時(shí)間：2023-06-02 09:02:19
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇醫(yī)學(xué)智慧教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
摘要：本文提出，在中醫(yī)藥院校構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育路徑，指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，是中醫(yī)藥院校人才培養(yǎng)的重要任務(wù)。醫(yī)德教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要途徑；中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的歷史淵源；實(shí)踐教學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效載體。
關(guān)鍵詞 ：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 醫(yī)學(xué)生 教育路徑
醫(yī)學(xué)生是未來醫(yī)療服務(wù)的提供者，其核心價(jià)值觀的構(gòu)成不僅關(guān)系到醫(yī)學(xué)生的品格、修養(yǎng)、醫(yī)德、學(xué)術(shù)水平和醫(yī)療技能，也直接影響祖國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)整體水平和質(zhì)量。當(dāng)代社會(huì)正處于劇烈轉(zhuǎn)型的時(shí)期，紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮沖擊著醫(yī)學(xué)生脆弱的價(jià)值觀。如何使醫(yī)學(xué)生保持正確的核心價(jià)值觀取向，是中醫(yī)藥院校教育的必要內(nèi)容。因此，在中醫(yī)藥院校中探索出一條社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育路徑，是中醫(yī)藥院校人才培養(yǎng)的重要任務(wù)。
一、醫(yī)德教育：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要途徑
醫(yī)德教育作為醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀培養(yǎng)的重要載體，其內(nèi)容涵蓋醫(yī)德規(guī)范教育、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，醫(yī)事法教育等多方面，具有規(guī)模化、系統(tǒng)化、專業(yè)化的特點(diǎn)。目前我國中醫(yī)院院校普遍開設(shè)有醫(yī)德教育相關(guān)課程，為醫(yī)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)施提供了有效平臺(tái)。
1.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育
中醫(yī)藥院校學(xué)生是中醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的未來人才，醫(yī)德教育是社會(huì)主義道德教育的重要組成部分。因此，在當(dāng)前的情況下，在醫(yī)療職業(yè)道德建設(shè)中，我們應(yīng)自覺用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展，用社會(huì)主義核心價(jià)值的基本觀念來統(tǒng)領(lǐng)、支配、影響醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德價(jià)值觀。
醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理的認(rèn)知是一個(gè)由淺入深，逐步積累的過程，應(yīng)貫穿于醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的全過程。雖然人的價(jià)值觀具有不同的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，但都有一個(gè)對(duì)最高價(jià)值的根本判斷的準(zhǔn)則，即核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀決定著一個(gè)人價(jià)值取向的基本方向和道德判斷依據(jù)，也對(duì)其他價(jià)值觀的屬性有著重要影響，一個(gè)人他所有的價(jià)值觀取向總是體現(xiàn)著核心價(jià)值觀的內(nèi)容。據(jù)于此，必須對(duì)醫(yī)學(xué)生的核心價(jià)值觀取向施以積極教育引導(dǎo)，使他們?cè)卺t(yī)療實(shí)踐中時(shí)時(shí)刻刻以核心價(jià)值觀作為判斷依據(jù)和動(dòng)力。中醫(yī)藥院校對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理教育，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的道德指向與倫理要求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入、融合，教育學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中建立起“為人民健康服務(wù)”的醫(yī)學(xué)核心價(jià)值觀。
2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生個(gè)人品德教育
社會(huì)的主流價(jià)值觀念，只有被個(gè)體的道德體系吸收認(rèn)同，逐漸培養(yǎng)起道德情感，才能在道德行為中以堅(jiān)定的道德意志自制、進(jìn)取，以達(dá)到更好按照這些原則和規(guī)范調(diào)整個(gè)人和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的目的。個(gè)人品德還體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)個(gè)體對(duì)特定社會(huì)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的認(rèn)同，有助于提高社會(huì)道德規(guī)范在社會(huì)中踐行的實(shí)效性。由此可見，個(gè)人品德是核心價(jià)值觀的創(chuàng)造者、實(shí)踐者和推動(dòng)者。醫(yī)德規(guī)范的全部?jī)?nèi)容，最終無一不指向從事醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)個(gè)體的個(gè)人品德。個(gè)人對(duì)核心價(jià)值觀具有主觀能動(dòng)性，他可以選擇所踐行的社會(huì)道德準(zhǔn)則并將其轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。保持醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)價(jià)值觀始終處于一個(gè)高水準(zhǔn)的穩(wěn)定狀態(tài)，需要通過加強(qiáng)個(gè)人品德教育，通過提高自我修養(yǎng)來達(dá)到自我約束，自覺踐行醫(yī)德規(guī)范所要求的內(nèi)容，從而保證醫(yī)學(xué)實(shí)踐始終處于核心價(jià)值觀的指導(dǎo)之下。
二、中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的歷史淵源
1.中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的寶貴資源
中醫(yī)文化循中國傳統(tǒng)文化的軌跡發(fā)展而來，蘊(yùn)藏著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，其深刻的哲理性、科學(xué)性和倫理觀，橫跨自然科學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，以此為底蘊(yùn)的中醫(yī)學(xué)理論體系，各家學(xué)說和診斷技術(shù)無不閃耀著智慧和東方思維的光輝。中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化孕育于中國傳統(tǒng)文化之中，既是一門獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系，又帶有濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，融合了文、史、哲、藝術(shù)等多學(xué)科綜合知識(shí)，是中醫(yī)藥文化的精神標(biāo)識(shí)，是中醫(yī)藥院校學(xué)生核心價(jià)值觀教育的寶貴資源。中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的“人命至貴，有貴千金”，“醫(yī)乃仁術(shù)”，“大醫(yī)精誠”等思想即是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的本質(zhì)要求，也和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著一脈相承之處，是其民族化、傳統(tǒng)化的表現(xiàn)形式。
2.中醫(yī)藥學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須借助中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化
中華民族有著悠久歷史，從過去到現(xiàn)在，甚至是將來，外來文化都不能作為社會(huì)核心價(jià)值觀的主導(dǎo)文化。外來文化只能在中華民族歷史文化積淀的基礎(chǔ)上、結(jié)合適應(yīng)社會(huì)和時(shí)展的要求，其優(yōu)秀內(nèi)容才能在核心價(jià)值觀。醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀的建構(gòu)必須由中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化支撐，才能夠保持其鮮明的民族特色。因而，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通起來，源于中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步，才能保證中醫(yī)藥院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既時(shí)代鮮明，又不失歷史文化底蘊(yùn)；既是對(duì)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的傳承與凝練，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持一致。
三、實(shí)踐教學(xué)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效載體
醫(yī)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目的，就是使醫(yī)學(xué)生建立核心價(jià)值觀并有效指導(dǎo)醫(yī)德實(shí)踐。實(shí)踐教學(xué)是醫(yī)學(xué)生理想信念教育由理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的最有效載體。個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐的過程中積極遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程，既是社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范和感悟真理的過程，又是社會(huì)成員通過實(shí)踐活動(dòng)在頭腦中不斷進(jìn)行核心價(jià)值觀內(nèi)化的過程，是引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生從理論知識(shí)走向具體行為的必經(jīng)之路。在實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)生真切感知醫(yī)德規(guī)范、獲得道德體驗(yàn)，對(duì)自己的價(jià)值觀不斷修正、充實(shí)、完善。因此，我們要積極探索有益于核心價(jià)值觀教育和實(shí)踐相結(jié)合的具體方法和途徑，而醫(yī)德實(shí)踐能夠彌補(bǔ)當(dāng)前道德教育注重知識(shí)傳播而較少涉及情感培養(yǎng)和行為訓(xùn)練的這一缺憾。在思想政治理論課堂中，通過利用角色扮演法等教學(xué)方法，通過模擬真實(shí)場(chǎng)景，使學(xué)生親身感受到醫(yī)務(wù)工作者的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任與行為規(guī)范，具有很強(qiáng)的說服力。而在專業(yè)實(shí)習(xí)中，門診導(dǎo)醫(yī)、臨床陪護(hù)、危機(jī)干預(yù)等經(jīng)歷使醫(yī)學(xué)生零距離接觸病患，感受到疾病背后的道德內(nèi)核，使他們對(duì)生命的價(jià)值、人性的尊嚴(yán)、倫理道德有了全新而深刻的感悟，進(jìn)一步升華了個(gè)人品德修養(yǎng)，建立起強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感。
四、小結(jié)
當(dāng)下，我國醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域正在經(jīng)歷劇烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期，醫(yī)患糾紛、暴力襲醫(yī)、天價(jià)藥費(fèi)的新聞不斷見諸報(bào)端。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響逐漸深入，生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥院校大學(xué)生的價(jià)值觀正面臨一場(chǎng)前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)中醫(yī)藥院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是我們責(zé)無旁貸的重要責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
[1]李恩昌,徐玉梅.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2012.
[2]劉紅艷.轉(zhuǎn)型社會(huì)中的個(gè)人品德教育研究[D].上海:上海師范大學(xué),2013.
[3]張建中,金芷君.中醫(yī)與文化漫談[M].上海:上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社,2001.
一、向課堂要效率是提高教學(xué)質(zhì)量的“催化劑”
課堂教學(xué)是教師的主陣地，向課堂四十分鐘要效率是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。學(xué)生自控能力比較差，不會(huì)善于主動(dòng)探索知識(shí)，如果一節(jié)課一嚴(yán)到底，一定會(huì)讓學(xué)生感到壓抑，久而久之便會(huì)對(duì)你的課堂失去興趣，從而對(duì)這一學(xué)科失去學(xué)習(xí)的信心。怎樣合理利用課堂時(shí)間，收到事半功倍的教學(xué)效果呢？我認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)生追求的不再是簡(jiǎn)單的獲取知識(shí)，而是渴求一種靈活生動(dòng)的上課模式和學(xué)習(xí)方式。因此教師要精心組織課堂，使嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)要求與快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而達(dá)到事半功倍的效果。我除了在課堂上讓學(xué)生掌握重要的知識(shí)點(diǎn)外，還會(huì)著重培養(yǎng)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)興趣。備課時(shí)我會(huì)將課本內(nèi)容與課外知識(shí)相互補(bǔ)充，課本知識(shí)與教參知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，上課時(shí)加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)。每一上堂課，我心中都會(huì)有一個(gè)概念：這節(jié)課我要讓學(xué)生學(xué)會(huì)什么？懂得什么道理？課后我要求學(xué)生能總結(jié)出所學(xué)內(nèi)容，并且還要說出自己學(xué)習(xí)的收獲和感悟。教學(xué)質(zhì)量可以在短時(shí)間內(nèi)更好地提高，但不可以快速提高，因?yàn)樗枰粋€(gè)循序漸進(jìn)的過程，而不是一蹴而就。“授人以魚”不如“授人以漁”，因此，保證學(xué)生在課堂上有所收獲是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。
二、加強(qiáng)班級(jí)管理是提高教學(xué)質(zhì)量的“穩(wěn)定劑”
班級(jí)管理是看似簡(jiǎn)單其實(shí)復(fù)雜的一門藝術(shù)。剛開始當(dāng)班主任時(shí)，我常常為班里的瑣事而煩惱，最讓我頭疼的是學(xué)生總是錯(cuò)誤不斷、狀況百出。我這邊三令五申，那邊卻依舊效果甚微。經(jīng)過幾年的實(shí)踐工作，我仔細(xì)查找問題根源，最后發(fā)現(xiàn)問題在于：教育不夠深入，管理不夠規(guī)范，跟蹤不夠及時(shí)。于是我采取了以下措施：一是加強(qiáng)思想教育。班會(huì)是思想教育工作的重要形式，我每周會(huì)抽出一節(jié)課開班會(huì)，積極營(yíng)造一種班級(jí)文化氛圍，不斷增強(qiáng)學(xué)生的主人翁精神和班級(jí)榮譽(yù)感。
黑板報(bào)是思想教育工作的主要載體，可通過幫助學(xué)生出黑板報(bào)，采用“我勞動(dòng)我快樂”、“文明禮儀伴我行”等主題進(jìn)一步規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣。二是充分發(fā)揮班干作用，建立自主式班級(jí)管理模式。在選舉班干時(shí)，我力求把大家信賴的好同學(xué)推選出來，使他們一開始就具有良好的群眾基礎(chǔ)。這樣學(xué)生違反了紀(jì)律有人阻止，學(xué)生遇到了困難也會(huì)自行幫助解決。三是課間多與學(xué)生相處。要從學(xué)習(xí)上、生活上給他們關(guān)心和幫助，設(shè)法讓他們?nèi)谌氲桨嗉?jí)這個(gè)大家庭當(dāng)中，感受到大家庭的溫暖，讓他們體會(huì)到紀(jì)律與學(xué)習(xí)、生活等方面的關(guān)系與影響，從而把各種班級(jí)問題消滅在萌芽狀態(tài)。
三、關(guān)心理解學(xué)生是提高教學(xué)質(zhì)量的“劑”
和諧的師生關(guān)系直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，只要師生關(guān)系和諧就能提高教學(xué)質(zhì)量。我的做法如下：一是加強(qiáng)與學(xué)生的交流，不斷改進(jìn)教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，我每隔一段時(shí)間就會(huì)和學(xué)生交流一次，讓學(xué)生給我提出意見和建議，然后我再提出對(duì)他們的要求，這樣就很容易達(dá)成共識(shí)，使教與學(xué)不再走彎路。二是適當(dāng)?shù)販p輕他們的課業(yè)負(fù)擔(dān)，讓他們有豐富多彩的課余生活。三是幫助他們樹立自信心。教師應(yīng)該盡量發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都渴望自己被別人肯定，尤其是教師的肯定，當(dāng)他某一點(diǎn)被肯定后，會(huì)激發(fā)出他更多的熱情，可能使他各方面得到進(jìn)步。為此我堅(jiān)持做到了對(duì)學(xué)生大聲表揚(yáng)、小聲批評(píng)。
四、取得家長(zhǎng)信任是提高教學(xué)質(zhì)量的“添加劑”
--西湖小學(xué)教育集團(tuán)一月掛職體會(huì)
玉環(huán)城關(guān)實(shí)驗(yàn)小學(xué) 林 艷
雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。
--《禮記·學(xué)記》
彈指間，一月西湖掛職結(jié)束。細(xì)細(xì)算來，在西湖的日子，不足20天。留心觀察，細(xì)心發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)請(qǐng)教，積極參與，掛職學(xué)習(xí)只有融進(jìn)學(xué)校，才有可能觸及其辦學(xué)之靈魂深處。憾，時(shí)光之匆匆；悅，收獲亦有之。
一、精雅的西湖校園--繁華中的靈秀
綠樹掩映，小巧精致，幽靜不失活潑，古樸不失現(xiàn)代，是西湖小學(xué)留給我的第一印象。 沒有華麗的門廳，沒有華麗的建筑，沒有寬大的操場(chǎng)，10畝土地，自成一隅，在繁華景區(qū)靜心獨(dú)立。靈隱、楊虎城故居、花港觀魚、曲院風(fēng)荷、楊公堤、蘇堤、岳廟、浙大玉泉校區(qū)……得天獨(dú)厚的地理位置，深厚的人文歷史積淀，靈秀了這方美麗的土地。
校園東面塑膠跑道盡頭的圍墻上是一長(zhǎng)排箭靶子，兩幢主體教學(xué)樓的天井內(nèi)畫著一個(gè)很大的象棋盤，旁邊還有好多象棋。樹蔭下的條凳旁，設(shè)計(jì)圍棋盤，擺放圍棋。課間，學(xué)生可隨時(shí)對(duì)弈，挑戰(zhàn)智慧。樓梯對(duì)面的墻壁上，張貼著國際象棋、中國象棋、圍棋的入門技法。已有79年辦學(xué)歷史的西湖小學(xué)，把特色寫在墻上。
每個(gè)教室門前都招展著各班自行設(shè)計(jì)的各色中隊(duì)旗，并配有各具特色的圖案和中隊(duì)名：火箭中隊(duì)、彩虹中隊(duì)、海豚中隊(duì)、幸福魚中隊(duì)、紅帆船中隊(duì)……一個(gè)個(gè)稚嫩富有朝氣的名字寄托了孩子們心中對(duì)美好事物的憧憬和向往。教室門前的地面上描畫著西湖十景圖，心中有家鄉(xiāng)，心中有西湖，細(xì)節(jié)處盡顯愛校愛家教育。
西湖小學(xué)教育集團(tuán)目前共有三個(gè)校區(qū)，西湖、府苑和文新，三個(gè)校區(qū)三種風(fēng)格，但異中存同，每個(gè)校區(qū)都有由一張張笑臉組成的笑容墻。天真無邪、燦爛親切，樂觀愉悅，微笑是最美麗的語言，笑臉是最燦爛的太陽。給人一個(gè)微笑，將收獲整個(gè)春天！笑容墻--這一道風(fēng)景單單屬于西湖！
二、可貴的西湖現(xiàn)象--纖薄中的壯闊
1.行事規(guī)范
走進(jìn)西湖的第一天，學(xué)校的各項(xiàng)安排讓我們?cè)谝馔庵啾陡杏H切。升國旗儀式，井然有序：升旗、唱國歌、喊校訓(xùn)、唱校歌、系列表彰。之后，學(xué)校特意安排我們?nèi)齻€(gè)掛職老師上臺(tái)自我介紹，歸屬感和親近感油然而生。儀式結(jié)束后，辦公室給我們頒發(fā)了任命書，任命我們?yōu)榧瘓F(tuán)總校長(zhǎng)助理，還要求填寫掛職學(xué)習(xí)計(jì)劃表，上交個(gè)人及學(xué)校簡(jiǎn)介并上傳西湖小學(xué)校園網(wǎng)，一系列事項(xiàng)讓人感覺西湖人有著良好的規(guī)范做事的風(fēng)格。
西湖小學(xué)校園面積小，但設(shè)計(jì)精巧，規(guī)劃有致。西湖人充分發(fā)揮智慧，將10畝土地發(fā)揮得淋漓盡致，分區(qū)、分年級(jí)合理使用校園的每一塊場(chǎng)地。早鍛煉20鐘，大課間40分鐘，確保人人運(yùn)動(dòng)，天天運(yùn)動(dòng)。一天一小時(shí)屬于孩子們的陽光體育時(shí)間，在西湖落實(shí)得扎實(shí)到位。更可貴的是很多老師也和孩子們一起享受運(yùn)動(dòng)帶來的快樂。
在規(guī)范做事的西湖人心中，沒有“不會(huì)、不可能”等字眼，有的是想辦法做好每一件事的決心和信心。就如集團(tuán)總校長(zhǎng)省美術(shù)特級(jí)教師章獻(xiàn)明一再強(qiáng)調(diào)的“每天的工作狀態(tài)很重要，要努力有創(chuàng)意智慧地工作”！
2.主動(dòng)發(fā)展
在西湖，最讓我震撼的是西湖教師對(duì)自身專業(yè)發(fā)展的自覺和主動(dòng)。作為教育部教育信息化試點(diǎn)學(xué)校、中央電教館全國百所數(shù)字校園示范校的西湖小學(xué)，充分發(fā)揮“全國百佳優(yōu)秀教育網(wǎng)站”的作用，集團(tuán)所有的活動(dòng)都在校園網(wǎng)上公布，老師們會(huì)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行網(wǎng)上報(bào)名。
11月30日，我們?cè)谖骱ㄎ男拢┬W(xué)，參加“網(wǎng)絡(luò)型教師共同體構(gòu)建”主題研討活動(dòng)暨信息技術(shù)專項(xiàng)課題成果中期展示活動(dòng)。參加人員除了我們幾個(gè)掛職的外，還有省培小學(xué)骨干校長(zhǎng)的80位校長(zhǎng)。對(duì)于西湖人來說，這本是一次非常尋常的學(xué)校接待考察任務(wù)，但智慧的西湖人充分發(fā)揮本次活動(dòng)的價(jià)值，以“對(duì)話校長(zhǎng)”為題，將考察、學(xué)校課題中期匯報(bào)和教學(xué)工作主題研討三者合一。
策劃這項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)間才一個(gè)多星期。11月21日，張林書記在網(wǎng)站上發(fā)了一個(gè)“對(duì)話校長(zhǎng)”的帖子，要求教師踴躍報(bào)名參加這項(xiàng)活動(dòng)，可以參加上研討課，可以參加論壇等。當(dāng)時(shí)，我覺得很驚詫，這樣的形式，老師們會(huì)主動(dòng)報(bào)名嗎？如果不會(huì)，該怎么辦？如果報(bào)名人數(shù)太多，又會(huì)怎么做？當(dāng)我把疑惑拋向張書記時(shí)，她說老師們會(huì)報(bào)的。報(bào)名者過多或過少教務(wù)處會(huì)做好相關(guān)工作。那一刻，深深感嘆于西湖小學(xué)教師對(duì)自己專業(yè)發(fā)展的主動(dòng)和積極。
11月30日那天，我們看到共有4位老師執(zhí)教了公開課，6位老師參加了論壇。用集團(tuán)青年教師顧笑晴老師的話說“是在眾多參與報(bào)名的老師中PK而出的，機(jī)會(huì)難得”。這10位老師在短短的一周時(shí)間內(nèi)，都做了最充分的準(zhǔn)備，參加論壇的老師一律脫稿用電子白板匯報(bào)。這樣的活動(dòng)，既讓人看到了西湖信息化建設(shè)的成效，也看到了西湖人對(duì)待課題研究的真實(shí)態(tài)度；既領(lǐng)略了西湖教師的魄力、能力，又感受到西湖教師應(yīng)對(duì)參觀、來訪者的淡定、從容、熱情，立體構(gòu)建，立體呈現(xiàn)。向陽花木易為春，在西湖沃土上，青年教師迅速成長(zhǎng)！這就是西湖的培養(yǎng)模式，關(guān)注每一個(gè)人的發(fā)展，關(guān)注每一位教師的發(fā)展。
杭州師范大學(xué)教育科學(xué)研究院院長(zhǎng)張華教授說得對(duì)：一個(gè)人的發(fā)展最關(guān)鍵還是靠自己。主動(dòng)發(fā)展，自覺發(fā)展，自己有這樣的決心，再加上學(xué)校的平臺(tái)搭建，成長(zhǎng)就在眼前！
3.團(tuán)結(jié)熱情
在西湖，有一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感：我的發(fā)展我做主，學(xué)校的事就是大家的事，有事大家一起做，態(tài)度和行動(dòng)并重！11月22日晚，西湖三個(gè)校區(qū)召開家長(zhǎng)會(huì)。在巡視中，我們留意到一個(gè)細(xì)節(jié)。家長(zhǎng)會(huì)上有一個(gè)環(huán)節(jié)是家長(zhǎng)填寫調(diào)查表，調(diào)查家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的滿意度等情況，并當(dāng)場(chǎng)投入投票箱。事后，我們?cè)诮虅?wù)處看到好幾個(gè)老師一起幫忙將回收的調(diào)查表從一個(gè)個(gè)投票箱中倒出，再一張張整理好，統(tǒng)計(jì)好，那畫面特別溫馨。在以后的一段日子里，我們看到很多這樣互幫互助的情形。在西湖，一直有這樣的好習(xí)慣，有事，大家一起做！每一個(gè)西湖人在學(xué)校都能體會(huì)溫馨家園的感覺。每一位老師都在參與中成長(zhǎng)，在互助中成長(zhǎng)，在忙碌中成長(zhǎng)，在大浪淘沙中成就自己。
每一學(xué)年都會(huì)有近200多人走進(jìn)西湖或長(zhǎng)或短時(shí)間的掛職學(xué)習(xí)，西湖人總以最熱情的笑臉迎接大家。我們的掛職學(xué)習(xí)雖然短暫，但在西湖，很有家的感覺。校園里，每一位過往的老師，都能微笑地點(diǎn)頭或打個(gè)招呼，孩子們也不例外。因?yàn)樾闹杏欣Щ?，或者說是想更深入了解西湖的辦學(xué)之道、辦學(xué)之策，我們會(huì)隨時(shí)、或預(yù)約和西湖各個(gè)層面的領(lǐng)導(dǎo)、老師交流溝通。每一個(gè)西湖人都會(huì)很詳細(xì)很全面地和我們分享，可以說是有問必答，有求必應(yīng)，不厭其煩。在西湖的日子里，我們時(shí)常被這份團(tuán)結(jié)和熱情感動(dòng)著。
章獻(xiàn)明校長(zhǎng)經(jīng)常說：在成長(zhǎng)過程中，對(duì)職業(yè)和他人都要心懷敬畏，切不可自以為然。故，在西湖有謙遜的文化。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，是西湖人對(duì)待客人最美的姿態(tài)！
三、找尋西湖文化的“根”--精雅中的厚重
著名學(xué)者余秋雨先生說：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。在西湖，在短短的不足20天的日子里，我們感動(dòng)著、震撼著，試圖去尋找這塊靈秀土地上的文化之根。
（一）根在管理者的心坎里
【關(guān)鍵詞】教師；形象；職業(yè)與社會(huì)認(rèn)知
大學(xué)教師，指工作在高等院校從事知識(shí)傳授人員，或者從事與教學(xué)工作有關(guān)的管理人員。大學(xué)教師被普遍認(rèn)為知識(shí)豐富、思路清晰、認(rèn)識(shí)深刻、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。大學(xué)教師的工作與中學(xué)教師、小學(xué)教師有相似的地方，即以傳道授業(yè)、教書育人為主，但大學(xué)教師又有其特殊的地方，授課對(duì)象絕大多數(shù)為18歲以上為成人；授課內(nèi)容在遵照國家教學(xué)計(jì)劃指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，每個(gè)老師有很大的自主性；授課目的脫離了應(yīng)試教育，以傳授與就業(yè)等有密切關(guān)系的知識(shí)為主。國家鼓勵(lì)大學(xué)教師將理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，可以在完成教學(xué)與科研工作的同時(shí)，為社會(huì)提供服務(wù)。因此，大學(xué)教師的形象對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生重要影響。
一、大學(xué)教師形象的職業(yè)認(rèn)知
教師的職業(yè)形象，在校園、社會(huì)中是通過他們的說話、聲音、語言交流，教師的穿著、服飾、發(fā)型甚至氣質(zhì)等印象的綜合評(píng)定。長(zhǎng)期以來，社會(huì)上普遍認(rèn)為大學(xué)教師是一群具有內(nèi)涵豐富、專業(yè)研究精深、治學(xué)研究的人，對(duì)大學(xué)教師的職業(yè)形象認(rèn)知，逐漸形成了一般性的看法。主要體現(xiàn)在：
1.整體素質(zhì)優(yōu)于一般人
提到大學(xué)教師社會(huì)上普遍認(rèn)為：他們有知識(shí)、有頭腦，看問題比一般人要深入，整體素質(zhì)要高于社會(huì)一般的人，對(duì)這一群體的人品操守就感到比較符合社會(huì)規(guī)范，絕大多數(shù)教師不會(huì)去做違道德規(guī)范的不良舉動(dòng)，他們的人品是令人信賴的，他們的行為操守是遵規(guī)守矩的，在社會(huì)上表現(xiàn)出比較高素質(zhì)修養(yǎng)和品德。具體表現(xiàn)如為人誠實(shí)而不圓滑，待人真誠而不虛偽，尊重他人而不輕浮，作風(fēng)正派而不投機(jī)，工作上求真務(wù)實(shí)、不逾矩等等方面。
2.注重儀表，穿戴比較規(guī)范端莊
社會(huì)上大部分的人認(rèn)為大學(xué)教師為人師表的觀念深入心中，大學(xué)教師在服飾上較社會(huì)上的其他階層有一定不同，即比較遵規(guī)守矩，不會(huì)有太多張揚(yáng)、過分個(gè)性化的穿戴表現(xiàn)。雖然他們的思想會(huì)走在眾人前面，但他們的穿著服飾都是比較保守，不會(huì)太過新潮。在儀態(tài)上也比較端莊，不會(huì)太過隨意，尤其大學(xué)教師外出做事普遍注重儀表，趨向穿戴保守中性，重要場(chǎng)合穿戴更遵規(guī)守矩，嚴(yán)謹(jǐn)。
3.談吐文雅，表達(dá)流暢
大學(xué)教師是一種以語言表達(dá)見長(zhǎng)的職業(yè)，教師語言藝術(shù)直接影響到課堂的效果。一般情況下，大學(xué)教師言辭機(jī)敏，語言都比較規(guī)范，用詞比較準(zhǔn)確，談吐比較文雅，表達(dá)比較清晰，為學(xué)生知識(shí)和能力的提高樹立了很好的示范。
大學(xué)教師在表達(dá)能力、語言運(yùn)用方面具有公認(rèn)的優(yōu)勢(shì)，特別是在說明某一問題時(shí)，大學(xué)教師更是以其言辭機(jī)敏、犀利、善于辯解而見長(zhǎng)，同時(shí)，他們?cè)诿枋鲆恍﹩栴}的時(shí)候往往會(huì)用詞準(zhǔn)確，表達(dá)清晰、語言流暢、會(huì)給人留下深刻的印象。
二、大學(xué)教師形象的社會(huì)認(rèn)知
大學(xué)教師在走向社會(huì)，將自己的知識(shí)直接實(shí)踐于社會(huì)中時(shí)，在很多人眼里，這樣的身份具有特殊的意義，大多數(shù)情況下，大家會(huì)視大學(xué)教師為專家，比較尊重，比較信賴。因此在社會(huì)上形成一種對(duì)大學(xué)教師的基本看法。在社會(huì)上，人們普遍對(duì)大學(xué)教師的印象很好。
1.待人尊重謙讓，與人交往淡泊
大學(xué)教師群體給人感覺文化水平較高，自我修養(yǎng)較好，因此，在社會(huì)交往往往說話比較客氣、禮儀比較到位，待人接物尊重對(duì)方，禮貌謙讓，處事有一定分寸，和諧。大學(xué)教師是從事著相對(duì)獨(dú)立性較強(qiáng)工作的群體，教師之間多少有些“君子之交淡如水”，在社會(huì)中與普通人的交往，更加松散和清淡，客客氣氣，很少細(xì)問或關(guān)心對(duì)方的生活與工作，不輕易評(píng)價(jià)對(duì)方。
2.處事理性，不喜張揚(yáng)
社會(huì)上給與大學(xué)教師這一職業(yè)以很多的評(píng)價(jià)，如做事比較嚴(yán)謹(jǐn)、搞研究比較鉆研，考慮問題比較全面、遇事比較理智等。這種評(píng)價(jià)與教師在社會(huì)上的形象是一致的，也來源于教師群體多年在社會(huì)上的良好表現(xiàn)。大學(xué)教師由于長(zhǎng)期從事科研工作，對(duì)事物的宏觀把握比社會(huì)其他階層人更容易，處事感性成分少，分寸感較強(qiáng)，不喜外露張揚(yáng)，不隨便八卦新聞和生活瑣事，不會(huì)逢人便說自己的研究和專業(yè)等，這讓社會(huì)上很多人對(duì)大學(xué)教師肅然起敬。
3.清風(fēng)傲骨者居多
由于大學(xué)教師對(duì)自身學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求和教學(xué)工作的獨(dú)立性，養(yǎng)成了他們細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的學(xué)術(shù)性格，奠定了他們潛意識(shí)里會(huì)將自己與普通大眾劃分開，這種清高傲骨的心態(tài)使大學(xué)教師身上有一種孤芳自賞之氣，不會(huì)追隨社會(huì)潮流去阿諛逢迎，他們從內(nèi)心中認(rèn)可和維護(hù)自己的信念，對(duì)社會(huì)時(shí)弊保持自己的批判態(tài)度，有時(shí)甚至愿意游離于大眾社交圈之外，走進(jìn)自己的書齋去保持清修，這種慎獨(dú)的價(jià)值觀取向使社會(huì)對(duì)大學(xué)教師的看法多了一道距離。
三、大學(xué)教師形象的社會(huì)意義
大學(xué)教師，是一個(gè)具有特殊意義的名詞，它代表著淵博的學(xué)識(shí)、道德準(zhǔn)繩、良好修養(yǎng)、超前觀點(diǎn)、社會(huì)導(dǎo)師等的特殊群體，因而大學(xué)教師的形象就具有了重要的社會(huì)意義。
1.大學(xué)教師在社會(huì)上的道德行為表現(xiàn)對(duì)社會(huì)具有道德標(biāo)桿的作用
改革開放以來，很多大學(xué)教師依然守著書齋，過著簡(jiǎn)單的教書生涯，在一些利益紛爭(zhēng)面前，他們以犀利的筆觸與言辭，以扎實(shí)的行動(dòng)，抨擊社會(huì)不道德行為，樹立起了比較守德的榜樣形象，成為人們心中比較守法的群體，這一形象對(duì)全社會(huì)良好風(fēng)氣的形成和人們行為的約束發(fā)揮了重要的標(biāo)桿作用。
2.大學(xué)教師對(duì)知識(shí)的鉆研，在社會(huì)上起到引領(lǐng)作用
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為主流的今天，大學(xué)教師對(duì)專業(yè)知識(shí)、社會(huì)問題、自然科學(xué)的深度研究與貢獻(xiàn)，對(duì)全社會(huì)興起研究問題，刻苦鉆研的傾向起了示范和引領(lǐng)作用。大學(xué)教師的良好形象對(duì)全社會(huì)的文明和進(jìn)步均產(chǎn)生了積極的效應(yīng)，大學(xué)教師形象是建立和諧社會(huì)、提升社會(huì)文明的一個(gè)重要組成方面。
總的來看，大學(xué)教師的形象，無論是職業(yè)形象，還是社會(huì)形象，都是以誠良為主，表現(xiàn)出這個(gè)社會(huì)中素質(zhì)較高、修養(yǎng)良好的優(yōu)秀群體風(fēng)范，這一形象的確立是自古以來中國知識(shí)分子階層信守道德，勤于實(shí)務(wù)、智慧處事的結(jié)果，它對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、文明、進(jìn)步有重要的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫彥彬.形象塑造[M].國家行政學(xué)院出版社，2011，3：142.
[2]朱紹友.塑造與提升農(nóng)業(yè)高校形象的理性思考[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2008，8：22-24.
[3]高建芬.護(hù)士形象的塑造與管理[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，4.
[4]展晶晶.教師的形象塑造[J].職教論壇，2011，3：28.
論文關(guān)鍵詞：許茨；知識(shí)社會(huì)學(xué)；成人教育
一般認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)的概念由舍勒首先提出，主要研究知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展以及與社會(huì)群體之間的關(guān)系，許多著名的社會(huì)學(xué)家如伯恩斯坦、布爾迪厄、福柯、弗萊雷、潑普科維茨（Popkewitz）等也都在自己理論系統(tǒng)中闡述過知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，他們對(duì)知識(shí)與權(quán)力、知識(shí)流動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、教育解放被壓迫者等等核心問題的討論為成人教育的合理性進(jìn)行了重要的辯護(hù)。與批判主義和后現(xiàn)代主義都有所區(qū)別的是，許茨從馬克斯·韋伯處獲取理性化思想，也從胡塞爾處汲取面向生活世界的智慧，開創(chuàng)了獨(dú)特的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，以該理論所承載的教育思想考察成人教育，能夠得到有益的啟示。
一、許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)的核心思想
（一）“理解”的研究方法
知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究方法從何而來？研究數(shù)學(xué)出身的胡塞爾為抵制科學(xué)主義帶來的危機(jī)，致力于現(xiàn)象學(xué)研究，提出了“還原”、“本質(zhì)直觀”等方法。而許茨不排斥自然科學(xué)中的邏輯推理與實(shí)證分析，認(rèn)為這套科學(xué)的程序與原則對(duì)于理解人與自然的關(guān)系來說至關(guān)重要。科學(xué)原則中的精確性、普遍性、嚴(yán)謹(jǐn)性、系統(tǒng)性等是人類文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力。同時(shí)，他也反對(duì)完全科學(xué)主義的傾向，認(rèn)為科學(xué)的原則只能幫助人們理解世界的一些問題，并不適用于整個(gè)人類社會(huì)的研究。許茨還認(rèn)識(shí)到馬克斯·韋伯的理性化結(jié)構(gòu)也不是萬能的，形式理性與實(shí)質(zhì)理性、科層制中的法理權(quán)威與知識(shí)權(quán)威之間的沖突不斷，理性的建構(gòu)在人類生活的各個(gè)方面存在著邊界。于是許茨提出用“理解”的模式進(jìn)行補(bǔ)充，個(gè)體要理性地內(nèi)省，但純粹抽象的思考是不夠的，需要通過個(gè)體之間的互動(dòng)才能共同分享世界，達(dá)到理解。
“理解”成人教育不僅具有方法論意義，也具有價(jià)值論和倫理學(xué)意義。成人教育中科學(xué)知識(shí)或原則是教學(xué)的中心內(nèi)容，其表現(xiàn)有：強(qiáng)調(diào)成人掌握學(xué)歷教育中系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)和職業(yè)教育中的實(shí)用技能；結(jié)果導(dǎo)向的成人課堂強(qiáng)調(diào)知識(shí)與物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)化效率；在教育管理上采用權(quán)力集中的行政體系。由此，在充分貫徹科學(xué)原則的同時(shí)，成人教育往往忽略了個(gè)體試圖通過教育實(shí)現(xiàn)獨(dú)立人格和全面發(fā)展的需求，凸顯了技術(shù)理性指導(dǎo)下的工具價(jià)值，而其內(nèi)在價(jià)值遠(yuǎn)未充分得到理解和認(rèn)同，不斷強(qiáng)化這種工具價(jià)值取向則會(huì)導(dǎo)致成人教育等于技術(shù)教育的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也產(chǎn)生知識(shí)與金錢等價(jià)交換，文憑與資質(zhì)泛濫等惡果。
許茨提出的理性內(nèi)省要求，既適用于成人學(xué)習(xí)者反思學(xué)習(xí)需求和目的，也適用于成人教師和教育管理者乃至全社會(huì)對(duì)成人教育功能與價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)。在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型路口時(shí)，各方利益主體在教育上都有現(xiàn)實(shí)世界中的訴求，只有在表達(dá)機(jī)制完善的基礎(chǔ)上互動(dòng)和分享，達(dá)成理解和共識(shí)，才可能構(gòu)建更加完善的成人教育學(xué)科和管理體系。
（二）“知識(shí)庫”的狀態(tài)
許茨認(rèn)為個(gè)體知識(shí)是以知識(shí)庫（Stock of knowledge）狀態(tài)存在的，知識(shí)庫就是個(gè)體所有經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的儲(chǔ)藏之所，對(duì)它的研究可以從靜態(tài)的要素研究和動(dòng)態(tài)的歷程研究?jī)蓚€(gè)方面著手。知識(shí)庫中個(gè)體對(duì)內(nèi)在的、對(duì)個(gè)別情景的歷史性和有限性的認(rèn)識(shí)被看作基本要素，將慣例和實(shí)用技巧等看作中級(jí)要素；將個(gè)體在特定經(jīng)驗(yàn)中沉淀下來，主題化的經(jīng)驗(yàn)核心看作特定要素。成人學(xué)習(xí)中，經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的知識(shí)庫是重要的資源。對(duì)知識(shí)要素的分類有利于形成類型化（Typification）的解釋模式，不過這種類型化的解釋模式不是知識(shí)構(gòu)成的終點(diǎn)。在進(jìn)一步的動(dòng)態(tài)歷程研究中，許茨認(rèn)為知識(shí)獲得的過程包括類型化、關(guān)聯(lián)性（Relevance）、逐步建構(gòu)和獲得的傳記性。
將上述論斷引入成人識(shí)字（掃盲）教育中可直觀其意義。參與識(shí)字學(xué)習(xí)的成人被貶稱為“文盲”本身是不合理的，因?yàn)槌扇藢W(xué)習(xí)者已經(jīng)具備了豐富的生活和勞作經(jīng)驗(yàn)，并非一無所知，他們的知識(shí)庫中已經(jīng)儲(chǔ)備了大量的特定要素。識(shí)字是使這些成人學(xué)習(xí)者完成對(duì)自己知識(shí)庫的類型化過程，文字學(xué)的研究也能夠證明這一點(diǎn)，如在學(xué)習(xí)漢字合體字：花、草、苗、菜；竹、箭、竿、筆時(shí)，就是成人類型化思維的養(yǎng)成過程。如果成人在識(shí)字過程中與已有的經(jīng)驗(yàn)建立關(guān)聯(lián)，有意識(shí)地在生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)中去重復(fù)這樣的關(guān)聯(lián)，就能夠快速建構(gòu)其對(duì)漢字的理解和運(yùn)用的知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的知識(shí)庫是成人學(xué)習(xí)的源泉，從這個(gè)意義上講，成人學(xué)習(xí)可以是這樣一個(gè)過程，不斷對(duì)經(jīng)驗(yàn)挖掘與整合，組合成可交流和理解的形式。
（三）知識(shí)的社會(huì)起源和分配
個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)畢竟只是知識(shí)庫里的一小部分，絕大部分的知識(shí)來源都是社會(huì)性的，許茨認(rèn)為知識(shí)的社會(huì)起源來自于兩方面，一是“社會(huì)衍生知識(shí)”，二是“社會(huì)認(rèn)可的知識(shí)”。社會(huì)性的知識(shí)需要有社會(huì)共識(shí)和妥協(xié)作為前提，許茨也采用了主體間性的思想來說明存在著“觀點(diǎn)相互性的一般論題”，即知識(shí)不是由單一社會(huì)個(gè)體隨意地原創(chuàng)而生。
社會(huì)衍生的知識(shí)以多種方式產(chǎn)生，許茨按社會(huì)成員參與方式描述了四種典型來源，分別是目擊者、局內(nèi)人、分析者與評(píng)論者。成人教育在廣闊的社會(huì)空間中進(jìn)行，知識(shí)的獲取可以來源于生活的方方面面，社會(huì)衍生知識(shí)要求從事成人教育的教師在開發(fā)課程時(shí)要盡可能與成人學(xué)員的生活相結(jié)合，而不是固守于課堂和教材。成人學(xué)員更要通過教育領(lǐng)會(huì)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)（Self-directed learning）的精神，主動(dòng)向自己周圍的社會(huì)成員學(xué)習(xí)。社會(huì)認(rèn)可的知識(shí)是多個(gè)社會(huì)個(gè)體或組織達(dá)成共識(shí)的類型化的體系和分析問題解決問題的方法。由此，成人教育也強(qiáng)調(diào)組織學(xué)習(xí)或者團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，而彼得·圣吉的學(xué)習(xí)型組織理論中也認(rèn)為知識(shí)的共同認(rèn)可和分享也是個(gè)體和團(tuán)隊(duì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。
與大多數(shù)社會(huì)學(xué)家討論知識(shí)的分配從權(quán)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋找原因不同，許茨認(rèn)為知識(shí)的社會(huì)分配主要受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、興趣和角色的影響，意識(shí)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)對(duì)于知識(shí)的社會(huì)分配至關(guān)重要。專家、普通人和知識(shí)豐富的公民基于三種不同的意識(shí)而獲得了不同類型的知識(shí)，很顯然專家的知識(shí)要求具有專業(yè)性，普通人的知識(shí)主要是一般常識(shí)，而知識(shí)豐富的公民是介于前面兩者之間具有較多跨領(lǐng)域知識(shí)的群體。成人群體的構(gòu)成是多樣的，所以成人教育的層次也應(yīng)多樣化，許茨的三種人群分類也正是成人教育中三個(gè)重要對(duì)象群體：一是對(duì)社會(huì)中的低文化群體或者失足群體開展的補(bǔ)償性、救濟(jì)性教育，使他們能夠具備一般常識(shí)，成為社會(huì)認(rèn)可的普通人；二是對(duì)普通人進(jìn)行與社會(huì)和技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的多種知識(shí)的教育，使其成為具有豐富知識(shí)的公民；三是對(duì)技術(shù)專家和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行專業(yè)性更強(qiáng)、知識(shí)復(fù)雜程度更高的教育。知識(shí)的社會(huì)分配不斷去滿足個(gè)體意識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，由此，普通人可以成為知識(shí)豐富的公民，也可以成為專家。
（四）多重實(shí)在的社會(huì)世界
許茨認(rèn)為每一個(gè)有限的意義范疇就是一個(gè)世界，如日常生活世界、藝術(shù)的世界、科學(xué)的世界甚至幻想的世界，一個(gè)世界代表一個(gè)實(shí)在，任何個(gè)體都面向多重實(shí)在的社會(huì)世界。他進(jìn)一步指出，“每種意義范疇均有特殊的認(rèn)知和體驗(yàn)風(fēng)格”，“因此，要從一個(gè)有限的意義范疇過渡到另一個(gè)有限的意義范疇，就需要借助‘跳躍’；在跳躍時(shí)，個(gè)體可能會(huì)產(chǎn)生‘震撼經(jīng)驗(yàn)’”。他的這番描述與麥基羅的成人“質(zhì)變學(xué)習(xí)”（Transformational learning）理論有很大程度上的一致性。麥基羅認(rèn)為知識(shí)“由學(xué)習(xí)者根據(jù)新的體驗(yàn)不斷地闡釋再闡釋從而創(chuàng)造出來”，“質(zhì)變學(xué)習(xí)改變的是人們看待自己或看待世界的方式，它可能是一個(gè)逐漸發(fā)生的過程，也可能是因?yàn)槟撤N突發(fā)性的、強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)而引起。”以許茨的觀點(diǎn)來看，質(zhì)變學(xué)習(xí)就是從一個(gè)意義范疇進(jìn)入另一個(gè)意義范疇的過程，其中涉及了認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)方式的改變，同時(shí)也可借助強(qiáng)烈的、突發(fā)的經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)跳躍。
許茨把日常生活實(shí)在看作最基本的實(shí)在，其結(jié)構(gòu)中包含了個(gè)體間互為主體的交往基礎(chǔ)，以及時(shí)間安排、空間安排和社會(huì)安排的維度。主體間性命題（Intersubjectivity）支撐著成人教育中民主師生關(guān)系構(gòu)建和成人教學(xué)過程中的論辯倫理，成人課堂中的教師與學(xué)員應(yīng)該如日常生活中一樣平等交流、共同學(xué)習(xí)。此外，對(duì)日常生活多維度的認(rèn)識(shí)也提醒成人教師關(guān)注成人生活的多樣性和復(fù)雜性，教師要盡可能地接觸成人學(xué)員，深入他們的生活，才能幫助他們面對(duì)多重實(shí)在時(shí)建構(gòu)起豐富的知識(shí)。
二、成人教育應(yīng)重視的問題
許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)在成人教育領(lǐng)域內(nèi)適用有幾個(gè)問題值得重視，鑒于現(xiàn)象學(xué)本身的抽象性，筆者結(jié)合了一些實(shí)例來進(jìn)行討論，以便更有效地說明問題。
（一）發(fā)揮“類型化”的積極作用
類型化的方法適用不當(dāng)會(huì)讓成人教師和學(xué)員掉入機(jī)械思維的陷阱，在很多情況下，個(gè)體依據(jù)知識(shí)庫中的特定要素建立起類型化體系，主觀化特色濃重。教師可能會(huì)依據(jù)自己過往與好學(xué)員和壞學(xué)員打交道的經(jīng)歷，輕易地將眼下的學(xué)員進(jìn)行分類，而學(xué)生也會(huì)依據(jù)可能不多的師生交往經(jīng)驗(yàn)判定一個(gè)老師是否優(yōu)秀。許茨的觀點(diǎn)是知識(shí)生成過程中需要類型化，但不是將類型化主觀隨意地濫用，所以他提到了社會(huì)衍生知識(shí)和社會(huì)認(rèn)可知識(shí)的問題。
對(duì)教師來說，類型化帶來的教師期望效應(yīng)（Pygmalion，皮格馬利翁效應(yīng)）具有巨大價(jià)值。將成人學(xué)員看作“愚笨者”和“失敗者”，教師在教學(xué)中就會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)他們消極的期望，教學(xué)效果就越來越差，反之，將成人學(xué)員看作擁有巨大潛力者和未來成功者的話，教師充滿激情，學(xué)員們受到感染和鼓舞，教學(xué)效果也會(huì)越來越好。因此，成人教師要充滿對(duì)教育和個(gè)體的關(guān)懷，發(fā)揮類型化的積極作用，正面引導(dǎo)學(xué)員。
（二）推廣關(guān)聯(lián)性的記憶和創(chuàng)新
知識(shí)的記憶是橫亙?cè)诔扇藢W(xué)習(xí)道路上的重要障礙，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對(duì)此提供了不少增強(qiáng)成人記憶力的辦法。個(gè)體在整理知識(shí)庫的意識(shí)沉淀時(shí)遭遇如何分類？哪些歸為一類？類型化必然導(dǎo)致知識(shí)要素的關(guān)聯(lián)性型，從簡(jiǎn)約化的關(guān)聯(lián)性型返回去尋找知識(shí)庫中的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟鰪?qiáng)記憶的效果，所以成人學(xué)習(xí)中的記憶，關(guān)鍵在于構(gòu)建個(gè)體深刻體會(huì)的主題關(guān)聯(lián)性型。如流傳至今的“節(jié)氣歌”，以時(shí)間順序排列，組合成格律詩形式，吟一首詩就可以將全部節(jié)氣名記住，類似“節(jié)氣歌”、“千字文”這樣的作品都是古代中國人在教育上對(duì)知識(shí)材料組合的創(chuàng)新。筆者在近幾年全國掃盲教育的調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，“弟子規(guī)”、“古蘭經(jīng)”等已進(jìn)入了成人識(shí)字課堂，而其他的撲克識(shí)字、猜謎識(shí)字等也都利用了關(guān)聯(lián)性記憶方法。杜威認(rèn)為教育的創(chuàng)新，其思緒的運(yùn)作是嶄新的，而建構(gòu)所使用的材料往往是平常的。因此，成人教師要帶動(dòng)學(xué)員一起思考，如何利用身邊熟悉的經(jīng)驗(yàn)材料，通過哪些創(chuàng)新的方法進(jìn)一步發(fā)揮關(guān)聯(lián)性記憶的作用，提高學(xué)習(xí)效率。
（三）關(guān)注多重實(shí)在之間的轉(zhuǎn)換
在成人所處的多重實(shí)在的世界中，一個(gè)會(huì)做飯的母親需要掌握足夠的醫(yī)學(xué)知識(shí)，為生病的孩子準(zhǔn)備晚餐，一個(gè)熟練的工程師需要補(bǔ)充外語知識(shí)來操控最新的進(jìn)口設(shè)備，他們?cè)谧约菏煜さ念I(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)獲得不少經(jīng)驗(yàn)，但依然挑戰(zhàn)不斷。實(shí)在間的轉(zhuǎn)換，需要將某一實(shí)在領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)驗(yàn)類型化的成功遷移到另一個(gè)實(shí)在領(lǐng)域，這與成人的學(xué)習(xí)能力和工作能力直接相關(guān)。如汽車公司可以到IT行業(yè)中聘任到優(yōu)秀的首席執(zhí)行官，剛出校門的大學(xué)生則往往被工作經(jīng)驗(yàn)擋在求職路上，這里用人的標(biāo)準(zhǔn)可以被解釋為，成人個(gè)體在多重的實(shí)在世界間可以成功轉(zhuǎn)換的能力是否被識(shí)別或者被證明。美國社會(huì)化大生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，一個(gè)美國人平均一生會(huì)做七份工作，勞動(dòng)力資源在產(chǎn)業(yè)間迅速轉(zhuǎn)移和配置，其中成人“質(zhì)變”學(xué)習(xí)提供了重要的理論指導(dǎo)。
經(jīng)驗(yàn)越多也并不意味著學(xué)習(xí)能力越強(qiáng)。一方面是必須避免那些可能導(dǎo)致失敗的類型化意識(shí)向其他領(lǐng)域任意擴(kuò)散，另一方面是轉(zhuǎn)換需要條件，這個(gè)條件不僅僅是外部時(shí)間和空間的條件，更在于個(gè)體意識(shí)中是否存在著反思和跳躍。如果一個(gè)成人想學(xué)會(huì)駕駛，關(guān)鍵的問題不在于選擇車型或者閱讀書籍等外部條件的準(zhǔn)備，而是他要意識(shí)到只有在駕駛室里去接受點(diǎn)撥并實(shí)際操作才能學(xué)會(huì)，也學(xué)得最快。所以多重實(shí)在轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵還在于個(gè)體意識(shí)的革新，并有它去促進(jìn)成人自我導(dǎo)向性學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)（Experiential learning）。
（四）重視微觀的日常生活價(jià)值
陶行知先生的教育實(shí)驗(yàn)中，師生們同吃同住，一起生活、一起完成教育，充分體現(xiàn)了“生活即教育”思想，許茨的思想不僅不與之矛盾，更進(jìn)一步提出生活即實(shí)在，是一個(gè)意義世界，認(rèn)為日常生活是個(gè)體存在和交往的場(chǎng)域，個(gè)體在日常生活中體現(xiàn)出自己的生命價(jià)值和倫理道德，社會(huì)衍生與認(rèn)可的眾多知識(shí)也都來自于此，他甚至還提出日常生活的知識(shí)是科學(xué)知識(shí)研究的起點(diǎn)，充分體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)反對(duì)科學(xué)主義、面向生活世界的核心思想。
成人教育重視微觀的日常生活價(jià)值，不僅在于上述知識(shí)的社會(huì)起源上的意義，更在于微觀的日常生活是成人個(gè)體交往自然狀態(tài)的呈現(xiàn)，交往就意味著學(xué)習(xí)，所以日常生活的狀態(tài)也就是成人學(xué)習(xí)的重要狀態(tài)。成人教育實(shí)踐重點(diǎn)不是培養(yǎng)技術(shù)精英去攀登科學(xué)高峰，而是教育成人如何積極地面向豐富多彩的生活世界。重視微觀的日常生活的價(jià)值，要求成人教育以生活中的改變?yōu)槁淠_點(diǎn)，通過個(gè)體的改變不斷影響到群體和整個(gè)社會(huì)。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞: 中職英語詞匯教學(xué)詞匯記憶
眾所周知,在語言教學(xué)過程中一定的詞匯是學(xué)生發(fā)展語言能力的必要基礎(chǔ)。從語音、語法、詞匯這三個(gè)語言要素的比較來講,無論是從數(shù)量上,還是從意義上和用法上,詞匯都是最難掌握的。詞匯量過低不但無助于減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān),反而使學(xué)生由于可利用單詞太少而難以形成一定的語言運(yùn)用能力。
中職學(xué)生英語底子差,詞匯薄弱,覺得英語難學(xué),沒有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。在英語教學(xué)過程中,隨著詞匯量增加,教材容量加大,難度加深,并要求寫作,學(xué)生愈覺得英語難學(xué),基本的單詞記憶成了棘手的問題。英語單詞難讀、難記、難寫,單詞記不住,記住又容易忘,學(xué)生漸漸失去學(xué)習(xí)信心和興趣,這直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。因此,在高職英語的詞匯教學(xué)中,如何科學(xué)指導(dǎo),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和信心,幫助學(xué)生有效記憶所學(xué)詞匯,就成為英語教學(xué)極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
一、詞匯教學(xué)
1.從語音入手,掌握發(fā)音規(guī)律,進(jìn)行單詞練習(xí)。
由于英語是拼音文字,學(xué)好語音,對(duì)于單詞的拼讀極為有利。因此,我要求學(xué)生從語音入手,跟著錄音正確模仿標(biāo)準(zhǔn)的語音,讀準(zhǔn)單詞的音,學(xué)生在獨(dú)立正確拼讀之后,進(jìn)行反復(fù)的發(fā)音訓(xùn)練,使該詞語音形象的正確舌位在口腔中定位,并在大腦皮質(zhì)上刻下深刻溝痕直至能不假思索地脫口而出。然后進(jìn)行聽音辨認(rèn)物品、聽音辨認(rèn)單詞、聽音寫單詞、看圖或?qū)嵨镎f出單詞、讀出單詞、拼寫單詞、寫出單詞,在句子中運(yùn)用單詞。
如教授中職英語第一冊(cè)Unit 4 “Where’s the Post Office”中的單詞:store,bank,church officer,筆者事先把準(zhǔn)備好的圖片帶進(jìn)課堂,在學(xué)生讀準(zhǔn)這些單詞后,聽錄音辨認(rèn)單詞,兩選一、三選一、多選一和做“寫出你所聽到的單詞”的聽力題型,這樣形象直觀,幫助學(xué)生直接理解,有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力。我還通過繪畫讓學(xué)生學(xué)英語:學(xué)生根據(jù)所聽到的單詞畫出這些名稱具體的位置,并在旁邊寫出各部分的英文名稱。同時(shí)我還在詞匯教學(xué)中滲透語音知識(shí)、強(qiáng)化語音教學(xué),著重培養(yǎng)學(xué)生的拼讀能力,使學(xué)生掌握語音規(guī)則,過好語音關(guān),為學(xué)習(xí)記憶和積累詞匯奠定基礎(chǔ)。
2.教學(xué)過程中重視視、聽結(jié)合。
根據(jù)語音學(xué)習(xí)規(guī)律,語言學(xué)習(xí)應(yīng)多種感官一起作用,才能收到良好的學(xué)習(xí)效果。因而在教學(xué)中教師應(yīng)爭(zhēng)取利用多媒體、電教設(shè)備,利用圖像、文字和聲音同時(shí)刺激大腦,以便牢固和持久知識(shí)在大腦中的記憶痕跡。根據(jù)章兼中編著的《外國教育學(xué)》研究表明,視、聽結(jié)合的方法在記憶效果上遠(yuǎn)優(yōu)于單一的聽或視。
學(xué)習(xí)與記憶的關(guān)系表
隨著教學(xué)手段的不斷發(fā)展,多媒體教學(xué)的使用日益頻繁,課件的使用也日益增多,給素質(zhì)教育帶來可喜的成效。根據(jù)學(xué)習(xí)與記憶的關(guān)系,多媒體用在教學(xué)中效果也很好。例如在上“What’s your favorite sport?”這一課中的fly a kite,ride a bike,play cards,play volleyball,make dumplings等詞組時(shí),可利用多媒體將教材中這些生詞靜態(tài)的插圖變?yōu)閯?dòng)態(tài)的真實(shí)畫面,給人深刻強(qiáng)烈的印象,增加趣味性,激發(fā)學(xué)生的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程的積極性。
視聽結(jié)合也可廣泛用在教學(xué)中,如將這些生詞swim,jump,sing,throw,run寫在黑板上,并讓幾位已知其意的學(xué)生站在講臺(tái)上分別展示,其他同學(xué)根據(jù)表演動(dòng)作猜出其意,這樣不僅活躍了課堂氣氛,而且使學(xué)生掌握了單詞的詞義。學(xué)生也不像以前那樣感到記單詞枯燥無味,這種游戲加動(dòng)作的記單詞法,學(xué)生感到有趣又記得牢,因?yàn)楫?dāng)一個(gè)詞用動(dòng)作表現(xiàn)出來后,它就被賦予了十分鮮明的形象,以后如再聽到或看到腦海就自然而然地出現(xiàn)其有關(guān)的動(dòng)作情景。
3.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言的能力。
單詞記住了不等于掌握了單詞,只是奠定了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的關(guān)鍵基礎(chǔ),只有通過大量豐富的語言實(shí)踐來鞏固和提高理解,才能達(dá)到學(xué)以致用的語言交際目的。中職英語第一冊(cè)教材的每一單元都有很好的情景對(duì)話。學(xué)生對(duì)小品等表演形式較為喜歡,樂于接受。上對(duì)話課時(shí),除了讓學(xué)生分角色表演對(duì)話外,我還要求學(xué)生模仿對(duì)話,重新編寫一組新對(duì)話,第二天上課時(shí)由學(xué)生上臺(tái)動(dòng)作、帶表情、帶道具表演,每次學(xué)生都踴躍參與,主動(dòng)學(xué)習(xí),認(rèn)真思考。這不僅增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,創(chuàng)設(shè)了良好的學(xué)習(xí)氛圍,使詞不離句,句不離境,學(xué)生在真實(shí)的情景中直接掌握了語言技能,還培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。同時(shí)組織靈活多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng),如唱英語歌、做游戲、Daily talk、猜謎等,讓學(xué)生用簡(jiǎn)單的、直接的、自然的表達(dá)運(yùn)用英語。
4.增加閱讀,擴(kuò)大詞匯量。
教師可利用課余時(shí)間,指導(dǎo)學(xué)生閱讀適合學(xué)生英語水平,并與教材同步的配套材料,讓學(xué)生養(yǎng)成通過上下文語境推斷生詞詞義的良好習(xí)慣,培養(yǎng)其分析、判斷、推理能力,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行詞不離句的記憶。訂閱課外閱讀報(bào)刊《英語輔導(dǎo)報(bào)》等,不僅能提高學(xué)生的閱讀能力,擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野,增加其詞匯量,在文章中復(fù)習(xí)舊單詞,學(xué)習(xí)新單詞,同時(shí)還教學(xué)生學(xué)會(huì)使用字典,查找信息,激發(fā)其求知欲望和學(xué)習(xí)熱情,促進(jìn)其思維,提高其自學(xué)能力。
二、詞匯的記憶
1.傳授構(gòu)詞規(guī)律,擴(kuò)大詞匯記憶。
傳授構(gòu)詞規(guī)律有利于擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量,輕而易舉地記住更多的詞。
(1)利用同義詞、反義詞等“對(duì)比聯(lián)想法”記憶生詞。
學(xué)生學(xué)習(xí)生詞時(shí)要聯(lián)想學(xué)過的同義詞、反義詞,加強(qiáng)對(duì)該詞的理解,增加記憶,發(fā)展聯(lián)想思維能力。如:full―empty,big―small,tall―short,new―old―young,same―diffreent等。
(2)利用合成、派生、轉(zhuǎn)化構(gòu)詞法規(guī)則記憶生詞。
合成法:把兩個(gè)不同意義的詞合并構(gòu)成一個(gè)合成詞,如:class(班級(jí))+room(房子)=classroom(教室),foot(腳)+ball(球)=football(足球)。
派生詞:在詞根上加上前綴或后綴構(gòu)成新詞。如:teach+er=teacher,work+er=worker,care(名詞)+ful=careful(形容詞)。
轉(zhuǎn)化詞:不改變?cè)~形,將一種詞性轉(zhuǎn)化成另一種詞性。如:water(名詞,水)――water(動(dòng)詞,澆水)
(3)運(yùn)用“音―義聯(lián)想記憶法”記憶生詞。
如:our―hour, no―know, hear―here, who’s―whose,there― their。
(4)運(yùn)用“形―義聯(lián)想記憶法”記憶生詞。
如:come―some,shirt―skirt,land―lend。
(5)運(yùn)用“分類歸納法”記生詞。
學(xué)生學(xué)習(xí)生詞后,應(yīng)盡量歸納同類詞,便于并聯(lián)提示,強(qiáng)化記憶。如:按水果、文具、球類等進(jìn)行分類。
fruit――apple,pear,orange,banana
school things――pen,sharpener,knife,eraser
ball――football,volleyball,table tennis
2.激發(fā)主觀能動(dòng),講究科學(xué)記憶。
記憶是英語學(xué)習(xí)的重要能力,要培養(yǎng)學(xué)生善于記憶單詞的能力,教師一定要注意培養(yǎng)學(xué)生端正的學(xué)習(xí)態(tài)度、明確的目標(biāo)、勤奮的精神。充分調(diào)動(dòng)他們與遺忘作斗爭(zhēng)的主觀能動(dòng)性,嚴(yán)格檢查學(xué)生單詞記憶的情況,學(xué)生間互相聽寫背誦單詞,堅(jiān)持每堂課前5分鐘聽寫出10―20個(gè)所學(xué)過的單詞,不斷反復(fù),做到經(jīng)常性督促。課堂上要求學(xué)生有意識(shí)地運(yùn)用眼看、口念、耳聽、手寫、腦記五官運(yùn)動(dòng)記憶法記生詞。
3.使用單詞卡或隨身攜帶的小生詞本背記生詞。
學(xué)生自制單詞卡片,詞條下注明詞義和讀音,如果附加一個(gè)例句,更有助于加強(qiáng)記憶,利用一些零散時(shí)間及英語課前兩分鐘時(shí)間瀏覽一下生詞。
4.反復(fù)學(xué)習(xí)。
根據(jù)德國心理學(xué)家艾賓浩斯遺忘規(guī)律,遺忘的速度是先快后慢,先多后少,為了防止記憶痕跡的逐漸減退,最好的辦法是在沒有完全忘之前及時(shí)復(fù)習(xí),反復(fù)循環(huán)。利用課外興趣活動(dòng)時(shí)間,幫助學(xué)生復(fù)習(xí)和鞏固詞匯。教師把任務(wù)分配給學(xué)生,讓學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦自己設(shè)制生詞卡片,用來認(rèn)字,做詞匯歸類游戲。比如:把動(dòng)詞(put,go,come,take)、動(dòng)物名詞(cat,parrot,dog)、事物名詞(desk,chair,computer,door,window),介詞(in,on,from,behind,under,near)分別歸類,尋找適當(dāng)?shù)脑~、詞匯和畫配對(duì)。
學(xué)習(xí)和記憶單詞是中職學(xué)生學(xué)習(xí)英語過程中較為困難的,因此,教師在教學(xué)過程中要使中職學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)英語的樂趣,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和識(shí)記單詞的正確方法,使其擁有一把打開英語大門的鑰匙,掃除英語學(xué)習(xí)的攔路虎,詞匯教學(xué)處理是至關(guān)重要的。
參考文獻(xiàn):
[1]教育部英語課程標(biāo)準(zhǔn)研制組.關(guān)于我國基礎(chǔ)教育階段英語課程標(biāo)準(zhǔn)的初步設(shè)想.基礎(chǔ)教育外語教學(xué)研究.
[2]胡惠芬.以人為本的英語教學(xué).中小學(xué)英語教學(xué)與研究.
【關(guān)鍵詞】職教語文；素養(yǎng)：智慧教育
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大背景下，企業(yè)對(duì)人才的要求也不斷提升，擁有了具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的人力資源，就具備了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的巨大潛力和創(chuàng)新能力。而判斷能力、應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力正是智慧的具體表現(xiàn)，從這一角度而言，21世紀(jì)對(duì)職業(yè)人才的要求，就是對(duì)智慧教育的要求。因此，讓“智慧教育”走進(jìn)職業(yè)語文教學(xué)就成為一種需要。
變“識(shí)”為“智”策略之一——幫助學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，主動(dòng)思考，觸動(dòng)學(xué)生的興奮點(diǎn)。
任何一種新思想、新思維、新方法都發(fā)端于問題和探索，智慧正是在問題與探索中積累與成長(zhǎng)。在古希臘人看來，“驚奇是智慧之母，懷疑是智慧之父”。所以，變“識(shí)”為“智”的關(guān)鍵點(diǎn)是觸動(dòng)學(xué)生的興奮點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與、激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情。
教師可以通過創(chuàng)造條件和情景，以問題為形式激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與活動(dòng)，只要引導(dǎo)得當(dāng)，一定能培養(yǎng)他們質(zhì)疑、創(chuàng)新的能力。以教授《在馬克思墓前的講話》為例，可要求學(xué)生在閱讀的過程中要完成兩項(xiàng)任務(wù)：一是根據(jù)悼詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)給文章劃分層次；二是劃出文章中的關(guān)鍵詞句，看恩格斯是怎樣評(píng)價(jià)馬克思的。學(xué)生在劃分過程中產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)，這種分歧和爭(zhēng)議無疑便是質(zhì)疑探究的起點(diǎn)。為了充分體現(xiàn)出質(zhì)疑探究的特性，筆者在板書的設(shè)計(jì)上把幾位同學(xué)的意見分別“冠名”，并讓同學(xué)們找出分歧點(diǎn)，然后對(duì)分歧展開充分的思考與討論，直至學(xué)生能夠自主的得出結(jié)論——可以通過對(duì)文章中重要語言信息的提取和揣摩來分析文章，這種方法是學(xué)生在探究中自主獲得的。
要想變“識(shí)”為“智”，這就要求我們語文教師必須轉(zhuǎn)變“滿堂灌”的教學(xué)觀念，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，學(xué)會(huì)反思，讓學(xué)生在問題的探索過程中增長(zhǎng)知識(shí)、增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)智慧。
變“識(shí)”為“智”策略之二——激發(fā)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，主動(dòng)發(fā)展，呈現(xiàn)智慧的閃光點(diǎn)。
長(zhǎng)期以來，職教學(xué)生的角色定位便受制于“適應(yīng)論”的教育目標(biāo)觀，職教教師的角色便定位于課程目標(biāo)的實(shí)施者、課程知識(shí)的灌輸者、課程成績(jī)的終裁者。其實(shí)，教師與學(xué)生的生命同源，不能把學(xué)生當(dāng)作“另類生命”甚至是無生命的容器。作為職教語文教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性，啟迪學(xué)生的靈性，誘發(fā)學(xué)生的悟性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，對(duì)學(xué)生予以理解、關(guān)心和信任。
筆者在教授《雷雨》時(shí)設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)為：“學(xué)生能夠獨(dú)立、自主、合作地進(jìn)行探究，能結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，闡發(fā)對(duì)文本內(nèi)容的理解與感受?！倍鴮?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳方式就是引導(dǎo)學(xué)生各抒己見，最大程度地讓學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)。例如學(xué)生對(duì)“周樸園對(duì)魯侍萍的懷念到底是真是假”的看法就非常有見地：有的組別認(rèn)為周樸園對(duì)侍萍的懷念不過是故作姿態(tài)，沒有一點(diǎn)真實(shí)的成分；有的組別則認(rèn)為他對(duì)侍萍的懷念應(yīng)該是發(fā)自肺腑的；有的組別的觀點(diǎn)正好是以上兩組觀點(diǎn)的結(jié)合。
這種變“識(shí)”為“智”的教學(xué)方式可以讓學(xué)生在深入研讀文本、多方搜集、篩選資料之后，得出了自己的認(rèn)識(shí)，正如海德格爾所說：“智慧來自于理智與人格的和諧發(fā)展，同時(shí)又創(chuàng)造新的人生?！?。教育所要達(dá)到的正是這種個(gè)性和諧的發(fā)展，也就是人生智慧的發(fā)展。
變“識(shí)”為“智”策略之三——引導(dǎo)學(xué)生走向生活，完善自我，進(jìn)發(fā)內(nèi)在的成就感。
新課程認(rèn)為回歸生活世界是新課程的基本理念之一。幫助學(xué)生反思、體驗(yàn)、享受生活并提升、完善生活是新課程的基本追求。增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)校生活的社會(huì)性，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、社會(huì)責(zé)任感和關(guān)心社會(huì)的態(tài)度，是新課程的目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)施過程的主要特色。
職教語文教師可以結(jié)合各專業(yè)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展的內(nèi)在需要，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，為學(xué)生走向社會(huì)、提高競(jìng)爭(zhēng)力提供有力保障。比如，對(duì)于營(yíng)銷、旅游專業(yè)，要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、質(zhì)疑解難、善于傾聽、禮貌謙恭、善于表達(dá)自己觀點(diǎn)的習(xí)慣。可通過討論、辯論、角色扮演、智力競(jìng)賽等，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力和應(yīng)變能力。對(duì)于文秘專業(yè)，要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生用普通話交流、閱讀、書寫規(guī)范、表達(dá)準(zhǔn)確、集思廣益的習(xí)慣。可通過講故事、詩歌朗誦、作文交流、開座談會(huì)等，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力、寫作能力和組織管理能力。對(duì)家電、電子技術(shù)、汽修等專業(yè)，重點(diǎn)培養(yǎng)理解閱讀內(nèi)容、分析研究問題、有條理地說明事理的習(xí)慣。可通過完成圖表、排列順序、寫程序說明文等，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和分析、判斷問題的能力。正是通過學(xué)生的自我完善、自我建構(gòu)、自我發(fā)展，才有機(jī)會(huì)形成每個(gè)人獨(dú)具個(gè)性的完整的集成智慧體系，學(xué)生也才能在豐富多彩的學(xué)習(xí)生活中學(xué)有所得、學(xué)有所用、學(xué)有所成。
教育實(shí)質(zhì)上就是“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云。一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。如果我們的語文教學(xué)不能觸及到人的靈魂，不能引起學(xué)生智慧的提升，不能幫助學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)和生命成長(zhǎng)，就不能稱其為真正意義的語文教學(xué)。因此，職教語文教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者的智慧培養(yǎng)，即從“傳授知識(shí)”轉(zhuǎn)向“培養(yǎng)智慧”，正所謂“授人以魚，不如授人以漁”！
參考文獻(xiàn)：
[1]靖國平，張麗萍.論當(dāng)代知識(shí)教育方式的變革[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（5）
[2]劉良華.什么知識(shí)最有力量[J].全球教育展望，2004（10）
[3]周濟(jì).以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中等職業(yè)教育快速健康發(fā)展[N].中國教育報(bào)，2005（3）
[關(guān)鍵詞]教師學(xué)習(xí)；教育智慧；教育理智智慧；教育實(shí)踐智慧
“學(xué)習(xí)能力是人之所以為人的最重要的特征之一?！苯處煄煂W(xué)習(xí)是在教師教育者與教師之間發(fā)生的，以促使教育理論與教育實(shí)踐問的互動(dòng)為目的的溝通活動(dòng)。在此，我們可以將這種“溝通”區(qū)分兩個(gè)層面：表層的語言溝通(如教師教育者通過教授活動(dòng)把一種教育理論“告訴”教師)、圖式溝通(如教師模仿教育實(shí)踐專家的教育實(shí)踐圖式)與深層的智慧溝通。從這個(gè)角度來看，傳統(tǒng)意義上以教育觀念授受為主題的教師學(xué)習(xí)活動(dòng)只能算是“萬里”走完了第一步，它并沒有實(shí)質(zhì)性地完成教師發(fā)展的重任。為此，我們認(rèn)為，當(dāng)代教師學(xué)習(xí)的任務(wù)就是要把這一“溝通”活動(dòng)進(jìn)行到底，推動(dòng)兩種教育智慧的轉(zhuǎn)生與增長(zhǎng)。
一、教育智慧的類型差異說
教育智慧是有類型差異的。不同教育智慧的存在形式不同，其對(duì)教師發(fā)展所產(chǎn)生的功能也就不同。一般而言，在教師教育領(lǐng)域中有兩種基本智慧類型，即教育理論所承載的教育理智智慧與教育經(jīng)驗(yàn)所承載的教育實(shí)踐智慧。教育智慧的類型不同，其表現(xiàn)形式、存在形態(tài)、作用方式不同，由此導(dǎo)致教師學(xué)習(xí)的方式也不同。對(duì)這些差異的剖析和概括，就構(gòu)成了我們所言的“教育智慧的類型差異說”。
(一)表現(xiàn)形式不同
教育理智智慧常常體現(xiàn)在教育理論工作者的研究活動(dòng)中，其思維方式、認(rèn)知策略、認(rèn)識(shí)風(fēng)格就是教育理智智慧的直接表現(xiàn)形態(tài)；教育實(shí)踐智慧常常體現(xiàn)在普通教師的教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師對(duì)教育情景的反應(yīng)方式、解決實(shí)踐問題的獨(dú)特方法、應(yīng)對(duì)偶發(fā)事件的教育機(jī)智、處理教育活動(dòng)中人與事的技巧等，都是教育實(shí)踐智慧的體現(xiàn)。與之相應(yīng)，教育理智智慧的發(fā)展主要是求諸于邏輯演繹、理性抽象、分析綜合來實(shí)現(xiàn)的，理論思維是其內(nèi)核；而教育實(shí)踐智慧的發(fā)展主要是求諸于試誤、摸索、具體問題具體分析來實(shí)現(xiàn)的，即當(dāng)教師在嘗試用一種新方式來解決問題并為實(shí)踐證明有效時(shí)，這種解決方式就順利進(jìn)入教師個(gè)體的實(shí)踐圖式庫，其實(shí)踐智慧隨之增長(zhǎng)。
(二)存在形態(tài)不同
教育理智智慧一般是相對(duì)完備的，且具有封閉性、完整性。它存在于邏輯理性的鏈條之中，其本身自成一體且具有自我組織功能、趨于完善的傾向，圍繞基本理論體系不斷自我調(diào)整是其一般存在形態(tài)，其潛在的旨趣是追求自身的合理化、完美化、體系化。正如埃德加·莫蘭所言：“觀念系統(tǒng)(即理論)淘汰一切趨向于干擾和打亂它的東西。它會(huì)調(diào)動(dòng)一些免疫機(jī)制，來抑止或摧毀任何危及自己完整性的材料或觀念?！倍逃龑?shí)踐智慧一般是相對(duì)零散的，且具有開放性、靈活性的特征，外界情景的變化、新問題的產(chǎn)生、
(教師的)新教育經(jīng)歷的發(fā)生等都可能會(huì)立刻影響到它的樣態(tài)和構(gòu)成。教育實(shí)踐智慧存在不是聚合式的，即不是以某一理論系統(tǒng)為軸心，按照形式邏輯的規(guī)則組織起來。而是輻射型的——它們往往是圍繞解決某一實(shí)踐問題的需要而運(yùn)用各種解決方式和策略，使這種實(shí)踐智慧不斷向外拓展。遵循問題邏輯和實(shí)踐理性，始終與教育實(shí)踐、教育情景的需要保持動(dòng)態(tài)平衡，是教育實(shí)踐智慧的基本存在樣態(tài)，它的潛在旨趣是追求自身對(duì)教育實(shí)踐、教育實(shí)際情景的適應(yīng)性。
(三)作用方式不同
教育理智智慧對(duì)教師發(fā)展的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在拓展教師的認(rèn)識(shí)視野，使教師形成看待問題的新眼光；豐富教師解決問題的可能性策略；創(chuàng)新教師思考問題的觀念圖式。其預(yù)期目的是拓展教師認(rèn)識(shí)視野的廣度和理解實(shí)踐問題的深度。而教育實(shí)踐智惹對(duì)教師的作用方式是通過為教師提供解決特定問題的具體樣式、現(xiàn)實(shí)策略、行動(dòng)圖式的方式來促使教師生成有效、可行的教育行動(dòng)，以促成當(dāng)前問題的解決，其預(yù)期目的是實(shí)現(xiàn)教師的教育實(shí)踐效能和效率的最優(yōu)化、最大化。
(四)學(xué)習(xí)方式不同
對(duì)教師而言，兩種教育智慧都需要，都應(yīng)該學(xué)習(xí)，但在學(xué)習(xí)方式上有所差異：教育理智智慧是教師在學(xué)習(xí)教育理論、形成教育理念中實(shí)現(xiàn)的，它需要的是教師的外顯學(xué)習(xí)、專門學(xué)習(xí)，脫身于實(shí)踐的學(xué)習(xí)。而教育實(shí)踐智慧是教師在個(gè)體教育實(shí)踐或在與同行共同實(shí)踐、共處某一情景中實(shí)現(xiàn)的，它需要的是教師的內(nèi)隱學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)習(xí)，融身于實(shí)踐的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，即使教師學(xué)懂了教育理論、教育觀念，也并不等于他就學(xué)到了某種教育理智智慧。只有當(dāng)其掌握了一種教育理論的“魂”或精神要旨時(shí)，才算完成了教育智慧的學(xué)習(xí)。同樣，教師對(duì)他人實(shí)踐智慧的學(xué)習(xí)也是一種部分之學(xué)、局部之學(xué)。只有當(dāng)教師把對(duì)他人教育方式的直接學(xué)習(xí)與自己的內(nèi)在領(lǐng)悟融合在一起，才能算是進(jìn)行了一次完整的學(xué)習(xí)。
二、兩種教育智慧之間的關(guān)系
當(dāng)然，這兩種智慧之間也是密切聯(lián)系的，其間的聯(lián)系為兩種教育智慧間的協(xié)作與轉(zhuǎn)生提供了條件和平臺(tái)。這些聯(lián)系集中體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。
其一，二者是相互催生的。實(shí)際上，兩種教育智慧的發(fā)展可以歸結(jié)為兩種途徑。一種是各自的獨(dú)立發(fā)展，它包括“兩軌”的齊步行進(jìn)：一軌是教師教育者憑借教育活動(dòng)發(fā)展的邏輯線索和學(xué)理之路來探究教育世界的道理和真知，以此來延伸教育活動(dòng)的理智智慧；另一軌是教師憑借實(shí)踐理性和解決教育問題的方式來創(chuàng)造教育實(shí)踐活動(dòng)的新樣式，以此來豐富其參與教育生活的實(shí)踐智慧。另一種是交互式的推進(jìn)，它是通過兩種智慧間的相互催生機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。這是本文要探究的一個(gè)主要問題，該機(jī)制的具體實(shí)現(xiàn)過程如下。
一般情況下，教師的教育實(shí)踐智慧處在自然生長(zhǎng)過程中，它能夠利用自然生成的活動(dòng)圖式來理解(即觀念圖式)、處理(即行動(dòng)圖式)教育實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)出來的新問題、新難題。而當(dāng)它遇到自己所難以解決的問題、難題并陷入困境時(shí)，教師就會(huì)產(chǎn)生求助于教師教育者的理智智慧的動(dòng)機(jī)，以求利用這種理智智慧來對(duì)自己的實(shí)踐智慧進(jìn)行審視、診治、修補(bǔ)、調(diào)適，以使零碎、隨意的實(shí)踐智慧變得系統(tǒng)、合理，從而形成應(yīng)對(duì)實(shí)踐難題的新策略。教育實(shí)踐智慧所遭遇到的困境會(huì)對(duì)教育理智智慧形成一種召喚之勢(shì)，希冀教育理智智慧進(jìn)入教師的教育生活，面向教育實(shí)踐而生長(zhǎng)。同時(shí)，作為源自教師教育生活中衍生、游離出來的一種智慧形態(tài)——教育理智智慧，也有向教育實(shí)踐智慧轉(zhuǎn)化的需要。這不僅由于它本身根本就不能獨(dú)立存在，而且還由于它必須在與教育實(shí)踐智慧的聯(lián)姻、攜手中才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。教師的教育理智智慧的營(yíng)養(yǎng)源、生發(fā)源是教育實(shí)踐智慧，它必須在向之回歸和轉(zhuǎn)化中才能實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。因此，教育理智智慧也必須借助教育理論傳授這一中介環(huán)節(jié)的承載來進(jìn)入教師的教育生活，促使教師在將這種智慧與教育情景及教師生活體驗(yàn)的結(jié)合中催生出一種教育實(shí)踐智慧，最終使教育理智智慧服務(wù)于教育實(shí)踐的變革。故此，兩種教育智慧之間是相互吸引、相互催生的關(guān)系：教育實(shí)踐智慧的實(shí)踐困境是教育理智智慧的生長(zhǎng)起點(diǎn)，而教育理智智慧與教育實(shí)踐的相遇是教育實(shí)踐智慧的生長(zhǎng)起點(diǎn)。這種相互催生的關(guān)系，為教師教育者介入教育實(shí)踐、彰顯教師教育活動(dòng)的價(jià)值提供了依據(jù)。
其二，二者是相互轉(zhuǎn)化的。在教師發(fā)展中，教育理智智慧與教育實(shí)踐智慧之間不僅具有相互催生、帶動(dòng)、抬升的關(guān)系，還有一種相互轉(zhuǎn)化、交互生成的關(guān)系。兩種智慧類型在相對(duì)獨(dú)立、不改變自身形態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)生的相互推進(jìn)、彼此拉動(dòng)式發(fā)展，我們稱之為“外推式發(fā)展”。實(shí)際上，每一種發(fā)展的副產(chǎn)品都是發(fā)展主體與發(fā)展環(huán)境(或他物)間的相互攝入、相互融入，這種“攝入”“融入”體現(xiàn)的則是一種內(nèi)生式發(fā)展，即事物與環(huán)境、他物間的相互轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過程中，事物同樣可以獲得發(fā)展。簡(jiǎn)言之，每種事物的發(fā)展不僅離不開外推式發(fā)展，而且還需要內(nèi)生式發(fā)展，外因推動(dòng)與內(nèi)在生成代表著事物的兩種基本發(fā)展方式。兩種教育智慧之間轉(zhuǎn)化的結(jié)果是兩種智慧具有了“你中有我，我中有你”的特征：教育理智智慧中攝入教育實(shí)踐智慧中的積極因素，教師教育者所構(gòu)建的教育理論就具有了合理性和適應(yīng)性；教育實(shí)踐智慧攝入教育理智智慧的先進(jìn)圖式，教師的教育實(shí)踐活動(dòng)就具有了超前性和科學(xué)性。顯然，整個(gè)教師教育存在的目的就是要解決和促進(jìn)兩種智慧類型間的轉(zhuǎn)化。
三、當(dāng)代教師學(xué)習(xí)：教育智慧的“接力”
教師學(xué)習(xí)的最終對(duì)象是教育智慧而非教育觀念。磨煉教育智慧，增強(qiáng)教師對(duì)教育實(shí)踐問題的應(yīng)變力和效能性，是一切教師學(xué)習(xí)活動(dòng)的核心使命。教育實(shí)踐智慧的增長(zhǎng)，既可以通過教師在教育實(shí)踐中的創(chuàng)生來實(shí)現(xiàn)，也可以通過教師與同行共事、切磋、分享等方式來實(shí)現(xiàn)，還可以通過不同智慧類型間的轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)。一句話，教師發(fā)展的主題是教育實(shí)踐智慧的增長(zhǎng)。而創(chuàng)生、分享、轉(zhuǎn)生則是實(shí)現(xiàn)這一增長(zhǎng)的三種基本路徑。前兩種路徑是教師教育實(shí)踐智慧的常規(guī)性增長(zhǎng)方式。而后一智慧增長(zhǎng)方式則更為值得關(guān)注，可以說這一方式是支撐整個(gè)教師學(xué)習(xí)活動(dòng)的根本機(jī)制。所謂“轉(zhuǎn)生”，包括兩層含義：一是教育智慧類型的轉(zhuǎn)變；二是新教育智慧的生成。由于兩種教育智慧之間的轉(zhuǎn)變是不同類型間的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變過程不是相互機(jī)械“套用”的過程，而是創(chuàng)造性地“適用”過程，一種新智慧的生成過程。在此，“適用”不同于“應(yīng)用”，它實(shí)質(zhì)上是指教師對(duì)教育理智智慧創(chuàng)造性地運(yùn)用的過程，其中包含著教師對(duì)這種智慧的再創(chuàng)造、再加工。此時(shí)，“轉(zhuǎn)變”與“創(chuàng)生”是合二為一的過程，稱之為“轉(zhuǎn)生”較為貼切。實(shí)際上，教育理智智慧只有轉(zhuǎn)生為教育實(shí)踐智慧，其實(shí)踐效能才能得以釋放，畢竟它是一種被理性還原過、壓縮過的教育智慧；同時(shí)，教育實(shí)踐智慧也只有及時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃碇侵腔?，其自身才能變得合理，其發(fā)展方向及科學(xué)化程度才有保證。為此，我們也可以說教育理智智慧濃縮、加工、更新了教育實(shí)踐智慧，使教育實(shí)踐智慧在轉(zhuǎn)變?yōu)槔碇侵腔鄣倪^程中得到了矯正，進(jìn)而延伸了它的生命。顯然，轉(zhuǎn)生的關(guān)鍵存在于兩種教育智慧間的聯(lián)系和交合點(diǎn)上，存在于兩種教育智慧間相互催生、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)聯(lián)中。教師參加教師學(xué)習(xí)活動(dòng)的目的就是要推動(dòng)兩種教育智慧的增長(zhǎng)與相互間的轉(zhuǎn)生。
無論哪種教育智慧，它們都直接或間接地植根于教育實(shí)踐之中，差別僅僅在于其作用于教育實(shí)踐的方式有差異，在于其與教育實(shí)踐的距離有遠(yuǎn)近之分。顯然，教育實(shí)踐智慧與教師的教育實(shí)踐之間是直接同一的，二者之間的溝通無需任何媒介；教育理智智慧與教育實(shí)踐之間則是間接同一的，它必須經(jīng)由教師及其實(shí)踐智慧這一中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)。換言之，教育理智智慧是附生于教育實(shí)踐智慧之上的，其生命力就體現(xiàn)在它向教育實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)化上。如果沒有這一轉(zhuǎn)變，教育理論智慧是難以對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生直接影響的。故此，教師教育者的理智智慧向教育實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)化具有其必然性和必要性。同時(shí)，教育實(shí)踐智慧也有向教育理智智慧轉(zhuǎn)化的必要。由于教育實(shí)踐智慧常常具有強(qiáng)烈的情景性、綜合性、經(jīng)驗(yàn)性和個(gè)體性，其存在往往與具體情景、具體問題密切相關(guān)，故它對(duì)其他問題情景的適用性尚待驗(yàn)證，其科學(xué)性有待考究，其向他人的遷移有待論證。為此，教師的教育實(shí)踐智慧需要通過向教育理智智慧轉(zhuǎn)化這一環(huán)節(jié)來解決上述問題，提升其普遍性品格。這種轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)常常是教師的教學(xué)研究活動(dòng)。在研究中，教師所撰論文、著作和其感悟等都是這一轉(zhuǎn)化的具體成果。在轉(zhuǎn)化中，教師的教育實(shí)踐智慧具有了理論、觀念、認(rèn)識(shí)的形態(tài)，它們借助于文字實(shí)現(xiàn)了可言、可視、可反思的轉(zhuǎn)變。通過這一轉(zhuǎn)化，教育實(shí)踐智慧中的消極成分得以清理和過濾，積極因素得以繼承和發(fā)揚(yáng)，由此，教師的教育實(shí)踐智慧得以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化和發(fā)展。因此，兩種教育智慧類型間的相互轉(zhuǎn)變是教育智慧實(shí)現(xiàn)內(nèi)生式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。
教育理智智慧的優(yōu)勢(shì)和生命力集中體現(xiàn)在其所承載的前瞻性的教育理論視野、先進(jìn)的思維范式、理性的教育眼光、豐富的觀念圖式等方面，而教育實(shí)踐智慧的活力和生命集中體現(xiàn)在其所承載的具有效能性、靈活性的教育實(shí)踐樣式、教育行動(dòng)圖式、教育機(jī)智等方面。兩種教育智慧之間的轉(zhuǎn)化實(shí)際上就是兩種智慧的具體表現(xiàn)樣態(tài)之間的轉(zhuǎn)化。具體而言，這種轉(zhuǎn)化包括兩個(gè)方面。
其一，教育理智智慧向教育實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)變。其解決的主要問題是思想觀念的行動(dòng)化，即把教育理論、教育觀念轉(zhuǎn)變成為可視、可見、可行的教育活動(dòng)方式。這一轉(zhuǎn)變絕非是教師教育者向教師進(jìn)行“觀念傳授”這一簡(jiǎn)單過程能實(shí)現(xiàn)的。目實(shí)際上，任何理論、知識(shí)向行動(dòng)、實(shí)踐的轉(zhuǎn)化都是一種智慧的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不單是智慧類型的機(jī)械轉(zhuǎn)化，還是智慧參與下的再創(chuàng)造過程，它始終伴有一種新智慧的生成。應(yīng)該說，只要教師教育者與教師在一定場(chǎng)合、情景中相遇共在，面臨共同的教育實(shí)踐問題(包括真實(shí)問題與虛擬問題兩類)，這種智慧轉(zhuǎn)變活動(dòng)、教師學(xué)習(xí)活動(dòng)就會(huì)發(fā)生。進(jìn)而言之，這一轉(zhuǎn)化的具體機(jī)制就是教師教育者的教育觀念、教育思維、教育眼光緩慢地向教師的教育實(shí)踐中擴(kuò)散、融入、滲透，其最終狀態(tài)表現(xiàn)為教師看待教育問題的教育視野、教育思維、教育策略所發(fā)生的變化，逐漸學(xué)會(huì)用教師教育者的教育觀念、教育思維、教育眼光來處置教育實(shí)踐問題，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己教育經(jīng)驗(yàn)的重組和新實(shí)踐智慧的生成。
其二，教育實(shí)踐智慧向教育理智智慧的轉(zhuǎn)化。其旨在解決教育實(shí)踐樣式的抽象化、理性化的問題，即通過人的理性思維，把一種實(shí)然的教育實(shí)踐樣式、教育活動(dòng)方式“濃縮”“結(jié)晶”“提純”為一種兼容性強(qiáng)、適應(yīng)面廣、合理化程度高的思維范式、思考模型、認(rèn)識(shí)眼光等。這一轉(zhuǎn)換是教師教育者或教育研究者對(duì)教育實(shí)踐進(jìn)行理論化的反省和邏輯化的思考，使之在其大腦和觀念中生成新的教育理智智慧形態(tài)的過程。同時(shí)，該轉(zhuǎn)化過程還包括教師自己對(duì)教育實(shí)踐智慧的理性反思和加工。在基層教師群體中，尤為盛行一種中間型教育研究，即以教育敘事、教育案例、教學(xué)反思等為主要形態(tài)，這就決定了其研究成果大多表現(xiàn)為一種半成品式的教育理智智慧。因此，在這一轉(zhuǎn)化過程中，教師教育者的介入是為了收集教師在實(shí)踐中所形成的那些半成品式的理智智慧，力求借助于教育學(xué)科的理論思維來提升教師的教育實(shí)踐智慧，并在理性層面對(duì)教師的教育實(shí)踐智慧進(jìn)行揚(yáng)棄，最終形成以教育理論為載體的教育理智智慧。其間，教師教育者與教師的關(guān)系就如同接力賽一樣，他們?cè)谶@一“接力”中實(shí)現(xiàn)了兩種教育智慧的順利轉(zhuǎn)化和持續(xù)發(fā)展。由此，這一教育智慧的“接力”正是對(duì)當(dāng)代教師學(xué)習(xí)的另一種生動(dòng)表達(dá)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]湯秀菊.論教師學(xué)習(xí)品質(zhì)及其校本培養(yǎng)策略[J].武漢市教育科學(xué)研究院學(xué)報(bào)，2006(4):42-44.
[2]龍寶新.教師，做課程改革的實(shí)踐專家[J].教育科學(xué)論壇，2006(4):63-64.
[3]莫蘭埃德加.方法：思想觀念[M].秦海鷹，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002:140.
