緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇城市文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

有利于緩解城市文化遺產(chǎn)危機(jī)。隨著城市現(xiàn)代化趨勢的快速發(fā)展，城市文化遺產(chǎn)面臨著一定的危機(jī)，尤其是在一些經(jīng)濟(jì)文化較為落后的地區(qū)，在快速推進(jìn)城市現(xiàn)代化的過程中片面追求經(jīng)濟(jì)利益，不重視歷史文化傳統(tǒng)與民族文化精神對(duì)當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值，以致大量優(yōu)秀城市歷史建筑被拆除，大量城市街道、民宅被摧毀，使城市中的歷史文化遺產(chǎn)遭受到巨大損失。這種破壞行為的后果，不僅使許多文化傳統(tǒng)被拋棄，文化脈絡(luò)被隔斷，更重要的是引起民族自信心的動(dòng)搖，容易使人們失去對(duì)于自身民族的依賴與認(rèn)同。鑒于這種日益嚴(yán)峻的文化危機(jī)，人們已越來越認(rèn)識(shí)到歷史文化優(yōu)秀遺產(chǎn)保護(hù)的重要性與緊迫性。河南地處中原，是中華民族和華夏文明的發(fā)源地，擁有眾多歷史文化名城，鄭州、安陽、開封、洛陽、許昌等城市更是多朝古都，可以說中原文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干。因此，我們應(yīng)該借助河南的地位優(yōu)勢和文化根基，積極對(duì)河南省的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)問題進(jìn)行研究，探索科學(xué)的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)模式與文化可持續(xù)發(fā)展之路。

2河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的典型問題

河南省地理位置優(yōu)越，城市建設(shè)發(fā)展十分迅速，比如鄭州航空港區(qū)建設(shè)等都是國家級(jí)戰(zhàn)略區(qū)域建設(shè)規(guī)劃等，處理好城市建設(shè)同文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，是我們必須面臨的問題。我們一些地方在城市建設(shè)過程中忽視城市文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們要剖析這種問題，并能認(rèn)識(shí)到這種問題的危害，為更好地保護(hù)我省城市文化遺產(chǎn)服務(wù)。典型存在的問題有:(1)城市發(fā)展規(guī)劃輕視甚至忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，規(guī)劃缺乏科學(xué)性和持續(xù)性，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律上和制度上的約束，制度的執(zhí)行力也缺乏相應(yīng)的約束手段，一些地方存在失職瀆職、懶政怠政的作風(fēng)，部分管理者盲目地追求建設(shè)速度、GDP與現(xiàn)代化，忽視文物的價(jià)值，導(dǎo)致城市文化遺產(chǎn)受到破壞。(2)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)存在誤區(qū)，興建各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施。一些地方在進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的時(shí)候，往往將各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施的建設(shè)置于一個(gè)非常重要的地位，有時(shí)候甚至超過物質(zhì)文化遺產(chǎn)和遺存本身。從表面上看，便利的基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施對(duì)城市面貌改善和旅游業(yè)的發(fā)展及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長起到較大的促進(jìn)作用，但是這種方式很容易對(duì)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞。(3)城市旅游對(duì)城市文化遺產(chǎn)造成的破壞和環(huán)境污染。旅游開發(fā)能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但素質(zhì)參差不齊的游客往往會(huì)對(duì)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，而且，過量游客活動(dòng)所帶來的環(huán)境污染，同樣也會(huì)對(duì)城市文化遺產(chǎn)造成很大的危害。(4)城市文化遺產(chǎn)資源的多重偽造。城市文化遺產(chǎn)往往蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)利益，基于這種商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，一些地方出現(xiàn)通過文化遺產(chǎn)資源造假來謀取實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的行為，比如偽民俗、仿制仿建古文物、古建筑、古遺跡等，甚至有“毀真造假”的行為。但偽造資源與當(dāng)?shù)貧v史文化背景和自然條件格格不入，絕大部分最終只能成為文化垃圾和建筑垃圾，這將對(duì)城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)產(chǎn)生破壞性的惡劣影響?？陀^地來說，城市的規(guī)劃、發(fā)展與城市文化遺產(chǎn)保護(hù)之間有一定的矛盾性，上述問題也不能全面涵蓋目前河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)方面所遇到的一切障礙，但可以肯定的是城市文化遺產(chǎn)是提升一座城市文化內(nèi)涵、樹立良好城市形象的重要保障之一，我們要充分認(rèn)識(shí)歷史文化對(duì)城市形象的影響，取其精華，去其糟粕，探索出保護(hù)和科學(xué)發(fā)展城市文化遺產(chǎn)的具體途徑。

3河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與繁榮的參考措施

城市文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展與繁榮的靈魂，如何保護(hù)城市文化遺產(chǎn)并繁榮城市歷史文化以增強(qiáng)城市文化內(nèi)涵是一個(gè)需要不斷探索的過程。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的演進(jìn)以及高科技技術(shù)的廣泛運(yùn)用，致使城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法、手段與模式也產(chǎn)生了日益多元化的趨勢。下面列出了6條保護(hù)和繁榮城市文化遺產(chǎn)的參考性措施，具體如下:(1)制定法律和技術(shù)規(guī)范，落實(shí)文化保護(hù)責(zé)任制，為城市文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供良好外部環(huán)境和重要基礎(chǔ)保障。將城市文化遺產(chǎn)保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城市建設(shè)的總體規(guī)劃，避免盲目性，增強(qiáng)可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。監(jiān)管部門要強(qiáng)化協(xié)作、明確分工職責(zé)。(2)正確處理城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用之間相互依托的關(guān)系，在切實(shí)保護(hù)的前提下，謀求合理的開發(fā)利用，保護(hù)和利用密切配合，才能取得雙贏。只有旅游開發(fā)與文物保護(hù)和諧發(fā)展，才能推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化旅游利用的良性互動(dòng)發(fā)展。(3)強(qiáng)化宣傳，堅(jiān)持文物工作方針，克服急功近利思想，增強(qiáng)全民文物保護(hù)意識(shí)，并在保持城市風(fēng)貌的前提下，改善文化遺產(chǎn)內(nèi)居民的生活設(shè)施。(4)正確處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性關(guān)系。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)側(cè)重不同，文化事業(yè)具有公共性，趨向社會(huì)效益，文化產(chǎn)業(yè)具有商業(yè)性，趨向經(jīng)濟(jì)效益。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是互相依存、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系，我們要認(rèn)識(shí)到并不是所有的文化產(chǎn)品都適合被商業(yè)化開發(fā)而納入到文化產(chǎn)業(yè)的體系中去，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)資源公共管理與行政干預(yù)，并引入社區(qū)參與管理機(jī)制完善市場開發(fā)帶來的種種弊端。傳承性保護(hù)是指讓需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)對(duì)象繼續(xù)活動(dòng)與發(fā)展，尋求新的生機(jī)與市場，使其在今后的歷史發(fā)展過程中不斷傳承延續(xù)，也稱為“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。這種保護(hù)方式可以使文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中獲得“新的生命”，在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)延續(xù)與傳承。

4結(jié)束語

篇2

文化是社會(huì)歷史長期積淀的產(chǎn)物，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式以及價(jià)值觀念等，是一個(gè)國家和民族，也是一座城市的根基．城市文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進(jìn)中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個(gè)性特征，其歷史、文化是構(gòu)成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風(fēng)貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城，這份深厚的歷史文化底蘊(yùn)是不可復(fù)制的資源．在經(jīng)過了注重經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，人們關(guān)注的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國民族精神確立的時(shí)期，是民族自信力最為強(qiáng)盛的時(shí)代，雄渾豪放、民風(fēng)純樸、開拓進(jìn)取、百折不撓是漢文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時(shí)代，注重文化交流，以開放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀文化，使得許多外來文化融入中華文化之中，成為漢文化的一部分．現(xiàn)代社會(huì)的開放也需要人們以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化．從傳統(tǒng)文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們內(nèi)心所缺少．“以文化建構(gòu)城市，讓歷史服務(wù)于現(xiàn)代”［1］把歷史文化資源在城市設(shè)計(jì)中充分加以利用，展現(xiàn)漢文化主題，可以更好地提升城市知名度，進(jìn)而打造“文化徐州”的品牌．

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項(xiàng)羽的戲馬臺(tái)、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術(shù)形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級(jí)文物，極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值．這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎(chǔ)，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對(duì)于漢文化遺跡的保護(hù)與開發(fā)，是漢文化研究與開發(fā)的基礎(chǔ)．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對(duì)于徐州這座有著悠久歷史與獨(dú)特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展可供研究與借鑒的實(shí)物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設(shè)是徐州漢文化展示的一個(gè)亮點(diǎn)．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動(dòng)漫展示與互動(dòng)形式的融入增加了趣味性，使游客主動(dòng)參與其中．建筑設(shè)計(jì)突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點(diǎn)，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點(diǎn)分散布局，以點(diǎn)帶面，營造出城市的整體文化氛圍．公共藝術(shù)方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術(shù)等方面都應(yīng)有整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個(gè)性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感［3］．

3現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與徐州漢文化的結(jié)合策略

如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索出有中國特色的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)，是當(dāng)代設(shè)計(jì)從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中無論是建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一．運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨(dú)特內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺語言展現(xiàn)出來．

3．1運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念建構(gòu)城市空間

城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術(shù)等，這是城市的大環(huán)境，是城市文化風(fēng)貌最直觀、最生動(dòng)、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗(yàn)．漢代距今歷史久遠(yuǎn)，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設(shè)計(jì)中應(yīng)注重漢文化精神的融入．例如，簡潔方正的整體風(fēng)格的營造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運(yùn)用，都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重．要使?jié)h文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行重新規(guī)劃與整合，經(jīng)過抽象與重構(gòu)的過程，古為今用．例如，漢畫像石藝術(shù)館新館的設(shè)計(jì)，融漢文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法為一體，既注重方正簡潔，又不拘泥于講求對(duì)稱的漢代建筑形式，依山而建，運(yùn)用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設(shè)計(jì)灑脫而寫意，使得建筑整體絲毫沒有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構(gòu)出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖1所示．建圖1徐州漢畫像藝術(shù)館新館Fig．1Fig．1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺符號(hào)，整體上充滿時(shí)代感．建筑內(nèi)部注重自然光線的運(yùn)用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內(nèi)部空間通透而明亮，人們置身其中體驗(yàn)到漢文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

3．2運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念構(gòu)建城市CIS系統(tǒng)

城市CIS系統(tǒng)全稱為“城市形象識(shí)別系統(tǒng)”，其基本內(nèi)涵在于通過挖掘城市的歷史與文化內(nèi)涵，給予城市準(zhǔn)確定位．通過獨(dú)具代表性的視覺形象，表達(dá)城市的文化內(nèi)涵，使城市更加具有個(gè)性與特色，從而塑造新的城市形象．人們在城市形象的提升中獲得生活品質(zhì)的提升，讓更多的人通過城市中實(shí)實(shí)在在的品質(zhì)，獲得對(duì)城市的整體感知［4］．城市CIS系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標(biāo)，以簡練概括的視覺設(shè)計(jì)語言；突出城市文化的獨(dú)特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應(yīng)包含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又應(yīng)反映時(shí)代氣息與現(xiàn)代城市的精神風(fēng)貌，又能通過簡練而概括的符號(hào)語言；使人們獲得有效的視覺感應(yīng)，進(jìn)而加深記憶效果，最終達(dá)到城市文化的傳播和促進(jìn)的目的［5］．城市CIS系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程是城市文化整合的過程．對(duì)于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市，在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)的過程中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)．對(duì)于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，樹立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應(yīng)充分體現(xiàn)漢文化的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)歷史文化真正融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式之中．

3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化

漢文化品牌的傳播離不開現(xiàn)代文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念樹立漢文化品牌，要依據(jù)不同的產(chǎn)品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌，注重將傳統(tǒng)文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時(shí)機(jī)，采取平面、戶外、展覽會(huì)等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)APP、數(shù)字互動(dòng)媒體、車載移動(dòng)媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務(wù)等環(huán)節(jié)上增加投入，將無形的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價(jià)值．在品牌傳播上，要借鑒外來成功品牌的經(jīng)營理念，系統(tǒng)、科學(xué)地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標(biāo)，讓徐州的兩漢文化品牌獨(dú)樹一幟，并逐漸成長為國際性文化品牌．為了更好地傳播漢文化，樹立城市品牌形象，政府應(yīng)建立有關(guān)城市形象及相關(guān)內(nèi)容傳播機(jī)構(gòu)，對(duì)此進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、運(yùn)作．要調(diào)動(dòng)區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市文化服務(wù)，尤其是對(duì)城市文化的內(nèi)涵、驅(qū)動(dòng)要素進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)．要充分利用媒體，借助媒體平臺(tái)推進(jìn)城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承．

3．4運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法推動(dòng)周邊文化產(chǎn)品的開發(fā)

漢文化藝術(shù)節(jié)作為徐州漢文化宣傳的重要平臺(tái)，應(yīng)調(diào)動(dòng)各方力量，以漢文化作為載體，展示徐州文化底蘊(yùn)與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營造文化氣氛，成為城市文化的組成部分．運(yùn)用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚(yáng)城市文化，打造城市品牌．利用舞臺(tái)劇形式展現(xiàn)徐州漢文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術(shù)感的形式，使得人們對(duì)于當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c歷史文化有了更深入的理解．旅游商品開發(fā)亦是漢文化傳播的一個(gè)重要渠道，人們來到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址，領(lǐng)略地域歷史特色的人文風(fēng)俗，感受到獨(dú)特的城市建筑設(shè)施，還應(yīng)購買到特色旅游商品，感受到徐州歷史文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來，不斷開發(fā)出絲巾、領(lǐng)帶、撲克牌、明信片等旅游紀(jì)念品，從形式及內(nèi)容上都過于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行對(duì)接與融合［6］．

4結(jié)語

篇3

沒有文化的城市稱不上是一座城市，一座城市如果沒有文化的支撐，也就是失去了靈魂。文化讓城市具有吸引力和生命力。大慶的文化也讓大慶變得更具魅力。如果你去過大慶，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大慶的現(xiàn)代展覽設(shè)計(jì)在各方各面都有體現(xiàn)。鐵人精神、大慶精神由出自藝術(shù)工作者智慧的圖片、文字、雕塑等表現(xiàn)出來。其方式讓人便于理解、一目了然，無形之中給人以教育、啟發(fā)、激勵(lì)，并激發(fā)人們對(duì)大慶的熱愛和向往，不僅提高了大慶的知名度，而且更多的人想要更好的服務(wù)大慶，來愛護(hù)大慶和傳承大慶精神。由于這些現(xiàn)代展示所帶給人們對(duì)大慶文化進(jìn)行傳承更增添了大慶的魅力。當(dāng)然也推動(dòng)了整個(gè)大慶其他方面的發(fā)展。因?yàn)閱渭兊慕?jīng)濟(jì)增長并不一定體現(xiàn)為社會(huì)的發(fā)展。

二、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)

社會(huì)最深刻的變化是、人文化精神的發(fā)展，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代文明的理性主義文化模式的最好詮釋，也是向全社會(huì)傳播大慶精神是大慶精神內(nèi)化為文化自覺的有效路徑。展示設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，一直具有經(jīng)濟(jì)功能和文化先導(dǎo)的雙重屬性，不論是設(shè)計(jì)潮流的變遷還是結(jié)構(gòu)技術(shù)的革新，我們總是能從展示的內(nèi)容和設(shè)計(jì)的實(shí)踐中看到其中的影子。現(xiàn)代展覽在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、先進(jìn)化、思想化和精神化的同時(shí)也對(duì)展覽所講究的藝術(shù)美感要求也來越高。這已經(jīng)形成了一種現(xiàn)代展覽所必須進(jìn)行嚴(yán)格要求并追求更高標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代要求。文化的傳承與現(xiàn)代展覽息息相關(guān)，而現(xiàn)代展覽是離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要現(xiàn)代展覽來體現(xiàn)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是公共文化服務(wù)體系的重要表現(xiàn)，也是人們進(jìn)行文化傳承的基本方式之一。展覽最能反映美術(shù)館的社會(huì)功能和價(jià)值取向，因此越來越得到社會(huì)的普遍歡迎。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展在文化、精神、物質(zhì)等方面都應(yīng)當(dāng)傳承城市的歷史文脈并加以創(chuàng)新?，F(xiàn)論不僅要加以物質(zhì)及技術(shù)進(jìn)行展示設(shè)計(jì)的進(jìn)行，并要通過更靈活的手段來進(jìn)行文化的傳播。當(dāng)代展示藝術(shù)設(shè)計(jì)既能符合文化傳承的需求，又能彰顯企業(yè)文化特點(diǎn)的形式風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念。讓文化的傳承具有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和與時(shí)俱進(jìn)能代表現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代氣息。所以我們必須要從文化的根源入手。所謂根源，就是文化的的精髓，即文化的深層次內(nèi)涵。這就要求展示設(shè)計(jì)要具有很強(qiáng)的時(shí)效性。一方面是展示設(shè)計(jì)必須講究現(xiàn)代感，能代表最新的文化信息，可以引領(lǐng)文化在最前端展示給人們；另一方面就是要在展示設(shè)計(jì)在展示之后可以在最短的時(shí)間內(nèi)引起人們的關(guān)注并要把文化的魅力展現(xiàn)出來，讓人們被所展示的文化所吸引、了解、領(lǐng)悟并加以傳承，讓更多的人進(jìn)行對(duì)文化的了解。這也就需要能把文化傳承賦予實(shí)踐意義的現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的研究必須要具有文化特色和創(chuàng)意。

三、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)方法

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)都需要運(yùn)用不同的方法結(jié)合到一起來進(jìn)行表現(xiàn)，文化也分為硬文化和軟文化，在硬文化方面主要是通過雕塑、公共建筑風(fēng)格形式等。軟文化主要是通過文字、圖片等來進(jìn)行傳播。當(dāng)然展示設(shè)計(jì)是需要進(jìn)行深思熟慮的過程。在進(jìn)行展示的過程中，通常還需要運(yùn)用可以讓信息更好表現(xiàn)的空間設(shè)計(jì)、色彩的搭配以及造型等不同的手法進(jìn)行表現(xiàn)。如果運(yùn)用不得當(dāng)也會(huì)讓展覽的表達(dá)效果有所減弱。其中最大的關(guān)鍵就是色彩的搭配。顏色可以分為色相、明度、純度三大屬性。視覺的生理平衡取決于建立和諧的色彩體系及互補(bǔ)關(guān)系。在進(jìn)行展覽設(shè)計(jì)時(shí)，只有做到根據(jù)不同人的喜好、不同人的視覺感受對(duì)色彩的刺激本能的進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能維持視覺的生理平衡。背景色為主，主體色為輔，主體色決定強(qiáng)調(diào)色是在展覽設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的色彩主次關(guān)系。為了達(dá)到更好的展示效果，應(yīng)通過反復(fù)對(duì)比、反復(fù)協(xié)調(diào)來確定最佳效果，使展覽設(shè)計(jì)達(dá)到多樣的統(tǒng)一，既不單調(diào)也不雜亂，有次有主有中心形成一個(gè)和諧的整體。在展示設(shè)計(jì)中的各個(gè)細(xì)節(jié)部位都要體現(xiàn)大慶文化獨(dú)有的內(nèi)涵。大慶的石油、百湖濕地可以通過與原生態(tài)自然產(chǎn)物相結(jié)合來提取大慶元素的色調(diào)，讓展覽變得生動(dòng)靈活。當(dāng)然又要對(duì)鐵人精神進(jìn)行傳承，可以通過有條理、有秩序、按照流水線的方式來進(jìn)行展覽。使大慶文化在展示中更具特色，并能更加有效的吸引人、教育人，讓人們通過展覽來欣賞、感受大慶的文化特殊魅力。傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)比較注重人文思想，其表現(xiàn)手法也過于單一，隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，以往的展示設(shè)計(jì)已經(jīng)漸漸退出人們的視線?，F(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善和擴(kuò)大，并且不斷的更新。信息時(shí)代快速發(fā)展，高科技的運(yùn)用也越來越普遍。高科技技術(shù)的運(yùn)用不僅使得展覽豐富多彩，并且可以讓想現(xiàn)代展覽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神體現(xiàn)出來。使展覽中的作品不在只拘泥于靜態(tài)，而通過其動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)讓展覽所要傳承的文化也變得更具生動(dòng)化。大慶文化傳承通過現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)，所謂的設(shè)計(jì)，就是對(duì)大慶文化的挖掘、提煉、培養(yǎng)、加工的過程。文化是城市塑造的核心，城市建設(shè)是文化的承載體、是文化發(fā)展所形成的結(jié)果，城市文化對(duì)一座城市有著特殊意義。把文化和城市建筑結(jié)合起來，共同發(fā)展，讓城市建設(shè)來為城市代言，通過展示設(shè)計(jì)來對(duì)城市文化進(jìn)行傳承。對(duì)文化傳承而進(jìn)行展示設(shè)計(jì)，一是符合城市獨(dú)有的氣質(zhì)，二是本身具有號(hào)召力和市民的認(rèn)同感。大慶鐵人紀(jì)念館是大慶最具代表性的展示設(shè)計(jì)空間，讓人們看到王進(jìn)喜當(dāng)年工作的場景和圖片就可以想到艱苦創(chuàng)業(yè)的鐵人精神，讓大慶人心生自豪感。

四、結(jié)語

篇4

瓦房店市位于遼東半島中西部，區(qū)位優(yōu)勢顯著，地域特色鮮明，產(chǎn)業(yè)實(shí)力雄厚，現(xiàn)已發(fā)展成為東北縣域的領(lǐng)軍城市。近年來，隨著全域城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)化及城市文化惠民工程得到大力關(guān)注，瓦房店軸都劇院項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生。該項(xiàng)目是集文化活動(dòng)、演出、藝術(shù)培訓(xùn)為一體的綜合型城市文化建筑，主要包括劇院、數(shù)字影廳、展廳、會(huì)議、藝術(shù)培訓(xùn)及排練等功能，建筑規(guī)模11000平方米。項(xiàng)目位于距瓦房店城中心西南5公里的新商務(wù)核心區(qū)?；靥幱谛聟^(qū)的重要位置，北側(cè)為聯(lián)系新老城區(qū)的主要市政道路，西側(cè)正對(duì)城市交通環(huán)島，東側(cè)為擬建城市公園用地。該項(xiàng)目旨在通過大型城市公共文化建筑建設(shè)提升城市形象、帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展、豐富公眾文化生活。

2、設(shè)計(jì)理念

2.1開放性

當(dāng)代城市文化建筑不應(yīng)僅是特定文化活動(dòng)的盛納空間，更應(yīng)是一個(gè)向城市開放并吸納公眾參與的與當(dāng)代生活相融合的場所。軸都劇院應(yīng)該在滿足基本使用需求的同時(shí)，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對(duì)話的嶄新的、開放的場所體驗(yàn)，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設(shè)計(jì)，軸都劇院將實(shí)現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動(dòng)、共享文化資源，進(jìn)而與城市環(huán)境及市民生活完美融合。

2.2地域性

設(shè)計(jì)應(yīng)扎根本土，追求地方性和獨(dú)特性，避免盲目追隨時(shí)下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內(nèi)多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構(gòu)成了獨(dú)特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)金剛石，被譽(yù)為“東方鉆石城”。軸都劇院設(shè)計(jì)試圖轉(zhuǎn)譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠(yuǎn)山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。

3、設(shè)計(jì)詮釋

設(shè)計(jì)追求城市空間的整體性與有機(jī)性，關(guān)注公眾行為的場域性與復(fù)雜性，體現(xiàn)文化建筑的標(biāo)志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機(jī)組織室外廣場與室內(nèi)中庭，形成動(dòng)態(tài)、開放的空間布局。形體生成是基于對(duì)基地周邊環(huán)境的城市設(shè)計(jì)分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標(biāo)志性。同時(shí)為避免大型建筑尺度對(duì)城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設(shè)計(jì)原則對(duì)建筑體量進(jìn)行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動(dòng)線上產(chǎn)生積極而有效地關(guān)聯(lián)與融合。設(shè)計(jì)中，以基地西側(cè)城市交通環(huán)島為空間節(jié)點(diǎn)，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實(shí)、虛相間的體量關(guān)系：兩個(gè)實(shí)體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團(tuán)部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場地里南北兩個(gè)休閑廣場并直指城市空間節(jié)點(diǎn)，在空間軸線上形成視覺通廊的同時(shí)，功能上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市及公眾開放的多維可能。

建筑功能依建筑體量分為兩個(gè)部分：東側(cè)主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺(tái)以及相應(yīng)的輔助房間，同時(shí)設(shè)有部分展示空間以及辦公用房；西側(cè)為數(shù)字影廳和若干大、中、小會(huì)議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時(shí)活動(dòng)。藝術(shù)培訓(xùn)及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動(dòng)分開。在當(dāng)今城市文化建筑功能復(fù)合化的發(fā)展趨勢下，相對(duì)獨(dú)立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運(yùn)行，也可在需要時(shí)整體運(yùn)行，并行協(xié)作。建筑設(shè)置雙向公眾入口，北側(cè)為功能性建筑入口，西南側(cè)入口在滿足功能性使用的同時(shí)更多地承擔(dān)表征建筑形象的需求。建筑形體將場地劃分出南、北兩個(gè)廣場，與公眾入口分別對(duì)應(yīng)：南廣場以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動(dòng)的場所營造，線性水景設(shè)計(jì)既界定了廣場活動(dòng)場域又強(qiáng)化了劇院入口的空間引入；北廣場以硬質(zhì)鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動(dòng)。道具、演員及后勤出入口設(shè)置在建筑東側(cè)，避開公眾活動(dòng)流線。場地內(nèi)沿鉆石大街一側(cè)布置帶狀綠化，南廣場布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達(dá)景觀設(shè)計(jì)的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環(huán)境的識(shí)別感，在體驗(yàn)上增添了場所的趣味性。景觀設(shè)計(jì)中還運(yùn)用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設(shè)計(jì)既豐富了空間的視覺層次，又可調(diào)節(jié)環(huán)境的微氣候效應(yīng)。軟、硬質(zhì)景觀元素綜合構(gòu)成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗(yàn)。

建筑形體簡潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達(dá)了礦產(chǎn)金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動(dòng)態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯(cuò)位拼接的肌理設(shè)計(jì)增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應(yīng)用了玻璃幕墻及百葉格柵，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實(shí)現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。

4、結(jié)語

篇5

我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)現(xiàn)狀及存在的問題

數(shù)據(jù)表明，我國居民人均可支配收入水平自1979年的387元增長到了2009年的17175元，整體上提高了44.4倍，年均增長比為14.32%。[5]隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高，我國居民消費(fèi)演變先后經(jīng)歷了由“粗放型消費(fèi)”階段向“集約型消費(fèi)”階段邁進(jìn)，最后進(jìn)入更加注重消費(fèi)質(zhì)量的“舒展型消費(fèi)”階段。文化消費(fèi)占人均消費(fèi)支出比重越來越大，我國文化消費(fèi)整體呈現(xiàn)出快速發(fā)展趨勢。數(shù)據(jù)顯示，改革開放以來，隨著我國居民經(jīng)濟(jì)收入的不斷提高，城鎮(zhèn)居民文化生活日益豐富，文化消費(fèi)水平也在不斷提高，特別是近年來城鎮(zhèn)變化居民用于文化娛樂支出、文化耐用消費(fèi)品支出、教育費(fèi)用支出、書報(bào)雜志支出及游園、看電影等在公共娛樂場所的消費(fèi)支出尤為明顯。根據(jù)《中國文化消費(fèi)需求景氣評(píng)價(jià)報(bào)告（2011）》的分析測算表明，在“十五”至“十一五”的近十年時(shí)間內(nèi)，我國文化消費(fèi)總量和城鄉(xiāng)人均文化消費(fèi)都有了明顯的提高。全國城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)已從2000年的264.07元增長至2009年的826.88元，文化消費(fèi)年均增長指數(shù)達(dá)到113.52；全國鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)也從2000年的186.72元增長至2009年的340.56元，文化消費(fèi)年均增長指數(shù)達(dá)到106.91。[6]從上述分析可以看出，未來我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)將會(huì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍與突破。盡管我國人均文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比全都呈現(xiàn)出增長態(tài)勢，但我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡導(dǎo)致的區(qū)域文化消費(fèi)極不均衡現(xiàn)象十分嚴(yán)重，城鄉(xiāng)之間的文化消費(fèi)需求差距也越來越大，同期全國城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于鄉(xiāng)村人均文化消費(fèi)增長。有數(shù)據(jù)表明，自2000—2009年近十年的時(shí)間內(nèi)，全國人均文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比從1.41擴(kuò)大至2.43，文化消費(fèi)需求的城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大了71.68%。尤其值得注意的一個(gè)問題是，我國中部和西部文化消費(fèi)需求的城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大態(tài)勢十分嚴(yán)重。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國西部整體人均文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比擴(kuò)大到了82.14%，而中部整體人均文化消費(fèi)城鄉(xiāng)比也擴(kuò)大到了76.90%。[6]其次，與發(fā)達(dá)國家文化消費(fèi)情況進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)仍然存在文化消費(fèi)規(guī)模偏低、文化消費(fèi)總量不足、文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)有欠優(yōu)化等問題。據(jù)2008年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告顯示，2006年我國居民教育文化娛樂服務(wù)消費(fèi)總量約為9370億元，其中用于娛樂性、享受性和消遣性的精神文化消費(fèi)總量僅為4685億元左右，而用于發(fā)展性和智能性的教育支出占到文化消費(fèi)總量的一半以上。[7]由此可見，我國城鎮(zhèn)居民用于文化娛樂消費(fèi)方面的支出比重明顯偏低，文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化，居民文化消費(fèi)市場需求仍然不足，文化市場發(fā)達(dá)程度不高。

制約我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)發(fā)展的原因分析

制約我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)發(fā)展水平的原因是多方面的。從根本上來說，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)體制改革仍處于攻堅(jiān)階段，社會(huì)保障和福利制度不完善，尤其是居民預(yù)期收入的不確定性，嚴(yán)重影響到居民文化消費(fèi)的積極性。其次，我國原有的文化管理體制導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾和供求矛盾制約著文化消費(fèi)的發(fā)展水平。許多文化古跡、革命遺址、旅游勝地和民間傳說等文化含量十分豐富的人文資源的開發(fā)利用率并不高。地方性的文化館、公共圖書館、少年宮等公益性文化設(shè)施建設(shè)步伐太慢，不能滿足公眾的需求；特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的山區(qū)，文化設(shè)施更加簡陋；不同文化系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)的程度和規(guī)模有明顯的差距。此外，由于創(chuàng)新性不足，當(dāng)前我國文化產(chǎn)品本身與文化市場需求之間沒有真正接軌，文化消費(fèi)品的數(shù)量與質(zhì)量與消費(fèi)者之間的消費(fèi)需求以及消費(fèi)期待之間存在脫節(jié)，能供城鎮(zhèn)居民消費(fèi)的中高檔文化產(chǎn)品相對(duì)較少，文化產(chǎn)品價(jià)格的虛高和文化市場的不規(guī)范使文化消費(fèi)市場無法真正滿足消費(fèi)需求。同時(shí)，由于我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不均衡，各地在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面也各不相同，各地所能提供的文化產(chǎn)品也各不相同，從而導(dǎo)致不同地區(qū)的文化消費(fèi)也極不均衡。除北京、上海、廣州等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)以外，我國廣大地區(qū)的音樂會(huì)、文藝演出、各種博物、科技展覽、文化講座等等，不僅數(shù)量上較少，而且在檔次上也偏低。最后，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方資本主義國家，我國城鎮(zhèn)居民欠缺文化消費(fèi)傳統(tǒng)，居民文化消費(fèi)觀念相對(duì)滯后，文化消費(fèi)欲望不強(qiáng)。我國城鎮(zhèn)居民寧愿將較多的財(cái)富用于交通通訊和居住方面的消費(fèi)，而在文化娛樂方面的消費(fèi)比重相對(duì)較少。

篇6

隨著信息時(shí)代、電子時(shí)代的發(fā)展，城市居民文化需求呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，年輕一代以及受教育程度高的人口會(huì)更多地使用電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)資源獲取各種文化信息和知識(shí)。成都全市常住人口中，具有大專以上文化程度的人口為2341572人，占全市常住人口比例為16.7%；具有高中（含中專）程度的人口為2353250人，占比16.7；具有初中程度的人口為4946832人，占35.2%；具有小學(xué)程度的人口為3407433人，占24.2%。受教育程度的差異，必然帶來文化需求的多樣性。與此同時(shí)，還存在著以農(nóng)民工為代表的“文化貧困人口”獲取文化產(chǎn)品能力不足的情況，現(xiàn)有的圖書館（室）、美術(shù)館、文化館（室）等公共文化服務(wù)，很多是農(nóng)民工沒有時(shí)間、也沒有能力來使用的。

二、成都城鄉(xiāng)一體化城市公共文化服務(wù)體系建設(shè)現(xiàn)狀

成都市政府自創(chuàng)建“國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)”以來，出臺(tái)了一批加強(qiáng)基層公共文化建設(shè)的政策性文件，建立了覆蓋市、縣、鄉(xiāng)、村的四級(jí)公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)體系，形成了一批具有品牌示范效應(yīng)的文化活動(dòng)，初步探索了城市公共文化服務(wù)發(fā)展的道路。政策資金保障方面。在全國公共文化服務(wù)示范區(qū)建設(shè)過程中，成都通過成立工作調(diào)協(xié)小組及各部門聯(lián)合發(fā)文高效地推動(dòng)了公共文化建設(shè)。同時(shí)，成都市建立了全覆蓋、分層級(jí)的公共文化服務(wù)經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，還設(shè)立了1億元的公共文化服務(wù)專項(xiàng)資金，用于扶持公共文化服務(wù)項(xiàng)目發(fā)展?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面。成都市315個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）均建立最大4000平方米，平均800平方米的綜合文化站，配備了100多萬元的設(shè)施設(shè)備，所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)還配套建設(shè)了2000平方米以上的群眾文化活動(dòng)廣場。另外，中心城區(qū)還將建295處綜合文化活動(dòng)中心，以引導(dǎo)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)范建設(shè)、均衡布局，打造“15分鐘公共文化服務(wù)圈”。服務(wù)內(nèi)容方面。為豐富基層公共文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的供給，成都市推出了如“文化四季風(fēng)”、“金沙講壇”、“百姓故事會(huì)”等文化活動(dòng)，在一些企業(yè)或社區(qū)開始成立針對(duì)農(nóng)民工的青工文化驛站，推行免費(fèi)的社區(qū)教育，向市民提供優(yōu)質(zhì)的公益培訓(xùn)課程。專業(yè)隊(duì)伍和志愿隊(duì)伍建設(shè)方面。成都實(shí)施了“百千萬工程”等項(xiàng)目培養(yǎng)文化建設(shè)人才?！鞍偾f工程”就是開設(shè)100所以上的市民文化藝術(shù)學(xué)校和文化藝術(shù)輔導(dǎo)站，培訓(xùn)1000名以上持證上崗的文化藝術(shù)骨干輔導(dǎo)員隊(duì)伍，吸收10000人以上的文化志愿者隊(duì)伍。輿論宣傳方面。成都創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)示范區(qū)進(jìn)行了多方面宣傳，如在《成都日報(bào)》每月一期“報(bào)紙上的文化館”專版，媒體滾動(dòng)播出《成都公共文化公益廣告》宣傳視頻，制作了《成都公共文化公益廣告》30秒、15秒、5秒三個(gè)視頻版本，在成都電視臺(tái)、廣播電臺(tái)、公交、地鐵、城市LED滾動(dòng)播出，建立成都文化短信平臺(tái)、成都文化微博等方式。監(jiān)督考核方面。成都市將區(qū)（市）縣公共文化建設(shè)納入目標(biāo)考核，市委目督辦將服務(wù)農(nóng)村、服務(wù)基層和群眾滿意度納入第三方測評(píng)。市委、市政府還將重大文化活動(dòng)及項(xiàng)目納入“民生工程”，納入各級(jí)目標(biāo)管理；并建立了重大項(xiàng)目績效考核機(jī)制。

三、成都城鄉(xiāng)一體化城市公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建路徑

（一）完善公共文化服務(wù)體系政策框架，推動(dòng)公共文化的各項(xiàng)立法進(jìn)程

一是推動(dòng)制訂《成都市公共文化服務(wù)促進(jìn)條例》，明確政府職能職責(zé)，明確責(zé)任主體，實(shí)現(xiàn)政府職能轉(zhuǎn)化，明確市民文化權(quán)益，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與到公共文化服務(wù)中來，鼓勵(lì)志愿者組織的發(fā)展，將公共文化服務(wù)體系納入法治框架。二是推動(dòng)對(duì)成都市公共文化服務(wù)領(lǐng)域相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行立法。例如，對(duì)社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)的促進(jìn)辦法，以及相應(yīng)的政府購買制度、稅收優(yōu)惠制度，對(duì)志愿組織發(fā)展的促進(jìn)辦法以及規(guī)范化、制度化的組織管理等。三是完善成都市現(xiàn)有公共文化服務(wù)政策法規(guī)，消除其中不匹配、相互沖突的條款，讓現(xiàn)有政策可以落到實(shí)處。四是加強(qiáng)對(duì)公共文化服務(wù)保障及立法的理論研究，總結(jié)成都市公共文化服務(wù)體系建設(shè)工作中的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，推動(dòng)形成相對(duì)穩(wěn)定、行之有效的政策措施和制定出臺(tái)地方性法規(guī)。

（二）建立健全公共文化資源協(xié)調(diào)機(jī)制，制定公共文化發(fā)展中長期規(guī)劃

一是要建立健全跨部門、跨行政區(qū)公共文化資源協(xié)調(diào)機(jī)制，提高配置效能，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化資源流動(dòng)共享。二是要對(duì)《成都市中心城區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施布點(diǎn)規(guī)劃》進(jìn)行修編，基于城市空間及功能的不斷變化，以及城市公共文化資源總體缺乏且分布不均的情況，突破部門格局、利益格局和行政格局，為未來城市公共文化發(fā)展留出發(fā)展空間。三是要制訂《成都市公共文化服務(wù)中長期發(fā)展規(guī)劃》。加強(qiáng)對(duì)成都市公共文化服務(wù)及資源的省情調(diào)研和課題研究，摸清公共文化的家底，結(jié)合成都城市發(fā)展中長期規(guī)劃、文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，對(duì)成都市城市公共文化服務(wù)進(jìn)行中長期規(guī)劃，確立遠(yuǎn)景目標(biāo)和近期任務(wù)。規(guī)劃別要注意以下原則：第一，動(dòng)態(tài)化發(fā)展原則，打破行政區(qū)劃限制，因地制宜建設(shè)基層社區(qū)文化設(shè)施。對(duì)發(fā)展中新區(qū)，要預(yù)留足夠的文化空間；對(duì)正在變化和拆遷中的社區(qū)，多使用流動(dòng)圖書館、博物館、美術(shù)館等動(dòng)態(tài)服務(wù)；對(duì)舊城區(qū)特別是設(shè)施明顯匱乏的社區(qū)，要盡量協(xié)調(diào)公共文化場所或利用現(xiàn)有民營空置場所或設(shè)施，多提供流動(dòng)服務(wù)。第二，差異化發(fā)展原則。社區(qū)文化活動(dòng)中心可設(shè)立老年人活動(dòng)室或兒童閱讀室；區(qū)級(jí)圖書館、文化活動(dòng)中心可根據(jù)本地區(qū)行業(yè)、區(qū)位特點(diǎn)發(fā)展特色圖書、特色文化館藏；省、市級(jí)圖書館則走精品路線，發(fā)展精品館藏。第三，一體化原則，推動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部、資源之間的整合、聯(lián)動(dòng)和共享。組建劇院、博物館、出版發(fā)行、影院、影視產(chǎn)業(yè)、圖書館聯(lián)盟，統(tǒng)籌現(xiàn)有文化資源；發(fā)揮公共文化設(shè)施的集合功能，圖書館可以同時(shí)是社區(qū)活動(dòng)中心、信息中心、教育中心、政府服務(wù)中心，博物館可以同時(shí)是教育館、活動(dòng)室、探究地、休閑地。第四，均等化原則。要按照服務(wù)對(duì)象的喜好提供公共文化產(chǎn)品，考慮不同人群的工作生活特點(diǎn)，在不同的時(shí)間段提供服務(wù)項(xiàng)目，保障弱勢群體的文化權(quán)利等。

（三）建立健全公共文化服務(wù)人才建設(shè)機(jī)制，提高服務(wù)人才素質(zhì)

人才吸引上，合理引入專業(yè)人才，鼓勵(lì)支持民間文藝團(tuán)體和個(gè)人參與基層文化服務(wù)，吸納更多的文化志愿者；在人才培訓(xùn)上，采取蹲點(diǎn)指導(dǎo)、培訓(xùn)指導(dǎo)、城鄉(xiāng)互動(dòng)指導(dǎo)等方式，與社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)（專業(yè)機(jī)構(gòu)或公益組織）合作，培養(yǎng)公共文化服務(wù)專業(yè)人才，提供文化志愿者培訓(xùn)；在人才保障上，完善基層公共文化機(jī)構(gòu)的職稱制度，推進(jìn)公益性文化機(jī)構(gòu)人事、分配和社會(huì)保障制度改革。

（四）創(chuàng)新公共文化服務(wù)管理體制機(jī)制，鼓勵(lì)廣泛的社會(huì)參與

建立公共文化機(jī)構(gòu)法人治理結(jié)構(gòu)，解決政府辦文化、去行政化的問題。可借鑒日本的委托公益性財(cái)團(tuán)法人管理辦法，按照公共文化服務(wù)的基本要求，獨(dú)立經(jīng)營管理，公益性、盈利性兼容并蓄，有效減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)和壓力；建立文化非營利組織培育制度，拓寬公共文化服務(wù)渠道和范圍；建立公共文化服務(wù)“托管”制度，引入專業(yè)文化管理機(jī)構(gòu)解決基層又管又辦的難題；建立公共文化服務(wù)“共治分權(quán)”制度。對(duì)于文化資源的分配、文化事務(wù)的管理和文化服務(wù)的提供，形成基層黨委和政府、農(nóng)村居民、市場發(fā)展商、基層社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體等利益相關(guān)方平等參與的共治格局以及分權(quán)模式。（五）建立有效的宣傳推廣渠道建立健全公共文化設(shè)施服務(wù)公示制度，公開服務(wù)時(shí)間、內(nèi)容和程序；搭建統(tǒng)一資訊平臺(tái)，建立公共文化服務(wù)網(wǎng)站，加強(qiáng)與媒體合作，開展對(duì)全市博物館、美術(shù)館、展覽館、劇場的集中統(tǒng)一宣傳，每天最新展覽、講座和活動(dòng)信息；延伸社區(qū)宣傳渠道。透過紅旗、互惠超市等社區(qū)零售店終端，配送文化信息宣傳單，每月一換；在社區(qū)報(bào)欄張貼海報(bào)；利用短信、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、宣傳片等實(shí)現(xiàn)全方位覆蓋；擴(kuò)大對(duì)外影響力。加入全國、國際博物館、圖書館、美術(shù)館聯(lián)盟網(wǎng)站。

（六）建立健全公共文化服務(wù)考核、評(píng)價(jià)、反饋和激勵(lì)機(jī)制

篇7

我國科技的迅速發(fā)展加速了社會(huì)轉(zhuǎn)型，圖書館在城市中發(fā)揮著越來越重要的作用，目前已經(jīng)逐漸從單一型向“智慧型”轉(zhuǎn)變。在計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等科技基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)代圖書館服務(wù)、數(shù)字圖書館服務(wù)、多媒體圖書館服務(wù)已經(jīng)成為公共文化服務(wù)領(lǐng)域現(xiàn)代科技應(yīng)用的重要組成部分?，F(xiàn)代圖書館需要清醒認(rèn)識(shí)到應(yīng)用技術(shù)的優(yōu)勢，進(jìn)而做到靈活把握。地市級(jí)圖書館能夠統(tǒng)籌當(dāng)?shù)馗鞣N圖書館的服務(wù)，加快推動(dòng)現(xiàn)代圖書館服務(wù)的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)圖書館服務(wù)智能化和人性化發(fā)展，深層次開掘數(shù)字圖書館信息資源，改進(jìn)圖書館公共文化服務(wù)理念，在數(shù)字媒體技術(shù)基礎(chǔ)上，建設(shè)“智慧”現(xiàn)代圖書館公共文化服務(wù)體系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)和現(xiàn)代化精神文明建設(shè)。

二、公共文化服務(wù)體系構(gòu)建中的圖書館發(fā)展方向探索

（一）再造服務(wù)理念

基層圖書館公共文化服務(wù)工作的根本在于認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀，樹立“以人為本”的理念。圖書館工作人員需要換位思考，根據(jù)讀者閱讀需求，熱情引導(dǎo)讀者閱讀，營造“全面崇尚閱讀”的氛圍?，F(xiàn)代圖書館服務(wù)理念的具體內(nèi)容包括以下三個(gè)方面。首先，滿足年輕讀者的閱讀需求，組織多媒體閱讀公開課，推廣閱讀素養(yǎng)理論，培養(yǎng)年輕讀者重視閱讀和學(xué)習(xí)的能力。其次，為了培養(yǎng)現(xiàn)代圖書館的潛在讀者，增加青少年對(duì)書籍閱覽的興趣，開展以青少年讀者為主的假期活動(dòng)。最后，在特殊節(jié)日（例如，法定節(jié)假日、紀(jì)念日等），開展專題書展，吸引更多市民閱讀自己喜愛的書籍。

（二）強(qiáng)化虛擬空間

目前，我國許多城市圖書館成為國家數(shù)字圖書館推廣工程的試點(diǎn)，這項(xiàng)工程以地市級(jí)圖書館為基礎(chǔ)，成立一個(gè)工程基層服務(wù)站，以信息共享方式共享圖書館內(nèi)的數(shù)字圖書資源，并成為分布式的數(shù)字圖書館集合，通過網(wǎng)絡(luò)為城市社區(qū)服務(wù)，為個(gè)人提供全方位的數(shù)字圖書資源。

（三）拓展服務(wù)內(nèi)容

拓展圖書館服務(wù)內(nèi)容是指現(xiàn)代圖書館以移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)為通道，通過新興媒體，構(gòu)建數(shù)字閱覽室等虛擬網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)通訊、查詢等功能。服務(wù)平臺(tái)具有實(shí)時(shí)更新和書籍一體化管理的優(yōu)勢，為城市市區(qū)以及個(gè)體提供了圖書檔案存檔指導(dǎo)和圖書數(shù)據(jù)庫建設(shè)服務(wù)，多層次滿足具有不同需求的讀者?，F(xiàn)代圖書館通過建立快速便捷的網(wǎng)絡(luò)，能夠更好地為大眾文化需求服務(wù)，對(duì)建設(shè)公共文化服務(wù)體系影響深遠(yuǎn)。在圖書館服務(wù)側(cè)重點(diǎn)方面，要強(qiáng)調(diào)地區(qū)公共服務(wù)理念，以政府相關(guān)部門、城區(qū)支柱企業(yè)、高端研發(fā)機(jī)構(gòu)和科技技術(shù)部門為重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象，將政府政策、支柱企業(yè)前沿理念、科技部門的研究成果作為重點(diǎn)推送內(nèi)容，拓展圖書館的公共文化服務(wù)內(nèi)容。

（四）創(chuàng)新服務(wù)模式

一是現(xiàn)代圖書館建立圖書管理系統(tǒng)，使讀者能夠通過賬號(hào)和密碼登陸系統(tǒng)，訪問、搜索和分享圖書館數(shù)字資源。我國一些較發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)代圖書館已經(jīng)開通圖書館數(shù)字資源服務(wù)，調(diào)查結(jié)果表明，開通圖書館數(shù)字資源服務(wù)能夠提升圖書館資源的利用率，滿足讀者的閱讀需求。因此，地區(qū)圖書館可結(jié)合自身實(shí)際情況，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，構(gòu)建圖書管理系統(tǒng)，方便讀者查閱資料，滿足閱讀需求。二是開啟數(shù)字電視圖書館服務(wù)，該服務(wù)是以廣電網(wǎng)絡(luò)為通道，基于有線電視技術(shù)的公共圖書館服務(wù)。讀者在家能夠通過電視完成書籍和文獻(xiàn)的檢索與下載，享受數(shù)字圖書資源。三是圖書館組織專題閱覽會(huì)、讀書夏令營、青少年輔導(dǎo)中心等公益活動(dòng)，不斷提升公共圖書館的社會(huì)價(jià)值。

（五）打造文化品牌

篇8

早在20世紀(jì)40年代德國學(xué)者阿多諾和霍克海默就在《啟蒙的辯證法》一書中率先提出了文化產(chǎn)業(yè)的概念。20世紀(jì)70年代以后，西方學(xué)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理論研究又有了長足的進(jìn)步，形成了不同的理論流派。同時(shí)由于對(duì)文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)的“黃金產(chǎn)業(yè)”的共識(shí)，許多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)紛紛加大力度積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。如美國非常注重科技創(chuàng)新加版權(quán)保護(hù)，大力發(fā)展輸出文化。“好萊塢文化”影響深遠(yuǎn)。日本1996年正式提出《21世紀(jì)文化立國方案》，政府設(shè)立公共支援制度，傾力支持發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首屈一指的成就當(dāng)屬其動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展。我國臺(tái)灣地區(qū)也將文化產(chǎn)業(yè)作為核心產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極扶持創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。在我國以黨的十六大為起點(diǎn)，也正積極倡導(dǎo)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，總書記在黨的十報(bào)告提出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，到2020年全面建成小康社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。這無疑為我們描繪了文化產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展藍(lán)圖。

二、國內(nèi)外城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之比較

當(dāng)今世界許多國家和地區(qū)紛紛加大力度投入積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在取得豐碩成果的同時(shí)也積累了大量成功經(jīng)驗(yàn)可供我們學(xué)習(xí)和借鑒。美國是文化產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，擁有全球一半以上的“文化巨無霸”企業(yè)，最富有的400家公司中72家是文化企業(yè)。尤其注重文化產(chǎn)業(yè)輸出，占據(jù)了世界文化市場43%的份額。法國的特點(diǎn)則是國家扶持和庇護(hù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。實(shí)行文化信貸、文化合同制等文化產(chǎn)業(yè)政策，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)鏈予以連續(xù)支持，甚至直接資助。日本在20世紀(jì)90年代的十年持續(xù)經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)，唯獨(dú)文化產(chǎn)業(yè)取得了巨大增長并取得了全球市場的領(lǐng)先地位，其動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)占世界市場的62%，游戲產(chǎn)業(yè)占世界市場的三分之一。近幾年來，非洲國家如南非、摩洛哥等也逐步認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)的重要性而給予了一定重視，使得非洲的文化產(chǎn)業(yè)也逐步得到發(fā)展。我國國內(nèi)北京、上海、深圳等大城市近年來在新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面取得了不俗的成績，此外，南京、青島、大連等中等城市，也紛紛依托各自人才、區(qū)位及資源優(yōu)勢，建設(shè)各具特色的文化產(chǎn)業(yè)基地或文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，積極推動(dòng)新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)像鄂爾多斯、攀枝花等小城市也充分結(jié)合城市特色積極發(fā)展各自特色文化產(chǎn)業(yè)。通過比較我們可以看出，一方面當(dāng)前我國理論界在城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題仍停留在局部探討階段，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的針對(duì)性政策理論分析較少，尚未形成全面系統(tǒng)的理論體系，這種一直以來理論研究的不足已經(jīng)成為指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的“瓶頸”障礙。另一方面我國總體上文化產(chǎn)業(yè)起步晚，發(fā)展步調(diào)參差不齊，表現(xiàn)出大城市發(fā)展迅速，廣大中小城市發(fā)展緩慢；東南部地區(qū)新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，中西部地區(qū)城市文化基礎(chǔ)雄厚，但是發(fā)掘利用程度不夠，城市文化產(chǎn)業(yè)僅處于起步階段，文化資源浪費(fèi)嚴(yán)重；傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢較好，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。

三、我國城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之必要性和可行性

（一）必要性分析

首先，綜觀當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所取得的驕人成績我們可以看出，城市文化產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)造自身價(jià)值的同時(shí)也帶動(dòng)著城市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，這是一種良性循環(huán)的發(fā)展。也最恰當(dāng)?shù)姆铣鞘械目沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，那么我們要走好可持續(xù)發(fā)展之路，積極發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)勢在必行。其次，我國當(dāng)前城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐存在嚴(yán)重不足。第一，我國文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營單位眾多但產(chǎn)業(yè)組織集約化程度不高。實(shí)踐中表現(xiàn)出資源極度分散和經(jīng)濟(jì)效益不突出的特點(diǎn)，使得城市在總體上缺乏競爭力，難以滿足人們不斷增長的文化需要。第二，我國城市文化產(chǎn)業(yè)的配置機(jī)制與市場化要求之間矛盾突出。伴隨我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市文化產(chǎn)業(yè)尤其是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)表先出越來越難以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，在競爭中優(yōu)勢難于發(fā)揮。第三，我國城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新能力不足，資源潛力不能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)實(shí)力。城市文化軟實(shí)力的提升更多的是要發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)，尤其是創(chuàng)意文化的發(fā)展，這才是城市文化發(fā)展的生機(jī)和活力，才是最能提高文化生產(chǎn)力的，但是在這一層面上更多的中小城市發(fā)展緩慢，不能適應(yīng)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展要求。

（二）可行性分析