時(shí)間：2023-05-26 08:53:36
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[關(guān)鍵詞]；思想政治教育；人的本質(zhì)理論
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0041-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.020[本刊網(wǎng)址]http//
學(xué)說將追求人的解放與自由作為自身最終的目標(biāo)，由于在思想教育中人既是主體也是客體，因此思想政治教育在本質(zhì)上也是人的問題。這使得我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦行枰獜摹叭恕背霭l(fā)，構(gòu)建起在“人”基礎(chǔ)之上的一切基本工作。
一、關(guān)于人的本質(zhì)理論概述
“人的本質(zhì)”是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題，在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈德提綱》中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，馬克思提出“人的本質(zhì)并某非單個(gè)個(gè)體所固有的抽象事物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?。對(duì)于馬克思的闡釋可以從以下三個(gè)方面來進(jìn)行理解：
（一）人的本質(zhì)是個(gè)體性與社會(huì)性之間的辯證統(tǒng)一
在實(shí)際生活當(dāng)中，人并僅僅是屬于個(gè)體的，同時(shí)也屬于社會(huì)的。為了充分地認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，需要反對(duì)兩個(gè)極端：一是純粹的脫離社會(huì)的個(gè)人傾向，根據(jù)費(fèi)爾巴哈的理論，我們需要認(rèn)識(shí)到的是當(dāng)個(gè)人離開社會(huì)，缺乏社會(huì)歷史內(nèi)涵時(shí)，必將會(huì)被完全排除在實(shí)踐活動(dòng)之外。因此，人必須放人到社會(huì)當(dāng)中去，切實(shí)地在社會(huì)實(shí)踐中充分把握住個(gè)人。二是脫離個(gè)人的純粹社會(huì)傾向，關(guān)于“社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”這一觀念事實(shí)上表現(xiàn)出了人和社會(huì)之間的辯證關(guān)系思想，揭示了社會(huì)不能對(duì)個(gè)體加以排斥，社會(huì)并不能脫離個(gè)人而存在。
（二）人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性與超越性之間的辯證統(tǒng)一
我們每個(gè)人都是身處于各種社會(huì)關(guān)系之中的，也正因?yàn)槿绱松鐣?huì)關(guān)系之中的每個(gè)人身上都能夠?qū)ι鐣?huì)關(guān)系某種特性予以反映?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展與變化的，并且發(fā)展的根源是直接來自它本身的，即說明了超現(xiàn)實(shí)性的一面也是在人的本質(zhì)之中存在的，在不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的超越性特征往往會(huì)在無產(chǎn)階級(jí)身上表現(xiàn)得越發(fā)強(qiáng)烈。
（三）人的本質(zhì)是恒定性與變動(dòng)性之間的辨證統(tǒng)一
在社會(huì)實(shí)踐中，馬克思指出“人的本質(zhì)是變動(dòng)的，并非一成不變的，同時(shí)也并非捉摸不定的?！币簿褪钦f，社會(huì)關(guān)系一方面具有變動(dòng)性也具有恒定性，其變動(dòng)性表現(xiàn)在，社會(huì)關(guān)系是社會(huì)能夠獲得發(fā)展、社會(huì)生活能夠獲得延續(xù)的基本保證；另一方面表現(xiàn)出的恒定性則是社會(huì)能夠保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系的這兩種性質(zhì)（恒定性和變動(dòng)性）也是辯證統(tǒng)一的。歷史的意義與價(jià)值，也在這種辯證統(tǒng)一中獲得了體現(xiàn)。
二、關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)學(xué)校思想政治教育的啟示
（一）思想政治教育應(yīng)體現(xiàn)出更強(qiáng)的整體性
“人的本質(zhì)”實(shí)際上就是人的社會(huì)性的闡釋，而這也是人類社會(huì)中人存在的一種根本屬性。人不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，個(gè)人與其他人之間建立起各種關(guān)系，這種種關(guān)系的建立在很大程度上擴(kuò)展了個(gè)體的活動(dòng)空間，同時(shí)也讓情感、心理各個(gè)方面得到交流。人在與周圍環(huán)境進(jìn)行信息交流的過程中，其思想道德觀念也在不斷地發(fā)生變化。從人生歷程來看，既有學(xué)校教育所產(chǎn)生的影響，也有家庭教育的產(chǎn)生的影響，更有在社會(huì)生活中的各種影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷開放，讓家庭、學(xué)校及社會(huì)之間的聯(lián)系變得更加的直接與有機(jī)，由此也要求學(xué)校思想政治教育需要加強(qiáng)其整體性，一方面需要對(duì)大環(huán)境進(jìn)行積極地創(chuàng)建，創(chuàng)造出積極地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人際環(huán)境，以良好的大環(huán)境使教育對(duì)象在耳濡目染中接受思想政治教育；另一方面還要注重營(yíng)造良好的小環(huán)境，強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭與社區(qū)等小環(huán)境的積極作用。通過大環(huán)境與小環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與合作，共同促進(jìn)受教育對(duì)象的健康向上的發(fā)展。
（二）在學(xué)校思想政治教育中要切實(shí)的堅(jiān)持“以人為本”這一理論
在思想政治教育中其主體與客體都是人，而思想政治教育也是以使人獲得符合社會(huì)發(fā)展思想品質(zhì)，讓人得以全面發(fā)展為最終目的的。人，是思想政治教育的中心環(huán)節(jié)，并且“以人為本”也是思想政治教育的根本之所在。不同的人類個(gè)體間存在一定的差異，不僅僅是個(gè)體在遺傳中所表現(xiàn)出的差異，同時(shí)這種差異也會(huì)隨著社會(huì)化的進(jìn)程而發(fā)生變化，并且千差萬別，在這種情況下，思想政治教育工作應(yīng)根據(jù)個(gè)體不同個(gè)性來實(shí)時(shí)個(gè)別教育，具體來講，就是根據(jù)個(gè)體的特點(diǎn)與差異開展思想政治教育，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，實(shí)施針對(duì)性個(gè)體化教育，在教育方式方法上也應(yīng)靈活多變，突出思想政治教育的針對(duì)性。思想政治教育中人的主體地位是由“人的本質(zhì)”來決定了的，這表明，教育者進(jìn)行思想政治教育時(shí)應(yīng)發(fā)揮其自身的主體性，在人的思想品德發(fā)展規(guī)律之下，既要將思想觀念符合個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展需求與發(fā)展作為目標(biāo)，同時(shí)還應(yīng)給予思想政治教育對(duì)象充分的尊重，開發(fā)其主體性。教育者應(yīng)深知，學(xué)校思想政治教育并非只是教育者應(yīng)社會(huì)要求組織進(jìn)行的教育工作，同時(shí)也是被教育者的一種內(nèi)在的需求，受教育者通過自己的思考，在主動(dòng)選擇與受教育過程中不斷地受到影響，不斷地進(jìn)行自我的教育。
（三）思想政治教育需要進(jìn)行不斷發(fā)展與創(chuàng)新
人無法離開社會(huì)而存在，而社會(huì)關(guān)系也是一定條件下的社會(huì)關(guān)系。在不同的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)的內(nèi)容往往是不盡相同的。社會(huì)每天都在發(fā)生著日新月異的變化，種種社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨之變化，人的本質(zhì)的內(nèi)容也將變的與以往不同。所以，進(jìn)行思想政治教育，就要不斷研究當(dāng)下人所在的社會(huì)環(huán)境，立足于新的思想實(shí)際，以新的思路和方法解決新的問題。思想政治教育并不是一種抽象的概念，而是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)，中華民族文化博大浩瀚，而在思想政治上的積累也是宏富精深，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承、弘揚(yáng)，其中取傳統(tǒng)思想、道德的精髓是關(guān)鍵，同時(shí)也是思想政治教育的一種實(shí)施路徑。思想政治教育既具有歷史性，同時(shí)也是人類寶貴的、共同的財(cái)富。在我們對(duì)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行引進(jìn)的同時(shí)，也需要實(shí)現(xiàn)西方先進(jìn)文化與優(yōu)秀思想的引進(jìn)，并將其與我國(guó)的本土優(yōu)秀文化與思想進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化與道德的進(jìn)步、創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)的繁榮發(fā)展起到促進(jìn)作用。
三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論在學(xué)校思想政治教育工作中的實(shí)踐
馬克思在社會(huì)學(xué)層面上說明了社會(huì)關(guān)系中的“人的本質(zhì)”，同時(shí)也從哲學(xué)層面上對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行了闡述?！叭说谋举|(zhì)”在馬克思看來是一種“自由的自覺的活動(dòng)”，這種活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)與確證需要人類的實(shí)踐，這種實(shí)踐具有兩個(gè)方面的特性與意義，第一，能夠?qū)崿F(xiàn)人自身的本質(zhì)力量；第二，通過這種實(shí)踐，人能夠?qū)崿F(xiàn)自身自由自覺本質(zhì)的發(fā)展，并讓這種實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到一種新的階段。由此，從這個(gè)角度上來看，“人的本質(zhì)”是實(shí)踐，在實(shí)踐的過程中對(duì)有利因素積極地、不斷地予以發(fā)揚(yáng)，而對(duì)那些不利的因素予以摒棄，并實(shí)現(xiàn)對(duì)自在世界的超越，并在這種超越過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)世界的重構(gòu)。實(shí)踐作為“人的本質(zhì)”的規(guī)定，為思想政治教育提供了可靠的方案。
首先，在思想政治教育中，其主體應(yīng)該是學(xué)生而并不是老師，學(xué)生作為接受教育的人應(yīng)得到尊重。在思想政治教育中傳統(tǒng)教育方法下，老師的主體地位受到重視，而學(xué)生的主體往往被無情地忽視，這導(dǎo)致在思想政治教育中，學(xué)生表現(xiàn)出興趣的缺乏，也就使良好世界觀的形成更加困難，難以對(duì)所學(xué)內(nèi)容加以理解等等問題。這些問題使得學(xué)生成為了沒有獨(dú)立思想、也缺乏自主意識(shí)、創(chuàng)造性匱乏的人，這樣的人類和機(jī)器人沒有差別，在這樣的思想政治教育工作中使對(duì)思想政治失去了興趣，學(xué)生的積極性減退，教學(xué)目標(biāo)也就無法實(shí)現(xiàn)。
其次，應(yīng)深刻理解到，進(jìn)行思想政治教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的自我塑造，而并非是通過外力來將受教育者朝著教育者想要的方向進(jìn)行塑造。這種自我塑造也即是指受教育者（學(xué)生）其精神世界是通過自己的思想來進(jìn)行建立的，并非外力促成。實(shí)際上思想政治教育這一過程，既是老師積極組織實(shí)施教育的過程，同時(shí)也是學(xué)生內(nèi)心的需要，在自身的積極實(shí)踐過程中進(jìn)行自我教育。思想政治素養(yǎng)提高的過程中，教育屬于外界因素，而自我教育這是重要的內(nèi)在因素，由此可見，在思想政治教育中為充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生積極地參與到教學(xué)活動(dòng)中，需要實(shí)現(xiàn)“將教育者作為主體”的轉(zhuǎn)變，明確學(xué)生的主體地位，達(dá)到思想政治教育的育人目的。
最后，思想政治教育并不是將普通的個(gè)體作為培養(yǎng)目標(biāo)，而是將具有實(shí)踐能力歷史主體作為目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之下，越來越多的單一技能的人將被造就；享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等思想會(huì)不斷地出現(xiàn)在社會(huì)生活當(dāng)中，思想政治教育要使受教育者要堅(jiān)定信念，不為消極思想所動(dòng)搖。思想政治教育的實(shí)踐對(duì)象是人，思想政治教育存在的根本意義就在于培養(yǎng)出一代代有思想、有能力、不畏艱難、勇于進(jìn)取的人。思想政治教育使人們不斷懷著審慎與自信的態(tài)度不斷超越現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)存自我，使社會(huì)不斷更好更快的發(fā)展。這是思想政治教育的目的，也是推動(dòng)我們社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。
關(guān)鍵詞:實(shí)踐 直觀唯物主義 實(shí)踐唯物主義
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時(shí)代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。
費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在,意識(shí)是人腦的產(chǎn)物,空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來,并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下,闡明了三個(gè)重要的問題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。
另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論,不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用,不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去,從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐 直觀唯物主義 實(shí)踐唯物主義
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。
費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。
另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。
總之，《提綱》在哲學(xué)的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂，由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀上建立起來。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)定格在一定的時(shí)空、一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)條件上，我們不能因此而否定費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)，從構(gòu)唯物主義哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)。況且，馬克思哲學(xué)成果是建立在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，之上在某種程度上發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)；從某種角度、某種程度上說沒有費(fèi)爾巴哈也就沒有哲學(xué)。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；基本原理；唯物史觀；實(shí)踐性
一.基本原理的內(nèi)涵
什么是的基本原理？學(xué)說內(nèi)容極其豐富，但它最主要的基本原理是什么呢？基本原理是標(biāo)志整體性的范疇；基本原理主要包括兩個(gè)方面：一是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域即整個(gè)世界的世界觀和方法論層次的基本原理；二是運(yùn)用世界觀和方法論層次的基本原理具體分析資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)得出的基本原理；基本原理具有四大特征即整體性、層次性、穩(wěn)定性和發(fā)展性。這樣，基本原理涵蓋了自然界、人類社會(huì)和思維三大領(lǐng)域、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分以及人類處理自然關(guān)系的實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大基本實(shí)踐形式的基本規(guī)律?；驹硎墙?jīng)過人類實(shí)踐活動(dòng)反復(fù)證明的真理性認(rèn)識(shí)?；驹砟軌蚪?jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且必將能夠接受人類實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步檢驗(yàn)，在實(shí)踐活動(dòng)中顯示真理性認(rèn)識(shí)的巨大威力。
二.實(shí)踐觀與基本原理的聯(lián)系
1.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)實(shí)踐觀的闡述
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]由此可見，馬克思在對(duì)以往舊唯物主義哲學(xué)的批判中，實(shí)質(zhì)上是對(duì)實(shí)踐的內(nèi)涵做出了闡釋?？陀^世界不僅作為直觀的對(duì)象，而且是實(shí)踐的對(duì)象；人不僅是直觀的主體，更是實(shí)踐的主體。所以，人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是主體的人的自覺能動(dòng)的活動(dòng)，這種活動(dòng)是感性的物質(zhì)活動(dòng)，也是客觀的活動(dòng)?！百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”[2]在強(qiáng)調(diào)客觀，重視感性客體自然和人的同時(shí)，必須把人的活動(dòng)本身理解為改造客觀世界的物質(zhì)的客觀實(shí)踐活動(dòng)。
馬克思在第二條中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！盵3]此點(diǎn)是馬克思對(duì)實(shí)踐這個(gè)根本觀點(diǎn)在真理問題上的具體化展開。人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)主客體的具體的、歷史的統(tǒng)一，而且人的思維在社會(huì)實(shí)踐中證實(shí)具備認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界，獲得客觀真理的能力?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即思維的此岸性?！盵4]馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)史上關(guān)于真題標(biāo)準(zhǔn)問題的討論做了科學(xué)的概況總結(jié)，即：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)正確與否必須通過社會(huì)實(shí)踐來進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)踐準(zhǔn)則是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本準(zhǔn)則。
馬克思在第八條中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[5]這就表明，人類的全部社會(huì)生活都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的；整個(gè)社會(huì)生活，特別是物質(zhì)生活本身就是實(shí)踐的發(fā)揮過程。不管人類的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是精神活動(dòng)都是社會(huì)生活，都能通過實(shí)踐找到其根本。認(rèn)為，實(shí)踐不僅是社會(huì)生活的本質(zhì)，而且是社會(huì)精神生活的唯一源泉，是精神生活的基礎(chǔ)?！胺彩掳牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”
這說明即使是神秘主義的東西也能在人類的社會(huì)實(shí)踐中找到合理的解釋，并且，這些神秘的東西最終也會(huì)隨著實(shí)踐的不斷深入，最終在人類的意識(shí)中得到根除。
2.實(shí)踐觀與基本原理中的唯物史觀是統(tǒng)一的
實(shí)踐觀的確立是同唯物史觀的形成緊緊聯(lián)系在一起的。沒有唯物主義的歷史觀，就不會(huì)有科學(xué)的實(shí)踐觀。只有依據(jù)唯物主義歷史觀的理論，才能科學(xué)地闡明‘社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)、作用和意義。唯物史觀是基本原理的一個(gè)重要組成部分，而從實(shí)踐觀與唯物史觀的統(tǒng)一可以證明實(shí)踐觀與基本原理有著密切聯(lián)系。
根據(jù)馬克思關(guān)于“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”原理看，實(shí)踐的基本內(nèi)容就是使用工具和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)具體地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系、人與人之間的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人的本質(zhì)。因此說，實(shí)踐就是人們自覺的、有目的認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)存在的感性活動(dòng)的客觀形式。實(shí)踐作為自覺的、有目的的活動(dòng)，它必然是完整的、具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定性的活動(dòng)系統(tǒng)。實(shí)踐觀所說的實(shí)踐的基本內(nèi)容和基本形式，就是制造和使用生產(chǎn)工具的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，即對(duì)自然和社會(huì)的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。歷史永遠(yuǎn)是人對(duì)自然和社會(huì)的理論占有和實(shí)踐占有，即永遠(yuǎn)是人們不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。它充分體現(xiàn)出實(shí)踐是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定性的綜合系統(tǒng)。這種實(shí)踐觀，既同一切唯心主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)區(qū)別開來，也同舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論區(qū)別開來。它否定了把實(shí)踐看做無規(guī)定性的純主觀活動(dòng)的意志論，排除了忽視歷史規(guī)律性夸大主觀能動(dòng)性的‘實(shí)踐論’。依據(jù)這種科學(xué)實(shí)踐觀看，感性材料不是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)才是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是以感覺材料為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。所以，它是一種從感覺、知覺到概念的循序漸進(jìn)的單線過程，是消極的、被動(dòng)的、照鏡子式的直觀反映過程。建立在的實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是積極的、能動(dòng)的反映過程，是感性和理性的統(tǒng)一、實(shí)踐和理論的統(tǒng)一的復(fù)線前進(jìn)的過程。馬克思說：“我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的，因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”。[6]其次，從分析實(shí)踐的基本內(nèi)容和基本形式中，還表明了實(shí)踐所體現(xiàn)的人對(duì)客觀世界的能動(dòng)性，就是歷史唯物主義中所說的，以生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)志的人對(duì)客觀世界的改造。由此可見，的實(shí)踐觀和歷史觀是緊緊聯(lián)系在一起來的。唯物主義歷史觀脫離了實(shí)踐觀，就失去了作為主體人的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)，沒有主體的能動(dòng)性，就會(huì)導(dǎo)致宿命論或經(jīng)濟(jì)決定論，同樣，的實(shí)踐觀如果脫離了唯物主義歷史觀，也就脫離了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的具體地歷史規(guī)定性，沒有歷史規(guī)定性的實(shí)踐，就失去了具體地使用和制造生產(chǎn)工具的基本意義，就會(huì)把實(shí)踐等同于一般的感覺經(jīng)驗(yàn)，從而走向主觀唯心主義或唯意志論。的實(shí)踐觀和歷史觀的統(tǒng)一，是哲學(xué)的一個(gè)重要特征。這個(gè)統(tǒng)一的“紐帶”就是關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)制定。依據(jù)馬克思在《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”和“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”論述，非常清楚的表明：馬克思不滿意以往人們只是從抽象的“人”和“人性”，出發(fā)，在思想精神的社會(huì)關(guān)系中談?wù)撊说挠^點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)關(guān)系的總和中來考察人，不能從人自身去考察人。所以說，要科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，就必須認(rèn)識(shí)和掌握人所處的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而一切社會(huì)關(guān)系都是具體的、歷史的，因而科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，就成為揭示人的本質(zhì)的前提。然而，社會(huì)歷史是人的社會(huì)歷史，人又是社會(huì)歷史的人。由此可見，科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，就成為唯物主義的說明社會(huì)歷史的一個(gè)重要方面?！短峋V》還表明：馬克思既不滿意脫離了從事物質(zhì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)人的精神能動(dòng)性，也不滿意沒有主體能動(dòng)性的直觀反映論。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的感性活動(dòng)的客觀形式。因此，對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)揭示，就為科學(xué)實(shí)踐觀的建立找到了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以說，的實(shí)踐觀和歷史觀統(tǒng)一的“紐帶”是關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)制定。任何割裂二者的統(tǒng)一關(guān)系，甚至把二者對(duì)立起來，都是錯(cuò)誤的。
3.實(shí)踐性是最重要的內(nèi)在品質(zhì)
“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[7]。不同于其他理論的地方，就在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，它的活力只能蘊(yùn)涵在和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合中。因此可以說，實(shí)踐性是最重要的內(nèi)在品質(zhì)。無論是從賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論價(jià)值的體現(xiàn)，還是未來的生存和發(fā)展，都離不開實(shí)踐。創(chuàng)始人的理論分析和研究，不是坐在書房里冥思苦想的，它們都是建立在對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期調(diào)查研究和自己社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的；發(fā)展過程中每一個(gè)劃時(shí)代的成果，既不是純粹的理論臆斷，也不是憑個(gè)人智慧創(chuàng)造的，而是在無數(shù)次的嘗試、無數(shù)次的實(shí)踐中取得的。中國(guó)化就是一個(gè)最好的例證。
的產(chǎn)生和發(fā)展都是與實(shí)踐活動(dòng)密不可分的，這一實(shí)踐不僅僅是停留在感性層面的“具體再現(xiàn)”，更是一種最終上升為理論層面、將實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)的實(shí)踐活動(dòng)。正是在一次又一次的實(shí)踐過程中，正是在一次又一次的理論總結(jié)中，的理論觀點(diǎn)得以產(chǎn)生，的理論體系得以形成，的理論成果得以延續(xù)，的理論魅力得以彰顯。因此，不斷創(chuàng)造新的理論生命的實(shí)踐品格，推動(dòng)了的時(shí)代化。實(shí)踐觀讓不斷深化和發(fā)展，這一理論也是實(shí)踐性的完整詮釋。
三.結(jié)語(yǔ)
綜上，實(shí)踐觀是原理的一個(gè)重要理論，它與基本原理有著密切聯(lián)系。馬克思在其著作中不斷體現(xiàn)出實(shí)踐的重要意義，并且其思想也在實(shí)踐的踐行中不斷完善。此外，實(shí)踐觀不是獨(dú)立存在的，它與基本原理的諸多部分息息相關(guān)，彼此聯(lián)系，相輔相成。特別是實(shí)踐觀和唯物史觀的統(tǒng)一，不只表現(xiàn)在科學(xué)實(shí)踐觀的確立同唯物史觀的形成聯(lián)系在一起的，而在科學(xué)實(shí)踐觀關(guān)于實(shí)踐的基本內(nèi)容、基本形式和基本特征中，更加清晰地體現(xiàn)出來。此外，實(shí)踐觀豐富了的內(nèi)在品質(zhì)―實(shí)踐性。所以，實(shí)踐觀是基本原理的重要組成部分。
注釋：
[1]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：54.
[2]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[3]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[4]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[5]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55
[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁(yè)。
[7]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56
參考文獻(xiàn)：
[1]《侯惠勤自選集》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2012 年。
[2]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，第42卷，北京：人民出版社，2009 年。
[3] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56.
[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁(yè)。
[5] 孫正聿等：《基本理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011。
[6]肖前、李淮春、楊耕主編：《實(shí)踐唯物主義研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996。
摘 要 馬克思通過對(duì)舊的形而上學(xué)自然觀的批判，建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，系統(tǒng)地論述了人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，把人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的層次，為人類的生產(chǎn)、生活提供了正確的理論指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞 人化自然 實(shí)踐 自然界 感性
隨著19世紀(jì)自然科學(xué)全面發(fā)展，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，提出人類的活動(dòng)不斷改變著外部的大自然，即自然界不斷被人化的本質(zhì)。他的自然觀，以實(shí)踐為橋梁使人類和自然界之間形成了相互聯(lián)系，產(chǎn)生了相互影響。
一、馬克思對(duì)人與自然對(duì)立關(guān)系的揚(yáng)棄
把自然抽象化、直觀化的形而上學(xué)自然觀，對(duì)復(fù)雜的自然界僅是從客體的方面去認(rèn)識(shí)，而不是從主體和客體兩方面去理解。這樣，人和自然就對(duì)立了起來，自然是離開人的自然，人是脫離自然的人。
舊唯物主義者只看到了眼前的、靜止的自然，卻沒有看到他生活其中的自然并不是與生俱來的自然，而是人類實(shí)踐改變的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。也就是說，只要人生存著，自然界就處在不斷變化的過程中。馬克思說“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈唯物主義――的主分缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的自然觀的直觀性，論述了自己的觀點(diǎn)。
馬克思從人類的實(shí)踐去思考人類生活其中的自然界，把現(xiàn)實(shí)的自然與原始的自然作了區(qū)分，肯定了原始自然是人類存在的自然前提。因此，馬克思把全部歷史分為自然史和人類史：人從自然中分離出來與自然對(duì)立，人又依靠自然生活。正因?yàn)樽匀唤邕M(jìn)化出了人，自然界也就成了人改造的對(duì)象，自然史再不是沒人參與的歷史，而是和人類史交織在一起的歷史。所以，馬克思所關(guān)注的不是抽象的自然界，是人化的自然界。
二、馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀
我們知道，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生之所以是一場(chǎng)革命性的變革，關(guān)鍵在于他的哲學(xué)是建立在科學(xué)實(shí)踐的基石上。那么，我們?cè)鯓永斫馑膶?shí)踐本質(zhì)呢？
首先，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀，不但它的辯證性、歷史性本質(zhì)得到了科學(xué)的解釋，而且它們之間實(shí)現(xiàn)了真正的內(nèi)在統(tǒng)一。原因是自然界對(duì)于人類的產(chǎn)生而言具有客觀性、先在性，但是人類不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。馬克思強(qiáng)調(diào)用人類發(fā)展、實(shí)踐的眼光去觀察先在的自然，只有以人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)為參照系，它們才能表征出先在性和客觀性。
其次，馬克思用對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)去解讀人生活其中的感性世界。人類的具體實(shí)踐，引起了自在之物向?qū)偃说膶?duì)象性存在物的轉(zhuǎn)變，人是生活在經(jīng)過人的活動(dòng)改變過的自然界中，那種遠(yuǎn)離人類之外的，未被人的雙手所觸及過的存在物，對(duì)人類來說那只是潛在的、抽象的“孤獨(dú)無用”之物，人類只能生存在在歷史中形成的感性的現(xiàn)實(shí)世界中。
再次，馬克思從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中有意識(shí)的人。人的實(shí)踐活動(dòng)是人的一種本能，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)標(biāo)志。人是從自然界中進(jìn)化而來，人具有與其它各種物相同的自然屬性――自然的人，但真正現(xiàn)實(shí)的人必須是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人――實(shí)踐的人。馬克思把現(xiàn)實(shí)的人看作是“有形體的、賦有自然力的、有生命力、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，等于說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。
三、馬克思的實(shí)踐唯物主義自然觀
馬克思從人的對(duì)象性、人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解自然，論述由于人類的實(shí)踐對(duì)世界的影響，使人與自然界發(fā)生了聯(lián)系。在這里，馬克思所說的人化的自然是作為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的自然界，即被認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)打上印記的那部分自然界。
這樣，實(shí)踐成為聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，自然再不是孤立的、與人無關(guān)的自然界，實(shí)現(xiàn)了人和自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
一方面，人是自然界的一部分――自然化的人。像其它物一樣，人從自然界進(jìn)化而來，有著相同的出現(xiàn)過程和物質(zhì)本源性。并且人為保持自身機(jī)體的能量，維持生命的存續(xù)，需要不斷與自然界相互交往，自然界猶如是人身體的一個(gè)器官在發(fā)揮著不可缺少的作用。正由于此，自然界是人的無機(jī)身體，人是自然存在物。
另一方面，自然界是人的一部分――人化的自然。人類為生存和發(fā)展，必須要與外界自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，即人類把自然作為自己生產(chǎn)生活加工的對(duì)象和材料，使自然界按照人類的目的改變著它原初面貌。
總之，馬克思的自然觀實(shí)現(xiàn)了人與自然之間歷史的、實(shí)踐的統(tǒng)一。人是自然界的產(chǎn)物，自然界同時(shí)還是人的產(chǎn)物，人不僅是有意識(shí)能思維的存在物，是自然界的一部分，同時(shí)，自然界也是人的一部分。
四、對(duì)馬克思人化自然研究的理論價(jià)值
近代以來，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，為人類的物質(zhì)生活和精神生活帶來了巨大的滿足，但是對(duì)地球資源的無限索取也給人類的發(fā)展帶來一系列的危害。諸如環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等危機(jī)人類生存的問題，迫切要求人類重新思考關(guān)于人與自然之間的關(guān)系。
馬克思的人化自然觀，在人與自然如何和諧發(fā)展的困境上提供了理論的指導(dǎo)：人的本質(zhì)力量作用于自然界，自然力又反作用于人，這種相互作用與反作用的力量正是人類要深深思考的問題――人與自然的和諧。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思,恩格斯.費(fèi)爾巴哈.人民出版社.1998:21―22.
[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿.人民出版社.1979:121.
關(guān)鍵詞：實(shí)踐 提綱 哲學(xué)
馬克思從開始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起，就十分重視實(shí)踐問題。但對(duì)實(shí)踐的理解，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。在《博士論文》時(shí)期，他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)?！度R茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，使馬克思對(duì)原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，他在對(duì)人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！钡谌?，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”；“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。
在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。
《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐改造的對(duì)象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義 和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義，以及19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。
而新唯物主義在認(rèn)識(shí)論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性，理解為實(shí)踐活動(dòng)的過程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識(shí)客觀事物，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。
馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的。”舊唯物主義不了解實(shí)踐，不能對(duì)人的能動(dòng)性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是
現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。
同時(shí)，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場(chǎng)來看，他是貶損實(shí)踐，抬高理論的，他只是把理論活動(dòng)，而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)?！?/p>
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！薄短峋V》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對(duì)象的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，“自己思維的此岸性”。
馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。
關(guān)鍵詞 馬克思 實(shí)踐觀 社會(huì)發(fā)展 人
本文力圖回到馬克思的經(jīng)典著作中，梳理總結(jié)馬克思的思想，努力做到全面把握馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)涵，從而正確理解馬克思的實(shí)踐觀。以其觀點(diǎn)為指導(dǎo)，以科學(xué)的視角為導(dǎo)向，幫助我們更透徹的看待實(shí)踐中的人，了解如何“踐行”社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，體悟?qū)嵺`與社會(huì)、生活的關(guān)系。
一、馬克思對(duì)實(shí)踐觀的繼承與批判
（一）古希臘時(shí)期的實(shí)踐觀
西方哲學(xué)起源于古希臘哲學(xué)，“實(shí)踐”這一概念最初由亞里士多德提出并影響了整個(gè)西方哲學(xué)史對(duì)實(shí)踐的理解。亞里士多德后的許多哲學(xué)家都把實(shí)踐當(dāng)成是自己哲學(xué)中的重要理念，其中最有代表性的當(dāng)屬以康德為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家。
首先，我們?cè)诋吿└昀膶W(xué)說里發(fā)現(xiàn)也存在著實(shí)踐哲學(xué)，作為一種道德生活的準(zhǔn)備。但是畢泰戈拉基本上的確具有“道德的本體是普遍”這一思想，“便是在這個(gè)意義之下，畢泰戈拉的實(shí)踐哲學(xué)的思辨成分，正在于道德理念應(yīng)該實(shí)現(xiàn)為這個(gè)盟會(huì)”。在黑格爾看來，實(shí)踐便是道德意義上的實(shí)踐。到了柏拉圖這里，
他區(qū)分了實(shí)踐（國(guó)家公民在道德上善良和正義的行動(dòng)）和富有詩(shī)意活動(dòng)（手工藝品生產(chǎn)以及商業(yè)），這時(shí)的實(shí)踐還只是日常生活中的一個(gè)常識(shí)性感念。直至亞里士多德這里，他將人類活動(dòng)分為：理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)制活動(dòng)。初步劃分了作為生產(chǎn)勞動(dòng)的活動(dòng)（創(chuàng)制）和作為倫理、政治行動(dòng)的活動(dòng)（實(shí)踐），指出人們?yōu)樽非笞杂珊椭辽频膬r(jià)值觀而實(shí)踐著。他站在總體性的角度，認(rèn)為人類活動(dòng)基于“至善”，每一種行為都是實(shí)踐。他的實(shí)踐觀形成了較為系統(tǒng)的理論，使得實(shí)踐成為一個(gè)分析和反思人類生命活動(dòng)的范疇。
（二）近代西方的實(shí)踐觀
英國(guó)唯名論者羅吉爾?培根用實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐來證明知識(shí)的真理性，后被唯物主義者弗蘭西斯?培根等人繼承發(fā)展將實(shí)踐局限于科學(xué)實(shí)驗(yàn)。達(dá)?芬奇也提到過理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。后從笛卡爾認(rèn)識(shí)到實(shí)踐即改造自然到洛克把理論科學(xué)到實(shí)踐科學(xué)區(qū)別開來（實(shí)踐主指道德行為），再到康德區(qū)分了道德意義的實(shí)踐和技術(shù)性實(shí)踐（即理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)），直至黑格爾在認(rèn)識(shí)論上拓寬了人類對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解，把道德領(lǐng)域和其他領(lǐng)域的人類活動(dòng)都試圖理解為實(shí)踐；最后到費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義實(shí)踐觀的重視實(shí)踐，認(rèn)為理論活動(dòng)才是實(shí)踐。
（三）馬克思的批判與超越
站在前人實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思的實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了極大的超越和突破。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是不懂得實(shí)踐，并且不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。綜合來看，馬克思對(duì)前人的批判和突破主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在實(shí)踐與自由的理解上，馬克思揭示了勞動(dòng)的自由本性，提出了“自由勞動(dòng)”的概念，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的自由性，把勞動(dòng)理解為自由的自主的活動(dòng)。通過勞動(dòng)自由性的揭示，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)能動(dòng)的方面，并將其提升為具有自由特性的實(shí)踐觀。在此馬克思的實(shí)踐觀具有了總體性意義，以這種實(shí)踐觀為核心創(chuàng)立了新的世界觀、歷史觀。二是認(rèn)為實(shí)踐是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)包括人的生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)實(shí)踐等各領(lǐng)域人的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的總體性全面的實(shí)踐。他道：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，揭示了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性和普遍性的品格，把現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域的人類的實(shí)踐活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體。
二、馬克思實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵
總的來說，科學(xué)實(shí)踐觀的確立不僅是馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的分水嶺，也為的形成奠定了基礎(chǔ)、開辟了方向，貫穿了哲學(xué)的各個(gè)方面。
1、實(shí)踐是人類有目的有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)。如馬克思在《資本論》中提到：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。它不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！边@句話說明目的性把人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來，人在實(shí)踐活動(dòng)中的目的性貫穿于整個(gè)活動(dòng)中。
2、實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性的和客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)。實(shí)踐是人們?cè)谝欢ǖ奈镔|(zhì)生活條件和歷史條件下從事的活動(dòng)，它反映了人在改造客觀世界時(shí)的自主性和能動(dòng)性。通過實(shí)踐活動(dòng)，人既改變了客觀世界也改變了人自身。
3、實(shí)踐是總體性實(shí)踐，包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、人的自身再生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)實(shí)踐。人類歷史上第一個(gè)歷史活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，它將人和動(dòng)物區(qū)別開來；人的自身再生產(chǎn)實(shí)踐是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是人類生存和發(fā)展的第一需要，通過生產(chǎn)、生育、消費(fèi)等來實(shí)現(xiàn)；精神生產(chǎn)實(shí)踐是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它包括想象、思維、精神等，功能主要在于社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展；社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最有力保證，認(rèn)清革命社會(huì)關(guān)系，保持生產(chǎn)方式的革新，社會(huì)關(guān)系的維系和再生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的前提和有力保證。
4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是不是真理性認(rèn)識(shí)，其實(shí)就是判斷它是否符合客觀實(shí)際。一方面，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性特征，只有實(shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來。人們通過實(shí)踐獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐又具有自覺行動(dòng)的能動(dòng)性，使人的預(yù)想、意志和目的變?yōu)榭陀^事實(shí)，同時(shí)用主觀意識(shí)改造客觀世界，促進(jìn)事物變化發(fā)展。另一方面，實(shí)踐的客觀效果是檢驗(yàn)真理的唯一客觀尺度。人們通過實(shí)踐手段作用和改變客觀對(duì)象，產(chǎn)生的實(shí)踐效果不依據(jù)人的主觀意愿，而是取決于其是否反映了客觀事物的規(guī)律性。所以通過實(shí)踐獲得的客觀效果，使人們的主觀認(rèn)識(shí)受到檢驗(yàn)，對(duì)主觀見解嚴(yán)格考察，公正的做出裁決。
5、實(shí)踐與社會(huì)生活的關(guān)系。實(shí)踐創(chuàng)造了人類自身，創(chuàng)造了包括人類社會(huì)在內(nèi)的對(duì)象世界，構(gòu)成了社會(huì)生活最基本最基礎(chǔ)的方面。多種實(shí)踐形式構(gòu)成了豐富多彩的社會(huì)生活，促進(jìn)歷史多元化發(fā)展。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系形成于人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，人類的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間空間中展開并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，所以說實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
6、人的全面發(fā)展理論。馬克思指出人是“現(xiàn)實(shí)的、歷史的人”，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)也是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展著前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它們的社會(huì)制度”。馬克思認(rèn)為人處于社會(huì)關(guān)系中，就個(gè)人而言，只有在集體中才能獲得全面發(fā)展和自由。
三、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代意義
通過學(xué)習(xí)，我得到以下認(rèn)識(shí)。一是當(dāng)下我們面臨著發(fā)展的難題和困境。在改造世界的實(shí)踐中，如何把握平衡，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，讓社會(huì)成為適合人類生活的存在，馬克思實(shí)踐觀為此提供了哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。二是四種實(shí)踐方式相互依賴、互為前提、互為條件。我們建設(shè)和諧發(fā)展的社會(huì)，既要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)也要顧全其他方面的發(fā)展，人與自然要和諧發(fā)展，精神文明和物質(zhì)文明要和諧發(fā)展，社會(huì)要可持續(xù)生態(tài)化發(fā)展。三是堅(jiān)持求真求實(shí)的導(dǎo)向。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該堅(jiān)持主客觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐中把握主觀和客觀的關(guān)系。不論在個(gè)人還是在社會(huì)來看，實(shí)踐應(yīng)當(dāng)符合客觀規(guī)律和社會(huì)需求，主觀不客觀的實(shí)踐行為可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的實(shí)踐效果，符合客觀要求但是缺乏主觀能動(dòng)性的實(shí)踐行為，也許會(huì)效果緩慢無法突破或是動(dòng)力不足而“難產(chǎn)”。
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關(guān)鍵詞：；實(shí)踐觀；志愿服務(wù)；啟示
一、當(dāng)前高校青年志愿者服務(wù)實(shí)踐的不足
（一）當(dāng)代大學(xué)生自身的不足，導(dǎo)致在志愿服務(wù)實(shí)踐中存在程度不同的形式主義
三十年前我國(guó)實(shí)行的計(jì)劃生育政策使獨(dú)生子女成為當(dāng)今在校大學(xué)生的絕對(duì)主體，這些“天之驕子”享受了太多的關(guān)愛甚至是溺愛，以至現(xiàn)階段大學(xué)生人格現(xiàn)狀不容樂觀，自身的不足清晰顯現(xiàn)。筆者曾對(duì)某高校697名大一和大二的本科、?？粕M(jìn)行人格問卷調(diào)查，涉及性格特征、社交能力、協(xié)調(diào)品格、意志力、耐挫力、進(jìn)取精神等方面的測(cè)試。從測(cè)試的結(jié)果看，顯現(xiàn)了大學(xué)生在人格方面存在的問題：第一，有相當(dāng)一部分大學(xué)生情緒呈兩極狀態(tài)，自負(fù)、自卑的性格特征明顯。如當(dāng)被問“你的性格傾向于哪種情況時(shí)，選擇“總是以為是”、“不能容忍他人”、“缺乏自知之明”、“放縱自己，苛求他人”四項(xiàng)的占26.8%。第二，有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社交能力、協(xié)調(diào)品格尚不盡人意。如當(dāng)被告問及“在與別人的接觸交往中，你屬于哪種情況”時(shí)，選擇“總對(duì)有些人看不慣”、“總喜歡讓別人聽自己的”、“喜歡獨(dú)來獨(dú)往”三項(xiàng)的占22.1%。第三，有一部分大學(xué)生的意志力水平欠缺，耐挫力較差，進(jìn)取精神不強(qiáng)。如當(dāng)被問及“日常學(xué)習(xí)生活中遇到難題時(shí)，你常采取哪種態(tài)度”時(shí)，選擇“不想再干下去”、“焦躁萬分，無法思考”的占15.9%。以上三個(gè)方面反映了當(dāng)代大學(xué)生在人格方面存在的不容忽視的問題，它凸現(xiàn)了大學(xué)生自身的不足，這些大學(xué)生自身的不足，在很大程度上影響了其參與志愿服務(wù)的積極性，使得大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐往往流于形式。
（二）高校自身?xiàng)l件的限制，在很大程度上制約志愿服務(wù)實(shí)踐的有效開展
我國(guó)的高等教育以前所未有的速度迅速的由“精英階段”進(jìn)入了“大眾化階段”。大量涌入高校的大學(xué)生，來自不同的地區(qū)，不同的經(jīng)濟(jì)、政治條件的家庭，使他們?cè)趯W(xué)業(yè)基礎(chǔ)、能力結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷、思想道德狀況等方面的差異日趨明顯，這不僅給高校的思想政治工作增加了難度和強(qiáng)度，而且對(duì)高校的教育質(zhì)量提出了更高的要求。在此特殊背景下，大多數(shù)高校把主要精力都放在狠抓教學(xué)質(zhì)量上。于是，課堂教學(xué)就成為高校提升教學(xué)質(zhì)量、培育“四有”新人的唯一有效的途徑。因而，在很大程度上忽視了作為第二課堂的志愿服務(wù)實(shí)踐在育人中的重要作用。由于高校自身的原因，使得大學(xué)生志愿服務(wù)的有效開展受到嚴(yán)重的影響，其主要表現(xiàn)為：高校對(duì)志愿服務(wù)實(shí)踐的重視、支持與宣傳缺乏應(yīng)有的高度和力度。特別是有些院校對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)在育人中的地位和作用認(rèn)識(shí)不到位，存在著“作用不大，可有可無”等錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)，以至在具體工作部署中，不能給予志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)有的重視的支持。筆者曾在幾所院校摸底調(diào)查，獲悉大多數(shù)高校對(duì)志愿服務(wù)重視、支持的程度都比較低，即使是比較重視、支持志愿服務(wù)的院校所占的不重視或一般重視、支持的比例也只達(dá)19.8%。
二、實(shí)踐觀對(duì)青年志愿者服務(wù)的啟示
實(shí)踐觀對(duì)青年志愿者服務(wù)的啟示是深刻的，多方位的，且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。這里從唯物論和歷史觀的角度，著重揭示以下兩個(gè)方面。
（一）正確把握實(shí)踐的“客觀實(shí)在性”，深入開展大學(xué)生志愿服務(wù)
1.忽視實(shí)踐的“客觀實(shí)在性”是當(dāng)前大學(xué)生志愿服務(wù)中的一種思想傾向
按照實(shí)踐觀的要求，當(dāng)前高校大學(xué)生對(duì)志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度如何，對(duì)實(shí)踐觀基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)如何，直接關(guān)系到這一社會(huì)實(shí)踐能否堅(jiān)持開展下去的問題，因而也關(guān)系到實(shí)踐觀在當(dāng)代大學(xué)生頭腦中是否能扎下根的問題。對(duì)此，筆者在某大學(xué)作了一次典型問卷調(diào)查。對(duì)實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)程度也不一致，如對(duì)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)表示理解的大學(xué)生比例占81.8%；而對(duì)“認(rèn)識(shí)論和歷史觀是統(tǒng)一在一起”的觀點(diǎn)、對(duì)“世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)”的觀點(diǎn)、對(duì)“實(shí)踐是哲學(xué)思維應(yīng)有的立足點(diǎn)”的觀點(diǎn)表示理解的大學(xué)生的比例僅為38.2%、45.2%、37.2%。
那么如何看待大學(xué)生的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀？通過深層座談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，一部分大學(xué)生口頭上雖然表示要以理論為指導(dǎo)，而在行動(dòng)中卻摒棄的根本出發(fā)點(diǎn)，將認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)，從而在根本上忽視實(shí)踐的“客觀實(shí)在性”。更值得注意的是，那些占總數(shù)12.9%拒不參與問卷調(diào)查的大學(xué)生，據(jù)了解大都是對(duì)志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐有抵觸情緒，對(duì)實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)不理解甚至模糊不清。上述情況告訴我們，在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐中，注重實(shí)踐的“客觀實(shí)在性”，是實(shí)踐觀給人們的一個(gè)重要啟示。
2.從唯物主義和歷史觀的高度把握實(shí)踐的“客觀實(shí)在性”
馬克思的實(shí)踐世界觀告訴我們，世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)，人與外界客體在世界中是以實(shí)踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會(huì)歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的歷史，但它也不是對(duì)人類的精神、價(jià)值以及客觀對(duì)象的拋棄，它是以人的實(shí)踐的方法把上述主體與客體兩個(gè)方面的因素統(tǒng)一在一起的過程。通過實(shí)踐，人在改造外部對(duì)象的同時(shí)也改變了自己的生活、生活方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)。透過實(shí)踐觀，馬克思并不是把人的實(shí)踐看成是外在于認(rèn)識(shí)的，而應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐原則應(yīng)是唯物主義內(nèi)在要求，堅(jiān)持客觀性必然要堅(jiān)持實(shí)踐性。因?yàn)閷?shí)踐觀既不是如傳統(tǒng)的唯物主義那樣只從客觀存在方面理解，也不是如唯心主義那樣只從主觀方面看待世界，而是實(shí)現(xiàn)主觀性與客觀性雙向性的統(tǒng)一。
從上述內(nèi)容，可以得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，開展青年志愿者服務(wù)必須承認(rèn)和順應(yīng)外部世界的客觀實(shí)在性，但決不是被動(dòng)的、消極的、無能為力的，恰恰相反，承認(rèn)和順應(yīng)的目的是在于能更好的按照客觀規(guī)律的要求去改造自然，重塑“人化自然”，并在改造外部世界的同時(shí)改造自身。第二，要堅(jiān)持開展青年志愿者服務(wù)，就必須以客觀實(shí)在性為前提的，在此基礎(chǔ)上，自覺地把青年志愿者服務(wù)納入實(shí)踐觀指導(dǎo)的視野，才能使志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)充滿生機(jī)和活力。
（二）從科學(xué)實(shí)踐觀的高度把握實(shí)踐的“雙向性”，弘揚(yáng)大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐的主體性
1.從科學(xué)實(shí)踐觀的高度正確理解大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐的“雙向性”
科學(xué)實(shí)踐觀表明，實(shí)踐是人類特有的雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)，是一種感性的客觀的物質(zhì)活動(dòng)。也就是說，實(shí)踐是主體見之于客體的雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)或物質(zhì)活動(dòng)。這種實(shí)踐的“雙向性”，就青年志愿者服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐而言，是大學(xué)生這個(gè)主體見于社會(huì)環(huán)境這個(gè)客體的雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)或物質(zhì)活動(dòng)。在志愿服務(wù)實(shí)踐中，大學(xué)生主體與社會(huì)環(huán)境客體是相互滲透、相互引導(dǎo)、相互轉(zhuǎn)化，雙向互動(dòng)的，這是實(shí)踐的本性，也是實(shí)踐觀的題中應(yīng)有之義。由此可見，在大學(xué)生志愿服務(wù)中應(yīng)注重實(shí)踐的“雙向性”，這是科學(xué)實(shí)踐觀的必然要求。
馬克思提出的著名的“兩個(gè)尺度即對(duì)象的尺度與人的尺度、客體尺度與主體尺度相統(tǒng)一的思想”，是對(duì)實(shí)踐的“雙向性”的最好的詮釋。依馬克思之見，“人的實(shí)踐活動(dòng)之主體尺度和客體尺度的統(tǒng)一表現(xiàn)為合目的性和合規(guī)律性、價(jià)值原則與科學(xué)原則的統(tǒng)一?！币簿褪侵黧w的需要和目的與客體的規(guī)律和本質(zhì)的統(tǒng)一，即實(shí)踐“雙向性”的統(tǒng)一。結(jié)合大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐來說，一方面大學(xué)生作為主體方面對(duì)于社會(huì)環(huán)境客體方面必須合乎規(guī)律，另一方面社會(huì)環(huán)境作為客體方面對(duì)于大學(xué)生主體方面又要求合乎目的性。這表明，只有合乎客體規(guī)律和主體需要的志愿服務(wù)實(shí)踐，才合乎人之本性的志愿服務(wù)實(shí)踐，才是真正的實(shí)踐。所以說，志愿服務(wù)實(shí)踐是社會(huì)環(huán)境和大學(xué)生自身的改變的共同基礎(chǔ)，是典型意義上的主體見之于客體的對(duì)象化感性活動(dòng)。大學(xué)生志愿者在改造客觀世界，改變周圍環(huán)境的同時(shí)，也改變著自身。
2.把握實(shí)踐的“雙向性”，發(fā)揮大學(xué)生作為主體的自覺能動(dòng)性
把握實(shí)踐的“雙向性”，不僅注著重志愿服務(wù)實(shí)踐在大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值中的重要作用，更要看到大學(xué)生在志愿服務(wù)實(shí)踐中的自覺能動(dòng)性。因?yàn)樽杂X能動(dòng)性是大學(xué)生志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體性的重要標(biāo)志。而要在大學(xué)生志愿服務(wù)中把握實(shí)踐的“雙向性”，發(fā)揮大學(xué)生作為主體的自覺能動(dòng)性，又必須找準(zhǔn)切入點(diǎn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)主體與客體雙向?qū)ο蠡牧夹曰?dòng)，以達(dá)社會(huì)環(huán)境的改變和大學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一致性。
以大學(xué)生為主力軍的青年志愿者服務(wù)，其精神、宗旨、口號(hào)、行動(dòng)，集中體現(xiàn)了黨和政府對(duì)人民群眾尤其是對(duì)仍處于貧困狀態(tài)的弱勢(shì)群體、對(duì)需要幫助的人們的人文關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，是指對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷，對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性生活條件的肯定，對(duì)人類解放與自由的追求。當(dāng)今時(shí)代，人文關(guān)懷已成為社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，它著眼于生命的關(guān)懷，注重人的存在、價(jià)值、意義，尤其是人的心靈、精神和情感。因而，大學(xué)生志愿服務(wù)把傳遞黨和政府的人文關(guān)懷作為目的，就能在志愿服務(wù)中發(fā)揮自覺能動(dòng)性，就為弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性找到了切入口，就能夠以此實(shí)現(xiàn)主體與客體的雙向良性互動(dòng)。
在傳遞人文關(guān)懷中，在一定程度上滿足了大學(xué)生渴望自我表現(xiàn)、追求人生價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，從而弘揚(yáng)了大學(xué)生在志愿服務(wù)中的主體性。大學(xué)生借助志愿服務(wù)這個(gè)社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，從關(guān)心人，愛護(hù)人、尊重人、助人為樂出發(fā)，伸出友愛之手，為需要幫助的群眾排憂解難，送去黨和政府以關(guān)懷和溫暖。通過這些平凡而具體的志愿服務(wù)，使大學(xué)生逐步加深了與人民群眾之間的情感，激發(fā)了大學(xué)生的道義、良知、同情心和責(zé)任感。他們?cè)趯W(xué)會(huì)關(guān)心他人、尊重他人的同時(shí)，也得到了別人的關(guān)心和尊重。
參考文獻(xiàn)：
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