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保護傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】
1. 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。
3. 發(fā)揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進燦爛中華文化。
4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神。
5. 傳古今文化，播東方神韻。
6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。
7. 弘揚傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。
8. 東方文化之源，當代修身之所。
9. 尊重人才，鼓勵創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚民主。
10. 發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進精神文明。
11. 觀乎人文，以化成天下。
12. 往事越千年，傳承永不變。
13. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。
14. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
15. 弘揚文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。
16. 保護歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。
17. 手牽手保護文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。
18. 保護文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。
19. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。
20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護，我不愛護，誰來愛護。
保護傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】
1. 傳古今經(jīng)典，樹當代風范。
2. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。
3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
4. 傳承古文化，塑造新人才。
5. 傳華夏文化，通古今未來。
6. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
7. 傳承弘揚文化，成就美好人生。
8. 傳承國學(xué)精華，陶冶精神情操。
9. 傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。
10. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造文明祥和社會氛圍。
11. 學(xué)古人的智慧，致今天的財富。
12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。
13. 穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
14. 保護文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>
15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強保護刻不容緩。
16. 保護文化遺產(chǎn)，守護精神家園，發(fā)展社會主義和諧文化。
17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。
18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。
19. 保護文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。
保護傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】
1. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。
2. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
3. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
4. 復(fù)古代文化，展今朝風采。
5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。
6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。
7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
8. 弘揚民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。
9. 留下歷史， 保護古跡。
10. 千年文化博大精深，后人愛護薪火傳承。
11. 保護文化遺產(chǎn)，就是保護我們的歷史。
12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。
13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風。
14. 保護昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。
15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。
16. 保護文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。
17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標。
18. 印證過去，見證未來。
19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
20. 愛我中華，保護自己的文化遺產(chǎn)。
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摘要：古往今來，美術(shù)在人類文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內(nèi)的社會各方面進步的體現(xiàn)。發(fā)揚中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化是目前廣大教育工作者的任務(wù)，而教育改革背景下的美術(shù)教育受到了人們的普遍重視。在美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是十分重要的。高中美術(shù)教育應(yīng)以保護民族文化為出發(fā)點，構(gòu)建保護傳統(tǒng)藝術(shù)文化的平臺，在美術(shù)課堂中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一種切實可行的辦法。傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)教育的有效結(jié)合對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究
美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無文字時代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對學(xué)生的審美素養(yǎng)進行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會大力提倡弘揚傳統(tǒng)文化，通過美術(shù)教育，學(xué)生可對傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護民族文化的責任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。
一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義
目前，人們越來越注重視覺、精神的享受。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過程中，教師可以充分利用先進的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國各個朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過長期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護意識顯著增強，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對我國的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛與保護。
二、組織專門人員開展民間工藝教學(xué)
教師以新課標為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識，利用多種渠道，組織民間工藝人員進課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國的傳統(tǒng)工藝景泰藍，學(xué)生通過實際考察、參觀，了解了景泰藍的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍的制作，經(jīng)過制胎、掐絲、燒焊、點藍、燒藍、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過程，最終創(chuàng)作景泰藍作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過認識與實踐提高自身對傳統(tǒng)文化的興趣，同時也實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護。
三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合
自20世紀以來，我國傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，學(xué)生的價值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)注意對學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進科技相結(jié)合，使其成為具有中國特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計還是繪畫，當今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視。
四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅持選擇、包容及創(chuàng)新的原則
我國歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國文化種類具有多樣性特點，因此，教師應(yīng)堅持包容的原則，以寬容的心態(tài)進行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。同時，教師在教學(xué)時還應(yīng)堅持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行教學(xué)。事實上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對其進行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時代結(jié)合可以有效促進傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長遠發(fā)展。
結(jié)語
我國傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個切實可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅持包容、選擇的原則，從而增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。
參考文獻：
[1]楊仁毐.如何在高中美術(shù)教育中滲透中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化.美術(shù)教育研究，2011(10).
[2]王世霞.新課標下高中美術(shù)教育現(xiàn)狀及其在素質(zhì)教育中的價值研究.遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.
[3]張瑩瑩.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入美術(shù)課程資源系統(tǒng)的研究.首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.
論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，開發(fā)，保護
就目前晉南地區(qū)的面塑市場及其運營模式來看，面塑此種文化事項僅限于出現(xiàn)在特殊的時節(jié)與特定的場合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護理念的氛圍中，顯然是不夠認真、不夠長遠的。作為一項非遺，人們對它的認識也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學(xué)工作者來闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因為相當一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護的初級階段人文歷史論文，他們在文化認識方面是缺失或忽略的。
對民間文化藝術(shù)投入更多的關(guān)注和認識是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者提出以下幾點關(guān)于對其開發(fā)與保護的淺顯認識。
一、對旅游紀念品市場的開發(fā)
晉南目前的旅游紀念品市場處于較低層次，以分布在各個旅游景點周圍的攤點為主，就所出售的商品種類來看，無非是佛像、木梳、手鏈項鏈、牛仔帽夏涼帽、風箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀念品毫無差別，找不到一種具有本土色彩的紀念品，被稱為“無地域性旅游紀念品”論文怎么寫?？梢哉f，不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀念品市場的現(xiàn)狀問題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴重，竟然沒有形成一種可供進行地方文化定義的商品類型。事實上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn)，因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認識到這方面的不足，建立一個較高端、具有實力的旅游紀念品市場來增進我們的地方特色文化意識，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫并列的標志性特色傳統(tǒng)文化，不必說其相關(guān)的專業(yè)研究，單從它們在旅游紀念品市場上的繁榮就足以見證它在保開發(fā)與利用方面的成績。因此，在晉南的旅游紀念品市場上提供面塑的展示平臺是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進來，如平陽木板畫、威風鑼鼓的微型復(fù)制品、根祖文化紀念品等等，開發(fā)更多的具有當?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀念品”，讓技藝精湛、寓意深遠的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺，見出其在現(xiàn)代審美功能中的適應(yīng)與需求。
二、與政府及民間組織結(jié)合，開展多項弘揚晉南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的工作
我國政府不單是作為管理的職權(quán)部門，亦是文化藝術(shù)工作的引導(dǎo)機構(gòu)，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導(dǎo)和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動的開展對樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的，與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領(lǐng)域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國民協(xié)主席馮驥才先生倡導(dǎo)實施了一個巨大的文化工程，即“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，由此展開了聲勢浩大、功在千秋的保護工作，并及時出版相關(guān)學(xué)術(shù)成果，極大地促進了人們對民間文化認識。近年來各地也舉辦過不少文化節(jié)，如風箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術(shù)節(jié)等等都屬于增進民間文化影響力、弘揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認識到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價值與發(fā)展空間。2009年在咸陽舉辦的中國民間花饃藝術(shù)節(jié)可謂此領(lǐng)域工作的一個高水平平臺，它凝聚中央與地方的民間文化保護力量，對面塑這一傳統(tǒng)事項進行提升與再認識，是我們可以借鑒和發(fā)揚的保護模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟的促進，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會心態(tài)及樹立本土傳統(tǒng)文化的品牌實力論文怎么寫。
三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動中來
《民間文化保護學(xué)沿話語——民間文化保護講演錄》一書中提到，保護工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對傳統(tǒng)、對當下、對未來的文化事業(yè)負責，認真對待祖先留給我們的精神財富，積極維系今天我們還能夠體驗到的文化事項，就是為后世創(chuàng)造一個文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領(lǐng)域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業(yè)的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊伍，讓這些未來的主人參與到民間文化生活中來，即能使其體驗到傳統(tǒng)文化帶來的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時代的生機與活力。在這方面，很多省市近年來也組織過學(xué)生參與面塑制作的相關(guān)活動，但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學(xué)習(xí)的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關(guān)于民間文化藝術(shù)的保護與傳承觀念，因此這一點也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設(shè)同樣是一項可貴的保護工作，讓他們認識到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動活潑，從而主動地將其融入到他們成長的視野和血液中。
地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進程中最明顯的問題之一，保護好地方文化特色，就是保護本地域的文化身份，同樣是保護全人類的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應(yīng)當拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關(guān)注和保護中來，鼓勵有關(guān)的團體提出更豐富的開發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。
[參考文獻]
[1]黃輝．從貓福的前世今生看民間造型藝術(shù)與旅游紀念品的研究[D]．湖南師范大學(xué).
[2]白勝庚．民間文化保護學(xué)沿話語——民間文化保護講演錄[M]．學(xué)苑出版社，2006．
如何對待民俗文化，不僅是一個文化問題，還是一個關(guān)系到民族發(fā)展的問題。長期以來，對民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發(fā)展問題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問題，點明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質(zhì)方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國民俗學(xué)派》一書中，特別強調(diào)要“大力推進各種層次的民俗學(xué)教育活動”，提出“民俗學(xué)不僅是一個科學(xué)的對象，它也是一種教育的事業(yè)……民俗學(xué)教育，不僅僅限于大學(xué)、研究院，還應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)，擴大它的傳播……至少應(yīng)該從中學(xué)起，對學(xué)生進行民族民俗文化的教育，讓他們增強愛國情感，自強不息?！蓖瑫r，還提出了編寫中學(xué)民俗文化教材的設(shè)想，并以日本、北歐等國家典范做法為例，這些說明了在基礎(chǔ)教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開了“民俗教育與當代社會”高層論壇會議，與會代表們圍繞中國民俗教育的現(xiàn)狀和未來、民俗教育與學(xué)校教育，民俗教育與大眾教育等議題進行了討論，他們一致建議應(yīng)把民俗文化教育納入中小學(xué)教材。華中師范大學(xué)的副校長黃永林也提出，對民俗文化忽視悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學(xué)到大學(xué)這種現(xiàn)象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會在無形中流失，中小學(xué)應(yīng)該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學(xué)院召開“中國民俗教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研討會”，與會專家學(xué)者在會上提出“民俗民間文化進校園、進課堂，編寫雙語教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統(tǒng)節(jié)日為民族教育平臺”等建議。專家學(xué)者們呼吁要高度重視對民俗文化的保護和傳承，尤其強調(diào)要把民俗文化滲透到學(xué)校教育，滲透到中學(xué)語文課堂教學(xué)中。
課程改革的重視
2011年的《義務(wù)教育語文課程標準》與2003年《普通高中語文課程標準（實驗）》都對教材提出了建議，強調(diào)教材的時代特點和現(xiàn)代意識，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，增強學(xué)生的民族意識。2011年版的《義務(wù)教育語文課程標準》前言中關(guān)注到：“當今世界經(jīng)濟全球化趨勢日漸加強，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會語言生活帶來巨大變化，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對語言文字運用的規(guī)范帶來新的挑戰(zhàn)?！睆娬{(diào)在多元文化語境下，培育學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。同時《普通高中語文課程標準（實驗）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！绷硗庹n程標準都強調(diào)對語文課程資源的開發(fā)和利用，語文課程資源不僅包括課堂教學(xué)資源，也包括課外學(xué)習(xí)資源，正所謂“語文的外延等于生活的外延”。所以語文課程標準中提到“自然風光、文物古跡、風俗民情、國內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源?！边@里就直接強調(diào)對民俗文化資源的開發(fā)。不僅如此還強調(diào)對地方課程資源的開發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語文課程標準》中指出的“各地都蘊含著多種語文課程資源，學(xué)校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校資源……積極開發(fā)潛在資源……”這其中也包括對地方民俗文化資源的開發(fā)。其實早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》中就強調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動之中，提出要在課程設(shè)計和教材中，進一步充實介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強民俗文化知識的普及。新課標頒布后，教學(xué)理念、教學(xué)方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”，這其中當然也包括民俗文化素養(yǎng)。
語文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加
伴隨著人們對民俗文化教育的呼吁，以及新課改對民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學(xué)語文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學(xué)位論文對了“中學(xué)語文教材中的民俗文化”這一課題進行過研究。如西南師范大學(xué)覃宗毅的《中學(xué)語文的民俗教育探究》、廣西師范大學(xué)馮汝林的《中學(xué)語文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學(xué)李菲的《試論語文教學(xué)中的民俗教育》、山東師范大學(xué)袁芳的《高中語文教學(xué)中的民俗教育探究》等。通過對這些論文的研究、對比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對中學(xué)語文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學(xué)概論》中對民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗，四個方面對教材中的民俗文化內(nèi)容進行分類、統(tǒng)計、羅列，有的還對涉及到民俗文化的課文篇目比例進行了分析。
從他們的統(tǒng)計分析中我們可以看出，民俗文化在中學(xué)語文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學(xué)譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國中小學(xué)教材審定委員會于2001年審查通過的九年義務(wù)教育三年制初級中學(xué)教科書”為藍本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學(xué)語文室編著的全日制普通高級中學(xué)教科書(試驗修訂本•必修)”為藍本進行研究分析。在他的碩士論文《中學(xué)語文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊、三冊、六冊，高中一冊、二冊、四冊、六冊中占了一半以上，甚至高中第六冊所占比例高達3/4。由此說明，在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的?！?/p>
山東師范大學(xué)2004級袁芳的《高中語文教學(xué)中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識?！币陨隙颊f明在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。
現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風情的選文。人教版語文八年級下冊第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風情畫卷。所選課文有《云南歌會》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語交際”的主題就是“到民間采風去”。
開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認識方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個專題讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問”。在新一輪高中語文課程改革中，教材建設(shè)可以說是異彩紛呈，尤其是語文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來說，高中語文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識，教材選入了一本專門介紹《中國民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時有這么一句話：《中國民俗文化》是高中語文科目、人教課標版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個部分。教材從學(xué)習(xí)語文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個專題來探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝?！罚v的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習(xí)俗。
沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風俗人情。新樂府詩《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會的婚姻習(xí)俗，家族習(xí)俗等。其中人教版高中語文必修“梳理與探究”部分第二個專題“古代文化常識”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風俗”。這些都強調(diào)了對民俗文化的學(xué)習(xí)和傳承，為民俗文化的學(xué)習(xí)提供了條件。
中、高考的親睞
無論是中學(xué)教材，還是高中教材，無論是選修教材，還是必修教材都強調(diào)民俗文化的學(xué)習(xí)與傳承。隨著新課標的出臺，和民俗文化有關(guān)的中、高考試題應(yīng)運而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設(shè)置上凸顯了“弘揚傳統(tǒng)文化”的主題。整套試卷在“綜合性學(xué)習(xí)”板塊，設(shè)計了以“我來說生肖”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動，課外文學(xué)作品閱讀則選取了人文性、文化味較強的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來》，明確表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化精神的歸納、對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，讓學(xué)生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹立學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的意識，這樣一個主題的選取，可以說這是本套試題的一大亮點。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化作一次深切的關(guān)注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽市）綜合探究。是有關(guān)“中國月文化”主題探究活動。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關(guān)民俗節(jié)日探究的問題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚漳州鄉(xiāng)土文化，學(xué)校文學(xué)社開展“儺文化”民間采風活動。（2011•陜西?。┑南嚓P(guān)內(nèi)容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認同感和凝聚力。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統(tǒng)文化，下面小編給大家分享一些高三關(guān)于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚傳統(tǒng)文化而貢獻一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統(tǒng)文化，是一個國家優(yōu)雅內(nèi)涵的完美詮釋。珍惜傳統(tǒng)文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統(tǒng)文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統(tǒng)文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統(tǒng)文化，收獲的是愛和希望。
在改革開放促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，我們不得不面對這樣一個事實：80年代后期出生的人，開始信奉圣誕老人了，開始在麥當勞，必勝客過生日了?？墒?，他們當中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤怎么打。只知一昧使用網(wǎng)絡(luò)。祖宗傳下來的東西，對他們來說陌生至極
當時的咸豐帝倉皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內(nèi)珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術(shù)奇珍，均為無價之寶，蘊藏的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不盡數(shù)。侵略者見到這些眼冒金光，爭先恐后地搶劫和破壞。凡能搬動的金銀財寶、珍貴文物、各種藝術(shù)品等，都被洗劫一空，搬不動、搶不走的東西，便統(tǒng)統(tǒng)砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統(tǒng)文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因為當官的無能，不懂得珍惜傳統(tǒng)文化。
曾幾何時，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽覺，在紅花綠扇中舞出對美好生活的向往。曾幾何時，國人尚記得自己的傳統(tǒng)，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經(jīng);眺望未來，憧憬文化的時代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開烏云，收獲的會是陽光，燦爛的一片，那么傳統(tǒng)文化將不再從我們手中溜走。
齊心協(xié)力，珍惜傳統(tǒng)文化。把生命的根扎進傳統(tǒng)文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代文化融會貫通。青春的花朵會開的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠益清。
高三傳承文化的議論文3中國!一個偉大的國度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來，孕育了多少才識過人的軍事家，才華橫溢的詩人，目光長遠的君王，天馬行空的藝術(shù)家，他們，在自己祖國的領(lǐng)土上創(chuàng)造了一項又一項的奇跡!
例如：“萬里長城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉(zhuǎn)……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長河中仍然是保留了下來，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨一無二的財富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術(shù)無不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國的文化，第一次體會到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經(jīng)歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽為"華夏一奇"，被外國人認為是”中國隱蔽的文化“在中華民俗和中國民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能給人帶來一種全新的視覺的感受，還能給我們帶來一種來源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產(chǎn)難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現(xiàn)實生活中，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來越多的人開始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來越少，對此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國人，我們難道不應(yīng)該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應(yīng)該傳承這幾千年下來的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產(chǎn)泯然于滔滔的歷史長河中!為此，我對于傳統(tǒng)文化進入校園考場表示贊成，因為這樣便能人為地督促我們學(xué)好語文，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統(tǒng)文化，可以說是一個民族豐富的特色，一個國家獨有的標志，一段歷史熔煉的精髓。
中國的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統(tǒng)文化中代表性的神物“龍”的形象。其實龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲?，因此作為自己民族的圖騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點嘛，就是“對聯(lián)形式，漢子獨創(chuàng)，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞?！闭f起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚的是，即使書法的年齡遠遠大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會。對于寫書法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時而粗糙時而順滑，無不體現(xiàn)著各種線條的美感，無不透露著寫作人當時的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對我們中學(xué)生了解掌握中國傳統(tǒng)文化做了進一步的要求，傳統(tǒng)文化進入校園考場啦!由此可見，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當我們對傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時間的流逝，中華傳統(tǒng)文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統(tǒng)文化的事情侵入我們的內(nèi)心。中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化離我們越來越遠。
面對物質(zhì)的，尊嚴應(yīng)該如何存在?十幾年前的一個春天，韓國某公司的女老板以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無奈跪下，唯獨孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說不下跪就開除，孫天帥很堅定的說了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實際行動證明尊嚴實實在在的要重過各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴的人面對權(quán)貴不卑不亢，面對不義之財不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個人有了尊嚴便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個民族有了尊嚴，那么這便是一個充滿希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對日漸冷淡的人心，愛心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結(jié)婚時候從舊貨市場買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農(nóng)民捐獻了拖拉機;抗美援朝時，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過飛機;十年后，她把補發(fā)的所有工資作為黨費全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發(fā)達的希望和靈魂。愛心是陽光，溫暖每一個人，驅(qū)散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個充滿愛心，懂得團結(jié)互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
面對日益物質(zhì)化的世界，夢想在哪里生根?“夢想，是注定孤獨的旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮?！标悮W用自己的行動來闡釋自己的夢想。他也曾經(jīng)失敗過，他也曾經(jīng)失落過?！拔伨樱?，都讓我們撞上了。別擔心，奮斗才剛剛開始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己?！薄拔覀冏龅氖亲约?，為了夢想而奮斗。只要努力、自信，每個人都可以是自己的代言人?！泵鎸σ淮斡忠淮蔚拇煺郏麘{著對自己夢想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
關(guān)鍵詞：孝文化；孝道；傳統(tǒng)文化
一、傳統(tǒng)文化進校園，潛移默化悟“孝道”
心理學(xué)研究表明，環(huán)境對人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進行了傳統(tǒng)文化進校園的建設(shè)，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進行展示，同時通過經(jīng)典誦讀、孝行活動、教育課程等形式，生動形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實意義。
1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”
園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動：每天的幼兒餐前活動，我們針對各年齡幼兒開展了經(jīng)典誦讀活動：《優(yōu)美詩詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關(guān)愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優(yōu)美詩詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精髓。
2.“快樂成長”踐行“孝”
為大力弘揚尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開展第30個“國際志愿者日”活動，在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動中，幼兒園青年團員志愿者以及小朋友和家長委員會成員來到西湖街道開展了以“走進社區(qū)?關(guān)愛老人”為主題的志愿服務(wù)活動。全體青年團員志愿者及孩子和家長用行動踐行了孝道，孩子們在活動中體會和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。
3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”
為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設(shè)了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個教育主題，全書共132個教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節(jié)日禮儀5個部分，包括了6歲以內(nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場景及內(nèi)容，每一個活動充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學(xué)會知禮懂禮，學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。
4.“校園環(huán)境”傳承“孝”
良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結(jié)進行裝飾，燈籠和中國結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團團圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學(xué)活動，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學(xué)習(xí)。
二、教師隊伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”
1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂
孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機智，捕捉教育時機，創(chuàng)造性地在教育實踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。
2.演講比賽，展露風采
為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風采，引導(dǎo)和激勵青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團隊合作能力，進一步加強各校之間的交流學(xué)習(xí)，我園結(jié)合上級文件精神，開展了“弘揚傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實的語言，講述著自己對傳統(tǒng)文化的詮釋。
3.自主閱讀，提升修養(yǎng)
書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結(jié)識更多的朋友，書可以讓我們不斷進步，書還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時間，加強自主閱讀，不斷充實自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個人修養(yǎng)。
三、家園共育同攜手，合力互動興“孝道”
我們積極利用家長會、親子活動、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進幼兒園的孝文化教育。
1.體驗活動促孝行
“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標是讓孩子們在真切情感體驗中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗活動，如重陽節(jié)活動，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節(jié)、父親節(jié)時，鼓勵孩子回家主動為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達出來，體驗親情的溫暖。在這一次次的活動中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。
2.成長足跡展孝行
關(guān)鍵詞：高中語文；閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化；關(guān)系
高中語文閱讀教學(xué)從本質(zhì)上來說就是弘揚與繼承中國傳統(tǒng)文化的一個過程，也就是說必須加強高中語文閱讀教學(xué)，才能更好的將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。如果在高中語文教學(xué)中對其重視度不夠，那么，中國的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚將會面臨很嚴峻的考驗。目前，我國對提高語文教學(xué)素材中傳統(tǒng)文化素材的比例高度重視，高中語文閱讀教學(xué)將是傳統(tǒng)文化弘揚與繼承的主要途徑。中國歷史上下五千年，擁有非常豐厚的文化底蘊，因此，每一個中華兒女都必須肩負起弘揚與繼承傳統(tǒng)文化的責任。
一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
語文是人類交際的重要工具，是承載文化的主體，更是人類文明不可替代的組成部分。因此，從本質(zhì)上來說語文閱讀教學(xué)就是傳承文化，所以，語文閱讀教學(xué)不僅是教會學(xué)生運用語文知識的過程，還是傳播文化的主要途徑。然而，目前高中語文閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀令人堪憂，學(xué)生在古詩文學(xué)習(xí)時，往往需要借助教學(xué)參考資料去理解?？梢哉f在這個過程中，學(xué)生閱讀重點更集中于語文教學(xué)參考資料而非語文教材，一旦學(xué)生丟掉這些參考資料，就很難獨自去鑒賞、理解以及翻譯古詩文。由此可見，在學(xué)習(xí)中學(xué)生對參考資料的依賴性極強，使之無法真正用心理解古詩文蘊含的主要意義。因此，如何讓學(xué)生能夠獨自的品味傳統(tǒng)古詩文的含義將是高中語文閱讀教學(xué)的重點。
我國在任何學(xué)科的教學(xué)過程中都存在一個通病，即高度重視積累和傳承知識，但卻忽略創(chuàng)新和理解。而傳統(tǒng)文化的傳承，不僅要重復(fù)單純的承接過程，更是要重視傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展；中華兒女在傳承傳統(tǒng)文化的同時，應(yīng)積極將新鮮血液注入傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化的代代傳承和創(chuàng)新。但事實上，在高中語文閱讀教學(xué)過程中，教師更注重知識的傳授，特別是古詩文教學(xué)，多數(shù)語文教師都按照固定的套路進行教學(xué)，即首先接受生僻成語和字詞，然后分段分層次地講解課文，最后再總結(jié)歸納，這種模式既實現(xiàn)不了教學(xué)創(chuàng)新，也融入不了傳統(tǒng)文化的元素。因此，在語文閱讀教學(xué)過程中，教師要立足課本，也要設(shè)計科學(xué)的教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
二、語文閱讀教學(xué)承擔著傳承文化的重擔
（一）閱讀能促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解
中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化均記載于文字中，中國古代文字是古人思想的記載。教師應(yīng)積極引導(dǎo)高中生學(xué)習(xí)古文，使其了解古人的日常生活。只有學(xué)生讀懂了古文，才能理解到古人在衣食住行上體現(xiàn)的獨特價值觀，以及獨特的傳統(tǒng)文化神韻。
例如：《春江花月夜》（作者：張若虛）古詩閱讀時，教師首先要讓學(xué)生了解詩詞的來源――樂府。而樂府是漢代皇宮的一個音樂掌管機構(gòu)，樂府詩的詩句完全是依據(jù)固定音樂旋律譜寫的，它的要求即韻律和平仄，且樂府詩的表演既有演奏也有專人演唱，這二者間的關(guān)系類似于現(xiàn)代歌詞與歌曲的關(guān)系。之后，雖然樂府詩、詞被分別流傳，但僅從藝術(shù)角度評價樂府詩，其藝術(shù)價值可謂巨大，《春江花月夜》在樂府詩內(nèi)相當出色。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的同時，又能了解古人的日常生活及對藝術(shù)的追求。因此，閱讀是了解中國文化的主要途徑。
（二）閱讀能促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解
傳統(tǒng)文化直接影響到中華兒女的價值觀，它是中華民族獨特精神的體現(xiàn)。例如：中華政治文化表現(xiàn)出內(nèi)法外儒的特征，“儒”主指儒家精神，它的中心為“仁”，秩序為“禮”?！叭省睂θ藗儍?nèi)心提出充滿仁義，對待他人以寬仁之心的要求，即郡王對待臣民要包涵仁心，確保臣民生活安定；民眾必須心含仁義，做到克己恕人。“禮”則對人們提出認定自己在形式上的身份，充分在身份中發(fā)揮價值的要求。儒家學(xué)說通俗來講就是自我約束；而與之相反的是法家精神，它主要指外在約束。法家對君王提出修訂合理法律的要求，對執(zhí)行法律提出公正無私的要求，即必須做到王子犯法與庶民同罪的態(tài)度。法家精神通過外在約束，穩(wěn)定國家和社會。再如：《廉頗藺相如傳》教學(xué)時，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生理解古人內(nèi)心重視大局的思想。這種以大局為重的觀點不是懦弱的表現(xiàn)，而是人們內(nèi)心有著重于個人名利的事情。只有充分了解古人的所思所想，學(xué)生才能理解中華民族上下五千年的歷史傳承。
（三）閱讀有利于了解傳統(tǒng)文化的演變過程
傳統(tǒng)文化不是一成不變，而是隨著時間的推移不斷演變，其實當學(xué)生學(xué)習(xí)到《林黛玉進賈府》一課時，就會發(fā)現(xiàn)針對現(xiàn)代人的閱讀水平來說，只要除開其中的專業(yè)術(shù)語，并非不能讀懂這篇文章。該文不同于唐宋時期的文章，它其中運用的描述手法十分接近現(xiàn)代風格。在教學(xué)中，教師可以就中國各個時代文章演變的過程引導(dǎo)學(xué)生進行比較。通過引導(dǎo)比較學(xué)生會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》比較難讀懂，如果不借助教參基本上讀不準通假字，甚至不能正確理解詩意。還有漢、晉兩代的賦雖然形式優(yōu)美但難于讀懂，其主要由于漢、晉時期通常以世家貴族作為統(tǒng)治階級，而他們對于風雅生活的表現(xiàn)主要通過詩賦，但普通民眾則不需要和理解這些。唐代推廣九品中正制度讓民眾獲得機會讀書，民眾也逐漸開始了解詩詞文章，所以唐代的詩詞、政論文等基本上未再使用空洞生僻的文字典故。直到明朝和清朝時期，民眾將文字閱讀視為一種休閑的生活，因此為方便當時的人們讀懂文章內(nèi)容，撰寫者通常會運用與民眾日常生活相接近的白話文進行描述。只有學(xué)生理解了傳統(tǒng)文化的演變過程，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的代代傳承和創(chuàng)新.
三、結(jié)束語
高中語文教師在過去僅重視傳授語文知識，而忽略從歷史等各方面引導(dǎo)學(xué)生去看待古文。學(xué)生不夠了解中國傳統(tǒng)文化，勢必會忽視其魅力，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承危機。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生進行有效的語文閱讀，有利于傳統(tǒng)文化的弘揚與繼承。
參考文獻：
[1]許斌.試論高中語文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J]教育，2015.
[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；實踐探索
[中圖分類號] G41 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 04-0052-02
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國人民的共有精神家園，根植于人民群眾的內(nèi)心深處，無時無刻不在影響著中國人的思維方式和生活方式。在當前社會形勢和時代背景下，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，必須認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，從中吸收豐富養(yǎng)分，否則就很難有生命力、感染力和影響力。本文以天津商業(yè)大學(xué)為例，依托“百書研讀”，具體探討學(xué)校加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，推進社會主義核心價值觀入腦入心的舉措，促進學(xué)校學(xué)風建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生成長為德才兼?zhèn)?、以德為先、知行?一全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
“百書研讀” 活動自1993年開始運行，至今已有23年之久，創(chuàng)建之初是作為學(xué)校加強學(xué)風建設(shè)的一項重要舉措，近年來一直致力于鼓勵學(xué)生多讀書、讀好書，在保證讀書質(zhì)量的同時也確保讀書數(shù)量，旨在增強學(xué)生的讀書興趣，豐富學(xué)生的知識儲備，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，拓展學(xué)生的知識層面，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書、學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，提升學(xué)生的個人修養(yǎng)和道德品質(zhì)，優(yōu)化校園內(nèi)的整體學(xué)習(xí)風氣。
學(xué)校鼓勵學(xué)生每兩周讀1本書，每月讀2本書，每年讀24本書，大學(xué)四年至少閱讀100本書籍?！鞍贂奔仁菍嵵福髮W(xué)生大學(xué)期間讀夠100本書，同時也是虛指，目的是激發(fā)學(xué)生讀書的興趣，拓展學(xué)生讀書的領(lǐng)域，自覺做到博覽群書。
“百書研讀”活動啟動后，學(xué)校定期為學(xué)生們推薦經(jīng)典書目，引導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書筆記，并堅持每月一次組織學(xué)生分享讀書筆記、交流讀書感悟，創(chuàng)建了學(xué)生刊物《益思集》。
一 加強社會主義核心價值觀教育的舉措
核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，即國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。因此，學(xué)校依托“百書研讀”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，通過開展品讀經(jīng)典書籍、重視傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會實踐三大活動舉措，加強對學(xué)生的社會主義核心價值觀教育。
（一）開展“百書研讀”活動，加強文化熏陶
建立經(jīng)典書庫。學(xué)校投入建設(shè)經(jīng)費開辟了圖書閱覽室，定期購置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，目前書架共有《詩經(jīng)》《楚辭》《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》《左傳》《史記》《二十四孝》《資治通鑒》等經(jīng)典書籍1000余冊。
研讀《弟子規(guī)》等經(jīng)典書籍。為扣好大學(xué)生健康成長的第一顆紐扣，在大一新生初到之際，就進行研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《了凡四訓(xùn)》的學(xué)習(xí)教育活動。
開設(shè)專家講壇。每月定期開展一次讀書心得經(jīng)驗交流會，圍繞“仁義禮智信”等傳統(tǒng)文化展開交流，邀請專家做專題講座，為學(xué)生解疑釋惑。
開展讀書主題討論會。針對當前社會熱點問題，開展以“電車難題之何為公正”“倒地老人扶不扶”等為主題的討論活動。
成立經(jīng)典書籍漂流驛站。2014年，學(xué)校依托天津市舉辦“書香天商?浸潤成長”優(yōu)秀讀書案例活動的契機，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍閱覽室為基地，成立了圖書漂流驛站。
學(xué)生自主編撰《益思集》。每次“百書研讀”運行結(jié)束后，收集學(xué)生閱讀經(jīng)典書籍的心得稿件和學(xué)術(shù)論文，在稿件收集后，組織人員對稿件進行一審，選出相對較好的稿件，再交由特約專家審稿小組進行二審，選出優(yōu)秀讀書心得稿件和學(xué)術(shù)論文。為了把活動成果有效利用并總結(jié)凝練，先后共出版了13輯《益思集》。
（二）開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動，以文化人、以文育人
舉行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動。新生入學(xué)教育，是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的基礎(chǔ)前提，每年組織大一新生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動，已成為入學(xué)教育的常規(guī)舉措。
開展傳統(tǒng)典籍主題朗誦評比活動。為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在運行“百書研讀”活動基礎(chǔ)上，開展“學(xué)經(jīng)典?用經(jīng)典”的主題朗誦比賽。
舉辦中華傳統(tǒng)美德知識競賽。圍繞“孝悌忠信，禮義廉恥”等傳統(tǒng)文化精髓，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，開展“道德1+1”暨中華傳統(tǒng)美德知識競賽。
開展學(xué)生干部傳統(tǒng)文化修養(yǎng)培訓(xùn)。學(xué)校重視學(xué)生骨干隊伍建設(shè)，以知行團校為平臺，定期開展以“百善孝為先――中華傳統(tǒng)美德”、“做有道德、品質(zhì)高尚的人”等為主題的學(xué)生干部禮儀規(guī)范培訓(xùn)。
舉行經(jīng)典書籍報告會。學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生每兩周讀1本書，每月讀2本書，根據(jù)學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)經(jīng)典書目，定期開展以“何為禮”、“自私自利――西方價值觀的危害”等為主題的傳統(tǒng)典籍讀書報告會。近200名學(xué)生通過參加報告會，激發(fā)了學(xué)習(xí)國學(xué)的熱情和興趣，領(lǐng)略了國粹的獨特魅力，增強了民族自豪感。
（三）開展社會實踐活動，加強實踐育人
定期組織下社區(qū)活動。為發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)知識優(yōu)勢，解決社區(qū)居民的切身利益問題，學(xué)校每學(xué)期組織學(xué)生至少下6次社區(qū)，開展以“解決鄰里糾紛，共建和諧社會”、“敬畏傳統(tǒng)，明禮守信”、“以法治為基，建和諧社區(qū)”等為主題的經(jīng)典文化宣講活動。
開展志愿服務(wù)活動。組織學(xué)生赴敬老院、孤兒所、智障學(xué)校等社會機構(gòu)，開展公益志愿服務(wù)，關(guān)心空巢老人、殘疾人、智障兒童等弱勢群體。
二 社會主義核心價值觀教育的成效、經(jīng)驗及改進思路
學(xué)校以開展“百書研讀”活動為核心，以班級黨團活動為抓手，加強校園文化建設(shè)，在閱讀經(jīng)典中涵養(yǎng)心靈、浸潤思想、陶冶情操、提升境界、豐富生活，推進社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。
（一）主要成效
學(xué)校重視加強對學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，通過開展“百書研讀”、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會實踐活動三大措施，共計2700余人次參加各項活動。開展的讀書心得交流會活動，不僅是分享交流的平臺，更是學(xué)生思想碰撞的平臺。在讀書心得交流會上，通過提供好的主題、好的契機、好的情境，用視頻、圖片或是文字材料來引發(fā)學(xué)生的思考。通過同學(xué)們相互間的爭論、辯駁，起到了通過交流分享擦出思想火花的重要作用。在“百書研讀”活動運行的同時，更注重讀書成果的提煉和匯總，在向?qū)W生發(fā)放研讀書目時，要求每一名同學(xué)對所閱讀的書籍撰寫讀書心得或?qū)I(yè)論文。這樣不僅督促學(xué)生仔細閱讀專業(yè)書籍，也有助于激發(fā)學(xué)生對問題的思考，真正把學(xué)與思結(jié)合起來。學(xué)生們的讀書心得和學(xué)術(shù)論文，都由資深專業(yè)教師進行點評和指導(dǎo)，刊登在《益思集》上，并在同學(xué)中廣泛傳閱，形成了良好的讀書、學(xué)習(xí)氛圍。
先后有500名學(xué)生在經(jīng)典書籍閱覽室現(xiàn)場閱覽和借書，品味了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；近400名學(xué)生參加研讀傳統(tǒng)典籍活動并撰寫讀書感悟，堅定了理想信念；300余名學(xué)生參加講壇活動，增強了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知和理解；近200名學(xué)生參加主題討論會，增強了友善互助意識。到目前為止，學(xué)生撰寫的讀書心得和學(xué)術(shù)論文累計達數(shù)十萬篇，共出版了13輯《益思集》。300余名學(xué)生參加觀影活動，感受了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶洗禮；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍主題朗誦評比，提升了思想境界和人格素養(yǎng)；200余名學(xué)生參加中華傳統(tǒng)美德知識競賽，提高了道德修養(yǎng)；先后有100名學(xué)生骨干參加培訓(xùn)，增強了“尊重師長，正派做人，甘于奉獻，爭當先進”的崇高意識；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍讀書報告會，領(lǐng)略了國粹的獨特魅力；200余名學(xué)生在下社區(qū)活動中為居民解疑釋惑，增強了公民自由平等、誠信友愛、和諧互助意識；先后100余名學(xué)生參加志愿服務(wù)，增強了尊老愛幼、扶貧濟困的主人翁意識和社會責任感。為確保“百書研讀”活動質(zhì)量，滿足學(xué)生自主閱讀的需求，學(xué)校投入專項資金建立了學(xué)生圖書閱覽室，目前共藏書5000余冊；該閱覽室在借閱書籍、提供自習(xí)場所、開展學(xué)術(shù)活動等方面，與學(xué)校圖書館相比更為方便且貼近學(xué)生需求，深受學(xué)生歡迎。
（二）經(jīng)驗總結(jié)
以“百書研讀”為平臺，追求以文化人。依托“百書研讀”激發(fā)學(xué)生品讀經(jīng)典書籍的興趣和熱情，督促學(xué)生撰寫讀書筆記，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生心靈。學(xué)校每月定期開展一次讀書心得經(jīng)驗交流會，交流會上邀請參加學(xué)術(shù)論文征稿的優(yōu)秀作者做心得分享，邀請專業(yè)老師或優(yōu)秀校友做點評和指導(dǎo)，并播放啟迪學(xué)生讀書的經(jīng)典視頻。
以“百書研讀”為載體，助力以文育人。專業(yè)理論和社會實踐緊密結(jié)合，是學(xué)校全方位育人的主旨所在，是高校加強學(xué)風建設(shè)的有力舉措。依托“百書研讀”豐富學(xué)生文化知識，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和培育，增強學(xué)生主人翁意識和社會責任感，加強社會實踐鍛煉，不斷磨礪自己，在砥礪前行中成為社會可堪大用的人才。
（三）改進思路
