霸權(quán)文化”向第三世界國(guó)家進(jìn)行文化輸出，如美國(guó)的好萊塢電影。大眾文化日益深人日常生活，它通過(guò)電腦、電視、報(bào)刊、雜志等途徑將成千上萬(wàn)信息強(qiáng)加人大眾的大腦。根據(jù)大眾需要調(diào)制出來(lái)的娛樂(lè)性、實(shí)用性的大眾文化快餐，使大眾在不費(fèi)腦筋的樂(lè)與笑中，放棄了理性批判和重建世界的態(tài)度，也放逐了大眾對(duì)生活世界的反省。
論文摘要：阿多諾和霍克海默的文化工業(yè)批判理論表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義色彩，但是其悲觀性不是無(wú)源之水，而是基于歷史背景、個(gè)人經(jīng)歷和文化因素這三個(gè)語(yǔ)境中生成的。
文化工業(yè)，在當(dāng)代
三、文化因素
(一)歐洲中心主義
法蘭克福學(xué)派原先是在歐洲的文化背景下成立的，而歐洲的文化有很深的古典文化、高雅文化的傳統(tǒng)，與大眾文化截然不同。由于深受此文化傳統(tǒng)的影響，因此當(dāng)法蘭克福學(xué)派被驅(qū)逐到美國(guó)這一無(wú)古典文化傳統(tǒng)的國(guó)家時(shí)，他們所見(jiàn)到的 自然 就是一派大眾文化的跡象。自然，其成員對(duì)大眾文化極度的不適應(yīng)，甚至存在難以克服的偏見(jiàn)。以阿多諾為例，馬丁·杰就特別指出:“在他的星叢中，頗令人吃驚的是第三顆星，那就是上流文化街守主義，盡管他有馬克思和 現(xiàn)代 主義的傾向，但如果不把第一沙世界大戰(zhàn)以前德國(guó)的復(fù)古的反資本主義考慮進(jìn)去，就很難充分理解阿多諾。他對(duì)大眾文化的內(nèi)在反感，對(duì)官僚統(tǒng)治的強(qiáng)烈亂視，以及對(duì)技術(shù)的工具理論的無(wú)限厭惡，都是一種意識(shí)的標(biāo)志，退種意識(shí)形成于對(duì)德國(guó)上流社會(huì)衰落的覺(jué)悟，他的思想中反映出深深的悲觀主義潛流。133229.cOmn(a)(12)“對(duì)于在流亡時(shí)期遭際的各種土生土長(zhǎng)的 藝術(shù) 形式，他都嗤之以鼻。歸跟結(jié)底，歐洲中心主義使阿多諾決不會(huì)同情美國(guó)人，更不用說(shuō)同情西方之外的比較原始魷文化形式了。a(a)(185)從阿多諾的一段苦澀的表白中，也可以看出其隱含的歐洲中心主義的寓意?！霸诿绹?guó)，我從文化邊界的天真中解脫出來(lái)，獲得了從外部看待文化的能力。這里提供我意j’%到的一個(gè)例子:與我而言，盡管所有的社會(huì)批評(píng)與意識(shí)都有 經(jīng)濟(jì) 優(yōu)勢(shì)，但是絕對(duì)的精神關(guān)聯(lián)物卻總是自明的。在美國(guó)，我被告知的自明性不再具有任何合法性，與精神相關(guān)的東西不會(huì)得到明確的尊重，不像中歐和西歐，這種尊重滲透在所謂的受 教育 階級(jí)那里;這種尊重的缺席導(dǎo)致精神朝著批評(píng)的自我決定方向出發(fā)。m(3)(25)阿多諾在這里雖然沒(méi)有提到大眾文化，但是以歐洲人的眼光看待美國(guó)文化并拿歐洲文化與美國(guó)文化作對(duì)比的意圖卻是一目了然的。在這種比較中，他還是傾向于歐洲文化，因?yàn)槊绹?guó)文化本來(lái)就缺少歐洲文化中無(wú)需證明的“精神”，人們對(duì)“精神”缺少必要的敬意。難怪，阿多諾雖已取得了美國(guó)國(guó)籍，但是從來(lái)沒(méi)有真正在他選定的環(huán)境中感到安然自得。針對(duì)阿多諾和霍克海默對(duì)大眾文化一向持有的不屑一顧的態(tài)度，馬丁·杰在《辯證的想象》一書(shū)中，曾經(jīng)形象地把他們說(shuō)成是‘舊耳曼的‘王公貴族’(german`mandarins’)"。由此可知，霍克海默和阿多爾諾等人骨子里充滿(mǎn)的是一種守舊意識(shí)。
(二)藝術(shù)氣質(zhì)
阿多諾從小就受 音樂(lè) 的熏陶，母親和居家未嫁的姨母阿加泰一起循序漸進(jìn)地向他灌輸音樂(lè)知識(shí)，使他在孩提時(shí)代就迷上了音樂(lè)。并且隨著年齡增長(zhǎng)，他對(duì)音樂(lè)的這種迷戀經(jīng)久未泯。除了學(xué)習(xí)音樂(lè)，阿多諾還練習(xí)鋼琴，得到了幾位鋼琴教師的指導(dǎo)，最終能彈一手的好鋼琴。從阿多諾的教育背景和知識(shí)譜系中可以看到，全部都是與“高雅文化”相關(guān)，長(zhǎng)期浸于這種文化當(dāng)中也就自然而然形成了一種純正高雅的審美趣味。而一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著他對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。從高雅文化的角度看，大眾文化難免就是一種低級(jí)文化，阿多諾對(duì)爵士樂(lè)的敵意就源自于先天的審美趣味。這也是他對(duì)大眾文化進(jìn)行批判的原因之一，雖不是主要原因。這樣就形成了藝術(shù)(高雅文化)和大眾文化的對(duì)立模式，并且藝術(shù)本身具有的烏托邦功能和救贖的可能性卻因?yàn)榇蟊娢幕钠茐亩茰缌?。在阿多諾的眼里，文化 工業(yè) 的世界已完全沒(méi)有了希望，他的工作只能是對(duì)大眾文化的極力貶損。他嘆息到:“除了絕望能拯救我們之外就毫無(wú)希望了?！薄爸挥芯芙^贊美現(xiàn)狀，才有可能保存一個(gè)未來(lái):在那時(shí)，寫(xiě)詩(shī)將不再是野蠻的行為了。n(6](338)
(三)表述方式
阿多諾采用夸張的手法。阿多諾深受精神分析學(xué)的影響，馬丁·杰把精神分析學(xué)也歸為阿多諾多種星座中的一顆星。阿多諾在(最低限度的道德》中說(shuō):“精神分析學(xué)中除了夸張的東西之外沒(méi)有什么真實(shí)的東西?！币虼?，不排除阿多諾的文化工業(yè)理論不受精神分析學(xué)這種夸張手法的影響。并且阿多諾本人也為之辯解，認(rèn)為任何有效的認(rèn)識(shí)的基本成分都是“夸張的因素、對(duì)對(duì)象過(guò)火的因素、自我超然于現(xiàn)實(shí)力量之上的因素’s。[4](58)0?？鋸堃庾R(shí)是純粹現(xiàn)實(shí)的東西的抗衡力，因此應(yīng)當(dāng)是任何有效的認(rèn)識(shí)論的補(bǔ)充。n(4](87)所以，同樣不排除他傾向于用極端的語(yǔ)匯宣講自己的批判理論。同時(shí)，促使阿多諾傾向這種夸張式語(yǔ)言的另一原因是，文化工業(yè)造成了語(yǔ)言的工具化，語(yǔ)言成了單向度的，它不能表達(dá)否定，不能再抗議壓制，與揭示意義相反，言說(shuō)除了成為社會(huì)中統(tǒng)治力量的工具外，什么也不是。“擺脫神話學(xué)影響的語(yǔ)言，作為整個(gè)啟蒙過(guò)程中的因素，又返回來(lái)具有了神話般的魔力。語(yǔ)言詞匯與內(nèi)容相互區(qū)別和分離開(kāi)來(lái)。如痛苦、 歷史 、甚至生活這些概念，變成了抽象和失去了這些內(nèi)容的空詞匯。is[7](36)從上面的分析中，筆者認(rèn)為，為了擺脫這種單向度語(yǔ)言的束縛，阿多諾除了采用夸張式的語(yǔ)言，已經(jīng)決無(wú)其它途徑能抵制資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治了。另外，疏于或不屑于做進(jìn)一步的資料收集分析也是一個(gè)不可忽略的原因。習(xí)慣于逞思辨推理之能，長(zhǎng)于在“總體”上做宏大敘事的文章，結(jié)果就把許多必須注意的細(xì)節(jié)或者丟棄，或者簡(jiǎn)約化，甚至可能壓根不知。
批判性思維和批判性精神伴隨在我們獲取知識(shí)、解決問(wèn)題、做出恰當(dāng)?shù)臎Q策的過(guò)程中，因此在大學(xué)物理教學(xué)中融入批判性思維是非常必要的。批判性思維也是素質(zhì)教育要求的“創(chuàng)新思維與實(shí)踐能力”的必備條件。在高等教育過(guò)程中貫徹培養(yǎng)學(xué)生具有靈活性和靈活的批判性思維，主要原因體現(xiàn)在以下方面：
1.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是時(shí)代對(duì)教育的要求。當(dāng)今時(shí)代是個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，海量的知識(shí)每時(shí)每刻都在不斷增加。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”業(yè)已成為我們這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性特征。科學(xué)技術(shù)日新月異，正在以巨大的力量改變著世界。在這樣的時(shí)代背景下，培養(yǎng)具有良好知識(shí)基礎(chǔ)又具備創(chuàng)新思維和能力的復(fù)合型人才已經(jīng)成為世界各國(guó)高等教育的首要任務(wù)。世界各國(guó)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，擁有高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才是國(guó)家強(qiáng)盛的有力保證。而要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵是在教育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生具有批判性思維，使得學(xué)生在抓住知識(shí)要領(lǐng)的基礎(chǔ)上，敢于和善于質(zhì)疑辨析，在事實(shí)和邏輯的基礎(chǔ)上理性思考，合理推斷，不斷提高自己的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力，成為適合社會(huì)發(fā)展的合格人才。因此，批判性思維的培養(yǎng)已經(jīng)成為教育特別是高等教育的首要目標(biāo)，也是時(shí)代對(duì)教育的要求。
2.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維有助于提高學(xué)生的理性質(zhì)疑和科學(xué)判斷力。很多人不敢質(zhì)疑，其實(shí)真正的原因是不會(huì)質(zhì)疑，不知道怎樣提出有價(jià)值的問(wèn)題。批判性思維是理性的思維，不論對(duì)問(wèn)題的懷疑還是對(duì)客觀事實(shí)的評(píng)價(jià)都是建立在理性判斷的基礎(chǔ)上。這就要求學(xué)生要對(duì)所懷疑問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真分析和推理，而不是不假思索地對(duì)自己提出問(wèn)題全盤(pán)否定，進(jìn)而提出解決問(wèn)題的方法。比如我們?cè)谥v解愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論過(guò)程中，提出了狹義相對(duì)論是建立在相對(duì)性原理和光速不變?cè)砩蠒r(shí)，一些學(xué)生就結(jié)合有些報(bào)道說(shuō)發(fā)現(xiàn)超光速的物體進(jìn)而提出問(wèn)題，提出超光速真的存在的話，現(xiàn)有的以光速為極限的理論是不是都得坍塌？甚至一些學(xué)生在學(xué)習(xí)了狹義相對(duì)論后，武斷地認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)就被淘汰了。這說(shuō)明學(xué)生也提出了問(wèn)題，但是缺乏合理質(zhì)疑和對(duì)科學(xué)的判斷。這要求老師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用理性的批判思維思考問(wèn)題，給出正確的答案。培養(yǎng)大學(xué)生批判性思維就是不要根據(jù)直觀的感覺(jué)接受已有的知識(shí)或者結(jié)論，不受外部環(huán)境的暗示干擾，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出質(zhì)疑，不斷分析解決問(wèn)題的依據(jù)，反復(fù)檢查已擬定的假設(shè)、計(jì)劃和方案。這有利于培養(yǎng)學(xué)生善于明辯事非曲直能力，有利于培養(yǎng)他們合理推斷和科學(xué)的批判精神。
3.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維有助于提高學(xué)生的科學(xué)實(shí)踐和創(chuàng)新能力。沒(méi)有絕對(duì)真理，只有相對(duì)真理。在人類(lèi)知識(shí)發(fā)展的長(zhǎng)河中任何一條固有知識(shí)都可以被質(zhì)疑，沒(méi)有任何一個(gè)理論能夠成為知識(shí)向前發(fā)展的不可動(dòng)搖的基石。知識(shí)的新舊更替過(guò)程絕不是新知識(shí)的簡(jiǎn)單疊加在舊知識(shí)之上，而是伴隨著對(duì)舊知識(shí)進(jìn)行合理修正和揚(yáng)棄的過(guò)程，這是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。知識(shí)創(chuàng)新過(guò)程就是運(yùn)用批判性思維在舊知識(shí)基礎(chǔ)上推陳出新的過(guò)程。例如在大學(xué)物理教學(xué)中，一些學(xué)生發(fā)現(xiàn)了書(shū)本上有些知識(shí)的不足之處，卻不能提出解決或者進(jìn)一步完善的方法，就不利于推進(jìn)知識(shí)的進(jìn)步。而批判性思維就是在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)舊知識(shí)提出合理的質(zhì)疑，運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行理性探究，最終找到可靠的知識(shí)和真理。這一過(guò)程必然伴隨有突破固有的思維模式，大膽質(zhì)疑前人的學(xué)說(shuō)，提出合理的假設(shè)和推斷。如果在教育過(guò)程中，注重這種批判性思維的培養(yǎng)必然有助于提高學(xué)生創(chuàng)造性地提出問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，不斷提高他們的科學(xué)實(shí)踐能力和勇于創(chuàng)新精神。
二、大學(xué)物理課程中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維的途徑
當(dāng)今的中國(guó)正處于發(fā)展和變革時(shí)期，如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的批判性思維，使其成為符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才，關(guān)乎到中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。這也是現(xiàn)代高等教育工作者們關(guān)注和熱議的話題，在我國(guó)一些大學(xué)的教學(xué)改革中，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維也成為教學(xué)改革的目標(biāo)之一。物理學(xué)是在人類(lèi)對(duì)自然界的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，所以利用大學(xué)物理教學(xué)過(guò)程發(fā)展學(xué)生的批判性思維與批判性精神理所當(dāng)然地充當(dāng)重要的角色。我們認(rèn)為在大學(xué)物理教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該在以下方面開(kāi)展批判性思維教學(xué)。
1.必須改變只注重知識(shí)傳授的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在教授學(xué)生學(xué)好基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行反思，引導(dǎo)學(xué)生批判性地思考問(wèn)題，反思自己思維的不足之處進(jìn)而更好地獲取知識(shí)。例如講解麥克斯韋的位移電流假說(shuō)的時(shí)候，很多學(xué)生對(duì)此概念的提出要么就不去想物理本質(zhì)，要么簡(jiǎn)單地從字面上把它和傳統(tǒng)的傳導(dǎo)電流混為一談。這個(gè)時(shí)候教師要引導(dǎo)學(xué)生思考安培環(huán)路定理在非恒定電流情形下遇到的矛盾，面對(duì)這樣的困難，提出我們是否存在對(duì)一些物理概念理解的誤區(qū)或者不足。然后講解麥克斯韋為了解決這個(gè)困局，并且利用電流的連續(xù)原理和高斯定理導(dǎo)出了非恒定情形下的安培環(huán)路定理，認(rèn)為變化的電場(chǎng)也產(chǎn)生磁場(chǎng)，提出了“位移電流”概念，并且進(jìn)行了有效論證。這樣使學(xué)生明白在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中批判性思考的巨大價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用批判性思維解決問(wèn)題。
2.在大學(xué)物理教學(xué)過(guò)程中，老師要善于鼓勵(lì)學(xué)生勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，提出自己的觀點(diǎn)。在教學(xué)中允許學(xué)生提出不同意見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑，這樣可以激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)的興趣。特別是在講解物理歷史中一個(gè)新理論產(chǎn)生的過(guò)程時(shí)，教師要注重向?qū)W生展現(xiàn)這些大物理學(xué)家們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)所突現(xiàn)出來(lái)的敢于突破固有觀念束縛的批判性精神，引導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生嘗試去建立自己獨(dú)立的思維方式。例如講解量子論的誕生過(guò)程的時(shí)候，首先把黑體輻射的實(shí)驗(yàn)規(guī)律與經(jīng)典物理給出的結(jié)果的矛盾展現(xiàn)出來(lái)，陳述很多物理學(xué)家在經(jīng)典物理學(xué)的基礎(chǔ)上做了相當(dāng)大的努力但遭到失敗的事實(shí)。教師鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)并進(jìn)行評(píng)判，然后講解普朗克是如何批判性地提出與經(jīng)典物理學(xué)概念格格不入的能量量子化假設(shè)而使得問(wèn)題得以解決，能量量子化概念沖破了經(jīng)典物理框架的束縛破繭而出。這樣彰顯了勇于向傳統(tǒng)理論提出質(zhì)疑的批判性精神的重要性。
3.教師要注重培養(yǎng)培養(yǎng)大學(xué)生批判性思維的意愿和技巧。有的學(xué)生善于用批判性的思維去思考物理問(wèn)題，但是缺乏批判性思維的技巧，相反有的學(xué)生掌握了批判性思維的技巧卻沒(méi)有運(yùn)用批判性思維的主觀能動(dòng)性。造成這一現(xiàn)象的原因有很多，所以老師在大學(xué)物理教學(xué)過(guò)程中要兼顧培養(yǎng)起學(xué)生運(yùn)用批判性思維的意愿和技巧，因?yàn)槎叩南嗷ゴ龠M(jìn)是培養(yǎng)批判性思維的關(guān)鍵所在。這要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中遵循循序漸進(jìn)的原則，充分理解學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考。例如講解實(shí)物粒子的波粒二象性的時(shí)候，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的個(gè)性和共性，激發(fā)學(xué)生的積極思考的主觀能動(dòng)性。然后講解德布羅意的物質(zhì)波假設(shè)是在光的二象性的啟發(fā)下提出的，他是以科學(xué)類(lèi)比的方式提出一個(gè)科學(xué)命題，并對(duì)此命題展具體論證。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用科學(xué)類(lèi)比等方法思考問(wèn)題，逐步培養(yǎng)批判性思維的技巧。
三、結(jié)論
毋庸置疑，“公共藝術(shù)”是一個(gè)外來(lái)詞匯，出現(xiàn)始于20世紀(jì)60年代的歐美。公共藝術(shù)興起的直接原因是由一批畫(huà)家、雕塑家組成的藝術(shù)家群體發(fā)起的“公共藝術(shù)計(jì)劃”。然而，起源于藝術(shù)實(shí)踐的公共藝術(shù)在概念界定上卻一直處于變化的狀態(tài)之中。確切地說(shuō)，至今對(duì)于公共藝術(shù)概念的界定仍然莫衷一是。一方面，這是由公共藝術(shù)形式的多樣化決定的。從外延上看，公共藝術(shù)的類(lèi)型十分廣泛，包括繪畫(huà)、雕塑、建筑、裝飾物、園藝、城市公共設(shè)施，還包括戲劇、歌舞表演等藝術(shù)活動(dòng)。另一方面，這還與公共藝術(shù)所隸屬學(xué)科的多樣性密切相關(guān)。目前，對(duì)公共藝術(shù)的研究不僅局限于美術(shù)學(xué)，對(duì)它的研究正逐漸趨向于跨學(xué)科、交叉學(xué)科融合的趨勢(shì)。政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)等等都將公共藝術(shù)作為研究主題而有所涉獵。因此，從不同學(xué)科的角度出發(fā)，對(duì)形式多樣的公共藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行概念上的界定必然存在分歧和差異。綜合各種理解，基于各種界定的概念共識(shí)，本文的公共藝術(shù)指的是公共空間和領(lǐng)域中面向公眾開(kāi)放的藝術(shù)形式。公共藝術(shù)面對(duì)公眾的開(kāi)放性決定了它與大眾之間必然存在緊密的聯(lián)系。那么公共藝術(shù)與大眾文化之間是一種什么樣的關(guān)系呢?它是否就是一種大眾文化形式?在回答這些問(wèn)題之前，有必要簡(jiǎn)要論述一下西方學(xué)界對(duì)大眾文化的理解。在西方理論界中對(duì)于大眾文化存在兩種不同的理解，一種是法蘭克福學(xué)派為代表的大眾文化批判理論。他們認(rèn)為大眾文化是文化商品化的結(jié)果，是文化工業(yè)的產(chǎn)物，大眾文化具有欺騙性、重復(fù)性、同一性等特征。他們尤其批判了大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能:“作為意識(shí)形態(tài)，大眾文化得到了充分強(qiáng)化，如果需要的話，它會(huì)以嘲弄的姿態(tài)對(duì)待古老的夢(mèng)想、祖先的理想和至深的感受?！保?］另一種是以英國(guó)文化研究學(xué)派為代表的對(duì)大眾文化持樂(lè)觀態(tài)度的理論。他們指出，在精英文化與大眾文化之間進(jìn)行二元對(duì)立的劃分是不合理的，大眾文化自身具有積極的影響和作用。布達(dá)佩斯學(xué)派的喬治•馬爾庫(kù)什在其現(xiàn)代性文化批判理論中，對(duì)于大眾文化的理論定位與法蘭克福學(xué)派是一致的。他雖然沒(méi)有明確批判大眾文化的消極特性，但通過(guò)他對(duì)大眾文化的界定可以看出，馬爾庫(kù)什對(duì)大眾文化的態(tài)度是否定的:“如果我們將注意力轉(zhuǎn)向‘高雅’文化，第一個(gè)讓我們感到震驚的是這樣一個(gè)事實(shí)，這個(gè)概念的出現(xiàn)伴隨著一個(gè)新的對(duì)立面，同時(shí)只有和這個(gè)對(duì)立面聯(lián)系在一起它才有意義。后者就是所謂的‘流行的’‘商業(yè)的’‘大眾的’，等等，但一般而言指的是低層的文化，因?yàn)槠浠緝?nèi)容通常被認(rèn)為是高雅文化內(nèi)容的(劣質(zhì)的)替代物。”［2］643從這個(gè)意義上講，大眾文化似乎成為平庸的、流行的、無(wú)個(gè)性的、低層文化的同義詞。盡管大眾文化存在不可否認(rèn)的消極性，但公共藝術(shù)是否直接等同于低層次意義上的大眾文化呢?答案無(wú)疑是否定的。因?yàn)楣菜囆g(shù)的公共性要求它的接受者是更為廣博的市民大眾，公共藝術(shù)所處的空間是公眾都有權(quán)利進(jìn)出的公共領(lǐng)域。但是，在創(chuàng)作形式、語(yǔ)言風(fēng)格、審美情趣上向公眾開(kāi)放的公共藝術(shù)并不意味著絕對(duì)的庸俗化、平庸化。公共藝術(shù)不僅在其公共性上體現(xiàn)出更大的包容性、寬容性，而且在凸顯時(shí)代性、地域性、民族特性等方面甚至更具優(yōu)勢(shì)。20世紀(jì)中葉，歐美迅速流行的波普藝術(shù)就是一股公共藝術(shù)面向大眾的藝術(shù)潮流。矗立于美國(guó)街頭著名的雕塑《衣服夾》反映了藝術(shù)回歸生活，用大眾熟悉的形象和手法表現(xiàn)了生活與藝術(shù)之間緊密的關(guān)系，更透露出美國(guó)人民幽默、輕松的生活態(tài)度和詼諧、自由的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。反映“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題的宣傳畫(huà)，則是中國(guó)公共藝術(shù)面向大眾的成功創(chuàng)作。宣傳畫(huà)選用民俗畫(huà)、剪影等中國(guó)民間文化形式表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作主題，風(fēng)趣幽默又富有象征意味。這些公共藝術(shù)的典型案例恰恰說(shuō)明了通過(guò)公共的表現(xiàn)形式和風(fēng)格可以拉近大眾與藝術(shù)之間的關(guān)系，藝術(shù)欣賞由此成為公眾日常生活的一部分。公眾在公共藝術(shù)中得到了熏陶、提升了審美素養(yǎng)。從這個(gè)意義上看，公共藝術(shù)不是消極的大眾文化，它在日常的審美形式中具有積極、重要的意義。
二、公共藝術(shù)與高雅文化
雖然公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)審美上與一般公眾的鑒賞能力和水平相適應(yīng)、相符合的要求，但這并不意味著公共藝術(shù)為了達(dá)到向公眾開(kāi)放的目的就要降低審美標(biāo)準(zhǔn)，成為與“高雅藝術(shù)”的對(duì)立物。按照馬爾庫(kù)什文化理論的理解，藝術(shù)作品如果想要進(jìn)入高雅文化領(lǐng)域需要符合四個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)象化、革新性、非物質(zhì)化和自律性。只有滿(mǎn)足這些條件和要求的藝術(shù)創(chuàng)作才能稱(chēng)之為高雅文化［2］22。如前所述，公共藝術(shù)不是消極的、低層意義上的大眾文化，因此，公共藝術(shù)在審美標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)達(dá)到了高雅文化的基本要求。首先，對(duì)象化指的是藝術(shù)作品必須是生產(chǎn)性的。也就是說(shuō)，這種藝術(shù)創(chuàng)作能夠產(chǎn)生與創(chuàng)作者的行為和創(chuàng)作者個(gè)人相分離的某種產(chǎn)物，這些產(chǎn)物以某種形式存在，而且它的存在具有連續(xù)性，可以在主體間傳遞累積的經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)或能力。因此，所謂的對(duì)象化標(biāo)準(zhǔn)指的是藝術(shù)創(chuàng)作最終要生產(chǎn)性的創(chuàng)造出某種形態(tài)的對(duì)象化產(chǎn)物。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)的絕大多數(shù)作品都是對(duì)象化的。一方面，公共藝術(shù)作品是以實(shí)物形態(tài)存在的，例如，繪畫(huà)、雕塑、城市設(shè)施建設(shè)等等，另一方面，公共藝術(shù)可以是民眾參與的歌舞表演等等。不論哪一種形式，公共藝術(shù)作品都是脫離創(chuàng)作者自身而存在于對(duì)象化形態(tài)之中的。而且最為重要的是，公共藝術(shù)作品是可以被后人繼承的文化作品，它所承載的文化內(nèi)涵、意義、價(jià)值、觀點(diǎn)可以在一代又一代人之間積累、傳遞、延續(xù)。其次，革新性指的是藝術(shù)作品必須是創(chuàng)造性的?！八鼈兯a(chǎn)的產(chǎn)品必須是新穎的，不是簡(jiǎn)單的傳承而是要擴(kuò)大人類(lèi)可能性的范圍。歷史轉(zhuǎn)型成一種文化社會(huì)指的是把作為遵循標(biāo)準(zhǔn)的起源的權(quán)威替換為原創(chuàng)性的要求，這是任何‘作品’，對(duì)象化被認(rèn)為屬于嚴(yán)格意義的文化領(lǐng)域而必須滿(mǎn)足的。對(duì)于所有主張具有獨(dú)一無(wú)二的文化重要性的事物來(lái)說(shuō)，新穎性既是基本條件也是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一?！保?］22－23按照馬爾庫(kù)什的理解，高雅文化不能簡(jiǎn)單地重復(fù)和模仿，這也是法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的弊端所在。真正的高雅文化在于不斷創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)創(chuàng)作者新的藝術(shù)理念。從這個(gè)意義上說(shuō)，公共藝術(shù)不斷實(shí)踐著革新、創(chuàng)新的要求。20世紀(jì)90年代，公共藝術(shù)最初被引入中國(guó)，它的實(shí)驗(yàn)形式是以城市的雕塑創(chuàng)作為代表的。吸收了西方藝術(shù)和文化的觀念的城市雕塑擺脫了傳統(tǒng)形式的桎梏，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等新奇的觀念和作品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。以城市雕塑為例，公共藝術(shù)創(chuàng)作者充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)作激情和想象力。材料上，他們大膽使用不銹鋼、陶土、塑料、樹(shù)脂等新型材料。技術(shù)上，他們運(yùn)用鑄銅、青銅表面著色、紋繡等新技術(shù)探索更加新奇的視覺(jué)效果。觀念上，他們打破了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的理念，把光、聲、電、磁等元素融合在一起，從視覺(jué)審美走向觀念構(gòu)造，用多媒體的互動(dòng)技術(shù)傳達(dá)與時(shí)代相符合的藝術(shù)理念和追求。在我國(guó)的公共藝術(shù)創(chuàng)作中處處體現(xiàn)了創(chuàng)新、革新精神?！霸鐝谋本﹣嗊\(yùn)村開(kāi)始，已經(jīng)出現(xiàn)了一批在觀念上有所突破，表現(xiàn)形式多樣化的極具象征意識(shí)手法的公共藝術(shù)作品。從此這股浪潮一發(fā)不可收，國(guó)內(nèi)幾個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作熱浪高漲，如深圳就是最典型的例子。從20世紀(jì)以來(lái)，在建設(shè)‘國(guó)際性花園城市’規(guī)劃的基礎(chǔ)上開(kāi)始，大力發(fā)展城市公共藝術(shù)和傳播文化活動(dòng)，在引進(jìn)外來(lái)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)也引進(jìn)了外來(lái)的雕塑文化和新觀念的作品。深圳何香凝美術(shù)館從1998年11月至2003年12月先后組織舉行五屆中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)年展，大膽地嘗試各種材料以特殊的手段表現(xiàn)實(shí)施，異彩紛呈的藝術(shù)形式反映了當(dāng)下雕塑家的創(chuàng)新理念與風(fēng)格?！保?］再次，非物質(zhì)化指的是藝術(shù)作品必須具有精神性。馬爾庫(kù)什這里強(qiáng)調(diào)，高雅藝術(shù)應(yīng)該是意義的復(fù)合體，它要透過(guò)物質(zhì)形式反應(yīng)更深刻、更內(nèi)在的意義指向。馬爾庫(kù)什指出，這種對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在精神和意義的追求在美術(shù)傳統(tǒng)中非常明顯:“在主流的美術(shù)概念中可以發(fā)現(xiàn)它最生動(dòng)的表現(xiàn)———從文藝復(fù)興晚期的素描理論，經(jīng)由藝術(shù)作品本體論地位的經(jīng)典概念，例如表象(Schein)，‘從其純粹的物質(zhì)自然的束縛中解放出來(lái)’的感性存在，到表現(xiàn)主義的藝術(shù)理論，例如貝奈戴托•克羅齊，或者像薩特那樣把藝術(shù)作品的特征描述為虛構(gòu)。”因此，藝術(shù)作品不僅僅在形式上要?jiǎng)?chuàng)新，在內(nèi)在的觀念和意義上更要讓接受者能夠理解它的內(nèi)涵并與之產(chǎn)生共鳴。從這個(gè)意義上講，公共藝術(shù)是符合非物質(zhì)化要求的，而且甚至比一般的公共建筑和公共設(shè)施更加鮮明和直接地呈現(xiàn)創(chuàng)作者想要傳達(dá)的精神和情懷。以紀(jì)念碑這個(gè)典型的公共藝術(shù)形式為例，它常常被稱(chēng)為一個(gè)城市“守護(hù)者”，或者一個(gè)歷史事件的“記憶”或“標(biāo)識(shí)”。因?yàn)樗休d著非常豐富的精神內(nèi)涵和重要意義。意大利羅馬圖拉真廣場(chǎng)上的“圖拉真紀(jì)念柱”、法國(guó)的“巴黎凱旋門(mén)”、“埃菲爾鐵塔”、美國(guó)的“華盛頓紀(jì)念塔”都是所在城市乃至國(guó)家、民族歷史風(fēng)貌和文化精神的象征。中國(guó)北京天安門(mén)廣場(chǎng)的“人民英雄紀(jì)念碑”、廣州越秀公園的“五羊石像”、哈爾濱松花江畔的“防洪勝利紀(jì)念塔”同樣記錄了城市公共空間中發(fā)生的歷史事件、民俗風(fēng)情和理想信念。最后，自律性指的是藝術(shù)作品要符合自身內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬爾庫(kù)什認(rèn)為，自律性是現(xiàn)代高雅文化最重要的標(biāo)準(zhǔn)和條件。高雅文化根據(jù)自身內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)而言就是有價(jià)值的，可以獨(dú)立于其創(chuàng)造者、生產(chǎn)者、接受者的主管要求和標(biāo)準(zhǔn)，而獲得評(píng)價(jià)。換句話說(shuō)，高雅文化和藝術(shù)不用迎合社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而是按照藝術(shù)題材和形式內(nèi)在的傳統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)就可以獲得評(píng)價(jià)，成為有價(jià)值的存在物。最為重要的是，高雅藝術(shù)不再遵循他者的要求就意味著藝術(shù)可以不再拘囿于某一限定性的社會(huì)群體，而是面向更為開(kāi)放性的、無(wú)限制的受眾群體。從這個(gè)意義上說(shuō)，公共藝術(shù)的開(kāi)放性顯然與這一要求是內(nèi)在契合的。按照馬爾庫(kù)什的文化理論，高雅文化具有四個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)，這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)反映了藝術(shù)作品真正的審美價(jià)值和意義，與平庸的、低俗的大眾文化形成鮮明對(duì)照。從這種觀點(diǎn)來(lái)看，公共藝術(shù)不僅是創(chuàng)作者對(duì)象化的產(chǎn)物、體現(xiàn)了創(chuàng)新性的藝術(shù)理念，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵而且具有自身評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)，向更為開(kāi)放性的受眾敞開(kāi)。因此，公共藝術(shù)在審美品位和價(jià)值上不是平庸的“文化產(chǎn)物”，而是真正的藝術(shù)作品。
三、公共藝術(shù)的價(jià)值取向
由此看來(lái)，當(dāng)代的公共藝術(shù)絕不是低層意義上的大眾文化。雖然符合高雅文化的標(biāo)準(zhǔn)，但它同樣不是孤芳自賞面向“小眾”的精英文化，而是一種更具包容性、現(xiàn)代感的文化形態(tài)。正如有學(xué)者所言:“公共藝術(shù)絕非籠而統(tǒng)之的等同于‘大眾文化’或‘大眾藝術(shù)’概念的翻版。當(dāng)代國(guó)家的公共藝術(shù)形態(tài)的生成里程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都體現(xiàn)出它的復(fù)雜性、多元性和交叉性，使得公共藝術(shù)的整體形態(tài)并非一邊倒地附屬于某一個(gè)社會(huì)階層(或某一個(gè)社會(huì)利益集團(tuán))的文化需求，而是與構(gòu)成全體社會(huì)的多種階層及其大多數(shù)人發(fā)生著密切的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，其中，公共藝術(shù)與精英文化始終存在著不可分割的重要關(guān)聯(lián)?！保?］44公共藝術(shù)在大眾文化的開(kāi)放性與高雅文化的精英意識(shí)之間保持張力，吸收了兩者的合理質(zhì)素，在兩種文化主張之間選擇自身的價(jià)值取向。概括地說(shuō)，當(dāng)代公共藝術(shù)的價(jià)值取向體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，公共藝術(shù)是市民化的。當(dāng)代的公共藝術(shù)不能是曲高和寡的精英藝術(shù)，它面向的接受者不應(yīng)該是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)鑒賞家，應(yīng)是更為廣泛的市民大眾。換句話說(shuō)，公共藝術(shù)應(yīng)該成為調(diào)動(dòng)和影響市民大眾參與公共生活、文化生活的重要渠道，成為引領(lǐng)、指導(dǎo)和培養(yǎng)市民提高自身文化修養(yǎng)、審美情趣和生活品質(zhì)的有效手段?！坝捎诠盟囆g(shù)對(duì)人居環(huán)境的介入不僅是為了營(yíng)造一處賞心悅目的優(yōu)美場(chǎng)所，而更重要的是為了使市民公眾對(duì)自身所處環(huán)境形態(tài)及內(nèi)涵的認(rèn)同與喜愛(ài)。因此，認(rèn)識(shí)到大眾的參與是公共藝術(shù)建設(shè)成敗的關(guān)鍵之一?！保?］24正如弗格森所言，藝術(shù)是人的本性。藝術(shù)不會(huì)凌駕于人之上，成為少數(shù)人的特權(quán)，而應(yīng)該是回歸大眾、面向民眾的文化實(shí)踐活動(dòng)。公共藝術(shù)致力于在最具公共性的空間和領(lǐng)域?yàn)槊癖妱?chuàng)造接觸藝術(shù)、感受藝術(shù)、享受藝術(shù)的機(jī)會(huì)。因此，它必然反對(duì)成為脫離民眾、疏離大眾的另類(lèi)。然而，面對(duì)社會(huì)開(kāi)放與共享的公共藝術(shù)也不意味著要變得平庸化，它仍然可以具有高雅藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值，無(wú)須降低自身的藝術(shù)品位而迎合低俗的審美情趣。恰恰相反，公共藝術(shù)要堅(jiān)持高雅藝術(shù)的創(chuàng)造力和新穎性，通過(guò)原創(chuàng)性的藝術(shù)形式對(duì)市民大眾進(jìn)行啟蒙，使市民在公共藝術(shù)的傳播中得到文化教育。因此，市民化必然是公共藝術(shù)應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值取向和基本態(tài)度，以平等、互動(dòng)、共享為訴求的市民化的公共藝術(shù)應(yīng)該成為社會(huì)公共生活中普及文化、引導(dǎo)價(jià)值觀念的橋梁。其次，公共藝術(shù)是多元化的。大眾文化備受詬病的原因在于它的單一性、重復(fù)性、齊一性。它消解了文化和藝術(shù)本來(lái)多樣和豐富的內(nèi)涵，取而代之以同樣的面孔，在機(jī)械復(fù)制的生產(chǎn)狀態(tài)下把藝術(shù)創(chuàng)造變成了文化工業(yè)生產(chǎn)線上制作出來(lái)的文化產(chǎn)品。因此，大眾文化產(chǎn)品只能是簡(jiǎn)單重復(fù)、單調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、趨同化的產(chǎn)物。公共藝術(shù)必然要走出大眾文化一體化、單一化的負(fù)面影響。因此，避免因襲、媚俗而缺乏生命力和創(chuàng)造性的重復(fù)建設(shè)是公共藝術(shù)需要思考的主要問(wèn)題。另一方面，高雅文化在發(fā)展過(guò)程中，也存在著精英化的缺陷，過(guò)于封閉和專(zhuān)業(yè)化，導(dǎo)致受眾范圍只能限定在十分有限的“小眾”。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展史中，先鋒藝術(shù)和現(xiàn)代派逐新求異、激進(jìn)革新的審美追求將高雅藝術(shù)變得過(guò)于陌生化。這樣的高雅藝術(shù)只有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)訓(xùn)練和具有較高審美鑒賞力的人士才有資格和能力接受，它無(wú)法滿(mǎn)足大范圍的公眾社會(huì)多元化受眾的需要。因此，公共藝術(shù)既要超越大眾文化的單一化、趨同化，同時(shí)也要超越高雅文化的專(zhuān)業(yè)化、精英化，從而在價(jià)值上確定多元化的取向。公共藝術(shù)的多元化取向是由社會(huì)階層的多元化決定的。向社會(huì)開(kāi)放的公共藝術(shù)面對(duì)的市民大眾是由不同職業(yè)、不同年齡、不同性別、不同民族和不同文化程度的大眾組成的。這種多元化的公共社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了公共藝術(shù)要最大限度的滿(mǎn)足廣大受眾的需求就必須提供多元化、多樣性的文化形態(tài)。正如有學(xué)者所言:“公共藝術(shù)的多元化情形，體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)的思想及題材內(nèi)容、藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)方式及審美觀念，對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)代文化藝術(shù)的態(tài)度和主張、對(duì)待藝術(shù)與社會(huì)、民族、個(gè)人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷等方面。也即在藝術(shù)的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新及其與社會(huì)各領(lǐng)域之關(guān)系的調(diào)整和對(duì)應(yīng)上，存在著多種變化和發(fā)展的可能，反映著社會(huì)發(fā)展給藝術(shù)帶來(lái)的多重挑戰(zhàn)和機(jī)遇。”［4］110最后，公共藝術(shù)應(yīng)該是倫理化的。公共藝術(shù)是在公共空間和領(lǐng)域中存在的文化形式，具有開(kāi)放性、公開(kāi)性等特性。因此，公共藝術(shù)必然涉及人與人、人物自然、人與藝術(shù)作品之間的相互關(guān)系。這些關(guān)系都是道德和倫理學(xué)研究的核心問(wèn)題。公共藝術(shù)的倫理化旨在通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)價(jià)值理念，為整個(gè)公共社會(huì)塑造共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。從更深層角度說(shuō)，公共藝術(shù)承載著創(chuàng)造生活方式，引導(dǎo)和建構(gòu)社會(huì)道德體系的使命。因此，公共藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該體現(xiàn)高尚的情操和精神向度，是一個(gè)社會(huì)和民族道德觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。公共藝術(shù)的倫理化可以概括為“求真、尚善、啟美”的價(jià)值取向。
